導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古琴文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

本文作者：陳耀紅

據(jù)悉徐文鏡在港只有一個(gè)學(xué)生，因此，若說到在古琴傳授方面有重要貢獻(xiàn)的，蔡德允應(yīng)占鰲頭。此外，亦不得不提到新亞書院。中大成立于1963年，最初由崇基、新亞與聯(lián)合三家書院合組而成。新亞在加入中大前，已辦有國樂會(huì)，第一任古琴導(dǎo)師是吳因明，至于桃李滿門的蔡德允，則是在1964年接任的。蔡德允的徒子徒孫在1998年組成德琴社，是今天香港古琴藝術(shù)的中流砥柱。而上述三書院合并為中文大學(xué)之后，崇基于1965成立了音樂系，并于1972年創(chuàng)辦中國音樂資料館。至于1974年脫離了中大的新亞研究所也有琴社，曾經(jīng)“活動(dòng)很盛，人才濟(jì)濟(jì)”[2]。

中大中國音樂資料館與中大藝術(shù)行政主任辦公室于今年11月13日至19日為校內(nèi)人士舉辦的古琴周，可說是為紀(jì)念申遺成功十周年拉開序幕。借此活動(dòng)，回顧新亞書院與本港的古琴傳承之間的關(guān)系，相信有助了解當(dāng)今香港琴風(fēng)形成的底蘊(yùn)。立此存記，有助將來作一比較。新亞書院前身是一家文商學(xué)校，創(chuàng)辦于1949年，翌年易名新亞。創(chuàng)辦者多是來自內(nèi)地的文人學(xué)者，例如院長錢穆是歷史學(xué)家，而唐君毅被視為新儒家學(xué)派代表，兩人都是國學(xué)名家。他們選擇南下移居香港，艱苦辦學(xué)，為的就是希望香港成為中華文化承先啟后的一處園地。筆者1978年畢業(yè)于中大時(shí)，新亞書院仍有一批以堅(jiān)持中華文化為己任的學(xué)生，這些人被視為國粹派。早期在新亞的樂會(huì)學(xué)過古琴的，有潘重規(guī)、唐君毅夫人謝方回，與張世彬等，都是深具國學(xué)學(xué)養(yǎng)的人。張世彬是中大中國音樂資料館創(chuàng)辦人。他連同吳因明、蔡德允，以至胡菊人與后來的劉楚華等，都在新亞的琴社授過琴。謝方回也曾教過黃樹志。這些喜好中國傳統(tǒng)文化的人當(dāng)是二十世紀(jì)中葉以后香港琴學(xué)重要的陽光雨露，培育著香港琴人對(duì)古琴藝術(shù)的理念。香港古琴藝術(shù)是二十世紀(jì)上半葉內(nèi)地文人藝術(shù)的伸延。解放后，兩地琴人仍有交流，而曾造成交流上的困難，但改革開放后，活動(dòng)便逐漸恢復(fù)。這次中大古琴周反映了這一現(xiàn)像，演奏與演講兼具兩地琴家。此周的節(jié)目包括兩場古琴演奏會(huì)及一次雅集外，還有三個(gè)專題演講：姚公白講《從琴學(xué)與琴人的視角論琴曲〈廣陵散〉所引發(fā)的諸多問題》、謝俊仁講《古琴成為世界文化遺產(chǎn)的意義與挑戰(zhàn)》，沈興順講《琴器欣賞》。本土的琴家是德琴社成員，內(nèi)地的則有姚公白。

姚公白2008年開始暫居香港，一方面繼續(xù)研究及編寫其父姚丙炎的琴學(xué)著作，另一方面在志蓮凈苑開班，最初只大班口授與琴學(xué)有關(guān)的理論，近兩年多才小班手傳操縵之法。姚氏的彈奏風(fēng)格，與德社員頗不同。筆者彈琴，是由德的劉楚華老師啟蒙，用的是由師祖蔡德允所傳的《室琴譜》，后來又跟姚公白老師兼學(xué)姚門曲目。至今從兩人所學(xué)曲目全無重疊。這一方面固因本人琴齡太幼，另一方面二門亦確是各有特色。蔡門重韻，講究左手吟猱綽注；姚丙炎打譜的音樂節(jié)奏強(qiáng)；姚公白的右手取音變化多，所教的琴曲有許多組合性的右手指法。香港彈丸之地而得兩地不同彈奏風(fēng)格、傳承曲目不盡相同的傳人活躍其間，乃好琴者的福氣。姚公白彈《廣陵散》四十余年。琴藝方面，他是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴代表性傳承人；琴學(xué)研究方面，他亦有許多未公開發(fā)表的見解。這次中大古琴周，他可說是兼琴家與學(xué)者兩重修養(yǎng)，一方面簡介歷代對(duì)《廣陵散》及其同曲異名者所留存下的詩文、研究，以及曲譜，另一方面提出他本人對(duì)有關(guān)研究的一些看法。與《廣陵散》有關(guān)的記載可上溯到東漢末獻(xiàn)帝之時(shí)，姚公白以為此曲至元朝仍是受琴人愛載的曲目，宋陳甚至以其為“曲之師長”。但明代以后，他以現(xiàn)存一百多部明清以至民初琴譜中，載此曲者只十分一，遠(yuǎn)不及《流水》《瀟湘水云》與《平沙落雁》等為據(jù)，認(rèn)為其于明清受歡迎程度下降，原因有三：政治、審美及技術(shù)。此曲定弦，一與二弦同音高，在一弦為君二弦為臣的觀點(diǎn)下，其定弦有犯上之嫌，此為政治不正確。明末以降，清微淡遠(yuǎn)成琴人審美主流，《廣陵散》不入主流，以撥刺為例，多者近180次，不合當(dāng)時(shí)口味。其曲體龐大，現(xiàn)存最早見于《神奇秘譜》者，達(dá)45段，且古指法多，后人能解讀并會(huì)彈者日稀，令它到清末民初已瀕于失傳。不過，此曲有許多種變體。現(xiàn)存的十多部載有此曲的琴譜，所載曲名不一，除《廣陵散》外，亦有如《廣陵真趣》等。其曲體長短不一，有長達(dá)45段，而清朝以后的以10段者最多。此外，還有說23段、36段、41段，與44段等。有些有開指，有些沒有，亦有以慢商品開始；《神奇秘譜》稱三段小序?yàn)橹瓜ⅲ段髀刺们俳y(tǒng)》一譜便載有兩首不同的《廣陵散》，諸如此類。姚公白據(jù)《琴曲集成》，對(duì)所載譜本上此曲作多番比較，有些還列成表格，不過，他這些研究僅在志蓮的課堂讓學(xué)生分享，并未書面發(fā)表。不管是否會(huì)有人提出跟他不同的意見，然因他年青時(shí)已懂彈此曲，擅長《神奇秘譜》與《風(fēng)宣玄品》的《廣陵散》，加上家學(xué)，受老一輩琴家與學(xué)問的熏陶，因此對(duì)不同變體樂曲本身吸收之快及理解非一般學(xué)者能及，再一次顯示了香港學(xué)生之福份。內(nèi)地亦有青年定期或不定期來港上他的課。《廣陵散》有不同變體，說明傳統(tǒng)音樂在古代已不斷地演變。中國傳統(tǒng)受歡迎的音樂，變體通常很多，不單是文人喜愛的琴曲如此，俗樂亦是如此。《廣陵散》絕非孤例。

傳統(tǒng)不可能不變。古琴音樂的生態(tài)在港雖說在過去十年變化不大，但十年在歷史長流中畢竟是很短的時(shí)間，如果擴(kuò)大到與徐文鏡、蔡德允，以及新亞琴社初創(chuàng)那個(gè)年代作比較，筆者觀察到仍有幾點(diǎn)值得注意的。一是劉楚華、謝俊仁等這一輩的琴家開始成熟，他們與上一代琴家還是有分別的，特別是在他們的學(xué)術(shù)研究方法上。二是大量社會(huì)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，例如大學(xué)與志蓮凈苑，甚至樂團(tuán)等，它們?cè)诠徘僖魳返膮⑴c，是值得研究的課題。三是作曲家的參與，特別是學(xué)習(xí)西洋作曲法的作曲家參與古琴音樂的創(chuàng)作，早期的有關(guān)忠，近年有陳慶恩、許翔威與鄧樂妍等。四是香港的琴器買賣及收藏活動(dòng)，模式與規(guī)模或許與二十世紀(jì)上半葉大有不同。五是雅集的內(nèi)涵跟上一代有所不同，上一代有詩書畫同場酬唱，現(xiàn)多是同門琴人的交流。古琴成為世界文化遺產(chǎn)與香港古琴生態(tài)出現(xiàn)的變化雖然不一定有關(guān)，但上述的現(xiàn)象應(yīng)都是值得關(guān)注的現(xiàn)象。

篇2

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）10-54 -02

妾家本住巫山云，巫山流水常自聞。玉琴彈出轉(zhuǎn)寥椋直似當(dāng)時(shí)夢中聽。

三峽流泉幾千里，一時(shí)流入深閨里。巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。

初疑噴涌含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通。回湍曲瀨勢將盡，時(shí)復(fù)滴瀝平沙中。

憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足。一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)。

～琴曲歌辭三峽流泉歌

唐李季蘭

一、引言

李季蘭的《三峽流泉歌》寫到“…一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)。”回顧唐朝，古人宣傳古琴文化，是彈盡一首、再續(xù)一曲的源源流長，現(xiàn)在，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化保存面臨轉(zhuǎn)型和變革，本文探討福建省漳州的“龍人古琴文化村”，它以傳承經(jīng)典古琴文化為目標(biāo)，發(fā)展現(xiàn)代“古琴新彈”的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式。

西方文化學(xué)者John Harley等，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)中的“新意”，包含經(jīng)濟(jì)、文化和科技三要素。但只有文化，才能驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)和科技進(jìn)步。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)〈creative industries〉到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)〈creative economy〉，唯有文化價(jià)值占核心位置。2011年國務(wù)院出臺(tái)“關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意，和設(shè)計(jì)服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見”指出，我國近年強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式，是結(jié)合職業(yè)教育體系等模塊，創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與經(jīng)營管理結(jié)合的人才培養(yǎng)新模式，加快培養(yǎng)高層次、復(fù)合型人才。①本文因此探討福建省漳州“龍人古琴文化村”，探討它在保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化根基上，發(fā)展不同傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)模式。

二、地方中的唯一：漳州市國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)――“龍人古琴文化村”

“龍人古琴文化村”（以下簡稱“龍人古琴“），成立于2003年，由龍人古琴文化投資（長泰）有限公司創(chuàng)建，占地約1800畝，2010年落戶于福建省長泰村馬洋溪生態(tài)旅游區(qū)，注冊(cè)資金2000萬元，斥資共12億元打造。“龍人古琴”不再固守傳統(tǒng)古琴中“一對(duì)一”的師徒制，而是融入現(xiàn)代化、多面向、跨領(lǐng)域的文化企業(yè)化經(jīng)營手法，將中國傳統(tǒng)古琴文化打造成國家級(jí)古琴文化村的產(chǎn)業(yè)模式。

綜觀福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，它雖有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市場空間，但面臨文化大集團(tuán)少，自主創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力不足窘境，2012年的 《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干政策》指出，文化產(chǎn)業(yè)需保存非申遺文化，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作，對(duì)市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，投資達(dá)一定數(shù)額，采取貸款貼息、項(xiàng)目補(bǔ)貼、配套資助、獎(jiǎng)勵(lì)等方式給予扶持。

“龍人古琴”，以保存非遺文化遺產(chǎn)的古琴為主要目的。福建省的文化品牌，雖存在“三多、三少、三個(gè)失衡”現(xiàn)象，即制造業(yè)多、服務(wù)業(yè)少；行業(yè)性質(zhì)失衡；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)多、新興產(chǎn)業(yè)少，行業(yè)發(fā)展失衡；產(chǎn)業(yè)多、核心產(chǎn)業(yè)少，行業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。但“龍人古琴”文化品牌的打造，提倡服務(wù)業(yè)、帶動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)，保存中國的古琴文化，更以漳州市長泰村為基地，輻射全國。2011年，它被福建省評(píng)為省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)園區(qū)，文化廳評(píng)為省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地；2012年，它被廈、漳二市，作為兩地古琴非遺保護(hù)單位。2013年，文化部將它列入中國重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；2014年，文化部評(píng)為國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地（表1），它成為漳州市唯一的國家文化產(chǎn)業(yè)園的示范基地。

三、依托在古琴教育下的文化產(chǎn)業(yè)文化品牌發(fā)展模式

“龍人古琴”事業(yè)體分九大項(xiàng)（表2），如：斫琴教學(xué)坊、古琴衍生品、琴館運(yùn)營、文化生活、龍人書院，文化置業(yè)、琴學(xué)堂，龍人書院、古琴研院、龍人藝術(shù)團(tuán)，①它建造第一座集合古琴制作、古琴藝術(shù)品開發(fā)、文化藝術(shù)教育、中式家具制作、文化旅游會(huì)展、影視演藝、酒店服務(wù)等為一體的綜合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。

“龍人古琴”以斫琴、古琴文化推廣為主，推進(jìn)古琴文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與工藝品等服務(wù)。“龍人古琴”以現(xiàn)代化音樂節(jié)，帶動(dòng)古琴文化產(chǎn)業(yè)；它還走進(jìn)校園，宣傳古琴教育，實(shí)踐“校企合作”模式。

（一）依托古琴教育下的古琴文化音樂節(jié)：

“龍人古琴”，以舉辦音樂節(jié)傳播中國古琴文化，還遵循“走出去”模式，參加海外中國文化節(jié)、米蘭世博會(huì)等活動(dòng)。自2011年7月起，“龍人古琴”連續(xù)三年舉辦古琴文化旅游節(jié)，第一屆古琴文化節(jié)規(guī)模盛大，來自中、加、英、美等500多名琴家，相聚“龍人古琴”。2011年起，“龍人古琴”積極和廈門市oY書院、廈門市圖書館、長泰縣后坊小學(xué)合作，一起開展古琴少兒公益課程。隔年，舉辦第二屆龍人古琴藝術(shù)節(jié)，以及與福建藝術(shù)學(xué)院開展古琴合作，設(shè)立古琴實(shí)訓(xùn)室，培養(yǎng)專業(yè)人才。2013年，龍人古琴參與韓國慶熙大學(xué)孔子學(xué)院中國文化節(jié)活動(dòng)，并舉辦第三屆龍人古琴藝術(shù)節(jié)。②2015年5至11月代表中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，入選中國國家館，赴意大利米蘭參與第41屆世界博覽會(huì)，展示中國傳統(tǒng)文化，上述活動(dòng)，體現(xiàn)“龍人古琴”將音樂和文化產(chǎn)業(yè)融合的表現(xiàn)，若再結(jié)合（表2）龍人藝術(shù)團(tuán)、文化置業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的生態(tài)旅游，提升古琴文化藝術(shù)和旅游、農(nóng)業(yè)等跨界結(jié)合，將更能發(fā)揮古琴文化節(jié)的文化影響力。

“龍人古琴”在古琴教育運(yùn)用現(xiàn)代化企業(yè)精神，善用“校企合作”模式。2013年5月，與同濟(jì)大學(xué)國際文化交流學(xué)院、上海外國語大學(xué)附屬外國語學(xué)校簽署合作協(xié)議，為高校提供古琴教學(xué)資源，開辦龍人古琴課堂。2014年與閩南師范大學(xué)開展合作，建立龍人古琴課堂，實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸。2015年召開閩粵臺(tái)高校會(huì)議，研討古琴教材編寫及人才培養(yǎng)等議題（表4）。“龍人古琴”靈活運(yùn)用“校企合作”模式，開啟高校和音樂文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，也為（表1）琴學(xué)院，找到培訓(xùn)中專、大專、本科的未來之路。

自2003年11月7日，古琴被聯(lián)合國教科文組織列入世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，直到2008年，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式使用古琴展示，再成為中華藝術(shù)亮點(diǎn)。“龍人古琴”的設(shè)立，依托在中國古琴文化，開展出“音樂文創(chuàng)、旅游文創(chuàng)、影視演藝、培訓(xùn)交流、手工制琴及展示”的文創(chuàng)平臺(tái)，是國內(nèi)古琴文化發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的創(chuàng)新模式。若在古琴文化的歷史脈絡(luò)上，以“古琴文化藝術(shù)節(jié)”和“校企合作”為基礎(chǔ)，再建成“中國古琴文化傳播示范基地”，成立“中國琴學(xué)院”；建成大型文化演藝基地，組建古琴藝術(shù)團(tuán)，常年舉辦以古琴為主展演活動(dòng)；利用地理優(yōu)勢，建成海峽兩岸古琴文化交流平臺(tái)，培育日韓等古琴愛好者，將更能將中國古琴文化品牌推至海外。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

古琴又稱“七弦琴”，是中國最古老的弦樂器之一。有關(guān)古琴的記載，最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》，《左傳》等文獻(xiàn)，《尚書》載：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩。而天下治。”在商代甲骨文中，已有“樂”字出現(xiàn)，作“槳”形，像絲弦架在木上，這說明，早在夏商時(shí)代或更早的時(shí)期，我國已有琴瑟之類的弦樂器了。古琴的出現(xiàn)和我國上古文明聯(lián)系緊密。“昔者先王未有宮室，冬者居營窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之食、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。”在這樣的歷史條件下，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)十分有限，面對(duì)許多自身無法抗拒和無法解釋的自然現(xiàn)象，只能借助和祈求上天、神靈的保佑。黃帝時(shí)，“鬼神山川封禪與為多焉”，擷頂“依鬼神以制之”、“潔誠以祭祀”，帝譽(yù)“明鬼神而敬事之”，就這樣逐步形成了對(duì)山川等自然物崇奉的多神論觀念。而這一時(shí)期，人們?cè)谏錃C物時(shí)，受到弓弦彈射時(shí)發(fā)出悅耳聲音的啟發(fā)，遂將其改制成了早期的琴瑟之類的弦樂器，用來悅神、祈福、求雨。有書記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生”；“堯使無勾作琴五弦”，可見此時(shí)琴瑟等弦樂器已成為祈神、娛神、求雨的樂器了。在古琴起源傳說中，蔡邕的《琴操?序首》說：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心，以修身理性，反其天真也。”桓譚《新論?琴道》說：“琴，神農(nóng)造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉……八音廣博，琴德最優(yōu)，古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。”這些傳說無不體現(xiàn)出古琴原初創(chuàng)制的根本目的，正是“神人”教化天下，追求善與美的統(tǒng)一與和諧。

夏商時(shí)期琴扮演著巫樂祭祀法器的角色

夏商時(shí)期，是我國進(jìn)入奴隸制的時(shí)期，人類雖然進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，但仍然繼承了上古文明的天命鬼神觀，整個(gè)社會(huì)仍處在神的威力之下，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。在這樣濃郁的迷信神權(quán)的意識(shí)中，夏朝、商朝產(chǎn)生并發(fā)展了一種可稱為巫術(shù)的文化形態(tài)，它可以“以舞降神”，預(yù)決吉兇，占星祈雨，醫(yī)病消災(zāi)，就這樣，巫術(shù)成為神與人交流的工具。而這時(shí)的樂器則是用“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”。這可能是古人想用琴、瑟這優(yōu)美的聲音娛神，最終實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順的好年景。“戛擊鳴球，搏柑琴瑟以詠，祖考來格……下管蜚鼓，鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳凰來儀。”“于予擊石扮石，百獸率舞。”這些雖然指的是一些化裝表演，其中也不乏娛神并乞求神靈保佑的意思。可見，琴最初只是祭祀、祈福時(shí)使用的法器。從夏商樂舞的發(fā)展也可以窺視出琴在當(dāng)時(shí)除了充當(dāng)巫樂法器角色之外還充當(dāng)歌頌君主帝王的道具，《大夏》是歌頌大禹治水的，《大武》是歌頌武王伐紂的，樂舞的內(nèi)容有早先宗教儀式表演到對(duì)原始圖騰的崇拜，漸由“敬天”轉(zhuǎn)為“敬人”，著重對(duì)帝王文德武功的贊頌，由此可見其音樂文化的轉(zhuǎn)變，除了漸向“雅樂”的表演模式靠近外，商代以宗教巫術(shù)為主的音樂表現(xiàn)方式，也轉(zhuǎn)向周代的封建禮教音樂形式。

周代琴的文化功能由“崇神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸲Y”

周朝是我國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，從“殷人尊神，而周人尊禮”中我們可以看出殷、周在處理神人關(guān)系問題上的不同，殷人尊神，說明殷人只是盲目地把鬼神看做統(tǒng)治人們的神秘力量，認(rèn)為天命不可違；而周人尊禮，說明周人開始具有某種理性自覺，認(rèn)為天命可違，強(qiáng)調(diào)盡人事。周人以尊禮否定了殷人的尊神，實(shí)際上是把人們虛無縹緲的思想從天空中拉回到現(xiàn)實(shí)中來。王國維認(rèn)為，夏、商兩代的政治制度基本相同，而“周人制度”卻“大異于商”。周朝除繼承夏商的天命鬼神觀外，同時(shí)改革了“殷禮配天，多歷年所”。所以，周禮改革了上古、殷禮用宗教祭祀的儀式，它的“制禮作樂”是采用宗法封建等級(jí)社會(huì)的典章制度和人們的行為規(guī)范，用禮樂制度規(guī)范社會(huì)生活、統(tǒng)治社會(huì)的各個(gè)階層，使周禮覆蓋了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。無形之中禮教的內(nèi)容內(nèi)置于人們的心中。成為其生命中的一部分。“士無故不徹琴瑟”，“君子之近琴瑟以儀節(jié)也，而非滔心也”。演奏古琴時(shí)，還須“先除其浮暴粗析之氣，得其和平淡靜之性”、“焚香靜室”、“衣冠整齊”、“或鶴髦、或深衣，要知古人之象表”；鼓琴時(shí)，“心不外馳，氣血和平”，這都說明禮樂制度的禮把人嚴(yán)格地區(qū)分了等級(jí)。而琴就是這一等級(jí)的體現(xiàn)。

為了避免“威儀三千”的禮造成下者對(duì)上者的抵觸甚至“離心離德”，便產(chǎn)生了具有“和合”作用的文化因素――樂，因?yàn)闃贰疤焐本哂姓{(diào)和社會(huì)各階層關(guān)系的能力――“樂從和”，“聲以和樂，律以平聲”，“樂者，天地之和也”。就這樣，具有神秘色彩的“琴”就理所當(dāng)然地做了樂的代言人，因琴可“御于邪，防心，以修身理性，反其天真也”。“君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣”，“琴，禁也，禁之于邪，偶以正人心”，“養(yǎng)君中和之正性，禁而忿欲之邪心”，而且琴“足以通萬物而考治亂也”，“可以感格幽冥，充被萬物，況于人乎”。就這樣用樂教引導(dǎo)民眾，使人心所生的感情從一開始就受到統(tǒng)治者的控制和掌握，又把禮教的內(nèi)容內(nèi)置于心中，成為其生命中的一部分，是變被動(dòng)的說教為主動(dòng)接受中至關(guān)重要的一環(huán)。因此，自上古以來，樂教就受到相當(dāng)?shù)闹匾暎遥瑯芬渤蔀闀r(shí)代精神的象征。自此禮樂文化為儒學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)背景和文化背景，其實(shí)，儒學(xué)就是宗教封建等級(jí)制度及其文化。

春秋戰(zhàn)國“士”的文化因素在琴上的體現(xiàn)

本來，這種帶有原始巫文化色彩的樂文化意識(shí)，是分載于各種不同樂器上的，特別是祭祀用的鐘鼓類樂器，后來鐘鼓之類的祭祀樂器只是作為普通樂器一直被保留下來，并沒有賦予什么文化內(nèi)涵，而在眾多的古樂之中，琴卻獨(dú)樹一幟地成為中國代表性文化之一，究其原因是多方面的，但最主要的原因是中國文化的主要載體不是帝王、神，而是士人。士，原指宗法封建等級(jí)制度社會(huì)的一個(gè)特定等級(jí)――“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食家”。看來士的地位在貴族之下，庶人之上，是最低等的貴族。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士階層是在生產(chǎn)力提高、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工、不耕而食成為可能，以及禮崩樂壞、擺脫了神力

威懾的恐懼，為尋求平靜生活，憑借心志和口舌被有霸力的國君和侯王招攬中產(chǎn)生的，它不是一種等級(jí)身份，是社會(huì)動(dòng)蕩下從各等級(jí)中游離出來的人組成的具有獨(dú)立人格、獨(dú)立意志、自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠自由思想的、社會(huì)中最活躍的階層。他們宣揚(yáng)“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等主張，從巫師手中接過特權(quán)，剔除了巫師們挾持的原始神秘的文化內(nèi)容。與巫師宣揚(yáng)的神本不同，形成了以民為本、以人為本的熱愛生活、熱愛人生的思想。春秋戰(zhàn)國士的興起，即是人本文化發(fā)展的結(jié)果。士人宴樂時(shí)當(dāng)然要講究鐘鼓的排場，鐘鼓能體現(xiàn)天音，但畢竟還需他人的幫助，當(dāng)他獨(dú)處時(shí)，體悟個(gè)性，鼓琴不能不說是最簡便也最富個(gè)性化的行為了。琴音可隨彈奏者的喜好而變化。此時(shí)，正值士人有取樂以娛的風(fēng)氣，與封建統(tǒng)治者的重樂不同，士大夫作樂，更多地是要表達(dá)內(nèi)心的情感。彈奏者通過彈奏，可以寂然同于大通，處于忘我的狀態(tài)，感悟出天地運(yùn)化的大道或人生的喜怒悲歡。伯牙的高山流水，其意已不在琴弦和樂音，而在于那些琴音交織形成的“高山流水”的悠然興致。陶淵明蓄無弦琴，既不能彈奏，也不能聆聽，只是想通過“撫”琴的動(dòng)作，達(dá)到調(diào)節(jié)心性的目的。為了修養(yǎng)心性，琴樂趨靜求緩，少有急弦繁音，于悠揚(yáng)和諧之中，達(dá)到精神上與自然的相通相融。

篇4

一、古琴所蘊(yùn)涵的音樂元素

琴樂，指古琴音樂。它包括琴歌和琴曲。古琴文化在中國傳統(tǒng)樂壇上享有崇高的地位，它一直被看作是知識(shí)分子的象征。琴樂它被譽(yù)為“文人音樂”，并不是說只有文人雅士才彈琴，也不是說琴界人士都是以文名世。但是它作為一種傳統(tǒng)樂器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，卻儼然是一種文人音樂品格的最好體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)音樂是一種口傳心授的音樂。古琴音樂亦是如此，這主要和它音樂中所具有的那種意境美分不開。

古琴音樂將宇宙、社會(huì)、人生作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，反映出以形傳神重神韻，以物寫心重意境美、人格美的審美觀，并通過妙悟達(dá)到“以己之心會(huì)物之神，以達(dá)于天地之道”的審美境界。

二、古琴所蘊(yùn)涵的文學(xué)元素

古琴音樂與文學(xué)有著與生俱來的密切關(guān)系，它表現(xiàn)在琴歌和詩詞演變的關(guān)系、琴曲的文學(xué)內(nèi)涵等方面。文人愛音樂，多以琴為首選。他們奏琴品琴，也發(fā)表了很多對(duì)琴的精要表述與概括。

琴歌是古琴音樂最初的表現(xiàn)形式，亦稱之為“弦歌”，其中詩為主體，按曲詠之。在“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的年代里，無疑琴歌能淋漓盡致表達(dá)人的思想感情，也能服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。但是，詩人與樂工非一人，詩人不懂音樂，所作之詩須經(jīng)樂工裁剪之后才能入樂，所以出現(xiàn)“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節(jié)。”從中可以看到，詩要成為歌，必然要符合音樂發(fā)展規(guī)律。由于樂工手中操縱著采詩人的權(quán)力，到了唐代，為了適應(yīng)音樂的需要，詩體突破古詩的字?jǐn)?shù)和韻律，形成絕句。隨著音樂體裁的變化，絕句又與之不相適應(yīng)，為此又出現(xiàn)了詞。此時(shí)，唐宋詞是用來“倚聲填詞”，其題名通常是《菩薩蠻》、《蝶戀花》、《浣溪沙》等音樂的調(diào)名。

文人愛音樂，多以琴為首選。“玉軫臨風(fēng)久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知。”劉長卿的《彈琴》：“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)獨(dú)自愛，今人多不彈。”還有王昌齡的《琴》：“孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛弦指外，逐見初古人。意遠(yuǎn)風(fēng)雪苦，時(shí)來江山春。高宴未終曲，誰能辨經(jīng)論。”我國最早的民歌總集――《詩經(jīng)》中也有不少地方提到了琴瑟，如：《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”；《鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等等。

三、古琴所蘊(yùn)涵的美學(xué)元素

古琴作為我國最早的弦樂器之一，在長期的發(fā)展過程中，成為我過古代最具代表意義的傳統(tǒng)樂器。古琴理論中蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)思想，并且對(duì)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一般認(rèn)為，古琴美學(xué)思想既包括儒家思想又包括道家思想，兩者相輔相成。

篇5

② 參見百度百科關(guān)于“大眾傳播”詞條的解釋，。

⑤ 參見百度百科關(guān)于“文化市場”詞條的解釋，。

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Thinking of the Development of Guqin Culture Under the Perspective

of Mass Communication

WANG Hui

篇6

后來1979年我小學(xué)畢業(yè)，正趕上結(jié)束后上海音樂學(xué)院重新招生，父母就想讓我報(bào)考附中的古琴專業(yè)。當(dāng)時(shí)附中還沒有古琴專業(yè)，由于我順利考進(jìn)去了，校方才認(rèn)真考慮開設(shè)古琴專業(yè)。龔老師也為此給院方寫了一封信，闡述了開設(shè)古琴專業(yè)的必要性和重要性。最終，上海音樂學(xué)院附中終于決定錄取我并正式開設(shè)古琴專業(yè)。從此以后，一學(xué)又是十年，直到大學(xué)本科畢業(yè)。龔老師精心地培養(yǎng)和教育我，還安排我與已故古琴泰斗張子謙先生學(xué)習(xí)。

1989年我大學(xué)畢業(yè)后，決定赴法進(jìn)修西方古典音樂。臨走時(shí)，龔老師把他剛剛收藏到的一張名為“養(yǎng)和”的清朝琴送給了我。在法國旅居的日子是我生命中非常重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西方的文化和體驗(yàn)，也讓我可以回頭審視古琴。當(dāng)時(shí)，我先后學(xué)習(xí)鋼琴、作曲和指揮，也繼續(xù)著自己的古琴音樂之旅。我在歐洲舉辦個(gè)人古琴獨(dú)奏音樂會(huì)，也和一些作曲家嘗試著用一些西方音樂的表現(xiàn)形式與古琴藝術(shù)相結(jié)合，嘗試演奏古琴協(xié)奏曲。我在西方音樂的嚴(yán)謹(jǐn)中，領(lǐng)悟到中國音樂的意象之美和自由魅力；從西方音樂的鋪陳中，窺見了中國音樂的留白之美。同時(shí)，在法國的生活也使我的音樂意識(shí)發(fā)生了變化，我會(huì)站在世界的角度去看這件樂器，覺得以前總是談古人怎么彈有點(diǎn)不對(duì)，因?yàn)閷?duì)古人的敬仰和對(duì)大師的崇拜會(huì)讓我們對(duì)自己信心不足。

2003年，我回到祖國，考入中央音樂學(xué)院指揮系，攻讀碩士學(xué)位。我一直堅(jiān)持相信，要想使古琴悠久的文化傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大，就要為其注入新鮮血液、時(shí)代的元素。比如原來古琴原來是文人雅士獨(dú)自或在朋友之間彈奏的，現(xiàn)在我把它搬到公眾面前公開演出，因?yàn)榍俾暿禽p的，所以它的演出比交響樂的難度要大得多。

比較特別的一次演出應(yīng)該就是在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，當(dāng)時(shí)是第一次在8萬人的現(xiàn)場演奏。作為奧運(yùn)會(huì)第一個(gè)節(jié)目的第一聲，讓全世界第一次同時(shí)聆聽中國古琴音樂文化，就是想通過古琴來拉開中國文化復(fù)興的序幕。

篇7

自古文人愛琴樂，歷史上許多的文人為古琴而吟詩作賦，古琴樂器在其漫長的發(fā)展歷史中被人們貼上了“文人”的標(biāo)簽。唐代劉禹錫的《陋室銘》一文中道出“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的理想狀態(tài)，在白居易的《清夜琴興》一詩中也有“適時(shí)心境閑，可以彈素琴”的情懷。古琴作為“樂之統(tǒng)”，備受歷代文人的推崇與青睞。文人愛琴之情結(jié)與古琴所承載的傳統(tǒng)文化、思想、審美和精神是密不可分的，其含蓄斯文的音樂氣質(zhì)迎合了文人們的喜好，閑適淡然的境界為文人們所推崇，清遠(yuǎn)高雅的格調(diào)與文質(zhì)彬彬的文人氣質(zhì)相應(yīng)相和。

既是文人，他們定是中國傳統(tǒng)文化的承接者，深受傳統(tǒng)文化的熏陶與教化。古琴音樂文化承載著深厚的中華文明，在中國悠久的歷史中，儒家是中國正統(tǒng)思想的代表，對(duì)人們的教化沿襲至今;道家是中國傳統(tǒng)文化的主流之一，有著其不可小覷的影響;佛教思想的傳入又使人的思想發(fā)生改變。故古琴作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶體，與被傳統(tǒng)文化所熏陶的文人志士的思想相符。

古代熱衷琴樂的文人眾多，其中包括阮籍、陶淵明、王績等，這些人大多是德才兼?zhèn)溆钟兄鞠虻难攀俊Ｈ罴欧罾锨f思想，他在政治上本有濟(jì)世之志，但由于政局的黑暗，使得他懷才不遇，滿腔熱情不得釋放;被稱為“千古隱逸之宗”的陶淵明，出身卑微，在門閥制度森嚴(yán)的政局下，他受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”①，本有著大濟(jì)蒼生的理想抱負(fù)，卻不得統(tǒng)治階級(jí)的賞識(shí)，陶淵明就此隱逸田園，不與世人同流合污;王績性情曠達(dá)，博聞強(qiáng)識(shí)，但其一生郁郁不得志，滿身才華卻無用武之地。這些文人，儒學(xué)使之德高，道家令其避世，他們成了名符其實(shí)的隱逸之士。古琴音量低柔，音色內(nèi)斂、不喧囂，琴音流動(dòng)若文人雅士的內(nèi)心傾訴，世俗中的諸多不順被化為琴音而道出，弄琴便成為他們抒發(fā)感情的最佳方式。

二、琴之德

何為琴德？劉籍在《琴議》中云：“夫聲意雅正，用指分明，運(yùn)動(dòng)閑和，取舍無跡，氣格高棱，才思豐逸，美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐，溫潤調(diào)暢，清越幽奇，參韻曲折，立聲孤秀，此琴之德也。”古琴具備雅正之德，既有儒家“中和”審美思想，又具備道家仙風(fēng)道骨的氣概，還體現(xiàn)出佛家的頓悟與性靈的審美思想。古琴將“三教合一”，是儒、道、佛的糅合與統(tǒng)一。儒、道是中國傳統(tǒng)思想中兩大主流，頗具代表性，而佛教也自西漢末年傳入中國后，在魏晉南北朝時(shí)期開始興盛起來，在中國的文化中占據(jù)不可撼動(dòng)的地位。“儒治世，道修身，釋養(yǎng)心”，古琴藝術(shù)不僅講究儒家禮學(xué)的“德治”與“中和”，還追求道家思想的自然超脫的人生理想。

1.儒治世

《禮記·樂記》中有：“德者，性之端也;樂者，德之華也”②，古代“樂教”思想十分重視人的修養(yǎng)和道德的提高，自西周起就開始推行“制禮作樂”，以音樂來教化于人民，而樂德是“樂教”中最為重要，也是最有意義的內(nèi)容。儒家思想中，注重“美”與“善”的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了人們對(duì)“德”的要求，通過“樂教”可以使人獲得道德上的提高，境界上的升華。古琴音樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的載體，同樣具備“樂教”的核心思想，對(duì)人有著深刻的教化作用，使人“心平德和”，達(dá)到“盡善盡美”的思想境界。儒家尚“禮”，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，儒家重視音樂的教化功能，認(rèn)為音樂對(duì)人有著行為上的規(guī)范和道德上的塑造作用。孔門授徒講學(xué)的“六藝”，其中“樂”就以琴為主。許慎在《說文解字》中道：“琴者禁也”③，“禁”便是對(duì)人們行為思想的一種規(guī)范和限制，在桓譚的《新論·琴道》也提道：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”可見，古琴有助于對(duì)個(gè)體的道德人格與自我修養(yǎng)的塑造。

“中庸”是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，何晏注“中庸之為德”說：“庸，常也，中和可常行之德也”。中即中和，中庸即指中和為可常行之道，使人們不斷完善自身修養(yǎng)，成為具有理想人格并達(dá)到至人至圣的理想人物。《論語·八佾》中孔子曾對(duì)《關(guān)雎》做出評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》，樂而不，哀而不傷。”④意思是說：“《關(guān)雎》這一樂章，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷”，這體現(xiàn)出一種調(diào)和與節(jié)制的態(tài)度。徐上瀛在《谿山琴?zèng)r》中，“論輕”曰：“不輕不重者，中和之音也。起調(diào)當(dāng)以中和為主，而輕重特?fù)p益之，其趣自生也。”⑤作為古琴美學(xué)思想的集大成者，《溪山琴?zèng)r》也推崇中和之美的思想，古琴之“美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐”的審美標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)儒家“中和”思想的表露，如此不偏不倚的琴學(xué)審美與孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)相契合。

2.道修身

古時(shí)文人中不乏“鶴鳴之士”，他們都是有才德聲望的隱士。鶴具備很高的德性，舊時(shí)文人常談琴與鶴，他們認(rèn)為琴、鶴都象征著高雅，白鶴仙風(fēng)道骨，人們常常將鶴象征清高、有氣節(jié)、有德行的翩翩君子。在《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中寫“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?rdquo;“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?rdquo;，以鶴來比喻古時(shí)隱居的賢人⑥。古人的思想中，鶴也是富有道家文化的。琴與鶴的緊密關(guān)系，使古琴也被賦予了道家色彩，從“琴藝”走向了“琴道”。

道家天道無為、道法自然的思想浸入古琴藝術(shù)中，對(duì)古琴音樂文化有著 深遠(yuǎn)影響。老子求“真”，崇尚自然無為，認(rèn)為人應(yīng)該無欲無為，回歸到最本真的質(zhì)樸狀態(tài)。東漢蔡邕的《琴操》中有：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心，以修身理性，反其天真也。”“反其天真”便是教人回歸自然和本真，是道家思想在古琴審美上的體現(xiàn)。桓譚的《新論·琴道》中認(rèn)為，古琴可以“通神明之德，合天地之和焉”，古琴的琴音似人聲，其便成為人與天交流的媒介，是道家“天人合一”的體現(xiàn)。

道家思想帶有“避世”的情感，試圖從自然中尋求一條自我拯救的人生道路。《莊子·刻意》中：“此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”，莊子熱衷于逍遙曠達(dá)的人生境界⑦。在琴學(xué)發(fā)展繁盛的魏晉時(shí)期，深受道家思想的影響。“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都回歸自然，超然物外，隱居于竹林之中，成為名符其實(shí)的隱士，在出世的生活狀態(tài)下，給后人留下了《廣陵散》《酒狂》等琴曲名作。東晉田園詩人陶淵明的愛琴之情可從《歸去來兮辭》中體現(xiàn)：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，在陶淵明的隱居生活中，琴是必不可少的。“無弦琴”是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，在南朝梁蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)傳》中：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”陶潛不解音律，卻在家中放置一張無弦之琴，每逢聚會(huì)，便撫弄一番表達(dá)其中之情趣。琴雖無弦，情感的抒發(fā)卻可以通過無聲的音樂來表達(dá)，這是對(duì)道家老子“大音希聲”思想的詮釋。

3.釋養(yǎng)心

儒、道思想對(duì)古琴文化影響深遠(yuǎn)，佛家思想也對(duì)兩種思想進(jìn)行補(bǔ)充，“三教合一”共同作用于古琴文化。佛教的禪宗思想影響著古琴藝術(shù)的審美，古琴中有諸多與佛教相關(guān)的樂曲流傳下來，有《普庵咒》《納羅法曲》《釋談?wù)隆返取７鸾讨v究“頓悟”和“明心見性”，“頓悟”需要“無念”，要摒棄一切雜念，使內(nèi)心清凈。徐上瀛在《谿山琴?zèng)r》中，論“清”：“地不僻，則不清。弦不實(shí)，則不清。心不潔，則不清。氣不肅，則不清。皆清之至要也。”⑧古琴中，“清”客觀上需要清靜的環(huán)境，主觀上需要自身“心清”的精神超越，同佛教的“頓悟”一樣，需要遠(yuǎn)離塵囂、心無雜念，方可達(dá)到“明心見性”的“至境”境界。

三、古琴音樂文化的高校教育價(jià)值

1.德——將入社會(huì)的立身之本

高校是大學(xué)生邁進(jìn)社會(huì)的橋梁，良好的素質(zhì)和修養(yǎng)是其順利步入社會(huì)，發(fā)揮個(gè)人價(jià)值的重要前提，這是通過教育的“文化傳遞”這一特殊作用而完成的。古琴音樂文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影，高校古琴藝術(shù)的教育就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)與人生修養(yǎng)，首先是傳統(tǒng)“道德”思想的完善。道德是文明的核心價(jià)值和人們的行為準(zhǔn)繩，更是人類文明生活的永恒主題。中國自古以德為重，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當(dāng)位置的“禮樂文明”中，“德”是其核心。重“德”的思想是亙古不變的，其仍在當(dāng)今素質(zhì)教育的“德、智、體、美、勞”中居于首位。古琴音樂文化是對(duì)儒家思想的繼承，《禮記》中有：“德成而上，藝成而下”，可以看出中國傳統(tǒng)文化中的“尚德”，“德”是樂教中最重要的組成部分，是以樂教化的終極目標(biāo)。“八音廣博，琴德最優(yōu)”，古琴承載了許多人文精神與道德情操，符合樂教的核心思想。

2.真——影響一生的價(jià)值取向

壓力與競爭使忙碌與嘈雜充斥著人們的生活，這樣繁亂而浮躁的不只是客觀存在的外界環(huán)境，還有人們的內(nèi)心。現(xiàn)今的社會(huì)難免有些人為追名逐利而忘記“正心”，浮躁的物質(zhì)社會(huì)使初入社會(huì)的大學(xué)生迷失了自我。在當(dāng)今“高壓”的社會(huì)氛圍下，使一些大學(xué)生的人生目標(biāo)僅僅鎖定于錢與權(quán)的獲得而忘記內(nèi)心的本真。大學(xué)生要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，感悟生命的真諦，領(lǐng)會(huì)生活的要義，要熱愛生活、熱愛大自然，讓心靈更真誠，生命更真實(shí)。古琴音樂的審美滲透出道家思想的虛靜自然、無為超脫，古琴音樂文化中的道家精神，可以凈化人們的思想，進(jìn)入“物我兩忘”“返璞歸真”的思想境界。

3.文化語境下教育的民族性的發(fā)展

良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)與愛國意識(shí)也是大學(xué)生基本素質(zhì)與人生修養(yǎng)之一。文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，傳統(tǒng)文化作為一朵浪花，跟隨著歷史的長河匯入我們當(dāng)今的文化價(jià)值中來。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。現(xiàn)如今，我國大力提倡民族文化的復(fù)興，當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持有保留與繼承的態(tài)度，而古琴便是中國傳統(tǒng)文化的最佳承載體。隨著全球化的發(fā)展，各國文化相互交叉、滲透，多元文化作為新的發(fā)展趨勢融入了當(dāng)今的生活中，人們所接觸的文化更加豐富，使一部分人盲目地追求外來文化而忽視了本國的傳統(tǒng)文化。愛國意識(shí)需要培育和激發(fā)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育是思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容⑨，這與傳統(tǒng)文化的教育是不可分割的。傳統(tǒng)文化的滲透可以使大學(xué)生愛國意識(shí)進(jìn)一步覺醒，從而形成積極的思想觀念。復(fù)興民族文化是當(dāng)今社會(huì)的重要使命，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的了解還有所缺乏。古琴藝術(shù)不僅是音樂的演奏，更包含了傳統(tǒng)文化的精髓。無論是從其歷史，還是所承載的精神上來看，古琴都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的最好詮釋。

高校是傳承文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所，通過對(duì)古琴音樂文化的學(xué)習(xí)，我們可以去探賾浩瀚無垠的中國文化，也可以幫助我們?cè)诘赖戮衽c審美層次得到雙重提升。

（注：本文為教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目《如何培養(yǎng)音樂教育免費(fèi)師范生在職攻讀教育碩士的教學(xué)技能與綜合素養(yǎng)》）

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篇9

結(jié)合學(xué)校的百年歷史文化與發(fā)展需求，朱家角小學(xué)提煉出了具有自身特質(zhì)的“勤樸課植”精神，并將其作為學(xué)校文化的核心。這一精神對(duì)“教”與“學(xué)”進(jìn)行了精到的詮釋，對(duì)教育精神進(jìn)行了精彩的演繹。學(xué)校以“勤”“樸”為立身之基，激勵(lì)師生在已有百年歷史的學(xué)校中，不斷奏出時(shí)代的強(qiáng)音。

學(xué)校把朱家角古鎮(zhèn)作為學(xué)生活動(dòng)的實(shí)踐基地，把特色活動(dòng)扎根于朱家角古鎮(zhèn)深厚的人文底蘊(yùn)之中，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍，為學(xué)生全面而健康地成長提供豐富的“養(yǎng)料”。學(xué)校利用朱家角古鎮(zhèn)這一獨(dú)有的地域文化資源，著眼每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，創(chuàng)建豐富多彩的活動(dòng)。在開展活動(dòng)時(shí)，注重活動(dòng)形式的設(shè)置，力求讓活動(dòng)主題與學(xué)生生活密切相關(guān)。充分利用身處千年古鎮(zhèn)的便利，以“勤樸課植”精神為圓心，以古鎮(zhèn)深厚的歷史文化為半徑，創(chuàng)設(shè)古鎮(zhèn)文化與學(xué)校“勤樸課植”精神緊密結(jié)合的氛圍，讓校園與古鎮(zhèn)濃濃的文化氣息熏陶、感染著每一位師生。

二、依托古鎮(zhèn)資源，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)

通過少先隊(duì)平臺(tái)，促進(jìn)隊(duì)員成長是少先隊(duì)活動(dòng)目標(biāo)的重中之重。為了讓隊(duì)員體會(huì)到古鎮(zhèn)的風(fēng)采，感悟到“勤樸課植”的精神魅力，學(xué)校開展了形式多樣的特色活動(dòng)。

1.學(xué)做新聞小記者活動(dòng)

近年來，隨著學(xué)校周邊旅游資源的保護(hù)和開發(fā)，朱家角古鎮(zhèn)的旅游事業(yè)不斷發(fā)展。學(xué)校身處古鎮(zhèn)之內(nèi)，及時(shí)抓住這個(gè)良好機(jī)會(huì)，在活動(dòng)的開拓創(chuàng)新上占得先機(jī)，盡顯古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)特色。

學(xué)校以宣傳家鄉(xiāng)文化為宗旨，積極尋找“勤樸”精神的最佳結(jié)合點(diǎn)，開展了“學(xué)做新聞小記者”活動(dòng)。小記者們以發(fā)現(xiàn)的眼光，考察了朱家角歷史文化標(biāo)記、現(xiàn)代化旅游購物街，記錄下了古鎮(zhèn)迷人的風(fēng)采；采訪了古鎮(zhèn)旅游景點(diǎn)的志愿者阿姨，記錄下她們感人的故事，用手中的筆和相機(jī)“發(fā)現(xiàn)”家鄉(xiāng)的美。小記者們秉承“勤樸”精神，向外界傳播著朱家角古鎮(zhèn)的風(fēng)采，受到社會(huì)各界廣泛好評(píng)。

2.校史資源探究活動(dòng)

W校建校百年，留下了豐富的校史資源，其中最耀眼的就是那些有所作為的優(yōu)秀校友。如何讓這些校友的事跡印刻在學(xué)生們的心中，讓他們的勵(lì)志故事以及“勤于做事，樸以做人”的精神成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的導(dǎo)向，乃至內(nèi)化為奮發(fā)向上的動(dòng)力，是學(xué)校力求達(dá)到的目的。

基于少先隊(duì)探究活動(dòng)積累的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，圍繞“校史資源塑品行”主題，分階段、分年級(jí)開展了各類主題活動(dòng)。例如，一、二年級(jí)開展了“參觀校史陳列館”和“說說我喜歡的校友故事”等活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校又開展了“我與校友共成長”故事講演賽、“我的朱小未來夢”主題實(shí)踐活動(dòng)等。各類活動(dòng)圍繞學(xué)校提煉的“勤樸課植”精神，精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，塑造學(xué)生“勤樸”品行，讓每位學(xué)生在體驗(yàn)中感悟、在感悟中成長。

3.農(nóng)耕文化體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)

古鎮(zhèn)有很多資源，在北大街的稻米鄉(xiāng)情館就給隊(duì)員們提供了體驗(yàn)農(nóng)耕文化的條件。稻米鄉(xiāng)情館分為老米行、稻作文化館、米食文化館及豐收樂園四大部分，耒、耜、鐮刀、鋤頭等農(nóng)具也細(xì)膩地展示了春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)耕全過程，是教育學(xué)生的生動(dòng)教材。

農(nóng)耕文化不僅使學(xué)生養(yǎng)成了愛惜糧食的習(xí)慣，而且還是古鎮(zhèn)歷史文化的一扇窗戶，更是與“勤樸課植”精神緊密銜接。大隊(duì)部通過統(tǒng)籌平臺(tái)，讓紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游先期了解背景知識(shí)，為其他少先隊(duì)員擔(dān)任“稻米鄉(xiāng)情館”講解員。學(xué)校以稻米文化相關(guān)知識(shí)作為拓展型課程內(nèi)容，大力開發(fā)與稻米文化相關(guān)的校本課程。

4.“哈樂?水”主題探究活動(dòng)

朱家角是上海著名的水鄉(xiāng)，但存在污染狀況，急需出臺(tái)有效措施加以改善。鑒于此，在“哈樂?水”活動(dòng)過程中，隊(duì)員們以“救救母親河”為著力點(diǎn)，通過采訪身邊的人以及對(duì)污染現(xiàn)狀的調(diào)查等產(chǎn)生愛水、愛家鄉(xiāng)的樸素感情。隊(duì)員們?cè)诨顒?dòng)中不忘深入探究，發(fā)起“從我做起，保護(hù)身邊的一江一河”活動(dòng)。

5.紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游

紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游是學(xué)校大隊(duì)部特色品牌項(xiàng)目，至今已開展了十多年。如今，學(xué)校又為其注入了“勤樸課植”精神，給予它新的內(nèi)容與內(nèi)涵。如小導(dǎo)游們利用節(jié)假日為游客介紹馬家花園――課植園的時(shí)候，將馬文卿一手創(chuàng)辦課植園時(shí)“課讀之余，不忘耕植”的“樸質(zhì)務(wù)實(shí)，向善求真”的思想介紹給游人。

通過實(shí)踐活動(dòng)，隊(duì)員們的主體性得到充分發(fā)揮，口語能力、禮儀素質(zhì)、人際交往能力等都有了明顯提高，愛家鄉(xiāng)的情感得到升華，“勤以做事，樸以做人”的思想在小導(dǎo)游們的心中生根。

三、構(gòu)建少先隊(duì)活動(dòng)模式，

強(qiáng)化少先隊(duì)組織優(yōu)勢及功能

優(yōu)秀的少先隊(duì)活動(dòng)，往往是三方面的交集：優(yōu)秀的文化資源內(nèi)容、隊(duì)員的積極參與和扎實(shí)的活動(dòng)組織。在實(shí)踐中，經(jīng)過研討、交流、反饋，初步探索形成了既具有普適性，又能充分發(fā)揮少先隊(duì)組織功能的活動(dòng)模式。模式由項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、自主設(shè)計(jì)、合作探究、成果分享四個(gè)環(huán)節(jié)組成。

項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)。為了能使活動(dòng)高效、自主，大隊(duì)部主要進(jìn)行了大隊(duì)、年級(jí)、中隊(duì)三個(gè)層面的培訓(xùn)，包括大、中隊(duì)干部及對(duì)活動(dòng)感興趣的隊(duì)員，為他們提供子項(xiàng)目菜單，指導(dǎo)隊(duì)干部和隊(duì)員從中選擇探究內(nèi)容。

自主設(shè)計(jì)。這一環(huán)節(jié)是小隊(duì)以共同的子項(xiàng)目為任務(wù)驅(qū)動(dòng)，自主設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，以保證探究活動(dòng)的實(shí)施。大隊(duì)部設(shè)計(jì)并統(tǒng)一印制了“校史資源探究小課題申報(bào)表”和“校史資源探究小課題計(jì)劃表”，引導(dǎo)隊(duì)員根據(jù)小課題的內(nèi)容，集體制訂采訪計(jì)劃，聘請(qǐng)校內(nèi)外輔導(dǎo)員指導(dǎo)，由大隊(duì)“校史資源探究”活動(dòng)組對(duì)各個(gè)小組課題成果進(jìn)行審批。在申報(bào)、制訂、完成計(jì)劃的過程中，全面培養(yǎng)了隊(duì)員的科學(xué)研究精神。

篇10

引言：我國擁有56 個(gè)民族，各個(gè)民族的文化對(duì)于我國來說都必不可少，其中，蒙古族的體育文化就屬于之中重要的一部分。然而，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，文化卻在這個(gè)變化中逐漸被遺棄，例如科爾沁蒙古族的體育文化就因此趨于消逝，這對(duì)于蒙古族文化的發(fā)展十分不利，同時(shí)也對(duì)我國文化的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。本研究針對(duì)科爾沁蒙古族體育項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀及演變做出簡單分析，并就其中出現(xiàn)的問題提出筆者的意見和建議。

一、蒙古族傳統(tǒng)科爾沁體育文化的演變過程

自古以來，中國作為5000 年的文明古國，有著十分悠久的文化底蘊(yùn)，許多古老但有代表性的文化傳統(tǒng)被傳承下來。蒙古族作為我國北方規(guī)模比較大的少數(shù)民族之一，其飲食習(xí)慣、節(jié)日風(fēng)俗、思維方式、等地方傳統(tǒng)民俗非常具有代表性和研討意義。與其他常規(guī)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不同，蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與這個(gè)北方的游牧民族的生活習(xí)俗及價(jià)值觀念息息相關(guān)。長期的游牧生活和草原環(huán)境鑄就了蒙古族極具草原民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，比較有代表性的有射箭、賽馬、賽駱駝、摔跤、騎射、打布魯、沙塔拉、超長跑、馬術(shù)、鹿棋、套馬等等。這些體育運(yùn)動(dòng)都有著非常悠久的歷史，從另一方面折射出蒙古族人民的道德倫理、、心態(tài)感情、神話傳說等諸多方面，不僅能夠強(qiáng)身健體，還可以增強(qiáng)本民族的民族凝聚力，激勵(lì)蒙古族男子的競爭意識(shí)及敢于挑戰(zhàn)、敢于冒險(xiǎn)的男兒精神。大約 700 多年以前，蒙古族就設(shè)立了一年一度的那達(dá)慕大會(huì)，并且逐漸完善、豐富其內(nèi)容，得到了越來越廣泛的關(guān)注，如今已演變發(fā)展成為跨民族、跨地區(qū)的節(jié)日盛典。近年來，在相關(guān)政策的鼓勵(lì)與支持下，蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)得到了較快的發(fā)展，并逐漸在全國乃至全世界范圍內(nèi)有了一定的知名度。但是，在其發(fā)展過程中也遇到了許多困難，面臨著許多前所未有的挑戰(zhàn)，這些潛在的危機(jī)制約著蒙古族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

二、積淀豐厚的科爾沁文化

科爾沁獨(dú)特的歷史、鮮明的自然景觀和豐厚的人文積淀，留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，它們便是如今科爾沁文化資源的主要源泉。科爾沁文化資源主要由科爾沁物質(zhì)文化資源和科爾沁精神文化資源所組成。科爾沁文化作為一種具有鮮明的地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為以下子文化系列。

科爾沁文化是指蒙古族科爾沁地區(qū)的區(qū)域文化。科爾沁文化是由人文地理文化和自然地理文化所組成的區(qū)域文化。所謂文化區(qū)域，就是指有著相似或相同文化特質(zhì)的地理區(qū)域，又稱文化地理區(qū)。在同一個(gè)文化區(qū)域中，其居民的語言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，帶有濃厚的區(qū)域文化特征。作為文化特質(zhì)的區(qū)域分類，文化區(qū)域與行政區(qū)域不屬于同一個(gè)概念。行政區(qū)域是一個(gè)行政管理區(qū)域單位，而文化區(qū)域則是不同文化特質(zhì)的空間載體。前者是人為劃分的，而后者則是在一定的地理環(huán)境中形成的。

三、促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展的有效途徑

1、學(xué)校加強(qiáng)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育文化的傳授。針對(duì)目前蒙古族傳統(tǒng)體育文化教育缺失的問題，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的教育工作。只有通過學(xué)校教育，才能培養(yǎng)出激活文化并發(fā)展文化的傳承者，只有通過優(yōu)秀的傳承者，民族傳統(tǒng)文化才能在不斷的更新中延續(xù)，在不斷的發(fā)展中傳承。

2、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)全民健身。蒙古族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要源于北方游牧民族的日常生活，與蒙古族本身的打獵、騎馬、射箭等活動(dòng)息息相關(guān)，因此對(duì)于蒙古族人民來說，學(xué)習(xí)起來是非常簡單自然并且十分有趣的。而且，這些活動(dòng)不受時(shí)間和空間的限制和約束，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，所以教學(xué)活動(dòng)就可以隨時(shí)進(jìn)行。

3、注重傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的改革創(chuàng)新。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)的體育文化漸漸被現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)取代，其許多文化已經(jīng)不再適合現(xiàn)代化的社會(huì)，固步自封、不加創(chuàng)新是制約蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)重要因素。因此，我們?cè)诶^承和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)體育文化的過程中，要注意“取其精華，棄其糟粕”，這樣才能順應(yīng)時(shí)展的潮流，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。

總之，科爾沁文化是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是草原文化不可或缺的組成部分。對(duì)她所包含的科爾沁人文精神、科爾沁薩滿文化、科爾沁民俗文化、科爾沁說書文化、科爾沁敘事民歌文化、科爾沁安代文化、科爾沁歷史文化、科爾沁方言文化、科爾沁生態(tài)文化等諸多研究內(nèi)涵亟需開展進(jìn)一步的探究和解讀。因此，我們應(yīng)從多層面、多視角、多學(xué)科角度去進(jìn)行研究，諸如；從考古學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文化比較學(xué)、文藝學(xué)、神秘文化學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化學(xué)、審美文化學(xué)等角度進(jìn)行研究，不斷探索揭示它的豐富內(nèi)涵，展示它的無限魅力，進(jìn)而發(fā)揮它的無窮潛質(zhì)。

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