導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇景觀文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

改建以遺址保護(hù)為核心，結(jié)合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛體驗(yàn)為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產(chǎn)業(yè)為主要方向，為婚戀男女提供獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情體驗(yàn)活動(dòng)及配套服務(wù)，從而弘揚(yáng)社會(huì)正氣，傳頌愛情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護(hù)、旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為一體的中國第一個(gè)體驗(yàn)式愛情主題公園。

窯遺址公園景點(diǎn)分析

新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀(jì)念的圣地，園區(qū)以各種形式全方位展示中國傳統(tǒng)愛情文化，經(jīng)典愛情故事。園區(qū)可分為：遺址區(qū)、婚慶區(qū)和休閑娛樂區(qū)。

1寒窯遺址區(qū)

滿足旅游觀光、體驗(yàn)歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時(shí)代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點(diǎn)有：寒窯遺址、鵲橋、海枯石爛、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護(hù)現(xiàn)場等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修復(fù)和維護(hù)，既保留了原有景點(diǎn)的持續(xù)性，又有一定程度的創(chuàng)新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產(chǎn)用具。保留王寶釧當(dāng)年生活起居的“茹苦洞”，洞內(nèi)重要的設(shè)施就是一個(gè)土炕，室內(nèi)光線幽暗，采光就靠炕對(duì)面一尺見方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據(jù)《五典坡》的劇情演繹來的“別窯”“探窯”，內(nèi)塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設(shè)了采用幻影成像技術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)制作的王寶釧生活場景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時(shí)的彩樓來使用。三姐泉邊游客可以體驗(yàn)古時(shí)轆轤取水的生活場景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風(fēng)味唐茶，觀摩唐茶制作的過程，感受古風(fēng)古韻，夢回大唐。海枯石爛以我國傳統(tǒng)疊山造景手法而造就園林藝術(shù)景觀。成語“海枯石爛”出自我國宋朝王奕《法曲獻(xiàn)仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來，海干石爛，那復(fù)斷碑殘礎(chǔ)。”景區(qū)內(nèi)疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國文化中歌頌愛情的經(jīng)典名句，通過古人詩詞渲染我國勞動(dòng)人民人們堅(jiān)貞不渝、情比金堅(jiān)的愛情的觀念，詮釋中國的愛情文化。“寒窯•故事”展示館占地面積972m2，采用現(xiàn)代影像藝術(shù)的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛情故事，通過藝術(shù)的展現(xiàn)手法，融現(xiàn)代影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和聲光電等高端技術(shù)于一體，向游客多角度、全方位展現(xiàn)了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰(zhàn)場立功、婚后別離、幸福相聚等場景。游客可以通過不同的場景模擬和現(xiàn)代技術(shù)體驗(yàn)王寶釧的愛情故事。新建的廊橋連接著園區(qū)南北，其造型結(jié)合中國傳統(tǒng)園林中的回廊和三孔橋的形態(tài)，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質(zhì)上的銜接和視覺上的通透。真可謂是“美景壯新區(qū)，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風(fēng)輝勝地，看玉柱凝光，長廊映日，堪夸時(shí)世繁華。”高大的廊橋不僅是對(duì)愛情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市內(nèi)涵豐富等方面的積極探索。園區(qū)對(duì)溝谷地貌、黃土崖壁進(jìn)行了保護(hù)、加固和展示，游人可以現(xiàn)場參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護(hù)和展示既具有文物價(jià)值，又具有自然價(jià)值。

2婚慶產(chǎn)業(yè)區(qū)

位于曲江寒窯遺址公園南側(cè)，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國傳統(tǒng)愛情含蓄表達(dá)的魅力，同時(shí)也能體會(huì)到西式浪漫愛情里的張揚(yáng)與直率。主要景點(diǎn)有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風(fēng)情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國傳統(tǒng)文化對(duì)女性美德的較高評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了中國婦女對(duì)愛情忠貞不渝，從一而忠的傳統(tǒng)道德觀念。是為紀(jì)念王寶釧而建的明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側(cè)有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側(cè)有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池?fù)?jù)傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團(tuán)聚，途經(jīng)此處飲馬，故曰飲馬池。對(duì)玉潔樓和飲馬池的保護(hù)和維修可以延續(xù)人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側(cè)崖壁上，采用陜西民間藝術(shù)剪紙與現(xiàn)代浮雕藝術(shù)以醒目的紅色塑造的氣勢雄偉壯觀的景觀墻。整體長270m，高11m，結(jié)合園區(qū)愛情文化，景觀墻融合古今藝術(shù)手法，表現(xiàn)了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當(dāng)與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺(tái)”等10大愛情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經(jīng)歲月，生機(jī)盎然，好像在暗示島的主人對(duì)自己的愛情期待。許愿池傳說會(huì)使人愿望實(shí)現(xiàn)，帶給人們幸福，很多游人都會(huì)在此池邊擲硬幣以求愛情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風(fēng)情教堂四周綠草茵茵，風(fēng)景如畫，為相愛的男女提供純歐式的婚禮服務(wù)。金緣閣酒店是婚慶區(qū)的主體建筑，位于歐洲風(fēng)情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來表達(dá)對(duì)在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿。可舉辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內(nèi)紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢恢宏的實(shí)木雕刻壁畫，使您的古典唐風(fēng)婚禮更具奢華。

3娛樂區(qū)

亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風(fēng)格是關(guān)中民俗院落式，區(qū)域內(nèi)有古牌樓、照壁等民風(fēng)淳樸的建筑形式。整個(gè)區(qū)域分為商業(yè)南區(qū)和商業(yè)北區(qū)和戲樓。戲樓是該區(qū)域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節(jié)目，有時(shí)還能觀賞到名家大腕表演的經(jīng)典秦腔劇，凸顯秦風(fēng)、秦韻。其中商業(yè)南區(qū)以婚慶及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主，商業(yè)北區(qū)以餐飲文化為主。

4主入口

穿過玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見一池流水映入眼簾，據(jù)說這是薛平貴騎紅鬃烈馬經(jīng)此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養(yǎng)的有黑天鵝和鴛鴦及快樂自由的小紅魚。看到這些自在的水禽，公園的愛情逐漸清晰起來。繼續(xù)向前就是通透的入口設(shè)置。3.5次入口緊靠新開門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開門南路上，游客即可領(lǐng)會(huì)到以王寶釧和薛平貴愛情故事為題材的皮影雕塑。

植物景觀分析

植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，還能改善我們的生活。按植物生態(tài)習(xí)性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發(fā)揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹、柿樹、鋼竹、榆樹、國槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發(fā)青等花灌木。在植物景觀的營造上，著重做好以下幾點(diǎn)：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當(dāng)?shù)氐乩怼夂颉⑼寥馈⒐庹铡穸鹊惹闆r，再根據(jù)植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經(jīng)滄桑而烙上了歷史的印記，見證著一個(gè)城市的發(fā)展。對(duì)于這些植物的保留，可以強(qiáng)化景區(qū)的文化底蘊(yùn)和歷史價(jià)值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽(yù)為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結(jié)合起來，可達(dá)到環(huán)境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結(jié)合會(huì)形成如詩如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國首個(gè)以愛情為主題的全景體驗(yàn)式公園，園區(qū)種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹、連理樹、棗樹、松柏等表達(dá)愛情的草、花、樹。

寒窯遺址公園景觀設(shè)計(jì)特色

愛情是一個(gè)永遠(yuǎn)鮮活的主題，值得每個(gè)人一生銘記。“姻緣際會(huì)苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺(tái)演繹勸貪錢”，結(jié)合寒窯的文化、周邊環(huán)境及所取得的成績，基于對(duì)西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認(rèn)為其景觀文化的特色在于：

1挖掘歷史內(nèi)涵，傳承中國文化

寒窯遺址公園景觀文化本著修復(fù)、展示、體驗(yàn)的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點(diǎn)煥發(fā)出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達(dá)的文化內(nèi)涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場和臨時(shí)舞臺(tái)有形式多樣的文化表演。另外，園區(qū)內(nèi)的燈光音樂、水體綠化、藝術(shù)雕塑、楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。

2注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳

寒窯遺址公園的展陳內(nèi)容包括民間傳說和遺址窯洞，王寶釧愛情及其故事的傳頌是非物質(zhì)文化的內(nèi)容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對(duì)王寶釧生活的展陳，采取舞臺(tái)布景加實(shí)物模型的形式進(jìn)行展陳。將一口窯洞分為兩個(gè)空間，前部空間通過一些生活、生產(chǎn)模型來表現(xiàn)王寶釧的生活場景。后部空間，通過舞臺(tái)布景的形式，展現(xiàn)王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達(dá)了王寶釧對(duì)愛情的執(zhí)著，對(duì)親人回歸的期盼。

3強(qiáng)化愛情主題

篇2

自1858年奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中央公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨(dú)立的學(xué)科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

從20世紀(jì)30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計(jì)師為我們這個(gè)技術(shù)社會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計(jì)師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成。現(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念。使得景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。60年代以來年景觀設(shè)計(jì)則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動(dòng)。此時(shí)的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗(yàn)的形式主宰，而成為了設(shè)計(jì)的激勵(lì)力量。

在這一階段生態(tài)意識(shí)在景觀設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們從對(duì)形式美及優(yōu)越文化的陶醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀慌c人的關(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計(jì)師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。

20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)提供了技術(shù)支持和新的靈感。科學(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計(jì)公共景觀時(shí)被大量使用，極大地豐富和擴(kuò)展了景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)語言。

在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對(duì)立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)對(duì)這兩者的吸收和容納。現(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計(jì)從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來，引入到功能和社會(huì)尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)語言，使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在一個(gè)盡可能立體的舞臺(tái)上粉墨登場。其中一些全新的藝術(shù)活動(dòng)開辟了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的新局面，他們主要是：大地藝術(shù)。

大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場所感”，即作品與環(huán)境有機(jī)結(jié)合，通過設(shè)計(jì)來加強(qiáng)或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個(gè)巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它著名的作品有：德。瑪利亞的《閃電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天與地，把人類引導(dǎo)到對(duì)自然災(zāi)難的體驗(yàn)中；松非斯特的《時(shí)間風(fēng)景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個(gè)都市中的先哥倫布時(shí)代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然與人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計(jì)師克拉墨設(shè)計(jì)了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。如著名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。

概念藝術(shù)

概念藝術(shù)來源于20年代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價(jià)值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實(shí)錄或者對(duì)一個(gè)事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或藝術(shù)與知識(shí)的關(guān)系，這種作品實(shí)際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場合展出的往往是一些臨時(shí)性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)與地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強(qiáng)了人們對(duì)這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯。克萊恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計(jì)作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實(shí)物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達(dá)其對(duì)景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。

二、生態(tài)論理對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義：“任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。”這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健保晟屏艘砸蜃臃謱雍偷貓D疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。

三、科學(xué)技術(shù)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是一個(gè)有規(guī)律可循的造物過程，特別是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機(jī)器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是：

人造霧

人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇特景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗(yàn)。人造霧可按設(shè)計(jì)想要的效果及實(shí)際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。

塑料制品及聚合物

塑料制品聚合物給景觀設(shè)計(jì)師提供了方便、經(jīng)濟(jì)、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計(jì)更加易于實(shí)現(xiàn)。

玻璃纖維和光纖

篇3

園林景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的必要條件。不同的地形就會(huì)有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計(jì)所用。地形的規(guī)劃對(duì)景點(diǎn)的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計(jì)必須根據(jù)地形的特點(diǎn)，因地制宜地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)

園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達(dá)到自然過渡的效果。

2文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，文化不僅一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中形成的產(chǎn)物，同時(shí)也是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的見證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。在園林景觀設(shè)計(jì)中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價(jià)值，同時(shí)還能使得文化景觀設(shè)計(jì)更富有內(nèi)涵。

2.1文化在園林景觀設(shè)計(jì)中得到傳承

隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對(duì)中國文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚(yáng)和傳承。

2.2文化在園林景觀中得到升華

不同的城市都會(huì)有屬于自己獨(dú)特的文化背景，獨(dú)特的園林景觀反應(yīng)了社會(huì)生活和城市的人文壞境，是一個(gè)城市發(fā)展的見證。在園林景觀設(shè)計(jì)中，利用文化元素，可以真實(shí)地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實(shí)踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價(jià)值。

2.3園林景觀與文化互融

在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會(huì)交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。

2.4園林景觀設(shè)計(jì)與文化結(jié)合更有藝術(shù)感和價(jià)值

我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時(shí)還有著文化價(jià)值、歷史價(jià)值和鑒賞價(jià)值，文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計(jì)中去，人們?cè)趯?duì)設(shè)計(jì)出來的園林景觀進(jìn)行文化鑒賞的同時(shí)，也是對(duì)園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價(jià)值。

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創(chuàng)作素材由于園林景觀設(shè)計(jì)兼具了人文科學(xué)和自然科學(xué)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)的對(duì)象和方法會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌煌虼嗽谶M(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，具有獨(dú)特性的地域文化成為了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作素材，并將其融入到園林景觀中，以此作為對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的展現(xiàn)，從而使園林景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)品味得到提高。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，要想在當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)植被、氣候水文等自然環(huán)境條件及人文歷史、風(fēng)土民俗等人文環(huán)境中尋找靈感，必須對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行深入的挖掘和理解，才能在園林景觀設(shè)計(jì)中充分地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕?/p>

1.2園林景觀設(shè)計(jì)是地域文化發(fā)展的重要載體

地域文化具有其獨(dú)特的魅力，能通過園林景觀設(shè)計(jì)的強(qiáng)大表現(xiàn)力反映出來，集中表現(xiàn)為當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕砟詈蜕罘绞剑瑫r(shí)也通過與園林景觀設(shè)計(jì)的融合獲得了更廣闊的創(chuàng)新及發(fā)展的空間。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，可以在理解及吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上融入現(xiàn)代的文化理念，讓園林景觀設(shè)計(jì)中的地域文化既有歷史性，又有時(shí)代性，以此加強(qiáng)園林景觀的吸引力和文化內(nèi)涵，使游人在游覽園林景觀時(shí)能對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕a(chǎn)生更深入的了解和認(rèn)識(shí)。因此，園林景觀設(shè)計(jì)是地域文化發(fā)展的重要載體。

2園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)原則

2.1獨(dú)特性原則

設(shè)計(jì)師在園林景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行地域文化的表達(dá)時(shí)，應(yīng)注意對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史建筑、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情及建筑風(fēng)格等進(jìn)行充分的了解，并對(duì)其獨(dú)特性進(jìn)行充分的挖掘，從而使園林景觀具有更加深刻和豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在園林景觀設(shè)計(jì)中為游人展現(xiàn)出本地獨(dú)有的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的與眾不同和匠心獨(dú)運(yùn)。

2.2整體性原則

地域文化的形成依托于地域環(huán)境，而地域環(huán)境則是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，擁有整體性的特點(diǎn)，且與社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的關(guān)系密不可分。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要注意考察地域環(huán)境的因素，根據(jù)地域環(huán)境的客觀規(guī)律，把園林景觀中的自然、人文景觀和生態(tài)特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合統(tǒng)一起來，使園林景觀與地域文化具有一致性和協(xié)調(diào)性。

2.3可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展要求園林景觀設(shè)計(jì)必須加強(qiáng)對(duì)保護(hù)及利用人文、自然景觀和生態(tài)資源的關(guān)注，從全局出發(fā)，綜合分析地域內(nèi)的全部資源，使園林景觀符合科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展原則體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注重對(duì)歷史遺跡的合理開發(fā)和建造，使歷史文化能夠可持續(xù)發(fā)展；二是園林景觀應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)物質(zhì)和能源進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃和利用，保障生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展。

3園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)方式

3.1適度保留地域傳統(tǒng)

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)適度保留當(dāng)?shù)氐牡赜騻鹘y(tǒng)，以刪減瑣細(xì)和留取精髓的方式突出地域文化特點(diǎn)。由于保留的設(shè)計(jì)手法較為簡單，其協(xié)調(diào)性較高，效果較為明顯，且對(duì)景觀環(huán)境的破壞較小，在歷史價(jià)值高、保留較為完整并有典型性的傳統(tǒng)園林景觀中具有較高的利用價(jià)值，能有效減少對(duì)歷史建筑的破壞，保留園林景觀的傳統(tǒng)地域文化。

3.2抽取地域文化元素

對(duì)具有地域特色的資源進(jìn)行收集和整理是園林景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)地域文化的方式之一，通過對(duì)典型元素符號(hào)的抽取來展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕偷胤絺鹘y(tǒng)。這種表達(dá)方式在設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu)時(shí)雖然不需遵循傳統(tǒng)，但更注重元素符號(hào)的典型性和象征性，這些元素符號(hào)既可以是建筑也可以是民俗文化，在園林景觀中通過雕塑和小品等形式展現(xiàn)出來。

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2功能分區(qū)與項(xiàng)目內(nèi)容

2.1關(guān)東民俗區(qū)

關(guān)東文化作為一支具有自己獨(dú)立發(fā)展歷史和鮮明風(fēng)格特色的地域性文化，是中華文化多元一體格局中的重要組成部分。關(guān)東文化是獨(dú)具特色的地域文化的顯著代表，構(gòu)成了吉林民俗文化的主體。民間流行的“二人轉(zhuǎn)”在群眾中影響很深，也最能體現(xiàn)東北勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)的追求。“東北秧歌”這種歌舞活動(dòng)也反映了東北人民的熱情浪漫。而“剪紙藝術(shù)”卻在東北大地上傳承了下來，緊跟時(shí)代和生活的新的主題正在通過這門古老的藝術(shù)表達(dá)出來。該項(xiàng)目結(jié)合了關(guān)東的“二人轉(zhuǎn)”、“東北秧歌”、關(guān)東“剪紙文化”等形式，引用關(guān)東文化元素展開設(shè)計(jì)，創(chuàng)建了關(guān)東民俗區(qū)。在一系列的景觀墻處理上，引用了“二人轉(zhuǎn)”、“大秧歌”舞蹈的造型。采用了“剪紙藝術(shù)”中鏤空的處理手法，將這三種藝術(shù)形式巧妙的結(jié)合起來，給人以深刻的視覺印象，同時(shí)通過層層疊疊的景墻穿插排列，起到了借景的作用。“二人轉(zhuǎn)”文化雕塑更是取材于“二人轉(zhuǎn)”表演道具扇子和手絹的抽象變形，使游客在游覽的過程中能充分體現(xiàn)到這種具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)。

2.2薩滿文化區(qū)

薩滿文化作為人類非物質(zhì)文化充滿了神秘的色彩，薩滿文化是原始宗教文化的載體，具有深厚的文化蘊(yùn)涵和歷史積淀，涉及祭祀、民俗、藝術(shù)等幾個(gè)領(lǐng)域。祭祀是薩滿文化的重要組成部分，薩滿在祭祀中要用樂器、掌聲、歌舞向神靈起到降臨、祈禱降人福壽、同時(shí)也有娛樂神靈和娛樂人們的目的。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，將人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薩滿文化進(jìn)行提煉融入到設(shè)計(jì)之中。入口處三角形的門在造型上取材于薩滿服飾標(biāo)志性的造型。民族服飾文化是民族風(fēng)情元素之一，也是民族文化的載體。它不僅僅是整個(gè)場地的一個(gè)起點(diǎn)，在這里門更加成為一個(gè)標(biāo)識(shí)，跨越了這道門，人們進(jìn)入的是不一樣的民俗世界，體驗(yàn)到的是不一樣的民俗文化。同時(shí)，在這扇門還起到了中國古典園林里中框景的作用。“面具廣場”和“神祭廣場”位于中心區(qū)域，薩滿文化的面具是薩滿教思想觀念物化形態(tài)和特殊的表意符號(hào)，反映著信仰薩滿教的北方民族的信仰、禁忌、思維心理和審美意識(shí)。通過對(duì)面具和服飾造型的歸納和提取，獲得了一種新的造型作為民俗展示的構(gòu)筑物，除了具有一定的觀賞性，還給人一種神秘的色彩。

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1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對(duì)比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對(duì)人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺(tái)水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對(duì)稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，軸線對(duì)稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對(duì)園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對(duì)中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識(shí)，測量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)，二者交相輝映。由此可見，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識(shí)對(duì)園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識(shí)異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識(shí)形成了中國園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會(huì)預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會(huì)到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對(duì)園林造景的影響

中國園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩歌的對(duì)仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動(dòng)”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對(duì)園林造景的影響

《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門、亭、臺(tái)、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

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我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對(duì)比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對(duì)人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺(tái)水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對(duì)稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，軸線對(duì)稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對(duì)園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對(duì)中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識(shí)，測量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)，二者交相輝映。由此可見，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識(shí)對(duì)園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識(shí)異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。①中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識(shí)形成了中國園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會(huì)預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會(huì)到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對(duì)園林造景的影響

中國園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩歌的對(duì)仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動(dòng)”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對(duì)園林造景的影響

只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門、亭、臺(tái)、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

篇8

2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計(jì)理念

我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會(huì)被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經(jīng)濟(jì)美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點(diǎn)處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。

3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合

傳統(tǒng)與時(shí)代是相對(duì)而言的，傳統(tǒng)的存在是因?yàn)闀r(shí)代作為參照物，而時(shí)代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時(shí)代，而時(shí)代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會(huì)想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運(yùn)用到城市文化建設(shè)上來，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號(hào)的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時(shí)具有包容性的城市文化建設(shè)才會(huì)讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒有加入中國傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養(yǎng)只能是充饑。真正有營養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價(jià)值的。

4.傳統(tǒng)文化與群眾互動(dòng)、參與性

易園園林集觀光、娛樂、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來到了這座“來了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅(jiān)持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時(shí)尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。

篇9

利用景觀來凸顯主題是園林景觀規(guī)劃的最終目的。園林景觀的規(guī)劃通常是圍繞一個(gè)或多個(gè)主題來進(jìn)行，其靈魂和精髓均需通過主題來體現(xiàn)，因此，主題的鮮明與否直接決定著園林景觀品質(zhì)的好壞。園林景觀的規(guī)劃者在最初設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)花費(fèi)大量精力來突出設(shè)計(jì)整個(gè)園林的主題。因?yàn)殡m然現(xiàn)實(shí)空間是有限的，但精神空間卻是無邊的，對(duì)于園林設(shè)計(jì)來說，其主題就像文章的中心思想，只有主題明確，才能優(yōu)化組合中各設(shè)計(jì)要素，使園林的整體品質(zhì)得到最大限度的提升。園林景觀建成后，主題便是游客參與游園的線索，因此，只有將不同游人的不同游園需求融合進(jìn)園林景觀中，使其符合大部分游人的審美要求，園林才具有真正意義上的價(jià)值。

1.2園林景觀規(guī)劃中文化表達(dá)的重要性

園林景觀作為一種特殊的建筑符號(hào)，不僅要滿足其自身應(yīng)具備的各種功能，還承載著文化傳遞的職責(zé)，從側(cè)面反映著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在欣賞優(yōu)秀的園林景觀時(shí)，人們往往可以感受到一種言之不盡的意境，而真正帶給游人這些深刻感受的不僅僅是園林景觀中具體的雕欄畫柱，而是游人將自身的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)和思想感情移情于景之后，體會(huì)領(lǐng)悟到蘊(yùn)含在這些雕欄畫柱之中的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值。園林設(shè)計(jì)只有被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，才能成為值得被傳承的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。一些有名的園林景觀，其設(shè)計(jì)規(guī)劃往往氛圍融洽、意境豐富，在有限的地理空間中發(fā)揮出無限豐富的精神文化內(nèi)涵。例如北京皇家園林，其建筑風(fēng)格多變，色彩豐富，規(guī)模宏大，盡顯帝王氣派，園林中考究的園林構(gòu)造和房屋結(jié)構(gòu)，很好地展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)我國封建社會(huì)的等級(jí)制度思想。因此，在進(jìn)行園林景觀規(guī)劃時(shí)，不僅需要考慮園林自身的特點(diǎn)，還需要結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化特色，才能賦予其具有特殊意義的主題，為園林景觀的規(guī)劃增添色彩。

2、園林景觀在主題與文化規(guī)劃中存在的問題

2.1主題與文化成分不夠鮮明

在實(shí)際的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中，由于部分規(guī)劃者的主觀傾向等各方面原因，設(shè)計(jì)元素過分強(qiáng)調(diào)“形式美”，盲目追求視覺和外觀刺激，導(dǎo)致有些園林景觀中被賦予太多主題，使其所要表達(dá)的文化信息顯得雜亂無章，大眾無心去探尋和挖掘其所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。還有部分規(guī)劃者片面認(rèn)為建設(shè)大面積的綠地才是城市景觀園林建設(shè)的關(guān)鍵，卻忽視了其所服務(wù)人群的真實(shí)需要。例如，很多大廣場大樹稀少無處遮陽，缺乏必要的休閑功能，或者并未體現(xiàn)所在城市的民族文化、地域文化、名人文化等文化主題，反而成為人與自然之間的阻礙。

2.2主題與文化和周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)

盡管大部分園林景觀在規(guī)劃時(shí)已將景觀與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一考慮在內(nèi)，但仍有部分園林景觀忽視了主題文化與周圍環(huán)境的融合，并未結(jié)合其所處環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，而僅僅將創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)，使景觀所表現(xiàn)的主題與文化有失水準(zhǔn)，無法詮釋城市生態(tài)環(huán)境，甚至還會(huì)對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)造成不利影響。2.3園林設(shè)計(jì)文化品味落俗園林景觀可以被看作是大型實(shí)體藝術(shù)品，其功能之一就是被人鑒賞。不同園林景觀規(guī)劃風(fēng)格各不相同，有些讓人感覺華麗端莊，有些是寧靜清冷，也有一些讓人感覺舒適恬靜，這些不同的體驗(yàn)都是由規(guī)劃者主觀注入在園林景觀主題與文化之中的。但是，現(xiàn)在不乏一些“媚俗”的園林景觀設(shè)計(jì)，有意或無意間營造出一種拙劣感，體現(xiàn)不出規(guī)劃者的審美追求，急需提高其文化內(nèi)涵。

3、園林景觀主題與文化規(guī)劃策略分析

3.1園林景觀規(guī)劃應(yīng)明確主題

在規(guī)劃園林景觀之前，常常會(huì)先根據(jù)園林整體定位確定主題，并依據(jù)園林所在城市的文化和基礎(chǔ)建筑類型來確定園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格。因此在開展設(shè)計(jì)工作之前，規(guī)劃者需結(jié)合設(shè)計(jì)現(xiàn)場實(shí)際情況進(jìn)行前期考察和調(diào)研，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蜌v史特色，將生態(tài)環(huán)境、氣候等多項(xiàng)特征均考慮在內(nèi)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)園林景觀的主題與文化，不管是整體設(shè)計(jì)還是細(xì)節(jié)處理，均應(yīng)圍繞確定的主題與文化進(jìn)行規(guī)劃布置，避免多個(gè)主題出現(xiàn)在同一園林景觀中。在規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀的過程中，還需防止生硬地參考借鑒其他優(yōu)秀設(shè)計(jì)，只是拼湊抄襲而沒有確定的主體成分，也不宜過于追求另類，不能符合大眾審美要求。

3.2園林景觀規(guī)劃應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧

在園林景觀主題與文化的規(guī)劃過程中，為了更好地統(tǒng)一并突出其內(nèi)在的主題與文化，就必須做到統(tǒng)籌兼顧，既要把握好整體設(shè)計(jì)，又要合理布局細(xì)節(jié)；既要尊重傳統(tǒng)，又要結(jié)合實(shí)際現(xiàn)狀合理創(chuàng)新；既要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒅貧v史與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，也可借鑒西方同類型園林設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，學(xué)以致用，設(shè)計(jì)具有當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代化園林。同時(shí)，規(guī)劃者還應(yīng)了解研究大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀。

3.3園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重人性化設(shè)計(jì)

園林景觀設(shè)計(jì)和建造的目的就是為了給不同類型、不同年齡、不同職業(yè)的人們提供游玩、休憩、交流的場所，其肩負(fù)著政治、文化、商業(yè)和休憩等多種功能，是城市人文風(fēng)貌表達(dá)的窗口。由于不同類型的游人對(duì)園林景觀的功能要求不同，因此在規(guī)劃園林景觀的過程中還需充分考慮不同服務(wù)對(duì)象多樣化的需要，做到以人文本，體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)懷。

3.4園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合

在園林景觀規(guī)劃中，存在這樣一種現(xiàn)象，一部分規(guī)劃者單純側(cè)重于設(shè)計(jì)和建設(shè)，并沒有考慮園林整體生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致園林景觀建成之后才慢慢發(fā)現(xiàn)有些植物會(huì)影響城市的生態(tài)環(huán)境。因此，在設(shè)計(jì)園林景觀的過程中，不應(yīng)只重視提煉主題與文化，也要注重對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。最好的解決方法是選用當(dāng)?shù)刂参铮瓤梢詾榇蛟炀哂谐鞘刑厣膱@林景觀打下基礎(chǔ)，又有利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

篇10

園林景觀設(shè)計(jì)，就是綜合自然元素及人工元素，設(shè)計(jì)出能夠滿足自然生態(tài)、文化訴求、社會(huì)生活的園林景觀，承載人們精神審美需求。在融合人們審美觀念、思維方式、價(jià)值取向的過程中體現(xiàn)出該地域的文化特征。地域文化，主要涉及到特定地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)俗、藝術(shù)形式、生活方式、社會(huì)準(zhǔn)則等，是人們?cè)趧趧?dòng)過程中不斷積淀而成的物質(zhì)和精神成果。由此可見，不同區(qū)域的人們，因?yàn)楸镜貐^(qū)的發(fā)展特殊性，在生活、思想、行為上都存在著差異性，地域文化也就是這種不同類型意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

1.2園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)系

1.2.1地域文化為園林景觀設(shè)計(jì)提供素材。園林景觀設(shè)計(jì)，滲透著對(duì)自然資源的使用和人文要素的把控，有著因地制宜、因時(shí)而異的特性。獨(dú)特的地域文化為園林景觀設(shè)計(jì)提供了豐富素材，設(shè)計(jì)者通過挖掘地域文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特征，最后灌注自己的設(shè)計(jì)靈感，從而設(shè)計(jì)出地域文化氣息濃厚的園林景觀。

1.2.2園林景觀設(shè)計(jì)促進(jìn)地域文化發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)因?yàn)樽陨韽?qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，是承載地域文化的重要載體。設(shè)計(jì)者通過吸取地域文化營養(yǎng)，將園林與現(xiàn)代文化理念融合，從而使園林景觀展現(xiàn)出的地域文化歷久彌新，增添地域文化魅力，既達(dá)到吸引游客的效果，又反哺地域文化，促進(jìn)地域文化發(fā)展。

2園林景觀設(shè)計(jì)凸顯地域文化的藝術(shù)原則

2.1整體性

整體性也是基于地域生態(tài)系統(tǒng)而言，園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，地域生態(tài)是優(yōu)于社會(huì)人文要素存在的，是園林存在發(fā)展的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)時(shí)充分遵循地域環(huán)境的生態(tài)規(guī)律，對(duì)自然景觀和人文景觀做整體性的統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，保證地域文化與園林景觀整體一致協(xié)調(diào)。

2.2獨(dú)特性

園林景觀設(shè)計(jì)中，要在整體性的指導(dǎo)下，著力彰顯地域的獨(dú)特性。在設(shè)計(jì)中考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，對(duì)特有的建筑風(fēng)格、歷史傳承、文化傳統(tǒng)加以挖掘，豐富園林景觀文化內(nèi)涵的同時(shí)，也展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化氛圍，在不拘一格，獨(dú)具匠心中釋放景區(qū)魅力。

2.3科學(xué)性

園林景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)自然景觀、生態(tài)資源、人文景觀的開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)性，謀求園林景觀的可持續(xù)發(fā)展。一方面對(duì)當(dāng)?shù)剡z留的歷史文化遺產(chǎn)，要在保持風(fēng)貌的前提下，合理科學(xué)開發(fā)；另一方面園林建設(shè)使用的材質(zhì)等，要保證綠色環(huán)保，以達(dá)到可持續(xù)利用。

3景觀設(shè)計(jì)彰顯地域文化的藝術(shù)手法

3.1去粗取精

園林景觀設(shè)計(jì)，需要從繁雜中刪減枝蔓，對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)和空間形式進(jìn)行去粗取精，保留文化特色濃郁的歷史景點(diǎn)。對(duì)于具有較高歷史價(jià)值，建筑結(jié)構(gòu)保存完整的園林建筑，要本著最大限度減少破壞的原則，采用保留的設(shè)計(jì)手法，還原景觀的歷史真實(shí)。

3.2突出重點(diǎn)

園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，收集整理當(dāng)?shù)刎S富的地域文化資源，并從中抽取最能展現(xiàn)地方風(fēng)俗文化的符號(hào)樣式。突出重點(diǎn)的設(shè)計(jì)手法就是通過選取地區(qū)文化的代表元素，使園林景觀的魅力得以盡情釋放。需要注意的是，選取的重點(diǎn)文化符號(hào)可以不拘泥于具體的實(shí)體要素，既可以是建筑實(shí)物，也可以是文化、民俗元素。

3.3加工創(chuàng)作

園林景觀設(shè)計(jì)中，一味地遵循歷史遺留傳統(tǒng)，只簡單的采取保護(hù)，保留等方式對(duì)待文化遺產(chǎn)，不免顯得沉悶死板，文化遺產(chǎn)的文化韻味也逐漸變淡，這就需要我們適度加工再創(chuàng)作。在深刻領(lǐng)悟當(dāng)?shù)匚幕韬螅O(shè)計(jì)者可以在園林景觀規(guī)劃時(shí)，模仿原建筑結(jié)構(gòu)樣式，人工再現(xiàn)景觀風(fēng)貌。對(duì)于當(dāng)?shù)氐闹卮髿v史事件，可以創(chuàng)作實(shí)體雕塑，加以生動(dòng)還原。

3.4理念融合

只是拘泥于傳統(tǒng)文化理念，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、手法不加融匯的話，難以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的園林景觀作品。傳統(tǒng)建筑布局，形態(tài)樣式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，結(jié)合設(shè)計(jì)材料，不僅能保持原有的傳統(tǒng)文化風(fēng)韻，更能體現(xiàn)出現(xiàn)代文化氣息。此外，在園林配套設(shè)施建設(shè)中，也應(yīng)展現(xiàn)出古今文化理念的融匯共存。