導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇服飾與文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

社會文化包括一個社會的規范和行為準則，以及宗教、習俗、道德標準在服飾上的折射。

（1）宗教在酉陽地區土家族、苗族的一些民俗活動中，傳統的原始宗教儀式在特殊的日子里仍然被保留著，在服飾的式樣和服飾圖案中也蘊藏著一些宗教意識。反映在服飾上的宗教意義，其形式各不一樣，從服飾中可以看到，有的是以圖案形式對宗教意識加以記錄，使人們在著裝時通過圖案代碼被喚起一種熟悉的情感，進而思考它的宗教意義，正如貢布里希所說“對符號的使用，是人類克服不完善的回憶發展出的一種手段”。在一些服飾圖案中有表現“有超自然威力”的動物、人物紋樣，如苗族的“祖靈”和“萬物有靈”的圖案，在當地苗族服飾中很常見，并與口頭傳說故事相結合，這便使圖案被保留得更完整，加強了苗族人對崇拜物的感情，使圖案與意義緊密相連，再加上在有宗教意義的節日里，音樂、舞蹈、犧牲等內容渲染著宗教氣氛，引起情感的興奮以增強宗教的信念，更加強了苗族人對圖案的記憶。

（2）社會角色社會角色標志指的是社會中不同性別、不同地位、不同支系、不同職業的人，用服飾來加以區別。性別不同，服飾就不同，這是服飾中最普通的現象，而且最顯而易見。酉陽地區土家族、苗族傳統服飾男女裝在材料的使用上區別不明顯，而在服裝的造型裝飾和佩飾上，男女服飾各有千秋。男裝造型比較簡潔、整體，以寬肩、直線外輪廓造型為主，強化男性的體型特征。女裝的件數較多，上裝、下裝、裙子、圍腰，層次豐富，變化多樣，以塑造柔美、婀娜的女性形象。從服裝的裝飾上看，有些男裝運用了一些裝飾材料，如圖案、穗子、寶石、金屬片等，而幾乎所有的女裝都使用各種不同的裝飾，如花朵、圖案、穗子、寶石、金屬片等。服飾的社會角色標志還反映在不同支系服裝的區別上，一個民族的不同支系在服飾上整體風格一致，局部造型、裝飾、色彩、材料有些不同。形成民族不同支系的主要原因是民族歷史上的大遷徙。在民族遷徙過程中，部落被分散、割裂，以致定居點不一樣，不同區域文化影響加上與其他民族文化的相互交融，就形成了不同的語言、習俗和服飾。酉陽地區的苗族由于支系不同，其服飾、語言、習俗就不完全相同。據清朝史籍記錄，苗族服飾由82個支系組成，現在統計的苗族服飾有130多種，分黔東型、湘西型、黔中南型、川黔滇型四大分支，各分支里又有一些小分支，可謂支系繁多。

（3）民俗一個民族在長期的社會生活中形成的風俗習慣就是民俗。從它在文化系統中的地位來看，“民俗是文化系統中組織層面的非強制性的組成部分，它通過文化的自然延續去節制社會成員的生產、消費和人際關系的協調”。①服飾根植于約定俗成的風俗習慣是毋庸置疑的，民俗生活對服飾的創造和傳承有直接的關聯，民俗生活中也不能缺少服飾的參與。在苗族民俗中，剛出生的小孩用繡著蝴蝶圖案的布包裹，而蝴蝶是苗族的“祖靈”象征物，用繡有“祖靈”的布作襁褓，是希望孩子得到“祖靈”的保佑。在民族的風俗中，遇上過本民族傳統節日，人們都會特意打扮，著節日盛裝，以增強節日的喜慶氣氛。同時，節日活動也是人們展示服裝的最好機會，如苗族女子過節時會穿上自己親手制作的繡有各式圖案的盛裝。在當地一直保留著這樣的民俗——“誰的刺繡圖案精致，縫制的衣服美麗，表明她就是一個心靈手巧能干的姑娘”，能得到人們的贊美，甚至得到異性的青睞。

人們通過服飾的創造、變革，表現個性的釋放和對美的追求。格羅塞在《藝術的起源》中提出“藝術的努力是由它的整個過程或者它的結果來引起審美感情”，其觀點對后人的影響較大。說明服飾的藝術性應該從服飾審美和藝術創作兩方面來考察。巴渝地區少數民族傳統服飾中體現出來的審美意識是從社會學層面和心理學層面反映出來的，即人創造服飾的行為一方面受社會規范的制約，一方面也是自身價值的體現。審美意識在心理學方面的反映是指個人的動機與需求、自我概念、印象、知覺與個人服飾行為的關系。人們利用自己獨特的文化，去改造、利用其生存環境，從生存環境中獲得自身所需的物質和精神營養，來維持本民族的延續和發展。巴渝地區少數民族服飾是歷史上形成的以整體民族為概念的統一服飾外觀，服飾的創作并不涉及或很少涉及自我概念等個人需求，即使是適應人的需要而創造，也是指有共性的人的身體的需要。所以反映在服飾審美觀念中的個人愿望不占主要地位，反映在服飾審美觀念中的社會性特征最明顯，是社會背景下的審美。人們通過對服飾的創造、變革表現對美的追求和對社會規范的認可，反映在服飾的造型、色彩、材質以及人的整體著裝形象上，便是個人為了使自己的行為與社會規范或某一民族群體保持一致，便穿著某一民族認同樣式的服裝，于是形成了具有特色的、統一的民族服飾面貌。另一方面，從服飾制作上來看民族服飾的藝術性，巴渝地區少數民族傳統服飾制作包括對原材料的加工和服飾制作工藝兩方面的內容。傳統服飾面料由棉、麻、絲、毛纖維紡織而成，傳統服飾的制作工藝手段非常豐富，包括服裝定型工藝（做百褶）、百納布工藝、扎染、蠟染、印染、刺繡、鑲花、織錦、編織、編結、首飾制作等，不同的工藝技術均產生出魅力不同的效果。

符號學理論可以為我們研究巴渝地區的少數民族傳統服飾提供一個有效的方法，從傳統服飾的符號化中進行符號解讀，構成對符號的詮釋過程。巴渝地區少數民族服飾的樣式、色彩、材料、細節、裝飾等方面無疑是一個符號系統，并系統地指涉該民族傳統文化。

“符號學”是20世紀初由美國哲學家皮爾斯、瑞士語言學家索緒爾和奧地利哲學家維特根斯坦提出的，到20世紀60年代，才成為一門科學受到重視。“根據符號學的理論，人的思維和語言交往都離不開符號，而人的意識過程，就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉換、再生的操作過程。”②“符號學”是研究人類交流的一種方式，它構建了語意的三角關系，并研究語意的性質和規律。語意的三角關系是：符征（signifier）：是形式，可感知的；符旨（fignfied）：是符征所指涉的意義；指涉物（referent）：是符旨所指的物。

從語意的三角關系中我們可以理解到，一個具體的形式一方面傳達該形式代表的物，另一方面傳達該物所表達的寓意。符號是傳承和負載信息的媒介，是認識和表達事物的中介，它表現為有意義的符碼。符號概念的外延很廣泛，設計中的符號是一種非語言符號，但是它與語言符號有很多相通之處，所以符號學理論不僅被應用于視覺傳達設計，也被應用于更廣泛的領域，如產品設計、音樂、舞蹈等領域。

美國符號學家皮爾斯的理論把符號分為三類：一是圖像性符號，即利用符號形式和所表達的意義有共同特征，來指涉對象。如酉陽地區土家族織錦中的“老鼠嫁女”圖案，圖案中，“老鼠嫁女”的場景直接來源于生活，指涉民間的婚俗，表達該民族對生活的熱愛之情。二是指示性符號，即利用符號與表達意義之間存在“必然實質”的因果邏輯關系，構成指涉作用。如苗族人著節日盛裝時佩戴的各種銀飾，表達福貴、吉祥之意義。三是象征性符號，象征性符號與表達意義之間無必然或內在聯系，但社會約定俗成使其具有意義并互相傳承。如，土家族織錦的“萬家八錦”幾何圖案象征福貴；苗族服裝刺繡圖案中的“蝴蝶”象征祖先；等等。

對巴渝地區少數民族傳統服飾的研究，目的在于運用設計與創意，展現區域性文化元素，這是在全球化高度競爭下勝出的關鍵，即通過新的思考，將傳統文化資產里的元素轉換到現代生活中。巴渝地區少數民族傳統服飾，袍衫為主要形式，以H型、A型輪廓為主，上裝配下裙、多層衣、多層裙、連衣裙、上裝下褲、上裝下裙再配圍腰等的服裝外輪廓，其細節變化比較豐富，我們首先可以從款型中得到一些啟發，與當代設計手法結合，將其運用到設計中，如圖1（作者：唐雪芮）。巴渝地區少數民族傳統服裝內部構造的方式較多，從形式來看，各具特色的領型、袖型、袖頭、腰線、門襟構造、內部分割線、下擺、口袋、褲腰、褲臀部造型、褲襠、褲腿、褲腳口、細節等元素，都可以被當做設計資源，重點是把這些元素與設計個性、設計理念結合起來，如圖2（作者：尹立）中的服裝是借鑒傳統服裝的領型、袖型，經過一定轉換設計的女裝。

篇2

二、北京公共文化設施和服務與世界先進水平的差距

通過指標體系衡量得出北京公共圖書館、文化館以及博物館、美術館、紀念館與世界先進水平的差距，并通過實地調研，發現北京公共文化設施和服務存在的突出問題，具體分析如下。

（一）通過指標體系衡量的差距

建立指標體系的目的是量化測度北京公共文化設施和服務與世界先進水平的差距，為未來的建設與發展提供參考值。這里按照指標體系，分別衡量公共圖書館、文化館以及博物館、美術館、紀念館的差距。如表1、表2和表3所示。

1.公共圖書館的差距

硬件設施方面，主要體現為每10萬人擁有公共圖書館數（世界3個，北京0.1個）、平均服務半徑（世界1.35千米，北京14.46千米）、人均館藏量（世界3.62冊，北京2.5冊）、人均新購藏書量（世界0.21冊，北京0.06冊）、每萬人擁有計算機數（世界6臺，北京1.4臺）、人均公共圖書館建筑面積（世界0.03平方米，北京0.007平方米）差距很大。這說明北京公共圖書館的數量需要增加，空間布局還要更加合理，在體現均等性和便利性上尚需下大功夫。人力資源方面，主要體現為每萬人擁有專業館員（世界5.4名，北京1.41名）差距很大，而專業館員占總員工比例（世界為33%，北京為34%）差距不大。這說明北京公共圖書館專業館員總量不夠，內部結構也需優化。服務質量方面，主要體現為注冊讀者占常住居民比例（世界為45%，北京為3.08%）、年人均借閱量（世界5.85冊次，北京0.4冊次）、年人均到館率（世界3.81人次，北京0.58人次）、居民對圖書館的滿意度（世界67.5%，北京41.2%）差距很大。這說明提高服務質量是北京公共圖書館存在的突出問題。

2.文化館的差距

硬件設施方面，主要體現為每10萬人擁有文化館及類似設施數量（東京為2.9個，北京為1.7個）存在一定差距。人力投入方面，主要體現為每萬人擁有從業人員數量（世界為2.88名，北京為1.2名）存在較大差距。服務質量與效能方面，主要體現為參與活動的人群比例（世界為27.2%，北京為24.7%）、居民滿意度（世界為67.5%，北京為40.8%）存在一定差距。這說明北京文化館的服務質量還需提高。

3.博物館、美術館、紀念館的差距

硬件設施方面，主要體現為每10萬人擁有博物館數量（世界為1.6個，北京為0.8個）存在較大差距。這說明北京博物館數量還需要不斷增加。服務質量方面，由于數據缺失，目前來看主要體現為參觀者對博物館/美術館的“滿意”和“很滿意”比例（世界為79%，北京為29.7%）存在較大差距。這說明北京博物館、美術館、紀念館的服務質量還需要提高。

（二）調研中發現的問題

為了更好地把握北京公共文化設施和服務的實際情況，準確找出存在的問題，課題組到首都圖書館，密云縣圖書館、文化館、溪翁莊鎮文化站，朝陽區潘家園街道文化活動中心、垡頭地區文化活動中心等地進行了實地調研，調研中發現的問題與通過指標體系衡量的差距基本吻合。北京公共文化設施和服務存在的突出問題如下：

1.經費的增長不能滿足實際需求

首都圖書館，密云縣圖書館、文化館、溪翁莊鎮文化站均反映了這方面的問題。他們指出，雖然近年來公共文化投入不斷增加，但以實物形式的配給較多，直接撥付資金相對少，經費的增長不能滿足實際需求，不僅文獻購置經費增長緩慢，而且員工的工資待遇低。密云縣文化館建筑面積為2724平方米，有60名員工（其中35名在編），其設施和文化活動情況在區（縣）級館中屬一流，深受群眾歡迎。但是縣財政每年給其撥付的經費只有130萬元到140萬元，不能滿足不斷增長的群眾文化需求，導致他們不得不采取“限流”措施——各場館和設施輪流開放，未能達到應有的利用率。

2.重設施建設輕服務管理

調研中反映，近年來北京公共文化設施建設取得了很大成績，場館設置率不斷提高，但是場館建成后由于缺乏后續資金的投入，運營管理、設備維護更新、文獻和藏品購置等經費不足，導致設施使用率不高，影響了服務水平的提升。如一些場館為了節省開支，只在上級檢查和兄弟單位參觀時開放，平時則閑置；一些鄉鎮文化活動中心有很好的電影室和放映設備，但缺少群眾需要的影片，未能發揮應有的效益；一些區（縣）公共圖書館和街道、鄉鎮圖書室的圖書得不到更新，即使有些地方有更新，但是更新的圖書基本為上級配送的不受群眾歡迎的書籍，導致利用率不高。

3.設施分布不均衡

調研表明，北京公共文化設施分布有以下特征：北城相對密集，南城相對稀疏；三環內相對密集，三環外相對稀疏；核心城區相對密集，遠郊區縣相對稀疏。以公共圖書館為例，北京目前根據行政區劃建公共圖書館，這就導致有些人口高度密集的小區，如天通苑、西三旗，由于沒有一級政府而沒有公共圖書館（室）；行政級別相同的朝陽區和石景山區盡管人口規模差異很大，但同樣都只有一座區級公共圖書館。有的財力雄厚而較重視公共文化建設的區，如朝陽區，在盡力改變這種狀況，初步建成了200座“24小時自助圖書館”服務網絡，實現了43個街鄉的全覆蓋；還建設了覆蓋五鄉一街的垡頭地區文化中心，該中心有劇場、圖書館、展廳、影廳、培訓學校、文化志愿者俱樂部、工業遺址圖片資料庫、老年活動室等設施與相關服務，但是就全市而言，公共文化設施分布不均衡的問題較為突出。

4.缺少專業人才

首都圖書館反映該館缺少圖書館專業人才，專業人才只占總員工的10%左右，低于全市的水平，更低于世界先進水平；一些非專業人員通過關系調入該館，影響了員工整體業務素質和服務水平的提高；另外員工收入低，不僅難以吸引專業人才，而且導致既有專業人才流失。密云縣圖書館、文化館也反映了類似問題。溪翁莊鎮文化站反映鄉鎮級文化站普遍缺少專職人員，一些有專職人員的文化站其專職人員也不是專業人才。從全市看，核心城區的專業人才狀況好于遠郊區縣，人才方面的城鄉差距較大。

三、存在差距的原因

北京公共文化設施和服務與世界先進水平存在差距的原因，主要體現在如下幾個方面。

（一）公共文化服務能力同經濟社會發展存在結構性矛盾

由于忽視對公共文化產品樣式與服務內容生動多樣性研究，造成公共文化產品數量見長但精致度不夠，文化活動數量增加但吸引力不足，文化服務項目增多但質量不高等問題，導致公共文化服務能力同經濟社會發展之間的結構性矛盾，與較好地滿足群眾多樣化文化訴求的目標仍有較大差距。在公共文化服務體系建設中，政府除了要最大限度的動用公共財政和公共資源直接運用于文化建設，同時還要最大范圍的調動社會資源用于公共文化建設的領域，使社會資源轉化為公共文化服務的資源。這方面需要有不求所有，但求所用的公共政策，要注意發揮好政府和社會兩個方面的積極性，使公共文化服務做到資源的最大化和支持的最大化。

（二）資金投入機制單一

由于一直以來對政府保障公共文化利益的職能認識不夠清晰，公共文化事業的財政投入嚴重不足，特別是農村的文化建設非常薄弱。通過調研，北京一些區縣多年來只保證文化部門基本的人頭經費，而業務經費和文化設施建設經費嚴重不足。由于投入不足，造成公共文化事業單位的公益性得不到充分體現。隨著整個社會經濟和收入水平的不斷提升，文化需求從原先的隱性、附屬的位置逐步進入主流生活層面，成為公民的權利訴求和社會公共福利的重要組成部分，公共需求的結構已經發生改變。通過公共財政支持，加大公共文化服務體系建設，保障各種文化權利的實現，已經成為現代政府必須承擔的文化責任和公共責任。從公共需求和基本福利而言，公共文化服務體系建設從一開始就要體現公益性原則，即公民可以免費獲得，其所需的費用已經由公共財政實現轉移支付了。作為政府主導下的公共文化服務體系建設，只有加大財政支付轉移的力度，公共文化服務的免費空間才能逐步擴大。從發展的趨勢看，一是經濟保持高速增長，公共財政的增長勢頭依然強勁；二是拓寬融資渠道，讓企業參與進來，形成良性互動。

（三）文化設施配置規律把握不準

公共文化設施是城市空間格局的重要組成部分，是政府主導的公共投資的主要領域，但是隨著北京城市化發展加快，城鄉融合過程中，如何科學布置公共文化設施是個亟待解決的課題。目前還缺少全市性的文化事業或者文化基礎設施建設的專項規劃，還不能從宏觀上科學把握公共文化設施布局，功能缺少和浪費的矛盾現象依然存在。特別是北京有近1000萬外來人口，流動性較強，公共文化設施的供求配置成了制約基層加強公共設施建設的困難。

（四）文化資源沒有得到有效整合

發展公共文化事業，完善公共文化設施，直接或間接提供豐富優質的公共文化產品與服務是各級政府的重要職責，但公共文化事業建設按行政區域或行業條塊分割設立的現狀，使原本就極為有限的公共資源因為管理權的分離而被人為浪費和閑置，弱化了政府的公共服務能力。構建公共文化服務體系必須堅持政府主導的原則和方針，這也是政府應盡的職責,但是政府主導并不等于政府包辦，而且從資源特點來看，政府文化資源是有限的，但社會和民間蘊藏著巨大的資源，隨著經濟社會的發展，政府要充分利用社會各界尤其是企業來承擔社會責任，比如各種社會文化團體、大量的文化傳播公司以及實力較強的文化企業,都擁有大量的人才資源、創作資源和節目資源等，應該成為政府關注和利用的重點。因此政府在構建公共文化服務體系的過程中，要大膽創新服務機制,采取積極有效的措施和政策，引導、吸引和調動社會文化資源參與公共文化服務。

四、達到世界先進水平的對策建議

北京公共文化設施和服務要達到世界先進水平，需要結合我國國情和北京市情，推進公共文化管理體制機制改革：

（一）北京公共文化設施和服務達到世界先進水平具有一定基礎

當前，我國公共文化服務體系建設處在最好的發展時期，黨和政府大力支持公共文化事業，公共文化服務體系建設投入不斷加大，制度保障水平明顯提高，專業人才隊伍建設得到加強，行業管理更加規范，公共文化服務均等化水平有效提升。北京具有豐富的歷史文化資源，也不乏現代文化元素，公共文化服務體系建設取得了顯著成績，為向世界發達城市學習、推動公共文化設施和服務達到世界先進水平奠定了堅實基礎。

1.基本實現四級公共文化服務體系全覆蓋

北京市基本形成包括圖書館、文化館、博物館和文化演出、出版、廣播、電視、電影等在內的市、區縣、鄉鎮、社區四級公共文化服務體系，并且在全國率先實現了農村公共文化設施的全覆蓋。其中有市、區縣圖書館、文化館45個，街道鄉鎮文化中心（站）322個，建有率100%；城市社區文化室2465個，建有率89.28%；行政村文化室3884個，建有率98.55%。市、區縣圖書館均為國家一級館；區縣文化館中除豐臺區和石景山區文化館是國家二級館和通州區、昌平區文化館在建外，其余15個館均為國家一級館。不斷推進“美麗鄉村”建設、“五達標”和“一村一品”扶持工程，基本完成城鄉“四網合一”工程建設和500個文化社區創建工作，全市4165項文化信息共享工程實現“村村通”，提前4年完成國家廣播電視“村村通”的十一五規劃目標。

2.數字化社區建設取得突破性進展

北京市已建成100個數字化文化社區，擁有300萬冊電子圖書、萬余種電子報刊以及首圖講壇、北京記憶等多種音視頻、數據庫資源。全部完成高清交互寬帶有線電視網絡應用軟件和無線應用子系統軟件的設計與開發工作，并在數字文化社區中應用高清交互寬帶有線電視網絡應用軟件掛接的視頻資源有376部13963分鐘，圖片資源總量40余個，電子圖書5000本，電子期刊50種。首都圖書館還建立了“數字文化社區”、“市民學習空間”網站，通過網站更多的數字資源，為社區居民提供多種獲取數字文化資源的途徑。

3.公共文化資源的品牌和特色效應逐步顯現

具有品牌效應和北京特色的公共文化服務資源增多，“相約北京”已成為我國最大的兩個綜合性國際藝術節之一，也是具有全球范圍的關注度和影響力的文化交流品牌；形成了以26個奧運文化廣場活動為核心的全市廣場文化活動體系，已成為具有北京特色、展示城市形象、豐富文化生活的公共文化平臺；“北京記憶”網站依托互聯網和數字化館藏，為公眾提供豐富的北京歷史文化資料和多媒體資源，已成為在全國具有示范引領作用的高端項目。

4.政府對公共文化的財政投入力度不斷增大

“十一五”期間，全市各級財政對公共文化總投入45.5億元，年均增長12%，公共文化支出占政府財政總支出的0.76%。2012年全市16個區縣共獲得市級財政轉移支付公共文化資金2.3億元，用于基本補助和專項補助，各館（站）和各類活動的補助經費均比上年大幅增加④。

（二）北京公共文化設施和服務達到世界先進水平的路徑

北京公共文化設施和服務要達到世界先進水平，需要重點解決資金投入不足，設施數量特別是文化館、博物館、美術館數量不夠，設施分布不均衡，服務質量不高，缺少專業人才等問題。針對這些問題，借鑒國內外有關先進經驗，提出以下對策建議：

1.建立健全公共文化法律體系

建立健全公共立法，使政府和社會對公共文化的投入機制在法律的保障下長效運行。法律體系是一個由不同部門和不同層級的法律規范組成的有機統一體，作為首都整個法律體系的一個分支，公共文化法律內部也應有自己的體系框架。我們認為，北京公共文化立法應當在兩個層次開展。第一層次是公共文化領域的基礎性法律，它們是發展文化事業，保障公民文化權益的要求的具體化。主要是公共文化事業促進法，文化事業促進法的宗旨是把社會主義文化事業發展的指導思想和原則，國家的公共文化政策、公民的文化權利和義務等法制化，確立促進文化事業發展的基本法律制度。第二層次是公共文化專門法，一是保障文化領域的各項事業的發展的法律。具體有文化遺產保護方面的法律，如《文物保護法》、《非物質文化遺產保護法》。二是促進文化公益事業發展的法律，可以考慮的有《圖書館法》、《博物館法》和《公共文化捐贈法》等。

2.構建“三體聯動”的公共文化管理模式

構建政府主導、行業管理、企業參與的“三體聯動”公共文化管理模式。公共文化設施和服務的供給主體是政府，這是世界的普遍原則。我國是社會主義國家，政府更應該在公共文化建設與管理中起主導作用。我國建立了社會主義市場經濟體制，這就要求在依法管理公共文化事業的基礎上，允許企業和行業協會等非政府組織參與公共文化建設與管理，充分調動廣大群眾參加公共文化活動、支持公共文化建設的積極性，形成全社會共同建設公共文化的良好局面。具體來說，可以先由政府牽頭成立“企業參與公共文化建設協會”，負責協會的日常工作管理，以行業協會為載體，打通企業參與公共文化建設的渠道；以行業協會為紐帶，通過行業協會的溝通與協調，調動企業加入行業協會參與北京公共文化建設的積極性；以行業協會為平臺加強管理，使企業有序的參與北京公共文化建設；同時，通過行業協會調配民間建設北京公共文化的資源。待行業協會發展的較成熟時，政府撤出行業協會，將行業協會交由企業自治管理，政府只起宏觀調控的職能。政府應出臺相應的鼓勵政策，如稅收政策、補貼政策等，對積極參與公共文化建設的企業給予支持和幫助，鼓勵企業加入行業協會，形成政府與市場相結合的公共文化投入機制，最大限度彌補因政府財力有限而導致的投入不足。構建這種多元化的公共文化管理模式，是解決公共文化建設中突出問題的基礎條件，是提高公共文化設施和服務水平值得探索的重要路徑。

3.完善績效評估與問責評估機制

提升公共文化服務質量必須加大監督管理力度，公共文化服務績效評估機制既是反映公共文化服務質量的有效手段，也是監督管理公共文化建設的重要措施。為了保證公共文化建設的質量和效率，發達國家都有一套健全的公共文化績效評估機制為保障。因此，建議北京完善公共文化績效評估機制。設立一套科學完整、盡可能量化、且專業的評估指標體系，以問卷、電話等調查方式面向公眾開展民意調查，實行定性與定量相結合的動態式管理，了解公眾對政府公共部門的工作效率、服務質量、滿意度。評價指標體系是對工作進行數據分析、量化考核、績效評估的統計指標體系，是規范管理的科學依據，設置的評價指標體系應當包括發展規模指標、政府投入指標、社會參與指標等，監督評估結果要與相關責任機構主要負責人的業績報酬和升遷掛鉤，通過問責和獎懲機制，確保群眾對公共文化服務不滿意情況進行問責、提出質詢、要求改進等權利。

4.多措并舉創新人才隊伍建設

北京公共文化人才隊伍的建設應當著力于以下幾個方面：一是改革選人聘用考試內容和方式。公共文化領域是專業性較強的領域，北京公共文化的發展要著力培養一支熱心基層文化事業、專兼結合、相對穩定、具有較高專業素養的基層文化工作隊伍。在考試內容上，就必須在公共文化領域的選人標準上改變以往“不同部門一張卷，不同崗位一張卷”的局面，應該改為專業科目測試，測出作為公共文化領域專業人才該具備的專業素質。在考試方式上，可通過畢業生分配、在校生實習、舉辦定向群眾文化藝術班、鼓勵和吸引優秀人才和文化事業單位未聘人員，以及從獲得社會藝術考級相應資格的優秀年輕人員中視情錄用等方式，為基層配備業務人才。二是要對現有人力資源優化組合、崗位培訓。要建立健全文化館、圖書館和鄉鎮（街道）文化機構的工作崗位規范，逐步實行工作人員從業資格認證制度。三是要建立健全基層文化骨干培訓網絡。通過采取辦培訓班、掛職鍛煉、人才交流、遠程培訓、送高等院校學習深造等多種辦法，加強現有人員的職業培訓和教育，提高基層文化隊伍的專業化水平和綜合素質。四是要大力培養和發展民間文化隊伍。對那些植根民間、活躍于基層的各類民間藝術團體及藝人，要積極鼓勵扶持，使之成為開展基層文化活動的一支重要力量。

5.積極拓展志愿者參與渠道

拓展溝通渠道，建立信息對接交流平臺。廣泛招募信息，讓社會各界人士獲取文化志愿者崗位需求情況。精心設計文化志愿者報名表，包括專業、服務意向、服務目的等，掌握文化志愿者的各項情況，便于公共文化服務單位根據情況安排相應的志愿服務崗位、時間。建立“文化志愿者交流平臺”，為文化志愿者提供休息、聯絡交流的場所。加強文化志愿者管理工作，建設高素質的文化志愿者隊伍。抓好文化志愿者日常管理，做好文化志愿者參加志愿服務的時間登記、活動開展情況登記、文化志愿者人員情況登記等工作。開展文化志愿者培訓工作，組織各區文化志愿者培訓班。建立文化志愿者骨干隊伍，各個公共文化單位設文化志愿者工作負責人，負責本單位文化志愿者的招募、管理等各項工作。同時，在開展文化志愿服務中，選拔積極參與志愿服務、工作認真負責的文化志愿者作為文化志愿者骨干，協助開展文化活動。落實文化志愿者工作經費，在示范區創建經費中安排文化志愿者工作經費。研究制定文化志愿者激勵制度，鼓勵更多的社會人士參與文化志愿服務。

6.逐步實現社區文化中心連鎖化、個性化和形象化

社區文化中心連鎖管理的顯著特點就是統一產品，統一服務，滿足各門店群眾需求。社區文化中心連鎖管理總部可以統一創新文化產品，統一設計特色文化服務，然后推廣于各門店；反之，各門店可以及時反饋群眾信息，連鎖管理總部綜合各門店的優秀意見進行文化產品和服務改進或創新，及時推出群眾需求的文化產品和服務，讓連鎖管理各個文化中心共享，這樣有利于加強和提高社區文化中心的服務效率和效果。由于連鎖管理模式實現管理的規模化，規模化就會帶來若干規模效益。連鎖管理的統一性主要表現在管理理念的統一、識別系統的統一、產品與服務的統一，三方面內容統一于各門店，覆蓋不同區域，不僅使連鎖社區文化中心在視覺上沖擊各區域的公共文化參與者，在理念、產品、服務方面也給群眾以強大的沖擊力，形成一種品牌優勢。另外，把將一切工作都盡可能地細分，表現在總部與各社區中心門店的專業分工，也表現在各個環節、崗位、人員的專業分工上，既有縱向專業分工，又有橫向專業分工，實現“專業化”管理；同時要求一切工作按照規定的標準去做，使每一個部門、環節、工作人員、門店都按統一的標準執行運作，實現“標準化”管理。在建立社區文化中心連鎖管理時，要做好標準化的管理。標準化經營理念的內涵是提高群眾的滿意度，以讓群眾滿意作為服務的標準。為了更好地為群眾服務，政府主管部門應制定相關的管理政策。另外，所有的標準都不是一成不變的，它要隨著社會環境的變化而變化，社區文化中心要更好地適應社會，與時俱進，更新標準，但不能隨意改變，一切都應以社會和群眾的需求為準。建立標準化的信息系統，通過計算機和網絡技術實現信息管理的系統化，連鎖管理跨地域和實體的多門店協調依靠信息管理標準化。

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福建閩南地區盛產茶，閩南人對茶情有獨鐘，且閩南人飲茶，從茶具、水質、用茶種類到斟飲的各個程序均備極考究。以烏龍茶鐵觀音為例，其茶藝表演程序甚至有十八道工序：焚香靜氣、葉嘉酬賓、火煮山泉、孟臣淋漓、烏龍入宮、懸壺高沖、春風拂面、重洗仙顏、若琛出韻、玉液回壺、游山玩水、關公巡城、韓信點兵、三龍護鼎、喜聞幽香、鑒賞三色、初品奇茗、盡杯謝茶，環節一道接一道，每一道都體現出“純、禮、雅、和”的文化精髓，每一個動作都講究規范的操作和程序。而規范化，程序化、標準化服務正是航空服務人才的起碼要求，同時在進行程序化的服務同時還要兼顧展示性和藝術性，這也是航空服務人才之所以成為服務行業內人才標桿的原因。通過對茶藝展示程序化的學習就能夠使學生在校內有相應的載體體會服務流程的藝術性，養成良好的職業行為習慣，按程序有條不紊、準確到位藝術化地進行服務流程的展示。同時這也是航空公司、地勤公司等用人單位對人才的需求。

1.2閩南茶文化中的“五境之美”茶藝氣質營造與航空服務人才培養中對學生美感培養的目標相耦合

閩南茶文化重在圍繞著茶元素，通過茶葉、茶水、茶具、火候、環境等展示國人生活之美。以環境中的茶席之美為例，閩南茶文化講究透過一席茶的布置有機平實、源遠流長而生命力不減的方式來體現文化，把茶席當成以生命自身的哲學體現之場。茶席不僅是單純的視覺美感，更要求符合泡茶邏輯，這個邏輯包含了對茶的解讀。種種細節的妥帖安排，會幻化出天然的中澹閑潔。各個因素，如品茗的時令節氣、身邊的一景一物、水質水溫、茶的性情，由此而砧敠揀擇的用那把小壺還是這只蓋杯，每一個選擇都是那么的用心別具，但在決定前又不是只有唯一的選擇，每一個用心就體現在選擇的過程里，最后匯聚成一種特殊的氣質。航空服務人才美感的塑造也不僅是外表的，訓練有素的專業素養，對于美好形象和美好環境的創造能力也是非常重要的。航空服務人才培養的目標就是讓學生一舉一動、一言一行、一顰一笑都給人帶來毫無做作的舒適感，把女性的柔美優雅、男士的紳士帥氣演繹得恰到好處，有一種增一分則過，少一分則不足的美感。因此在茶藝課中可以達到對航空服務專業學生進行氣質的培養、審美水平的提高以及對于“美境”的創新能力。

1.3閩南茶文化中的茶藝禮儀要求與航空服務人才培養中對禮儀的高要求相耦合

禮儀是茶藝的核心部分。閩南傳統茶道表演其實就是待人迎客的過程，它每一個環節都寓意著一種東方待客禮節。而服務禮儀更是航空服務人才培養中的重中之重，特別是服務過程中的禮貌和禮節。包括服務過程中的儀容儀表、迎來送往、互相交流與彼此溝通的要求與技巧等內容。這兩者的耦合之處更是不言而喻。

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這種思想在很多教師中都存在著，化學教師也不例外，特別是歲數較長的化學教師。在化學的課堂教學中，化學教師基本都是站在講臺上居高臨下的講解，沒有嘗試著走到學生中間位學生講解。究其原因是因為這些教師沒有擺脫“師尊生卑”的觀念。其中還有一些教師認為要做演示實驗與書寫化學方程式也沒有那個必要走向講臺。這些化學教師在課堂上抱著這種觀念，將化學課堂變成自己的“一言堂”。他們很少給學生提問的機會，而提問也多是“對不對”、“是不是”一類的，給學生的形象也是十分的威嚴，讓學生感受不到一點親切感。

（二）課堂教學方法上缺乏服務意識

雖然課改在執行，但是在化學教學的過程中仍然是“填鴨式”的方法用的較多。“填鴨式”的教學方法根本就沒有任何的服務意識融入其中。例如在做演示實驗的時候，教師在講臺上自顧自的做實驗，偶爾插上幾句解說，中間沒有留給學生思考的時間。而學生在做實驗的時候也是自己做自己的，不與同學交流、也不與教師交流。而教師也不走到學生中間對學生進行指導，在整個教學的過程中教師沒有主動的對學生進行指導的服務意識。

（三）師生之間缺乏交流

隨著社會對知識層次要求的提升，社會家庭對孩子的期望值在無形之中增大。教師為了達到教學效果，逐漸傾向于使用高壓的教學方法，最后組建使得學生產生厭煩的情緒，學生與教師之間缺乏交流，從而產生情感上的隔閡。不管是從課堂上還是課外，化學教師與學生的交流都非常的少。課堂上，教師采用“一言堂”的方法將各種知識灌輸給學生，學生只能被動的接受知識。課后批改學生作業時，不分析學生對錯的原因，不與學生進行交談了解學生知識的漏洞。

二、提升化學教師服務意識的對策

面對教師的服務意識的缺乏，應該積極的進行改變。但是中考、高考這些制度我們無法改變什么，我們中有從我們身邊想辦法。

（一）轉變觀念，提高教師職業道德素質

教師缺乏服務意識最主要的原因是思想觀念的落后與保守。因此，應該從思想觀念上著手，改變傳統的觀念，特別是“師尊生卑”的觀念，確立全新的“一切為了學生，為了一切學生”的服務意識。學生應該尊敬老師，但是應該是發自內心的尊敬，而不是表面上所表露出來的畏懼。在教育中教師必須用自己優質的服務來滿足學生的需要，這是教師從事教育工作的基本要求。教師都是經過專業訓練的有著過硬的專業知識的人，所以要注重服務理念和職業倫理，也就是要特別強調服務或奉獻的專業道德。特別是在一些概念性的化學教學中只有轉變觀念才能取得好的效果。例如在“走進化學”的教學中，教師不能夠用“填鴨式”的教學方法，而應該試著轉變自己的觀念，讓學生去感受化學的魅力。

（二）改變對學生的“服務態度”

光有理念還不行，還需要實際的行動。這就好比一個賓館，只有好的服務意識還不行，還必須將服務意識滲透到行動中才可以。學生到學校學習，并不僅僅是為了成績和名次，他們還需要得到別人的、尊重、欣賞等等。例如化學教師在上課的時候可以多一些微笑；將一些有趣的化學小實驗引入到課堂中，讓課堂的氣氛活躍起來；當學生對某個化學概念或者是某個化學反應等不了解而提問時，化學教師應該不管這個題目的深淺程度都耐心的傾聽；對于學生的作業要仔細的批改，如化學反應方程式的條件是否正確，化學反應的現象描述是否正確，方程式的書寫是否存在未配平的現象等等。

（三）讓學生有選擇的權力

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作者簡介：古志華（1974-），男，廣西鹿寨人，柳州職業技術學院黨委宣傳部，講師。（廣西 柳州 545006）

基金項目：本文系國家社會科學基金重點項目（項目編號：12AGL003）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）17-0134-02

作為現代文化機構，文化育人是高校履行文化傳承與創新使命的基本途徑。高校輔導員是高校文化育人最重要的一線組織者和管理者，他們的文化育人能力如何直接影響著高校文化育人的效果。各高校必須深刻理解高校輔導員文化育人能力提升的重要意義，探索提高輔導員文化育人能力的方式和途徑。

一、文化育人能力是輔導員工作上臺階的重要條件

廣義上的教育被認為泛指一切有目的地影響人的身心發展和社會實踐的活動，如果也從廣義上來看教育與文化之間的關系，教育的實質就是傳承文化、促進文化創新的活動。教育活動是有目的、有計劃、有組織開展的活動，但是從文化傳承和創新的層面統籌教育事業，推進教育教學改革，落實文化育人目標，則是一項仍然需要努力推進的工作。為此，一方面需要有目的、有計劃、有組織地開展文化育人工作，另一方面則需要不斷提高教育工作者的文化育人能力。

輔導員在我國高等教育教師隊伍中地位特殊，承擔著學生思想政治教育、日常管理、學習生活指導等多方面的工作，特別是教育和指導工作對學生的學習提高、人格健全與素質培養具有重要作用，需要輔導員自身具有豐富的知識、健全的人格和良好的綜合素質，也就是輔導員自身對人類文明成果必須要有了解，對文化發展的方向和趨勢有著正確地把握，能夠較好地運用人類文明成果教育、指導學生，這實際上就是要求輔導員要具備一定的文化育人能力，只有具備了一定的文化育人能力，輔導員才能適應新時期高校育人工作的要求。

高校輔導員的文化育人能力在輔導員個體能力結構中具有統領作用。長期以來，高校輔導員由于工作任務和目標的綜合性，一直被要求要具備較為綜合的工作能力，如組織協調能力、宣傳能力、與人溝通的能力、調查分析能力、應變能力等。從更深的層次看，組織協調所運用的知識和方法、面向學生開展宣傳教育所需要統籌運用的內容、與人溝通所用的素材、調查分析所關注的對象等，都與人類文化成果有著密切聯系，應變能力實際上也是充分學習和運用人類文化成果的效果。可見，輔導員的工作內容主要就是運用文化資源作為教育內容和手段，對學生施加影響，從而實現育人目標。相對于其他具體的能力來說，文化育人能力實際上是更為綜合、全面的能力，文化育人能力在輔導員能力系統中具有統領作用。如果說原來要求的綜合能力只是把輔導員能力分散成組織協調能力、宣傳能力、與人溝通的能力、調查分析能力、應變能力等多個方面來看的話，現在要求的文化育人能力則是把高校輔導員的能力作為一個系統來認識，把輔導員的工作和能力提到了更高的層面。

在新時期，隨著經濟全球化趨勢的發展，文化的交流和競爭已經成為國家與民族生活的重要方式，文化傳承與創新使命被提高到了前所未有的高度，加上信息技術的發展和網絡的普及，文化傳承與創新又面臨著更為復雜的環境，辦學的開放性與多元文化的滲透、社會轉型期各種不良思想和觀念的侵襲并存，學生在思想文化、倫理觀念、道德意識等方面面臨著更為復雜的外部因素，學生的成長不再單純表現為思想觀念的成長，更需要輔導員從更寬、更高的視角開展教育和指導工作。文化育人視角的引入，是輔導員在新時期開展學生工作的新要求、新視角和新臺階，輔導員應該與高校管理者一起，不斷地研究與探索新形勢下開展文化育人工作的途徑和方法，總結文化育人的實踐經驗，把握文化育人工作的規律和要求，提高文化育人的能力。

二、輔導員文化育人能力的基本結構

文化育人能力是輔導員運用文化成果教育和指導學生，培養學生文化創新意識和能力，實現人才培養目標的能力，主要體現在對相關文化元素和知識的理解、運用和創新能力上。具體來說，輔導員的文化育人能力應至少包括以下幾方面：

1.對已有文化成果的學習能力

對已有文化成果的學習能力是指輔導員在正式學習或非正式學習環境下，通過自我學習，豐富文化知識，掌握文化理論和方法，提高文化育人水平的能力。在知識經濟時代，人類文化發展迅速，相對時間內的文化增量非常巨大，這就要求輔導員必須具備良好的學習能力，能夠緊跟文化發展的步伐，與時俱進地以快捷、簡便、有效的方式準確獲取對自己的成長和工作有用的文化知識、信息，并在學習的過程中能把新的文化知識融入自身已有的知識體系，改變已有文化知識結構，從而具有更強的文化適應能力。因此，從開展文化育人視角上看，良好的文化成果學習能力是輔導員整體文化能力的基礎。

2.具備較強的文化意識

文化意識是輔導員對待文化的觀念和態度，并非一般概念下的“能力”因素，但是由于文化意識與文化行動具有密切的關聯性，本文將其作為一項重要的能力因素來看待。只有對文化有一定程度的了解和掌握，才能對其產生相應的認識和態度，因此文化意識應建立在一定的文化學習能力和學習過程的基礎之上。但并不是只要學習就一定會形成正確的文化意識，僅僅對人類文化有所了解還遠遠不夠，輔導員必須重視先進文化理論的學習，形成正確的文化價值觀，才能形成健康的文化意識。輔導員只有具備了較強的文化意識，才會在工作中自覺開展以文化人、以文育人，自覺堅持文化育人的原則和方法，逐步豐富自身的文化知識，提高自身的文化修養，運用文化的力量為工作服務。作為文化育人的組織者、執行者的輔導員，較強的文化意識既是自身文化素質的重要組成部分，也是做好文化育人工作的重要前提。

3.一定的跨文化交流能力

在當前經濟全球化和文化交流日益頻繁的現代社會，對不同文化間差異性的正確認知、跨文化交流重要性的認同，特別是具備一定的跨文化交流能力，已經成為人們適應社會生活需要和工作要求的重要表現。我國是一個多民族國家，各民族均具有自身特殊的文化，同一民族生活在不同的區域也會形成各自不同的文化特點，高校學生來自于不同的民族、國家，共同生活在同一校園，跨文化交流成為學生之間、師生之間交流的常態，輔導員是學生生活和學習的組織者、管理者、指導者，擁有良好的跨文化交流能力意味著輔導員能在日常工作中保持著較強的文化敏感性，能夠敏銳地感覺并客觀地觀察、評估和理解不同的文化差異，正確運用不同民族、地域民族文化資源開展教育，發揮自身在學生學習、生活中的主導作用。

4.較強的文化成果展現力

人是文化的產物，文化成果在一個人身上的展現方式體現著一個人的文化修養，輔導員是學生的導師，他們的一言一行對學生具有潛移默化的作用，善于把人類優秀文化成果展現在自身的言行之中，是輔導員運用文化成果能力的重要標志，也會對學生的學習和成長產生促進作用。同時，文化源于社會生活，不同的文化成果往往對應著相應的文明規范和風俗習慣，這些文明規范和風俗習慣實際上是人類社會正常運行需求人們共同遵守的最起碼的行為準則。對于輔導員來說，良好的文明規范執行力體現的正是自身良好的思想道德水平、文化修養和交際能力，能夠在言行中很好地展現出良好的思想道德水平、文化修養和交際能力，既能夠向學生提供良好的行為示范，也有利于贏得學生的尊重，提高自身文化育人工作的效果。

5.文化成果的綜合運用能力

學習能力、文化意識、跨文化交流能力、文化成果展現力都是輔導員文化育人的重要方面，這些能力都是指向輔導員自身的，要想使這些能力發揮更大的作用，達到文化育人的要求，輔導員還必須具備指向學生的文化成果綜合運用能力。從廣義上講，所有教書育人的活動都是教育者對文化成果的運用，輔導員文化意識、文化學習能力、跨文化交流能力、文化成果展現力的形成，只是為輔導員開展面向學生的文化育人工作準備了條件，形成了被動的文化影響力，而要達成文化育人的目標，輔導員必須有目的、有計劃、有方法地主動開展文化育人工作，這就需要輔導員具備文化成果的綜合運用能力。

三、輔導員文化育人能力的養成

輔導員的文化育人能力本質上是一種主觀的能動水平，但它的形成與內部因素和外部因素均有著密切的聯系。

從內部因素上看，輔導員文化育人的能力表現在自身的文化育人過程之中，是在文化知識和育人技能基礎上的發展。因此，從輔導員自身角度來說，培養文化育人能力必須要加強文化知識和理論的學習，理解文化的價值和意義，一定程度上掌握文化發展和文化育人的方向與規律，并在此基礎上確定自己文化育人能力提升的目標，制定并努力執行自身的行動計劃，然后確定自己文化育人能力的新目標，由此進入學習提高的良性循環。行動計劃包括實踐文化育人的行動計劃，確定以何種形式向學生傳播何種文化內容，組織開展什么樣的文化活動，對學生文化素質的提升效果如何開展評估，如何進一步改進行動計劃等。

從外部因素上看，輔導員所在的高校是輔導員文化育人能力提升的最主要推動主體。這就要求高校的領導者必須要有文化育人的觀念，重視文化育人工作和輔導員隊伍文化育人能力的提高，把輔導員隊伍文化育人能力的提高納入工作日程。在全面加強文化建設，為輔導員文化育人能力的提高提供良好環境的同時，還應建立相應的培養機制，將文化育人能力的提高納入輔導員培養計劃，根據實際需要制定學習方案，落實相應的學習培訓活動，同時研究制定相應的激勵措施，切實鼓勵輔導員積極開展提升文化育人能力的學習、鍛煉和研究活動，適時開展輔導員隊伍文化素質培養工作的評估和改進工作，增強相關工作的針對性和實效性。

參考文獻：

[1]楊連生，肖楠.大學學科文化育人的機理、機制與辯證思考[J].思想教育研究，2011，（3）.

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2四川藏區體育公共服務供給現狀

體育公共服務是一種非競爭性與非排他性的公共物品，是為了滿足公民日益增長的體育需求的產物。它主要集中在有形的、基礎的、群眾性公共體育服務領域，文章主要是從體育公共服務中的資金供給、公共體育設施建設、公共體育教育中的社會體育指導員角度進行研究。四川藏區包括甘孜州藏族自治州18個縣、阿壩藏族羌族自治州13個縣和涼山州木里1個縣，總面積24.97萬平方公里，約占四川省總面積的51.49%，總人口187萬，其中藏族人口124萬，是全國第二大藏區（康巴藏區）。其中甘孜藏區總面積約15.26萬平方公里，是我國第二大藏區的主體和核心地區。

2.1資金供給現狀

體育財政支出是實現體育公共服務均等化的物質基礎。從四川藏區來看，體育公共服務的資金主要來自國家體育財政撥款，地方財政收入與社會資助資金占比均較少。如2009年大部分縣經濟發展水平如下：有15個縣的人均GDP為8146元；有8個縣的人均GDP只有6974元；有3個縣人均GDP達8470元。2010年四川藏區的經濟狀況為，四川省藏區實現生產總值270.68億元，地方財政一般預算收入完成34.83億元；農牧民人均純收入為3177元。從上面的數據情況可以看出，四川藏區的經濟發展水平不高，國民生產總值低，人均純收入少，這都決定了來自該區域的財政收入相應也少，地方財政用與建設本區域的支出就很有限。

2.2體育公共設施建設現狀

公共體育設施是公共體育服務的重要內容。據有關文獻統計，1995年底，我國人均體育場地面積為0.05m2，2003年底上升至1.03m2，《全民健身計劃（2011-2015年）》指出，至2015年，人均體育場地面積將達到1.5m2。而美國等國家在80年代人均體育場地面積為14m2，到2015年美國為16m2/人，日本為19m2/人。從這些數據的對比可以看出我國與國外發達國家在人均體育場地面積上的差距。下面我們再看看四川藏區的公共體育設施建設情況。甘孜州的體育場館主要包括：康定新建的擁有標準跑道和球類場地的體育場、九龍縣體育館、當前州里重點打造的康東環貢嘎山旅游圈，海螺溝的溫泉游泳館正在建設中，以及普及到各個鄉鎮的“健身路徑”等健身器材。阿壩州的情況如下：截至2012年，阿壩藏族羌族自治州建成124條全民健身路徑，169個農民體育健身工程，并抓住災后重建機遇，建成13個標準體育場館（地），目前阿壩州人均擁有體育場地達到0.8m2。2013年，省體育局將繼續加大對三州地區的體育設施建設的支持力度，在體彩公益金中安排資金5000萬元，除建設1000個村級農民健身工程外，還將投入建設9個縣級少數民族健身工程，并補助三州建設老年體育場地設施、牧民定居點體育設施、彝家新寨體育設施。此外，還將爭取國家體育總局投資1100萬元建設4個“雪炭工程”。到2015年，全省可望實現50%以上行政村建有便捷、實用的體育健身設施。由于資料的限制，筆者未能統計出四川藏區的人均場地面積，但我們大概可以推理出目前阿壩州通過災后重建，應該是四川藏區中目前人均占有場地最多的州，從他們的人均占有0.8m2來看，與我國人均體育場地面積1.5m2（2015年）還差距較大，與國家上發展國家的差距就更大了。

2.3社會體育指導員培養現狀

從調研得出，截至2012年7月，阿壩州社會體育指導員隊伍發展到986名，力爭到2015年，全州擁有社會體育指導員1000名以上。阿壩州全州戶籍人口90.7萬人眾，基本上達到900人擁有1名社會體育指導員。甘孜州從2010年開始才有社會體育指導員培訓，到目前共計開展了3期。目前，甘孜州現有社會體育指導員500人左右，其中國家級有3人，都集中在四川民族學院體育系教師中，而且500人中大部分是在校學生和辦公室工作人員，能在一線從事體育指導的人寥寥無幾。甘孜州共有約100萬人眾，平均2000人1個社會體育指導員。根據社會體育指導員發展規劃（2011年—2015年），城市達到每千人至少擁有1名社會體育指導員，農村達到每2000人至少擁有1名社會體育指導員的目標來看，四川藏區的社會體育指導員數量不足。如果從能夠在一線從事體育指導的角度看，四川藏區的實際可用的社會體育指導員就少的多了。

3四川藏區體育公共服務供給不足原因分析

總體而言，四川藏區體育公共服務供給狀況在近年得以改善，人們日益增長的體育文化需求得到一定程度的滿足。然而，橫向比較，四川藏區公共體育服務供給仍然不足，還需繼續加強。究其原因，這與我國的地區發展不平衡導致的地區經濟發展差異過大，體育公共服務建設系統建設不夠完善，人們的體育權利意識不強等有關。

3.1公共財政對體育公共服務領域的投入比重過低

1996—2006年統計資料表明，體育事業經費、人均體育事業經費東部一直是西部的2～3倍，東西部差距較大。根據第5次全國體育場地普查數據，在全部體育場地中，有接近一半的場地和面積集中于東部經濟發達地區。20%左右的場地和面積在西部，特別是體育建筑面積和投資金額只有1/10左右集中在西部地區。體育場地數量最多的是廣東省，有77589個，占全國體育場地總數的9.1%；最少的是自治區，有1057個，占全國體育場地總數的0.12%。由于資料的限制，四川藏區的體育場地數量未能統計，但是從人均擁有場地量可以看出（如阿壩州目前的人均0.8m2，這還是經過阿壩地震后體育設施大發展后的數據），在四川藏區體育公共服務上的投入肯定是不充足的。

3.2體育公共服務系統建設不夠完善

隨著民生在政府服務體系中地位的不斷提高，公共服務體系建設的跟進便日益重要。體育公共服務體系屬于公共服務體系的重要組成部分，在不斷滿足人們日益增長的文化需求中扮演著重要的角色。體育公共服務體系的建設需要相應的制度、技術、人員等方面的配套建設，若沒有這些配套因素的跟上便無法完成，這些配套因素的建設需要過程與相應的環境支持，任何一方面的落下都不利于體育公共服務系統的建設。目前，我國的環境與發展條件還不夠成熟，仍然制約著體育共服務體系建設，使得我國當前的體育公共服務體系不健全與完善。

3.3人們的體育權利意識缺乏

從調查得知，四川藏區民眾對體育的認識不多且不深入，更上升不到權利意識的層面。他們中除極少一部分人對體育的認識有鍛煉身體的成分外，其他大部分都覺得是好玩，還有一部分人就沒有認識。覺得好玩的人僅僅就覺得好玩，規則意識缺乏，權利意識缺乏，他們不會從人的全面發展角度去認識體育問題，去體會體育活動。他們從事的現代體育活動幾乎僅為籃球活動，其他的為傳統體育活動，這些活動僅僅在節慶時進行。無論他們從事怎樣的體育活動，甚或他們做的扔石子活動，他們都不能上升權利意識的層面。所以他們的體育活動處于“自發”的“天然狀態”。

4公共服務均等化視角下四川藏區體育公共服務發展途徑

四川藏區體育公共服務供給的均等化發展依賴于國家為社會每一個個體提供的均等化服務，同時也離不開該區域民眾在體育文化權利方面的自覺。兩者的有機結合方能實現四川藏區體育的良好有效發展，具體推行途徑探索如下。

4.1抓住新一輪西部大開發機遇，加大四川藏區體育公共制度保障

隨著2012年西部大開發“十二五”規劃的出臺，中央對西部的定位更高，支持力度更大，在財政、投資、人才、幫扶等10個方面出臺了新的優惠政策。中央實行新一輪西部大開發戰略為四川藏區體育文化的發展夯實了制度基礎。應抓住新一輪西部大開發的機遇，加強體育公共服務制度保障，使體育公共服務均等化過程中公平、合理與有序，并在此基礎上，創新體育公共服務體制與機制，簡練過程，突出效率，加強過程監管。

4.2加大資金投入，為四川藏區提供充足的體育公共服務資金保障

把資金比喻為體育事業發展的血液毫不夸張，尤其是在四川藏區。四川藏區經濟發展水平低，各項事業發展都需要資金投入，為保障體育事業發展所需充足的資金，(1)首先要設立四川藏區體育事業發展專項資金，政府要統一規劃、加大投入、突出重點、集中使用，特別要加強監管審計力度，并定期評估體育事業發展專項資金的使用效果。第2，要加大財政轉移支付的力度，四川藏區因為承擔生態區生態保護的功能，致使工業發展緩慢，經濟發展水平一直較低，因此，國家應對四川藏區體育事業的發展廣泛采取財政轉移支付的形式，加大轉移支付的力度，以提高四川藏區體育公共服務水平，改善民生，保證體育事業支出。第3，積極引入社會資金，出臺優惠政策，形成多渠道、多元的資金來源形式，共同發展四川藏區的體育事業。

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【關 鍵 詞】中圖分類號：G45 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2015）06-0101-03

幸福與德性是人類生活的永恒主題，也是人類不斷追求的價值。教師幸福是教師在職業生涯中的價值追求，是在教育工作中實現職業理想的教育主體狀態，也是實現自己職業理想和人生價值相統一的心性能力。這種心性能力是基于德性的心性能力，蘊含著豐富的倫理內涵。

一、教師幸福的倫理內涵：基于德性

教育是關涉人幸福的事業，它影響著人的活動。教人怎樣向善，怎樣追求幸福的生活，怎樣實現自身的價值，并為人類的幸福事業做出貢獻。而教師在教育中發揮著主導作用，要想教會別人怎樣幸福，教師首先要具備一定追求、享受和創造幸福的能力。因此，教師幸福影響著教育幸福的實現與否。倫理文化中的幸福與德性有內在的統一性，德性是我們獲得幸福的內在品質，德性是獲得幸福的必要手段，因此教師的幸福也是一種具有德性的心性能力，有其內在的德性要求。

（一）教師幸福以教師倫理為前提

涂爾干認為，“世界上任何一種職業，都有自身存在的職業倫理。”①教師要在社會倫理規范、道德規范、教師職業道德規范的范圍內追求幸福。首先，教師在追求幸福過程中所采取的行為需要基于德性的價值判斷。在追求幸福的過程中，需要什么，哪些是幸福生活所需要的，哪些是必須的，哪些是可以放棄的，這些都要基于教師個人的價值判斷。其次，教師在滿足自身物質需要的同時，要注重精神需要的滿足。教師不僅有物質需要、社會性需要，還有精神需要，教育幸福的獲得是建立在這些需要滿足的基礎之上，只有物質幸福與精神幸福都得到滿足時，才能體驗生命價值的意義。而且教師在滿足自身物質需要、精神需要和社會性需要的同時，要將自身統一與教育之中，用教師倫理規范約束自己的行為，不斷加強教師道德修養，不斷內化和升華自身德性幸福能力。

（二）教師幸福以德性為內核

教育是教人追求幸福的精神事業，人的精神性事業中一個重要的組成部分就是對道德生活的追求和完善，教育工作者在這項精神事業中承擔著維護最高倫理標準的責任。②所以說，道德教育從始至終都應是教育中極其重要的一部分，而教育則是一種德性的教育，是教人向善的教育，是教人獲得幸福品質的教育。③

以德性為內核的教師幸福要凸顯公正原則。教師公正是教師倫理生活的重要原則，其有兩個層面的德性內涵：一方面是指教師在自己的教育活動中所表現出來的公平和正義。它表現在教師對學生的公平、教師對同事的公平等人際關系中。教師在對待他人尤其是學生時，要遵循公平公正的原則。另一方面是指教師政策對教師自身所體現的公平原則。“當人們生活在一個基本公正的社會中，不懈努力、奮發進取、創造有為、立德立功時，人生幸福就不僅是可能的，也是實現的”。④以德性為內核的教師幸福不僅僅需要教師自身凸顯公正原則，還需要社會和國家政策對教師體現出公正原則。國家教師政策的制定要以公正原則為基本價值取向，要讓教師在法律和政策范圍內更加自由地行使權力，享受幸福，從而保證教師幸福的實現。

以德性為內核的教師幸福強調：教師要擔當擁有的道德責任。石里克指出：“責任感像是自己被欲望驅使一般而開始自由行動，有了主動去行動的動機，并且情愿因行為有錯而受到責備。”⑤教師只有意識到自由承擔的是不可推卸的責任時，才能不遺余力地去做好自己的教育工作。一旦教師有了自覺的責任意識，就可以在沒有任何外力約束的情況下，自覺地去完成教育工作，還能激發教師創造幸福的動力，提升教師的道德修養水平，促進教師、社會和學生德性幸福的共同實現。

二、教師幸福失落的根源：德性缺失

當前，社會對教師的要求越來越高，把教師當作“完美”人物的化身，一切好的東西都要在教師身上體現。并且伴隨著教育復雜程度的加深、社會與家長要求的提高、教學壓力的增大、社會分配差距的拉大等，這些外在的原因逐漸阻礙了教師對人生幸福的追求，導致教師幸福的失落，但更深層的倫理根源也值得我們去探尋。

（一）教師缺失追求內在幸福的心態

羅素曾指出：“人生活在世界上，總會出現種種不幸，這些種種不幸的根源，一部分可能源于當下的社會制度，而另一方面則源于個人的心理。”⑥個人心理對個人的幸福起著重要的影響作用，個人的不幸就是因為自身錯誤的人生觀和價值觀以及對待職業所體現出來的錯誤態度。教師幸福是客觀物質需要和主觀精神需要的統一，教師幸福是在正確的世界觀、倫理觀基礎上的一種積極追求，消極的、不合理的追求只會使得教師離幸福越來越遠。

一些教師奉行享受主義，認為教師職業不能讓自己得到物質的滿足，從而忽視了教師職業帶給自己的精神享受。一些教師奉行節欲主義，他們選擇教師職業的初衷是因為教師職業的穩定性，對職業意義和生命意義的體悟能力不高。一些教師渴望幸福，但是他們只是消極地等待幸福的到來，他們在現有的條件下等待著外在政策的變化，等待著與自己內在尺度相符的條件和對象的出現，以使自己不需努力就能獲得利益，從而滿足自己的欲望。這些教師之所以不幸福，就是缺失了追求內在幸福的積極心態，他們奉行著享樂主義的幸福觀、節欲主義的幸福觀以及消極等待的幸福觀，而這些都是被動的、外在的、即用即無的，都不能促進德性修養的提升。因此，教師在教育生活之中，只感受到了各種壓力或僅有的一時幸福，而沒有得到精神上的滿足，體會不到真正的幸福和長久的幸福。

（二）教師缺失以德性為主體的幸福能力

教師幸福能力包括廣義幸福能力和狹義狹義幸福能力，廣義的幸福能力主要是指教師良好的知識結構和教學能力以及較高的文化素養，這是教師追求幸福的客觀條件。狹義的教師幸福能力主要是教師內在的主體性心性能力，即德性幸福能力，它要求教師要具備較高的道德素養和精神品味。⑦倫理文化中，幸福是一種德性幸福，只有具備德性能力的人，才能真正感到幸福。雖然在全面的人性觀下，德性不是幸福的前提，也不是幸福的全部。幸福也不是萬能的，但是一個人如果缺德或者無德，他的幸福將是空洞的，他也會因為缺乏創造和享用幸福的心性基礎，逐漸喪失追求幸福的主體性能力，不會真正感到幸福。近年來出現的各種師德問題，比如幼兒教師的虐童事件、小學校長的事件、大學教師的論文抄襲事件等等，不同層次、不同待遇、不同的教育對象，但他們都同樣因為道德的缺失而犯下不能彌補之錯，對他們而言，幸福太遙遠。而且實踐也表明，物質需要的不斷滿足、工作報酬的不斷增長、教學技能的提升不一定能讓教師感到幸福。由此可見，教師的職業道德素養影響著教師追求幸福的能力，教師德性能力的缺席也成為制約教師幸福能力發展的重要因素。

三、教師幸福的回歸路徑：重塑德性

通過探尋教師幸福失落的根源，在倫理文化中，我們需要通過確立積極的教師幸福觀、提高教師基于德性的幸福能力這兩個方面來從內部提升教師幸福感，還需要構建以幸福為取向的師德建設體系，為教師提供一個進行師德修養公正和諧的環境，從而切實提高教師幸福。

（一）確立積極的教師幸福觀

教師的職業特性賦予了教師積極追求幸福的莫大權利，只有教師積極追求幸福，才能引導學生積極追求幸福，才能最終實現教育的幸福。因此，教師要樹立積極的教師幸福觀，把自我價值的實現與教書育人的神圣使命有機結合起來。積極的教師幸福觀需要做到以下幾個方面：首先，將個人利益與社會集體利益統一起來。教師只有通過自覺履行職業義務、承擔道德責任，以集體利益和社會利益為重，才能實現自己對幸福的高層次追求。其次，不僅要注重物質生活，還需要注重精神生活。教師在追求物質生活的同時，要注重精神生活的充實，樹立遠大的教育理想和責任使命，把教書育人看成是一個幸福的事業，以極大的熱情投身于教育事業，發揮師愛的德性能力，創造出更高層次的幸福生活。再次，既要關注當下幸福，又要領悟教師未來幸福的意義。教師幸福寓于學生的成長過程中，具體表現在學生成才之后，而且這種長遠的幸福的獲取，是教師幸福的最終目的。最后，既要做一名會享受幸福的教師，又要成為一名會創造幸福的教師。石里克曾提出：“任何時候都要為幸福做好準備的道德原則，他認為人們應力求成為值得享有幸福的人。”⑧教師職業本身就蘊含著莫大的幸福，教師要做的就是學會享受幸福和創造幸福，教師要在創造性的勞動過程中實現自己的職業理想和人生價值。

（二）提高教師的內在幸福能力

我們每個人都在追求幸福的道路上成長著，追求幸福是一個人生命境界不斷提升的過程，也是一個人內在生命力不斷增強的過程。教師幸福能力的提升需要做到以下幾點：首先，教師要充分認識教師職業的意義和價值。馬克思指出：“教育是最能為人類謀福利的勞動職業，那么只要我們選擇了它，就應該不會為任何沉重的負擔所壓倒，因為這是為整個人類幸福而做出的犧牲。”⑨教師首先要做的就是充分認識教師職業意義，自覺承擔職業使命即引導學生的精神成長，啟迪他們對生命價值的追求，引導學生領會愛、希望、公正和善良的價值，給予他們追求幸福人生的精神食糧。其次，教師要不斷提升自身的道德水平和境界。教師職業不同于其他職業，從古至今，教師就與清寡和奉獻這些詞語聯系在一起，教師職業不能讓你發財致富，讓你物質上很富有，但是教師職業要求每個人都必須有自己的教育理想，樹立德性情懷和人文情懷。因此，教師要想獲得幸福就必須走出物質主義、享樂主義和功利主義，自覺提升自己的德性修養，向更高的精神境界發展。第三，教師要在道德實踐中不斷提升自己追求幸福、享用幸福和創造幸福的能力。德性的獲得不是道德知識直接轉化而來的，而是在道德實踐中將自己的價值理想、道德認知、道德情感內化而來的一種心性品質。所以，教師要不斷提升主體實踐的能力，并在創造性的教育實踐活動中，體驗對工作的樂趣，從而獲得幸福的感受。

（三）構建以幸福為取向的師德建設體系

構建以幸福為取向的建設體系需要做到以下三個方面：第一，師德建設要將教師的置于主體地位。在師德建設中，不管是目標的確立還是制度的制定，都要體現教師在教育生活中的自由和平等原則，關注教師的需要、愿望、利益，確立其主體性地位，激發教師主體性力量，從而幫助教師實現職業理想和，體現生命價值。第二，師德建設要將公正和民主作為基本的價值選擇。教師幸福的獲得，不僅需要自身做到公正原則，還需要外在的政策和制度對教師體現公正原則。在師德建設中要實現教師的民主參與和民主監督，體現公正、民主、透明的原則。這種公正和民主精神將會成為影響教師道德行為的規約力量，為教師幸福的實現提供有力的支持。第三，師德體系建設要注重對教師的關懷、理解和尊重。師德建設的本意是為教師道德成長和專業生活質量提升服務的，而不應該成為教師的負擔，要體現出對教師的人文關懷、理解和尊重。師德體現建設要內涵于教師的真正理解和尊重，這樣才能讓教師自覺進行德性的培養，自覺地在實踐中內化道德知識、情感、意志，從而逐漸提升追求幸福的能力。

幸福的追求需要經歷一個長期的歷程，教師幸福也需要在不斷的追求中獲得和享受。在物欲化的今天，教師幸福逐漸失落和迷失，感到生活和工作的壓力越來越大。因此，教師一定要認識到教師職業本身所具有的幸福意義，正確認識教師職業與教師幸福的關系，自覺抵制不良習氣的影響，積極追求幸福，學會享受幸福，不斷提升自身道德品質的修養，進而引導和熏陶學生德性的養成。

注釋：

①[法]涂爾干.付德根，譯.職業倫理與公民道德[M].上海：上海人民出版社，2001：62.

②檀傳寶.走向新師德.[M]北京：北京師范大學出版社，2009.15.

③馮建軍，回歸幸福的教師生活[M].北京：中國輕工業出版社，2009.26.

④高兆明.幸福論[M].北京：中國青年出版社，2001：155.

⑤石里克著.倫理學問題.[M]北京：商務印書館，1997：139.

⑥羅素.走向幸福[M].上海：上海人民出版社，1988.5-7.

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把強化“高考意識”融合在化學復習教學過程之中強化“高考意識”有著重要的意義：對于教師來說，有利于在復習教學中緊緊把握住學科復習的范圍、深度和重難點，根據高考要求，按識記、理解、分析、應用和綜合各個不同層次的知、能要求組織復習活動，提高備考的質量；對于學生來說，能增強迎考的緊迫感，激發備考的信心和斗志，根據高考的要求從知識、能力和熟悉高考題型題量、提高做題速度等方面，做好適應性的準備。

那么，怎樣強化“高考意識”、并使其貫穿于化學復習過程的始終呢？歸納起來，我們的做法是發揮了如下“五個作用”。

一、發揮“考綱”要求的主線作用

《考綱》是高考命題的依據，強化“高考意識”理所當然地應當使“考綱”成為教師組織學生復習的主線。由于“考試說明”僅是很簡要的目錄式提綱，為使學生對高考要求的領會明確具體，我們在開始系統復習之前，就把“考試說明”各個項目化解、組編成六個專題，每個專題又劃分成若干單元，形成了《中學化學復習知識體系表解》發給學生。這份“表解”實際上成了教師進行復習教學的提綱；復習進行到哪里，學生就閱讀到哪里，從中一目了然地明確哪些知識點是必考內容，哪些是考點，各考查點之間有何內在聯系，使學生在整個復習過程中，頭腦里有“考綱”這根“弦”，發揮了它在高考復習中的主線作用。

二、發揮歷屆高考題的示范作用

高考題是高考要求的具體體現，它既反映了高考的范圍、重點，又展示了題型、特點，成了復習教學的“無形指揮棒”。縱觀近年來全國的化學高考題一直保持了相當強的連續性，所以，讓學生以它們為范例，把握來年高考的尺度，這對于強化“高考意識”十分必要。如何發揮歷屆高考題的示范作用呢？我們從以下三方面布局：

首先，把近五年高考題收集起來，按中學化學知識的“六大塊”－－基本概念、基本理論（又細分“物質結構與元素周期律”、“化學反應速度與化學平衡”、“電解質溶液”三部分）、元素的單質及其化合物、化學計算和化學實驗，組編成八組“高考題專題匯編”，印制出來，復習進行到哪個專題就將與之相關的“高考題匯編”同步發給學生，進行配套訓練。

篇9

就像是我們做服務產品一樣，我們得了解到我們所面對的大家最緊急、最迫切的需求是什么，了解到了這些我們才能吸引大家。社會的快速發展讓我們身邊的很多東西都稍事即縱，很多人開始追求個性，想讓自己不一樣，當然我們的圖書也是一樣，我們不能無視讀者的這種心理。小孩子一般喜歡的少兒讀物，青年朋友喜歡的青春刊物，中老年人喜歡的哲學刊物，還有技術人員喜歡的科技刊物等，不同的人有著不同的讀書需求。了解讀者的需求，我們就可以根據他的這種需求為他提供特殊的服務，這也是“以人為本”的服務宗旨的體現。高科技的加入讓我們的圖書館更具有了個性化，讀者可以根據自己的需求是下載或者鏈接網絡，就像是教師經常說的一句話“要想交給學生一杯水，教師自己就得有一桶水”一樣的道理，我們要把圖書館就變成這樣，改掉以前的“圖書館有什么就讀什么”的思想，逐漸的變成“讀者想讀什么，我們就能提供什么”的觀念，這樣才能滿足不同層次，不同階級，不同學歷的不同讀者的不同需求。

就讀的環境

看電影或是歌舞劇，一進門我們就能看到一個醒目的標志，那就是“請將您的手機關閉或者靜音狀態”，現在這句話我們在圖書館里也經常看到，我們知道這樣的一個標示是為了營造一個安靜的學習氛圍，這是首先。其次就讀的書桌或者內部的格局是否合理也能夠影響到讀者的心情，寬敞明亮、環境優雅、衛生整潔、空氣清新，這些問題對于圖書館的建設或者管理來說會認為是個中等的問題，但是從讀者的角度出發，他們需要的是一個安靜、舒適的讀書環境，讀者選擇在圖書館讀書的目的就是想遠離喧囂的城市，能夠在一方凈土里走進書的世界。因此，就讀環境對于讀者來說是選擇是否就讀的重要因素。

貼心的服務

“以人為本”的服務態度就是為了尊重讀者而提出的服務理念，這個理念不僅包括圖書館的內部設施，還在于圖書館內部的人工服務或者是溫馨的提示，圖書館管理人的素質高低能夠完全的表現在服務是否的人性化，我們說其實很多時候我們要的不是一種硬性的服務，我們要的其實就是一個態度的問題。在精神文明的社會里我們學會更多的是用態度做事，不管是服務還是辦事，我相信今后的圖書館會是一個呼喚精神文明的發源地，這也是當代乃至今后圖書館發展的一個趨勢，這樣才能建立文明的圖書館服務文化。

現在很多的高校圖書館管理已經成為了一門專業的課程，它的授課范圍不再是簡單的對圖書館內驚醒整理，編輯，分類等簡單的知識。隨著科技的進步，圖書館管理也逐漸的走向信息化，已經出現很多的新型行業像是電子圖書館等衍生行業，這也就為了這個專業畢業的學生提供很好的就業機會。但其實就我們國家的圖書館管理體制還是存在一定的問題。

篇10

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0133—02

前言

幸福是不同文化背景下、不同時代的人們普遍關注并為之苦苦探求的。幸福最早是一個古老的哲學范疇的話題，其源頭可以追溯到亞里士多德時期甚至是柏拉圖時期。隨著西方社會經濟的發展，社會學、經濟學和心理學對幸福這一課題的研究產生了廣泛的興趣。“幸福”一詞現在應用非常廣泛，而且圍繞幸福的研究領域也十分廣，主要集中在社會學、文學、哲學、精神衛生、心理學、生活質量以及老年社會醫學等領域。近些年，文化對主觀幸福感的影響成為了重要的研究主題，其原因是幸福感的定義當中包含有內在的文化根源，沒有超越文化價值觀的幸福感判斷和評價。

一、主觀幸福感概述

心理學是主要從人的內心體驗來描述、測量人的主觀幸福，并研究幸福發生的內在規律等。心理學對主觀幸福感的研究大約從20世紀50年代興起于美國，逐步在全世界范圍內形成熱潮。從20世紀90年代至今，主觀幸福感的研究備受重視。研究者對于主觀幸福感的研究從哲學層面上升到了科學層面，先后形成了生活質量、心理健康和心理發展三種意義上的主觀幸福感研究取向。其中，生活質量意義上的主觀幸福感是心理學家和社會學家共同關注的研究領域。

對于主觀幸福感的界定，Diener（1984）和Argyle（1989）等人認為主觀幸福感是一種正性情感超過負性情感，占據情感體驗的優勢地位，從而使個體能從整體上對生活感到滿意的心理狀態。主觀幸福感是個體依據自定的標準對其生活質量的整體評價，是衡量個人和社會生活質量的重要綜合性心理指標，與心理健康息息相關。許多研究者都已經證實，主觀幸福感包含三個獨立的維度，即認知維度、正性情感和負性情感。美國心理學家Diener總結了主觀福感所具備的三個特征：評價者內定標準的主觀性的特征，認知判斷及情感反應評估的整體性的特征，以及對情感反應和生活滿意度進行長期測量的穩定性的特征。

研究者發現影響主觀幸福感的因素非常多，有環境因素、遺傳因素以及遺傳與環境的交互作用因素。環境因素又包括家庭環境、學習環境、工作環境、社會關系及社會支持。研究者發現，青少年所感受到的家庭氛圍影響他們的主觀幸福感，學習和工作環境對人們所產生的影響會因為年齡層次的不同而不同，中學生的滿意度和幸福感與在校學習過程中所受到的挫折和困難以及獲得的愉快和滿足關系緊密；青年人的幸福感與工作學習的負荷量和從中獲得的滿意情緒關系緊密；中年人的主觀幸福感只與工作學習的負荷量關系緊密，從中獲得的滿意情緒對他們的幸福感影響不大；而老年人，尤指臨近退休或已經退休的老人，他們的主觀幸福感不受工作學習環境的影響。社會關系和社會支持對幸福感的影響主要體現在人的性格上，性格外向的人相對生活滿意度較高，積極情感較多，因為他們性格開朗、活躍、好交際、喜歡融入集體當中，有良好的人際關系。遺傳因素對主觀幸福感的影響也被研究人員證實，研究者們對同卵雙胞胎和異卵雙胞胎進行了研究，研究發現，同卵雙胞胎即使在不同的家庭環境中成長，他們的幸福感水平都會高于在同一家庭中成長的異卵雙胞胎。性別對幸福感的影響差異體現在不同的維度上，對美好的生活女性的積極情感體驗強于男性，對于生活的不如意或挫折等女性的消極情感體驗也強于男性，但是女性和男性的主觀幸福感的總體水平是相當的。不同年齡段的人有不同程度的主觀幸福感，研究者通過個體研究發現，青年人在主觀幸福感的多個維度上都高于老年人。人格因素對主觀幸福感的影響不僅僅體現在經歷和體驗積極或消極的生活事件，人格也影響著人的行為和態度，被研究人員認為是影響主觀幸福感的最有力指標之一。

二、文化概述

（一）文化的含義

文化是指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結構，人們長期創造形成的產物，通常包括文字、語言、地域、音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。大致上講，文化就是一個民族的生活形式。

不同的學科對文化有著不同的理解。功能主義學派認為，文化包括物質和精神兩個方面，都能滿足人類實際生活需要。從哲學的角度，則認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。從存在主義的角度，文化是對個體或群體存在方式的描述。人們存在于自然中，將時間作為重要平臺，同時也存在于歷史和時代中，社會、國家和民族是其重要平臺。因此文化就是人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。不僅描述群體的外在行為，也描述個體的心靈意識和感知方式。

（二）文化的分類