導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇室內(nèi)文化設(shè)計，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、室內(nèi)設(shè)計的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設(shè)計元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計:設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響

篇2

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識、風(fēng)俗、道德觀念等意識層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計的概念

室內(nèi)空間設(shè)計是從建筑領(lǐng)域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運動發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計這三大部分，且這三個板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺灣著名的教育設(shè)計家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計定義，其認為“室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計的一個主要的部門，是對建筑空間內(nèi)部進行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動”。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計

物質(zhì)決定意識，作為社會中的個人，其思想的形成必然受到一定的社會客觀存在的影響。現(xiàn)在有一些設(shè)計師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識和非主流思想的設(shè)計師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計理念。但是，事實遠非如此，即便是極端地反對傳統(tǒng)的設(shè)計師，其設(shè)計過程中也會留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨立存在，這是因為設(shè)計從古至今都不是純粹的個人行為，從媒介語言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無時無刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，室內(nèi)設(shè)計是傳統(tǒng)文化的有機組成部分。我們可以從兩個方向來理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，都是在一定的社會環(huán)境和文化語境下形成的，是對當(dāng)時的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時代的室內(nèi)設(shè)計都是和當(dāng)時的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計的形式是來自于社會文化的，是設(shè)計師按照豐富的經(jīng)驗加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會有室內(nèi)設(shè)計。

（三）室內(nèi)設(shè)計是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國的傳統(tǒng)文化也會借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計都會受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計這個媒介，中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

文化是不同時期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進步反映了一個民族的文化現(xiàn)狀和文化精神。可以說，時代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去的呢？以下將對此做一個詳盡的論述。

（一）中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內(nèi)設(shè)計師一直恪守的設(shè)計原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會的設(shè)計就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計大師梁景華曾評價其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常將自然景物引進室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動，并闡述了有無、動靜、虛實相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計中的運用主要體現(xiàn)在空間上的虛實相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實結(jié)合、彼此交錯、穿插、共享、動靜統(tǒng)一以及開場流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計中的具體運用，常見的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強的空間流動感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

佛教提倡通過個體直覺上的體驗和冥想的思維方式，達到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設(shè)計原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設(shè)計大師李益中和于強曾舉辦過一個室內(nèi)設(shè)計展，其中便有一個作品運用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹遵“線條簡單”“色彩純凈”的設(shè)計原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡單、自然、本真的佛家思想必定會在室內(nèi)設(shè)計中得到越來越廣泛的運用。

（二）中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計師要用今天的設(shè)計語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號，再對傳統(tǒng)的符號加以現(xiàn)代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。

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1 地域文化的重要性

地域文化是一個國家或民族在長期的歷史發(fā)展中融合歷史、風(fēng)土人情、地域氣候特征、人們的生活習(xí)慣與方式而形成的一種社會文化。在人類的長期歷史發(fā)展中，不同的國家與地區(qū)的地域文化呈現(xiàn)出一種總體上相似、具體上不同的特點。地域文化對當(dāng)?shù)厝藗冃睦砦幕∠颉⑷粘Ｐ袨榱?xí)慣有著重要的影響。一個地區(qū)的建筑方式、室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格是反映一個地區(qū)的地域文化的載體，因此地域文化是一個地區(qū)的寶貴文化財富。一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化在一定程度上影響著一方經(jīng)濟的發(fā)展。因此地域文化作為一項珍貴的文化遺產(chǎn)和文化財富，給地方的經(jīng)濟發(fā)展源源不斷的注入活力。

2 基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計方法

在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟全球化使全世界在發(fā)展過程中把利益放在首位，文化在經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位逐漸被日益濃重的商業(yè)化氣息所取代。因此在室內(nèi)設(shè)計過程中，提高地域文化的比重，降低商業(yè)化氣息成為了人們的普遍需求。以下論點將從各個方面探討在舍內(nèi)設(shè)計環(huán)節(jié)中地域文化的應(yīng)用方式，通過多角度、多層次的論證，闡述地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。

2.1 符合地域文化標準

符合地域文化標準是在室內(nèi)設(shè)計過程中應(yīng)用地域文化首先要遵循的準則。設(shè)計師在設(shè)計室內(nèi)景觀之前應(yīng)該先充分了解設(shè)計所在地的建筑風(fēng)格，建筑特征，將地方風(fēng)俗文化充分的考慮到設(shè)計方案之中，使裝修后的室內(nèi)景觀與室外建筑風(fēng)格在整體上保持一致、和諧，突出整體美感。其次，在文化元素的應(yīng)用過程中應(yīng)該適當(dāng)考量已存在的室內(nèi)設(shè)計方案，充分了解本地區(qū)室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)該選取和規(guī)避的文化元素，讓設(shè)計之后的室內(nèi)景觀給人一種溫馨親切的感覺，在心底上滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕J同感與文化歸屬感。

2.2 突出個性化、人性化

隨著人們生活水平的提高，追求個性成為了人們的時尚。因此設(shè)計師室內(nèi)設(shè)計地域文化應(yīng)用的過程中應(yīng)該參考房屋所有人的生活習(xí)慣、興趣愛好、文化取向等個性化因素。讓室內(nèi)風(fēng)格在符合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上盡可能的滿足室主人的個性，展示室主人的文化修養(yǎng)及個好等。另外，在室內(nèi)設(shè)計過程中也要突出人性化的設(shè)計特點，在一些室內(nèi)景觀的設(shè)計上突出實用效果。在衛(wèi)生間、廚房等室內(nèi)設(shè)計上，要遵循室主人的自身條件進行設(shè)計，使設(shè)計出來的方案滿足室主人的自身特點，體現(xiàn)人性化。

2.3 對地域固有文化進行創(chuàng)新

在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用地域文化的過程中，設(shè)計師不能一味的進行地域文化的照搬與模仿，要在設(shè)計過程中適當(dāng)?shù)倪M行創(chuàng)新，注入自身的新奇想法與概念，結(jié)合地域文化，在二者融合的基礎(chǔ)之上做到創(chuàng)新與傳統(tǒng)的融合。另外，也要適當(dāng)?shù)脑谠O(shè)計方案之中加入一些當(dāng)今的主流因素。可持續(xù)發(fā)展觀念如今已經(jīng)成功的滲透到人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域之中，設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計時要適當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展觀念，在室內(nèi)設(shè)計過程中盡量加入一些環(huán)保、低碳、健康的設(shè)計元素，對于一些存在污染與浪費的地域文化因素要進行適當(dāng)?shù)娜∩崤c揚棄。另外設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計的過程中可以根據(jù)地域文化發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，進行天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作，讓室內(nèi)設(shè)計方案在體現(xiàn)地域文化的同時不失時尚和潮流。

3 在設(shè)計中需要注意的問題

設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計地域文化的應(yīng)用的同時也應(yīng)當(dāng)注意問題，保證設(shè)計出來的方案滿足人們的各方面要求。不同地域之間的文化存在著或大或小的差異，設(shè)計師應(yīng)該謹遵地域文化的差異性進行室內(nèi)設(shè)計。與此同時，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，世界各國的文化交流越來越繁榮，文化之間的融合與沖突也是設(shè)計師需要注意的現(xiàn)象，一些設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計的過程中過分的照搬了異域文化致使室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格失去本土特征，顯得突兀，無法滿足人們的要求。本論點將從設(shè)計師在應(yīng)用地域文化進行設(shè)計時需要注意的問題入手進行簡要探討。

3.1 設(shè)計要具有文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是一個抽象概念，設(shè)計師在設(shè)計室內(nèi)景觀時可以將文化內(nèi)涵具體到各個文化元素之中進行室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作。利用壁畫、飾品、擺件、雕刻品、陶瓷、玻璃制品等，將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計之中。需要注意的是，一些地區(qū)特有的文化內(nèi)涵、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)作品等，設(shè)計師可以就情況而言具體進行考慮。地域文化內(nèi)涵的注入要具有新意和內(nèi)容，需要設(shè)計師具有很高的文化素養(yǎng)，在對文化內(nèi)涵辯證的思考之后實現(xiàn)文化與室內(nèi)景觀的統(tǒng)一。

3.2 注意因地制宜

隨著科技的發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)成功應(yīng)用在各個領(lǐng)域，各方面文化的交流也變得頻繁。在此存在一個很大的誤區(qū)，那就是設(shè)計師在進行室內(nèi)文化設(shè)計的過程中存在盲目借鑒的問題。有些設(shè)計師將一些文化元素進行堆積，試圖創(chuàng)造出一種多元文化的效果，沒有考慮到文化之間的沖突與互斥作用。因此設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)該以本地域地域文化為主，注重因地制宜，避免由于盲目的借鑒與交流給室內(nèi)設(shè)計效果帶來的不利影響。

3.3 與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合

傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)發(fā)展的寶貴資源。在室內(nèi)設(shè)計的過程中，設(shè)計時要想更好地將地域文化融入到室內(nèi)設(shè)計之中，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。對地域的傳統(tǒng)文化有一個系統(tǒng)的了解之后設(shè)計時才能靈活的結(jié)合各種文化因素與文化符號進行室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新。需要注意的是，在借鑒傳統(tǒng)文化的同時，設(shè)計師需要注意鑒別傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化與糟粕，批判的進行繼承與發(fā)揚。

4 結(jié)束語

通過以上文章的探討我們可以很清楚的看出基于地域文化的影響，室內(nèi)設(shè)計的方案與方法。室內(nèi)設(shè)計中的地域文化是展示一方水土、一方風(fēng)情的重要載體。室內(nèi)設(shè)計是一個需要創(chuàng)新思維的行業(yè)，設(shè)計時需要將多種地域文化元素進行多角度融合，充分滿足人們?nèi)招略庐惖膫€性化要求。所以設(shè)計師在設(shè)計時，應(yīng)充分將文化進行傳承，融合所在地區(qū)的地域特色，吸收本土建筑中的精髓元素加以創(chuàng)新，創(chuàng)建出具有現(xiàn)代特色的地域室內(nèi)文化景觀，讓室內(nèi)設(shè)計行業(yè)具有長久的生命力，促進室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]趙斌，俞梅芳.淺談地域文化影響下的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計[J].大眾文藝（理論），2009（17）.

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二、中國室內(nèi)設(shè)計存在的理念

1.現(xiàn)代意識逐漸增強

科學(xué)技術(shù)的進步要求在室內(nèi)設(shè)計上采用先進的技術(shù)手段，尤其是對于室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創(chuàng)造有利于消費者的需求。但是在現(xiàn)代意識逐漸增強的狀態(tài)下，人們往往忽視對于傳統(tǒng)文化的繼承，從而導(dǎo)致部分室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境具有現(xiàn)代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。

2.堅持以人為本的設(shè)計理念

目前中國的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當(dāng)繼續(xù)秉承傳統(tǒng)文化，從而能夠代表中國獨有的思想理念，并且通過各種藝術(shù)手段在室內(nèi)設(shè)計中以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的風(fēng)格、傳統(tǒng)的文化精髓，加強建構(gòu)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代風(fēng)格完美結(jié)合的新形式，創(chuàng)造出既有簡潔現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格又不背離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計新模式。[2]而現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計最終是以人的發(fā)展為目的的，這就要求在設(shè)計理念上要堅持以人為本的基本原則。為了更多的適應(yīng)多種人群的需求，要結(jié)合每個人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對特殊人群的需求，要根據(jù)不同人群的行為方式進行劃分，這是當(dāng)今社會在室內(nèi)設(shè)計上堅持的設(shè)計理念，從而才能夠配置相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，以此增加室內(nèi)空間的審美觀點。

3.堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想

傳統(tǒng)文化是維系一個民族的精神紐帶，體現(xiàn)了建筑文化的室內(nèi)設(shè)計也應(yīng)立腳于中國文化的根本，再其中吸取營養(yǎng)促進室內(nèi)設(shè)計的豐富和多樣性。[3]當(dāng)今世界一直倡導(dǎo)綠色理念，堅持社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設(shè)施，這不僅能夠?qū)τ诘牟豢稍偕Y源產(chǎn)生一定的影響，更為人們對人們對的身體健康具有積極的促進作用，這種觀念也體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境上，從而保障了我國的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用

1.漢字文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個地域的民族性。中國的漢字給室內(nèi)的裝飾設(shè)計帶來了更豐富的題材。將漢字裝飾通過合理的變化能夠賦予其個性的形象，同時結(jié)合室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境給人以宏觀的傳統(tǒng)氣息。比如在現(xiàn)代室內(nèi)更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了能夠使人感覺到創(chuàng)造高雅的室內(nèi)環(huán)境外，還同時能夠給人帶來空靈、飄渺、輕巧等感覺，使人在生存環(huán)境中感覺到舒適。

2.傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的運用

傳統(tǒng)圖案設(shè)計到多方面，無論是空間的形象設(shè)計還是室內(nèi)的裝飾，都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案帶來的多樣變化。在室內(nèi)設(shè)計陳設(shè)的各種家具中，各種藝術(shù)品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計利用多樣的圖案，能夠展現(xiàn)出和諧的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的運用。另外，傳統(tǒng)窗飾在墻面的運用也能夠采用古典的形式來象征符號從而展現(xiàn)出裝飾的效果，使設(shè)計展現(xiàn)出對于室內(nèi)設(shè)計的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿足不同群體人們的精神需求。

3.傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

室內(nèi)的裝飾色彩往往與時代潮流的發(fā)展相聯(lián)系，室內(nèi)設(shè)計的顏色不同對于人們產(chǎn)生的各種心理也不同。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，繼承的傳統(tǒng)文化元素是顯而易見的，例如造型、裝飾、陳設(shè)等等，在每個家庭的室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中都存在一定的文化元素，這些都是以現(xiàn)代科技為依托，傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的空間設(shè)計，從而使得室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展反映出人們對傳統(tǒng)文化的追求繼承，繼而反映了一個民族的文化精神。[4]在中國日益發(fā)展的今天，人們往往忽視對于本國民族的傳統(tǒng)色彩文化的研究，使得室內(nèi)的設(shè)計顯得蒼白無力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內(nèi)設(shè)計的環(huán)境產(chǎn)生了嚴重的差別。如何在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揚文化的色彩，能夠吸收現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化色彩以其特殊的內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用，從而才能設(shè)計出更加和諧的室內(nèi)空間。

篇5

一、德國室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格

早在20世紀初，當(dāng)其他國家還沉浸在對手工藝的懷舊情緒中時，德國就明智地接受了工業(yè)化生產(chǎn)的這一現(xiàn)實，創(chuàng)造出適合標準化、大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計的形式，使現(xiàn)代設(shè)計朝著符合時代需要的理性化的方向發(fā)展。1919年在德國創(chuàng)建的包豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計方面，提出與工業(yè)社會相適應(yīng)的新觀念。20年代格羅皮烏斯設(shè)計的包豪斯校舍和密斯?凡?德?羅設(shè)計的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實例。德國是現(xiàn)代主義產(chǎn)生的國家，20年代的包豪斯，以及一系列重要的現(xiàn)代主義設(shè)計活動，使德國成為現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃。但是，自從1933年納粹政府上臺以來，德國的現(xiàn)代主義設(shè)計遭到幾乎是毀滅性的打擊，設(shè)計運動一撅不振。特別是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，大批重要的德國設(shè)計大師，包括包豪斯的主要成員們都紛紛離開德國，對干德國的設(shè)計發(fā)展來說，無疑是非常大的打擊。德國戰(zhàn)后很長一個時期，都處在逐步的恢復(fù)之中。到60年代以后，德國的經(jīng)濟和設(shè)計才得到比較全面的恢復(fù)，企業(yè)、特別是大企業(yè)在設(shè)計上有越來越高的要求，而企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也日益完善，分工日益精細，工業(yè)設(shè)計逐步成為一個獨立的、高度專業(yè)化的行業(yè)。從經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，設(shè)計專業(yè)化和分工精細化是德國發(fā)展的必然結(jié)果。

德國的設(shè)計更多地表現(xiàn)了德意志嚴謹理性的民族特點，其設(shè)計以品質(zhì)精良著稱。歷史淵源使得德國的設(shè)計一直朝著理性主義的方向發(fā)展，并且不斷完善，始終走著一條科學(xué)性的設(shè)計發(fā)展道路。德國的設(shè)計師們認為設(shè)計就是使無序的世界變得有序，他們的設(shè)計哲學(xué)是“清除生活中的無序和混亂”，他們設(shè)計出來的產(chǎn)品所呈現(xiàn)的生活方式是重功能、重技術(shù)的，強調(diào)系統(tǒng)性和秩序感的。德國的設(shè)計重視產(chǎn)品的質(zhì)量，“德國制造”在國際市場上意味著品質(zhì)保證。他們善于利用科學(xué)技術(shù)，強調(diào)邏輯性和標準化，他們還提出了系統(tǒng)化的設(shè)計觀念，強調(diào)設(shè)計的統(tǒng)一性和連續(xù)性。他們的設(shè)計是通過把混亂的現(xiàn)象秩序化和規(guī)范化，將產(chǎn)品造型歸納為有序的、可組合的幾何形態(tài)，取得均衡、簡練和單純化的邏輯效果。德國還是最早提出“綠色設(shè)計”的國家之一，重視環(huán)境保護成為德國80年代設(shè)計的重要內(nèi)容。德國的設(shè)計品質(zhì)精良，但因為過于理性，而被人們認為少了一分人情味，多了幾分機械化的冷漠感。

二、中國傳統(tǒng)文化營造的意境美

在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想一致貫穿著中國傳統(tǒng)文化的始終。中國文化藝術(shù)博大精深，古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠。古詩詞作為典型的中式元素之一，古詩詞在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用也頗為廣泛。人們在營造室內(nèi)文化氣氛時會采用一些手法來將之表現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的古詩詞的表現(xiàn)分為直接應(yīng)用和間接應(yīng)用兩種。在很多中式空間中我們都可以直接看到古詩詞文字或繪畫，應(yīng)用最廣泛的就是立面。除了將古詩詞直接寫在室內(nèi)空間或者裝飾畫上，還有一種做法就是在比較大的空間內(nèi)直接按照詩詞來造景。以寫實的手法來營造室內(nèi)意境。

三、中國傳統(tǒng)文化與西方室內(nèi)設(shè)計理念的結(jié)合

1.中國元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是一個技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，有著物質(zhì)與精神的雙重功能。作為精神層次有美感，氣氛和意境三個。一切符合空間造型美學(xué)原則的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計均可給人們帶來美感。氣氛又名氛圍是室內(nèi)環(huán)境給人的一個總印象。不同的環(huán)境氛圍具有不同的性格特征，如帝王宮殿就是給人一種富麗堂皇的感覺，書院學(xué)府給人一種古樸典雅的感覺，而家庭客廳就是一種親切溫馨的感覺。跟氣氛相比室內(nèi)意境不僅能被人所感受，還能應(yīng)發(fā)人的無限想象。在室內(nèi)設(shè)計中，在把中國元素與德國現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的同時，我們得注重表達方式，有些空間非常現(xiàn)代化，如果直接用古詩詞貼在立面上會顯得很突兀，我曾在一些茶樓或者餐廳里面，比如很大的一面墻上貼的群是寫滿詩詞的壁紙，甚至有些只是一句詩的重復(fù)，不斷的重復(fù)充斥了整個墻面，怎么看都像一句咒語，美感與意境全無，而且與整個空間也會非常不協(xié)調(diào)。現(xiàn)代化的空間并不是不可加入中國元素來實現(xiàn)它的一種意境，我們可以充分的使用現(xiàn)代化的技術(shù)和材料去間接的表現(xiàn)我們設(shè)計的室內(nèi)空間。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的基礎(chǔ)上更加強調(diào)文化內(nèi)涵的交融，以文化充實設(shè)計，以設(shè)計推廣文化理念。

2.中西文化完美的結(jié)合――北京皇家驛站案例分析

皇家驛站體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與西方設(shè)計理念的完美結(jié)合，每一處細節(jié)都是一種創(chuàng)新，這個僅僅與紫禁城一街之隔，正對皇帝的寢宮――乾清宮，這個被稱為是有著夢幻魅力的設(shè)計型酒店。酒店緊鄰故宮的胡同院落。地理位置既繁華又安靜，應(yīng)正了中國的那句古話，大隱隱于市，呈現(xiàn)出一種超然的出世態(tài)度。跟傳統(tǒng)的酒店不一樣的是，皇家驛站沒有辦入住的桌子，都是沙發(fā)島，客人都是坐著辦理入住手續(xù)，這是傳統(tǒng)的中國人的待客之道，而西方一般都是站在那一排，辦入住。驛站體現(xiàn)了一個尊客上座的這么一個理念，來表現(xiàn)中國這種傳統(tǒng)的待客之道。不同于傳統(tǒng)意義的酒店，皇家驛站大堂內(nèi)沒有前臺，只有流線型的明黃的軟座椅安靜的陳放。大堂四周留白，是中國山水畫的寫意和西洋畫濃烈色彩的調(diào)和，當(dāng)東方碰撞西方，傳統(tǒng)邂逅現(xiàn)代，在矛盾和交流之中，凸顯出自己的風(fēng)格。酒店的用色很大膽，酒店室內(nèi)色彩設(shè)計元素取材來自紫禁城，通過嫁接的方法，把紫禁城城墻的顏色以及一些元素，成功地嫁接到了酒店的設(shè)計元素中，經(jīng)過設(shè)計師的大膽改造，這些色彩通過室內(nèi)織物面料和流暢的曲線造型依附于室內(nèi)空間設(shè)計當(dāng)中，形成了強烈的對比效果。使古典與現(xiàn)代得到了完美的結(jié)合。皇家驛站酒店的房間沒有門牌號，沒有數(shù)字，全部都是中國歷代皇帝的名字和皇帝的剪影頭像，入住的客人需要拿著房卡去對房間門外的圖像，用圖畫和字的組合來尋找對應(yīng)的房間。每個房間都是用不同朝代的皇帝名字命名的，記錄著一個朝代向另一個朝代更替，55間客房以55位皇帝命名。設(shè)計師們則希望通過他們的酒店，有助于讓人們對中國有一個更好的了解。

結(jié)語：德國的設(shè)計幾乎完全擯棄了傳統(tǒng)的裝飾，而從造型和功能上獲得美感。形象的簡潔不一定等于體驗的簡單化，單一獨特的形式?jīng)]有簡化聯(lián)系，而是建立了秩序。德國重質(zhì)量、重功能、重技術(shù)的設(shè)計理念成為現(xiàn)代設(shè)計思想的核心。當(dāng)代的設(shè)計既要吸收傳統(tǒng)文化的精髓，又要不斷吸收現(xiàn)念。將中國文化滲入室內(nèi)環(huán)境中，加上西方的科技及舒適特征，創(chuàng)造出具有獨特風(fēng)格的設(shè)計作品。當(dāng)代的設(shè)計既要吸收傳統(tǒng)文化的精髓，又要不斷吸收現(xiàn)念。現(xiàn)代的設(shè)計不是孤立的，而是在傳統(tǒng)、西方等文化的交融碰撞中產(chǎn)生的新的美學(xué)體系。（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)）

參考文獻：

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一、室內(nèi)設(shè)計的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆！

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設(shè)計元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化：室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計：設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響

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2當(dāng)下裝飾畫市場與室內(nèi)裝飾適配中存在的問題

裝飾畫一直是室內(nèi)設(shè)計軟裝的重要組成部分，隨著室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的變化，不同時期的裝飾畫在材質(zhì)、風(fēng)格、表現(xiàn)題材等方面都會隨機變化。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)形成了相對比較穩(wěn)定的幾種風(fēng)格，如美式田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式宮廷風(fēng)格、北歐風(fēng)格、loft風(fēng)格、普羅旺斯風(fēng)格、日式風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等，與其相應(yīng)的硬裝色澤圖案等也都有相對明確的要求。但與之相對應(yīng)的裝飾畫卻一直沒有形成與之相對應(yīng)的市場風(fēng)格。裝飾畫往往在家具城偏安一隅，隨機置放一些打印出來的花卉幾何圖案等等，手繪或手工制作出來的作品極為少見，專業(yè)畫廊的作品價格往往高不可攀，這些市場現(xiàn)狀使非專業(yè)人士在選擇裝飾畫時難以下手，在品種和合適的性價比問題上都存在盲區(qū)。現(xiàn)將調(diào)查中裝飾畫市場與室內(nèi)裝飾不適配的方面羅列如下：

（1）市場沒有給出與成熟的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格相匹配的裝飾畫分類。往往是一鍋端、大雜燴，令客戶在選擇時無從下手。

（2）市面上裝飾畫的尺幅往往沒有考慮家裝不同場合墻面空間的適配。

（3）價格參差不齊，定制市場可以滿足普通用戶需求，但價格難以承受；而價格可以承受的范疇又沒有與不同風(fēng)格家裝相配套的裝飾畫選擇。

（4）除了宜家外，其它裝飾畫賣場只是將裝飾畫單獨陳列，做不到戶型風(fēng)格和時代感的現(xiàn)代畫，又有各式風(fēng)格的簡潔生動的寫意畫，是市場需求最大、前景最廣闊的畫種。還有一些具有特色的小市場產(chǎn)品，如金絲畫，秸稈畫，羽毛畫等等，但無法形成市場的主流產(chǎn)品。在家樂家、月星、金盛這種大型綜合類中高檔裝飾城內(nèi)部，一般都會有一個約20平方米左右極小的一塊門面用于專門提供裝飾畫售賣，大多是外包形式，各地的市場多為本地藝術(shù)院校繪畫專業(yè)的學(xué)生包攬，絕大部分為油畫材質(zhì)，一手畫源。提供定制服務(wù)。價格介于幾百元到幾千元不等。裝飾畫陳列無任何分類，風(fēng)景靜物在題材中居多。客戶可以自行選購，也可以定制，定制可供選擇的畫冊中同樣無和家裝類型的相關(guān)匹配說明，只是憑個人喜好決定，而大多數(shù)家裝用戶并不了解自己的裝飾風(fēng)格應(yīng)該配置什么類型和尺寸的裝飾畫才更為契合。在宜家這種單一品牌固定風(fēng)格的品牌裝飾城，軟裝相比較而言更為豐富，裝飾畫價格也較為低廉（單幅通常幾十元）。裝飾畫一般不設(shè)專區(qū)，而是融合在配合好的家裝環(huán)境里，顯得溫馨自然。但是在裝飾畫題材和材質(zhì)上卻有諸多不足，如裝飾畫題材比較單一，只適合宜家風(fēng)格（北歐風(fēng)格）的家裝；同時裝飾畫材質(zhì)全為打印畫紙裝框，沒有一手畫源，降低了觀賞品位。受眾面較為狹窄。在類似五洲裝飾城、石林裝飾城這種中低檔的裝飾城里，基本很少有專門的裝飾畫門面，軟裝多限于窗簾、枕套等，多為個體戶自營，價格雖相對較為低廉，但風(fēng)格雜亂，無法進行定向的裝飾畫選擇。最后，在專業(yè)畫廊里，大部分畫廊主要售賣古跡，價格極高，（通常都在萬元至幾百萬元）多為藏家玩家經(jīng)常光顧之地，材質(zhì)上大體分為油畫、國畫、書法幾種，有些畫廊也收藏當(dāng)代藝術(shù)家的作品，裝飾畫的融合。

3如何解決裝飾畫市場大雜燴與市場需求細化之間的矛盾

在項目后期工作里，我們設(shè)想將市場中存在的空白點和我們的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)特長相結(jié)合，一方面，在裝飾畫市場存在用戶希望選擇與硬裝風(fēng)格相匹配的裝飾畫的要求，另一方面，如前所述，市場卻沒有給出一個專業(yè)化的選擇空間。作為室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生都比較熟悉室內(nèi)硬裝風(fēng)格及其需要，同時也接受過專業(yè)的手繪訓(xùn)練。完全可以將這個市場空白嘗試著做一個實驗性的填補。下面分別從上述存在問題的四個方面來探討解決的辦法。首先，在裝飾畫分類問題上，我們打算從網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志等各種渠道收集一定數(shù)量的裝飾畫圖片，先根據(jù)家裝類型如美式田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式宮廷風(fēng)格、北歐風(fēng)格、loft風(fēng)格、普羅旺斯風(fēng)格、日式風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等對裝飾畫進行分類；再根據(jù)家裝空間性質(zhì)的不同對收集到的裝飾畫進行二次歸類，如再將之分為客廳系、臥室系、書房系、兒童房系、廚房餐廳系、衛(wèi)生間系、玄關(guān)系等等。然后將二者結(jié)合起來，形成既有明確裝飾風(fēng)格又有兼容各種不同場合的裝飾畫題材分類。在歸類過程中，同時運用修圖軟件對裝飾畫進行色相、飽和度和明暗上的修改，使之更加適應(yīng)家裝風(fēng)格和場合的需要。在裝飾畫尺幅和家裝墻面空間問題上，我們也根據(jù)裝飾空間的需要對裝飾畫尺幅進行了限定。如在客廳套系里，裝飾畫多懸掛于沙發(fā)之后背景墻上，而二人位沙發(fā)和三人位及組合沙發(fā)的尺寸多在一米八至兩米五之間，所以裝飾畫尺幅不能過小，單張橫長不宜小于一百厘米，如果是組畫，則依此類推，兩幅組畫橫長不宜小于50厘米，三幅組畫橫長不宜小于40厘米。如果客廳是大戶型，可以留出整面墻來懸掛裝飾畫，則裝飾畫單張尺幅應(yīng)該在此基礎(chǔ)上有所增加，或者在北歐風(fēng)格的客廳裝飾里，喜歡在一面墻上懸掛類似于照片墻的多幅不規(guī)則陳列的小幅裝飾畫，單幅尺寸在25*25厘米左右。而兒童房裝飾畫多靠床懸掛，兒童床因安全緣故一般靠墻放置，這樣就會留出床頭和床身兩塊墻面，擺放比較靈活，故兒童房裝飾畫尺寸可以是小幅單張，也可以是成套占用空間較多的組畫。玄關(guān)位置在簡約風(fēng)格的裝飾空間里一般不會預(yù)留太多位置，可以是單幅小畫，如35*45左右，而中式和日式風(fēng)格的玄關(guān)往往比較受重視，可以預(yù)留出較大空間安置大尺幅或成套組畫。在餐廳廚房則多適合懸掛45*45厘米左右的裝飾畫。在尺幅上如果選定題材的裝飾畫和墻面空間在尺寸和比例上不適配，則可以用Photoshop修改調(diào)整至我們需要的比例和尺幅。所以，裝飾畫尺寸應(yīng)該是一個隨著裝飾風(fēng)格和戶型大小而機動調(diào)整的要素，它往往需要室內(nèi)設(shè)計專業(yè)理論知識的支撐。在價格問題上，如果把裝飾畫當(dāng)做藝術(shù)品，則藝術(shù)品本身具有溢價性，很難定價。如果只把它當(dāng)做工業(yè)產(chǎn)品，則可以從成本測算出市場價格。項目組分別實驗性地繪制了地中海風(fēng)格、北歐風(fēng)格等十套適合于不同家裝類型的裝飾畫，每套大約有六到八張，單獨就畫布、裝框、顏料等來看每套成本大約在1000元左右，如果算上人工，賣場等成本實際每套市場售價大約在2000元至3000元之間，這樣的價格應(yīng)該是大多數(shù)家庭都可以承受的。在場景融入方面，選購裝飾畫時，為了客戶能夠更好地選擇適合自己戶型及室內(nèi)裝飾風(fēng)格的作品，裝飾畫首先必須圍繞室內(nèi)裝飾風(fēng)格成套陳列，而不是單張無序懸掛；其次應(yīng)該提供一定數(shù)量的風(fēng)格各異的室內(nèi)裝飾圖冊供用戶參考，以便于用戶根據(jù)自己的家裝類型進行場景帶入，或者請用戶提供家裝電子圖片，利用軟件將選購裝飾畫融入到客戶戶型中去，這樣客戶將會得到一個非常直觀的體驗，從而迅速得出裝飾畫與自己的家裝適配與否的結(jié)論。

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關(guān)鍵詞：以人為本；地域文化；風(fēng)格形式樣

Key words: human-oriented；localized culture；style form

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）01-0076-01

0引言

本論文主要根據(jù)地域的不同產(chǎn)生了不同的文化，根據(jù)具體文化研究逐漸推倒出現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計幾大風(fēng)格流派。從每個派別風(fēng)格的特點分析到具體實例的解剖來體現(xiàn)其地域中的文化。從傳統(tǒng)的中式風(fēng)格歐式風(fēng)格到現(xiàn)在的簡約風(fēng)格具體解析功能與文化的。

1美式田園風(fēng)格

屬于自然風(fēng)格的一支，倡導(dǎo)“回歸自然”，在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理。巧于設(shè)置室內(nèi)綠化，創(chuàng)造自然、簡樸、高雅的氛圍。

2波希米亞風(fēng)格

上世紀60年代，波希米亞在這里被解釋成追求自我、實現(xiàn)心靈滿足的生活態(tài)度。21世紀初，波希米亞被定義為隨性不羈、溫暖熱烈。今年的時尚界中，波希米亞風(fēng)格代表著一種前所未有的浪漫化，民俗化，自由化。豐富多彩的波希米亞風(fēng)格豐富多彩的波希米亞風(fēng)格，應(yīng)該歸功于吉普賽人在流浪中善于收集當(dāng)?shù)靥厣淖龇ā?/p>

3簡約造型

北歐風(fēng)格以簡潔著稱于世，井影響到后來的“極簡主義”、“后現(xiàn)代”等風(fēng)格。在20世紀風(fēng)起云涌的“工業(yè)設(shè)計”浪潮中，北歐風(fēng)格的簡潔被推到極致。反映在建筑室內(nèi)設(shè)計方面，就是室內(nèi)的頂、墻、地六個面，完全不用紋樣和圖案裝飾，只用線條、色塊來區(qū)分點綴。這種風(fēng)格反映在家具上，就產(chǎn)生了完全不使用雕花、紋飾的北歐家具。實際上的家具產(chǎn)品也是形式多樣，如果說它們有什么共同點的話那一定是簡潔、直接、功能化且貼近自然，絕非是蠱惑人心的虛華設(shè)計。

4中式風(fēng)格

中國人的思想深受三種哲學(xué)：儒家思想――主張道德、禮儀、規(guī)范；佛家思想――主張出禁欲的觀念；道家思想――主張自然、無為的觀念。這三種思想深深影響中國的宗教及社會生活。現(xiàn)代的中國室內(nèi)空間表現(xiàn)的風(fēng)味，我認為可以分為三種型態(tài)，也是三種氣質(zhì)的表現(xiàn)。①表現(xiàn)“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺，可稱乙為“典雅乙氣”是正統(tǒng)的中國古典風(fēng)味。②表現(xiàn)一種“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，可稱之為“靈秀乙氣”屬于文人雅致的品味，是藝術(shù)家的風(fēng)格。③表現(xiàn)“純樸占拙”的味道，追求“反璞歸真”的理想，可稱乙為“鄉(xiāng)土乙氣”這種表現(xiàn)可以感覺出人與自然或人與土地之間的結(jié)合以比例和強調(diào)的手法，再加上一點語或夸張的方式，利用現(xiàn)代的設(shè)計觀念和材料、技術(shù)，靠造型或色彩或圖案及質(zhì)感來表現(xiàn)出中國風(fēng)味。

5設(shè)計的目的是為了滿足人類的基本需求和享受

設(shè)計應(yīng)該是藝術(shù)、科學(xué)與生活的整體性結(jié)合，是功能、形式與技術(shù)的總體性協(xié)調(diào)，通過物質(zhì)條件的塑造與精神品質(zhì)的追求，以創(chuàng)造人性化的生活環(huán)境為最高理想與最終目標。室內(nèi)設(shè)計的實質(zhì)目標，不只是以服務(wù)于個別對象或發(fā)揮設(shè)計的功能為滿足，其積極的意義在于掌握時代的特征、地域的特點和技術(shù)的可行，在深入了解歷史財富、地方資源和環(huán)境特征后，塑造出一個既合乎潮流又具有生態(tài)科技含量的高層文化品質(zhì)生活環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)的情感追求，不僅將時間和空間有機地結(jié)合起來，使室內(nèi)空間富有“神”和“意”，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的需求。

參考文獻：

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[2]來增祥，陸震緯.室內(nèi)設(shè)計原理[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996.

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[4]孫禮軍等.“建筑的基本知識”．天津：天津大學(xué)出版社，2000.

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1.2舒適。在安全性得到保證的前提下，設(shè)計師還應(yīng)以建筑物的舒適性為原則。人性化設(shè)計的初衷是為人們提供舒適溫馨，能讓人感到身心愉悅的生活環(huán)境。如果說安全是一個建筑物的基礎(chǔ)，那么舒適性便是人性化設(shè)計的核心。

1.3環(huán)保。人性化設(shè)計還應(yīng)以環(huán)保性為原則。在人性化的設(shè)計理念中，環(huán)保無疑占據(jù)著很重要的位置。我們生活的室內(nèi)環(huán)境與我們的身體健康息息相關(guān)。環(huán)保行的居住環(huán)境更能體現(xiàn)設(shè)計對人的尊重，也是人性化設(shè)計的有力體現(xiàn)。

2實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計人性化的方法

2.1空間布局人性化。空間人性化是對建筑整個內(nèi)部環(huán)境的整體把握，是人性化設(shè)計的第一步。多年來，設(shè)計師在對空間的把握上多以經(jīng)濟實用原則，而隨著人們對美的追求不斷提高，美觀，作為另一原則也被提了出來。人性化的空間布局是經(jīng)濟，適用、美觀三者的高度統(tǒng)一。在這樣的設(shè)計中，建筑物的內(nèi)部空間得到完美利用，對空間布局的人性化把握也是整個人性化室內(nèi)設(shè)計的前提。

2.2色彩人性化。色彩人性化在整個設(shè)計中也非常重要，如果能將色彩處理好，整個設(shè)計就成功了一半。在對裝修主色調(diào)以及配色的選取時，設(shè)計師要充分考慮建筑物的功能、特點以及人的生理和心理兩方面因素。

2.3材料人性化。材料最能展現(xiàn)出裝修效果，因此在人性化的室內(nèi)設(shè)計中，保證了用料人性化才能讓人們感受到整個設(shè)計的人性化。在材料的選取上，首先要保證材料無毒無害，其次要滿足人們對某種材料的偏好，再者要遵循和持續(xù)利用和可回收利用原則，最后，材料要盡量適量。

2.4家具人性化。家具是最能體現(xiàn)人們對整個設(shè)計的感受。人們往往是在對家具的使用過程中感到整個設(shè)計是否人性化。家具的選取要以舒適為標準，要與內(nèi)部主色調(diào)相搭配，家具的擺放要與室內(nèi)空間相協(xié)調(diào)。

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一、引言

室內(nèi)設(shè)計作為一門獨立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運動是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學(xué)價值。現(xiàn)代主義建筑運動使室內(nèi)設(shè)計從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計，從而產(chǎn)生了一個全新概念的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設(shè)計與文化背景是分不開的，設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚長避短。

二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用

文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.從思維方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。

對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計師在進行設(shè)計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.運用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運用手法有：

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。現(xiàn)代設(shè)計不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行延伸與拓展。3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色，責(zé)無旁貸地擔(dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠,由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國室內(nèi)設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點,它蘊含兩種品質(zhì):一是莊嚴典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計也力求表達特定的情感意境，以達到傳情達意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所借鑒。

結(jié)語

作為一名中國的設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

參考文獻：

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