導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代字詞文學(xué)常識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

為迎合高考，教師大多將文學(xué)常識、字詞句理解等語文基礎(chǔ)知識作為高中語文教學(xué)的主要內(nèi)容，而難度較大、內(nèi)容寬泛的古典文化內(nèi)容卻受到了忽視，通常介紹寫作背景、作者資料、文字解釋后就要求學(xué)生機械記憶。為改善這種情況教師要充分挖掘教材中屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開展文化滲透教育。教材中最為典型的傳統(tǒng)文化內(nèi)容就是古詩詞，其起源于我國的詩詞文化，不僅能使我們領(lǐng)略古代文學(xué)的文字美，還能使我們了解古代的道德觀與核心價值觀。即使在迅速發(fā)展的當代社會，中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚依然是非常重要的。在實際教學(xué)中，教師要重視備課環(huán)節(jié)，正式授課前通過查閱圖書、網(wǎng)絡(luò)搜索等方式了解詩詞的作者。絕大部分詩詞體現(xiàn)了一個人的經(jīng)歷，所以了解作者的生活經(jīng)歷、生平事跡有助于理解詩詞作品，體會作者流露的情感。例如，講解李清照的作品時，為了更好地解讀她的詞，應(yīng)當結(jié)合其人生經(jīng)歷的變化分將詞歸屬于兩個階段。第一個階段，李清照與招撫恩愛甜蜜，生活美滿，內(nèi)容以日常生活為主，第二個階段，國家命運改變了其個人生活，受盡顛沛流離之苦，作品的感情也比較惆悵、消極。學(xué)生了解作者的思想后可以全面、深入地掌握詩詞內(nèi)涵。

2.適當引入網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化資源

豐富的多媒體資源除了能將更多的教學(xué)內(nèi)容提供給教師和學(xué)生，還可以拓寬學(xué)生的知識面，刺激其聽覺、視覺感官，為其構(gòu)建學(xué)習(xí)語文的廣闊平臺及資源庫。因為高中的學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)生在各種考試及高考的影響下反復(fù)學(xué)習(xí)和記憶知識，而這種方式卻并未起到理想效果。各種類型的網(wǎng)絡(luò)信息將一個豐富的文化世界展現(xiàn)在學(xué)生面前，教師要指導(dǎo)其選擇有用的學(xué)習(xí)資源，特別是有文化底蘊的網(wǎng)絡(luò)資源，與學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系，將網(wǎng)絡(luò)資源作為延伸性教學(xué)內(nèi)容，鞏固學(xué)習(xí)效果，提升自身的文化素質(zhì)。比如，教授《鴻門宴》時，教師可在課堂上向?qū)W生播放王立群老師在《百家講壇》中講的有關(guān)《鴻門宴》的精彩片段，使學(xué)生全面了解故事發(fā)生的背景、過程等，激發(fā)學(xué)生的求知欲與學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)其中的禮節(jié)等有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。除此之外，教師還可以在課堂上引入一些滲透傳統(tǒng)文化信息的流行娛樂作品，如郭德綱的相聲、侯寶林的相聲《改行》、周杰倫的歌曲《青花瓷》等。在選擇網(wǎng)絡(luò)資源時，教師必須要保持嚴謹?shù)膽B(tài)度，特別要仔細甄選經(jīng)過改編的和傳統(tǒng)文化有關(guān)的作品，以免帶給學(xué)生錯誤的信息。

3.巧妙滲透知識中的傳統(tǒng)文化情懷

篇2

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0055－02

農(nóng)業(yè)院校的發(fā)展趨勢是培養(yǎng)多學(xué)科復(fù)合人才，人文素質(zhì)教育在農(nóng)業(yè)院校越來越受到重視，加強中國傳統(tǒng)文化教育是重要的內(nèi)容。目前農(nóng)業(yè)院校以農(nóng)科、工科為重心，學(xué)生大多在高中時以理科為基礎(chǔ)，因此有必要增設(shè)人文社科類的課程，讓學(xué)生跨學(xué)科選課，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，同時通過開展系列人文素質(zhì)活動提升學(xué)習(xí)氛圍。例如，開展經(jīng)典書籍的閱讀是一個較好的途徑，以華南農(nóng)業(yè)大學(xué)（以下簡稱“我校”）的人文素質(zhì)教育為例，人文與法學(xué)學(xué)院教師組織學(xué)生成立“鄱陽湖晨讀小組”，以誦讀法學(xué)經(jīng)典著作和儒家經(jīng)典為主，引領(lǐng)了一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮；學(xué)院組織形式各異的傳統(tǒng)文化知識競賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學(xué)風(fēng)。但是目前我校的人文素質(zhì)教育的范圍和深度還有待擴大，人文學(xué)院教師順應(yīng)這種發(fā)展需求，開設(shè)了多種公選課程。本文以歷史系開設(shè)的中國史學(xué)名著的賞析課程為例，探討如何將中國傳統(tǒng)文化滲入教課過程，如何引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)熱忱，并就此探討一些教學(xué)心得。

我國史書汗牛充棟，內(nèi)容涵蓋廣泛，交叉性很強，涉及古漢語、文獻學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風(fēng)俗等方面的廣博知識。教師要完成一個學(xué)期的講授，在課程內(nèi)容設(shè)置上必須有所側(cè)重，不宜龐雜。中國史學(xué)名著的教學(xué)以《中國歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學(xué)學(xué)院學(xué)生的基礎(chǔ)與授課教師的專業(yè)特長，選擇西周至秦朝這一段時間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對歷史事件的講述，重點是帶領(lǐng)學(xué)生進入紛亂復(fù)雜、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國風(fēng)云時代，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學(xué)技巧上循循善誘，通過激發(fā)使學(xué)生有興趣的知識點來帶動主動學(xué)習(xí)。

一、以常識切入，解析姓氏，培養(yǎng)學(xué)生興趣

本課程以全校公選課的方式開設(shè)，第一次課是學(xué)生能否堅持該課程的關(guān)鍵，為培養(yǎng)學(xué)生興趣。筆者從學(xué)生名字入手，先熟悉每個學(xué)生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發(fā)展史或者特別事跡，使學(xué)生對姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡述春秋戰(zhàn)國時趙衰、趙盾、趙括等人相關(guān)事跡。說明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發(fā)學(xué)生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來，配合課堂所學(xué)。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規(guī)范，說明古人名與字之間的關(guān)系，講解古人對名字的期望與理解，其中滲露著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，如陰陽五行等，因之在現(xiàn)代社會興盛取名字的新興行業(yè)。學(xué)生普遍反映在第一次課后會詢問和關(guān)注自己的家譜、族史，對姓氏的由源及本家族的發(fā)展史有探尋的興趣。

二、精讀選文，擴展閱讀，鼓勵學(xué)生熟讀成誦

中國史學(xué)名著的賞析，雖然以人物傳記為經(jīng)，但是不能局限于故事的講解，而是突出對原文的閱讀和對字詞文化內(nèi)涵的理解。不追求數(shù)量，以少篇精讀為主，選擇《國語》、《戰(zhàn)國策》、《左傳》、《史記》等書的美文數(shù)篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《項羽本紀》等。為讓學(xué)生熟悉著作的寫作風(fēng)格與特點，可精選多篇相關(guān)篇章予以補充。在閱讀史籍的過程中，對同一事件的描述，要多書對照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點講解《國語?越語》的“勾踐滅吳”外，還將相關(guān)片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結(jié)合《史記?伍子胥列傳》相關(guān)內(nèi)容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學(xué)生更全面地體會當時的歷史人物。

紀述人物須與正史結(jié)合起來研讀。離開史實而單純地“綜輯辭采，錯比文華”是沒有價值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學(xué)生理解這一事件的前因后果，也能讓學(xué)生熟悉先秦文風(fēng)，從李斯辭章考究、“麗而動”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發(fā)揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對以往歷史經(jīng)驗的總結(jié)，警戒當世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產(chǎn)生心游目想的美感，可建議學(xué)生課后多閱讀，對于一些短小的文章、奏議，則建議學(xué)生背誦，如《出師表》等的內(nèi)容。

講解以精講為主，務(wù)求學(xué)習(xí)對一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時短少，所以對于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學(xué)生自學(xué)，并寫成讀書筆記，與同學(xué)分享討論。

三、以史為幕，比較閱讀，串講中國傳統(tǒng)文化常識

選擇美文欣賞之前，應(yīng)鋪墊歷史背景知識，與中國古代史互為補充，使學(xué)生讀文之前懂史，于史實無隔閡，理解當時的土風(fēng)殊異，人事興衰。在課程教學(xué)中串講中國傳統(tǒng)文化知識也是本課程的一個要點，如歷史背景、典故、作者生平與特點，使學(xué)生更直觀地、鮮活地進入古代世界，理解古人行為意識，思考特定背景下的歷史事件。

比較閱讀是強調(diào)學(xué)生不能盡信書。因先秦時間久遠，材料匱乏，對很多事件的描寫學(xué)界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進行對比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時趙氏“下宮之難”的起因時，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個不同的記載形于學(xué)生目前，讓學(xué)生積極討論，并鼓勵學(xué)生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。

除重點史著外，建議學(xué)生對各種史評史考書也可作為參考讀本，形成對中國歷史事件有個整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對中國傳統(tǒng)史學(xué)基礎(chǔ)的積累。

講解中適當補充文化常識，如避諱、喪葬婚慶習(xí)俗、結(jié)盟會見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經(jīng)”，對十三經(jīng)的發(fā)展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發(fā)學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，并建議對《論語》、《道德經(jīng)》等書進行適當?shù)谋痴b。

四、充分利用多媒體技術(shù)，結(jié)合影視作品，通過討論加深感悟

多媒體技術(shù)的應(yīng)用是非常必要的，用動畫、影片來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的場面，特別是對于戰(zhàn)爭路線的移動等，有助于學(xué)生的理解。如談到秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，講解《項羽本紀》時，項羽的進攻與敗退過程，充分運用視頻，如百家講壇中戰(zhàn)爭路線移動的視頻，運用動畫效果，使學(xué)生對戰(zhàn)爭地理位置的移動記憶深刻，帶來強烈的沖擊力。尤其對于戰(zhàn)爭場面，可通過影視作品的宏大規(guī)模，展現(xiàn)戰(zhàn)事的安排與進程，并予以點評其夸大、失真及貼切描述之處。又如對“下宮之難”背景的講解，讓學(xué)生了解當時的大環(huán)境是公室與私室的權(quán)力之爭，介紹學(xué)界對“下宮之難”幾種不同的理解，請學(xué)生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內(nèi)容和《左傳》中成公四年至八年間的相關(guān)記載跟學(xué)生進行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學(xué)生是在了解歷史背景的基礎(chǔ)上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進行對比，從史學(xué)的角度進行討論。引導(dǎo)學(xué)生對影片《趙氏孤兒》展開糾錯、發(fā)問、疑慮，如有學(xué)生提出影片未體現(xiàn)當時最重要的時代背景，即春秋戰(zhàn)國“士”的背景，未體現(xiàn)出“士”之義，筆者據(jù)此補充“士”的由來與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學(xué)生更接近史實。課堂討論是必備的一種方式，在設(shè)定的討論范圍內(nèi)，鼓勵學(xué)生暢所欲言，大膽說出自己對事件、人物的理解，如學(xué)習(xí)《項羽本紀》時，提示學(xué)生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對項羽的評價篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內(nèi)容，再來分析項羽的性格特點及其敗亡的原因，能使學(xué)生對該問題有多層次的理解。

人文素質(zhì)教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國傳統(tǒng)文化積淀之深，非一兩門課程可以展現(xiàn)的。本文所提出的教學(xué)技巧和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的設(shè)想是基于實踐的總結(jié)，目的在于通過合理的引導(dǎo)讓越來越遠離學(xué)生的經(jīng)典能重回學(xué)生視野。讀史使人明智，在今天網(wǎng)絡(luò)世界造就的繁盛文化產(chǎn)業(yè)中，能讓學(xué)生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對中國歷史文化內(nèi)涵的理解，而真正達到明智的目標。

參考文獻：

篇3

字的創(chuàng)造方法包括象形、會意、形聲、指事、假借、簡化、隨意等。詞的創(chuàng)造方法包括模擬聲音、語素比擬、隨意等方法。葛本儀對漢語詞的造詞法和構(gòu)詞法進行嚴格的邏輯區(qū)分[4],具有普通語言學(xué)價值。

字的結(jié)構(gòu)是單純的形體上的問題,分為部件和筆畫等下屬層次單位。字的結(jié)構(gòu)方式是在平面上展開,包括左右、上下、內(nèi)外等方式。詞的結(jié)構(gòu)是聲音和意義結(jié)合形成符號實體的問題,分為語素組、語素等下屬層次單位。雖然對于表示詞或者語素的字在形體上可能與意義有關(guān)系,但是詞或者語素的意義絕對不是由字的一定形體部分的“意義”構(gòu)成的。詞的結(jié)構(gòu)方式是在線條順序上展開,包括主謂、述賓、定中、狀中、中補、聯(lián)合等方式。

下面拿漢語“貓”作為例子來分析。

從詞的角度來看,造詞法是模擬詞義對象的聲音擬聲法,構(gòu)詞法是一個單純語素充當?shù)膯渭兎ā淖值慕嵌葋砜?造字法是跟一個詞義特征和詞的相似聲音取得聯(lián)系的形聲法,構(gòu)字法是義旁和音旁左右結(jié)構(gòu)的復(fù)合法。構(gòu)成的“貓”的兩個部件又可以進行筆畫分解,筆畫的結(jié)構(gòu)又分為分離、接近、交叉3種方式。

下面再舉例說明字和詞在結(jié)構(gòu)關(guān)系等方面的不同。一個詞可能用一個字記錄,例如英語的 “I”,漢語的“我”;也可能用多個字記錄,例如英語的“we”,漢語的“我們”。但是正常情況下很難讓一個字記錄幾個詞,除非用速記符號的形式。詞有一個語素充當?shù)膯渭冊~,例如英語的“write”,漢語的“寫”;也有幾個語素構(gòu)成的復(fù)合詞,例如英語的“writer”,漢語的“作者”。同樣字有一個部件充當?shù)膯渭冏?例如英語的“e”,漢語的“人”;也有幾個部件構(gòu)成的復(fù)合字,例如漢語的“從”。英語的字沒有部件,不要奇怪,因為英語的字總數(shù)很少,通過簡單的筆畫就可以區(qū)分,當然沒有必要通過部件這個中間層次進行編碼。這正如,一個比較小的大學(xué)直接分系,沒有必要形成中間層次的學(xué)院。

但是,在這樣一些看起來像常識的道理上,不少人仍然出現(xiàn)認識錯誤。林語堂說:研究漢字形體構(gòu)造與研究西方語法形態(tài)有相同的地方[5]。但是,如果把這種比喻性的相似關(guān)系當做性質(zhì)相同的關(guān)系就會發(fā)生錯誤。可是,潘文國還把這個說法當做證據(jù),說中國語言學(xué)落后,就是沒有注意這種概念混淆的傳統(tǒng)觀點[7]。

徐通鏘把漢字中的形聲字內(nèi)部的形旁和聲旁這樣的部件,當做詞中的詞根和詞綴這樣的語素。他說:“‘聲’與‘形’所表示的兩種意義,好像一縱一橫的兩個軸,交叉點就是某個字的意義”。他認為“淺”是形旁“水”和聲旁“戔(小)”的意義交叉的結(jié)果,“盞”是形旁“皿”和聲旁“戔(小)”的意義交叉的結(jié)果,等等[10][p.105]。

如果當初用來代表“qiǎn”這個概念的音節(jié)是另外的聲音呢?如果當初創(chuàng)造書寫“qiǎn”這個單純詞的字,用的形旁不是“水”,而是“土”、“灰”、“谷”等等呢?難道“淺”的概念跟現(xiàn)在的聲音和形體有必然的聯(lián)系?這不是違背了語言符號的任意性原則嗎?

這是嚴重混淆文字和語言,混淆字的構(gòu)造和詞的構(gòu)造的表現(xiàn)。這跟蔡勇飛提出“單字詞的構(gòu)詞法”[2][p.105]是一樣的錯誤。

我們應(yīng)該承認,創(chuàng)造形聲字的人肯定是在分析了語言單位的聲音和意義以后,選擇一個切入點進行字的形體設(shè)計的。但是,這只是許多設(shè)計方案中的一個,所以古代異體字多。我們由于無法直接認識古代漢語的意義,所以通過字的結(jié)構(gòu)分析找到語義分析的線索,但是不能把這種線索跟語言意義本身等同起來。因為特定語言單位的意義只有一個,但是為它設(shè)計字的線索有很多。趙元任說:“有些字的來歷可以幫助咱們記憶”,不過,字記錄的詞或者語素“的實際意義本身還得要學(xué)習(xí)。”[13]

更加嚴重的問題是:在沒有這些形聲字或者沒有漢字以前的漢語怎么分析?如果“字”是漢語的基本單位,那么沒有文字的原始漢語,就沒有基本單位?同樣,現(xiàn)在還沒有文字的一些少數(shù)民族的語言,又怎么進行這種“字”的分析?如果漢語像越南語言一樣把漢字改革成拉丁文字,那么“qiǎn”怎么進行這種分析?

即使字的形旁和聲旁的關(guān)系,跟詞的詞根和詞綴的關(guān)系一樣,也不能從這種結(jié)構(gòu)分析去直接分析語義。從字來看,“形旁只是表示某個語義類別,不跟語言中的具體詞語相聯(lián)系”。[3][p.261]聲旁也是一樣。有的形旁和聲旁甚至跟具體詞語的意義是背道而馳的。例如,“碗”、“橋”的形旁是“石”、“木 ”,可是,“石”、“木”即使當時有道理,但是跟現(xiàn)代漢語中這兩個詞的意義已經(jīng)沒有多少聯(lián)系了。

同樣,從詞來看,也是這個道理。詞根和詞綴這樣的語素在詞中的語義關(guān)系,可以幫助我們理解詞的意義,但是不等于詞的完整的真正意義。例如,“國家” 不是“正確處理國家和家庭的關(guān)系”中的“國”和“家”加起來的意義,“打手”不是“他打了一下我的手”中“打”和“手”加起來的意義。如果說詞組中的詞和詞的語義是加法關(guān)系,那么詞中的語素和語素的關(guān)系是乘法關(guān)系。

明白了字和詞的不同結(jié)構(gòu)性質(zhì),我們就不會簡單地拿學(xué)習(xí)3500個漢字跟學(xué)習(xí)幾萬個英語單詞進行沒有邏輯共性的比較。只有這樣,我們才能找到正確區(qū)分不同文字類型的可靠依據(jù)。

2.“字”和文字類型

文字類型應(yīng)該根據(jù)字記錄口語單位的主體功能確定。

裘錫圭認為文字體系的類型由字符(構(gòu)字符號)來決定,并且把字符分為“音符”、“義符”、“記號”3種。[8]這好像只是把構(gòu)詞單位語素分為實語素和虛語素,并沒有給詞本身分類。

“既然文字用來表達言語,所以書寫符號的圖形就應(yīng)該根據(jù)它們表達言語的不同單位來分成各種類型。”[12][p.31]古老的文字一般用一個字記錄一個詞,后來在語言經(jīng)濟原則的作用下,這些詞被當作詞的結(jié)構(gòu)單位,成為更多的復(fù)合詞中的語素,就出現(xiàn)了一個字記錄一個語素的局面,自然就出現(xiàn)了幾個字記錄一個詞的現(xiàn)象。雖然詞、語素比較容易識別,但是數(shù)量太多。于是,人們用一個字直接記錄語音單位音節(jié)或者音素。這樣只需要少量的字。如果這種語言的音節(jié)數(shù)量少,例如日語大約100個,音節(jié)字不再分解。否則,像朝鮮的音節(jié)字比較多,就進一步在里面用不同筆畫代替音節(jié)中的不同音素。這種音素化的音節(jié)字,不能叫做音素字,因為表示音素的筆畫不是自由的形體。同樣道理,阿拉伯文字是突出輔音的音素化音節(jié)文字,元音不在字上面體現(xiàn)出來,或者用附加部件在字上體現(xiàn)出來。[15][p.216]因此我們可以根據(jù)字記錄語言單位的主體狀況,把文字分成2種大類型,4種小類型:

表意文字(1)詞文字:古代漢字(2)語素文字:現(xiàn)代漢字表音文字(3)音節(jié)文字:整體音節(jié)文字:日語的假名音素化音節(jié)文字:朝鮮的諺文輔音突出的音素化音節(jié)文字:阿拉伯文字(4)音素文字:英語等許多語言的文字。把文字分成表意文字和表音文字,并不是說有的文字只能表達口語的意義,有的文字只能表達口語的聲音。只是從單字的直接功能出發(fā),看它是跟有意義的語言實體單位,還是跟沒有意義的語音形式單位直接聯(lián)系。

為了避免理解的分歧,我們也可以把“表意文字”和“表音文字”分別叫做“語符文字”和“語音文字”。“語符文字”中的字直接對應(yīng)形式和內(nèi)容結(jié)合的口頭語言的符號單位,包括詞、語素。“語音文字”中的字直接對應(yīng)口頭語言的形式單位包括音節(jié)、音素。漢字不是“音節(jié)文字”。

每個漢字記錄的語言單位在聲音形式上一般是一個音節(jié),所以有人把漢字叫做“語素-音節(jié)文字”。這種名稱實際上是把字跟語素的關(guān)系和字跟音節(jié)的關(guān)系錯誤地等同起來。

在漢語中字跟語素基本上是一個對應(yīng)一個的關(guān)系,所以漢字是語素文字。但是,字跟音節(jié)的關(guān)系一般是多個對應(yīng)一個的關(guān)系,例如“yí”音節(jié)就對應(yīng)“咦、儀(式)、移(動)、姨(媽)、遺(失)、疑(問)、彝(族)、(適)宜、貽(笑大方)……”這么多的字。但是,如果漢字像日語的音節(jié)文字假名一樣記錄一個抽象的音節(jié),只需要一個字。現(xiàn)代漢語有大 約1300個音節(jié),如果采用音節(jié)文字只需要大約1300個字。可是現(xiàn)代漢語通用的字就有7000個,字和音節(jié)的數(shù)量是1比5。可見,漢語的字記錄的是具體詞語中的“具體音節(jié),而不是從漢語中抽象出來的音節(jié)”[9]。所以“它是記錄單音節(jié)的詞和語素以及音節(jié)的文字 ”[14]中的“以及音節(jié)”應(yīng)該去掉。

善于類推的人也許會不滿意地說:漢字也不是跟語素一一對應(yīng)的啊,例如“開花”和“花錢”中的“花”。是的,但是這種情況相對來說,非常少,而且如果有人帶頭,完全可以用“扌+化”創(chuàng)造一個新的字來記錄“花錢”的“花”,即使兩個“花”的語音本來就相同。

3.文字類型和字數(shù)、偏旁、字組

字的總數(shù)量跟特定語言單位需要的字數(shù)構(gòu)成反比例關(guān)系。

“在書法家那里,一個漢字就是一個造型單位……但是拼音文字的數(shù)量,無論哪個民族都不能與漢字相比擬,它們至多也不過數(shù)十個,造型單位太有限了。”[6]這是“外行人”說了內(nèi)行話。

為什么字母的數(shù)量比漢語的字的數(shù)量要少?因為字母是表音文字中的字,字母直接對應(yīng)的是語音單位。漢字是表意文字,字直接對應(yīng)的是有意義的語素,有的是單音節(jié)的詞。語音單位中的音節(jié)、音素自然比語言單位中的詞、語素在數(shù)量上少。

不過,事物總是辨證統(tǒng)一的。在用表意漢字記錄的漢語中,字的總數(shù)多,但是記錄一個詞需要的字卻少,平均只要2個左右。例如:“人”、“國家”、“現(xiàn)代化”。相反,英語的 “字”(字母)的總數(shù)只有26個,但是記錄一個詞需要的字,平均需要6個左右。例如:“a”、“do”、“get”、“note”、“study”、 “deadly”、“inverse”、“national”、“beautiful”、“naturalize”、“originality”、 “unfrequented”、“rearrangement”、“unexceptionable”、“impressionability”。

這種反比例關(guān)系,如同數(shù)學(xué)上的十進制跟二進制的關(guān)系。十進制雖然有“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9”十個符號形式單位,但是表示 “”這個數(shù)目只要1位數(shù)字“5”。然而,二進制雖然只要“0、1”兩個符號形式單位,但是這個數(shù)目需要3位數(shù)字“101”。這是系統(tǒng)自我平衡的需要。古代漢語的音節(jié)數(shù)量多,所以單音節(jié)的詞多;現(xiàn)代漢語音節(jié)數(shù)量少,所以多音節(jié)的詞多。其中的道理也是一樣的。

部件和字組在不同文字類型中有不同的表現(xiàn)。

什么文字需要用部件對字進行內(nèi)部結(jié)構(gòu)再編碼?如果一種文字的總的數(shù)量超過一定數(shù)量,例如超過100個,人們就會想辦法對字進行內(nèi)部再結(jié)構(gòu),使相對無限變成相對有限,使相對混亂變成相對有規(guī)律。

例如,詞文字、語素文字因為直接與成千上萬的詞或者語素發(fā)生聯(lián)系,因此字數(shù)量必然成千上萬。因此,包括詞文字和語素文字的表意文字必然會有部件。這些部件根據(jù)詞或者語素的聲音和意義的全部或者局部進行形體上的設(shè)計,但是不是等同它們的聲音和意義。表意文字中的部件,因此可以分為“義旁”、“音旁”。有人把“義旁”、“音旁”分別叫做“義符”、“音符”[8]。有的部件因為在設(shè)計、演變和改革中沒有或者失去這種明顯的聲音和意義聯(lián)系,就只能叫做“記號 ”,例如“趙”里面的“×”。

造字方法中的“象形字”是由一個“義旁”構(gòu)成,“會意字”是由幾個“義旁”構(gòu)成,“形聲字”是由“義旁”和“音旁”構(gòu)成,“指事字”是由“義旁”和“記號”構(gòu)成,“假借字”是由一個轉(zhuǎn)變功能的“音旁”構(gòu)成。

表音文字中的音素文字不會出現(xiàn)部件。因為一種語言經(jīng)過音位歸納的音素是非常有限的,不過幾十個。因此音素文字往往只有幾十個字,用簡單的幾種筆畫就可以設(shè)計這些字的形體,不需要再分解成部件層次。

但是,表音文字中的音節(jié)文字情況就不一樣了。因為有的語言音節(jié)數(shù)量不多,例如日語只有大約100個,所以日語設(shè)計的音節(jié)文字,每個字代表一個音節(jié),不需要把這個音節(jié)再區(qū)分部件。然而,朝鮮語言的音節(jié)有幾千個,作為音節(jié)文字的朝鮮文字,必然會有幾千個對應(yīng)音節(jié)的字。幾千個字,如果不再分解,記憶起來相當困難。所以,它在內(nèi)部又根據(jù)構(gòu)成音節(jié)的音素的不同分別用不同部件代表。如果朝鮮文字不是局限在傳統(tǒng)文字漢字的音節(jié)方塊的影響中,那么可以把這些表示音素的部件直接變成獨立的字,就變成更加方便的音素文字。表音文字的部件必然是單純的“音旁”。

4.字和文字類型的錯誤認識

如果把字和詞的關(guān)系等同起來,就會誤解或者顛倒書面語和口語的關(guān)系。例如安子介為了保持漢字的外表不變化,提出“一個大膽的建議統(tǒng)一聲旁的讀音 ”[1]試圖改良那些不合理的形聲字記錄的語素的聲音。他說用“非”做聲旁的字有17個,如果這17個字統(tǒng)一讀“非”就很方便。他用“非”的聲音讀了“悲哀、悲傷、悲痛、悲涼……可悲……”一共28個詞,沒有出現(xiàn)一個跟“非常、非凡……除非……”等詞同音的現(xiàn)象。可是,誰能夠說和聽“非哀、非傷、非痛、非涼……可非……”這樣的詞呢?文字可以改革,語言卻不能這樣大面積改革。這個起碼的語言規(guī)律是不能違背的。

但是,即使文字可以全面改革,對于文字歷史悠久的民族也是一件不容易的事情。如果因為不容易就否定文字改革的普遍性規(guī)律也是不對的。

徐通鏘完全放棄原來的《語言學(xué)綱要》對文字的功能分類,只是從來源上把文字分為“自源文字”和“借源文字”[10]。這就好像把中國人不分工人、農(nóng)民、等,只是分本地人和外國人。但是,有些地方又提到文字的功能類型,例如“漢字是表意文字體系,與印歐語的表音文字體系不同”。

徐通鏘因為“不少語言文字學(xué)家為實現(xiàn)漢字的拼音化付出了畢生的精力”,而沒有最后使?jié)h字被漢語拼音徹底代替,所以提出語言結(jié)構(gòu)特點制約文字發(fā)展方向的理論,證明“漢字難以實現(xiàn)拼音化的改革”。[10][p.386,382,385]僅僅100年時間,在漢語拼音已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用的情況下,就給文字改革這樣一項需要長時期才能完成的工作下這樣的結(jié)論,顯得太性急太武斷了。

胡明揚不僅明確從文字的功能分類的角度,把文字分為詞語文字、語素文字、音節(jié)文字、音素文字,而且批評了漢字是一種“語素·音節(jié)文字”[11][p.163]的不準確的說法,認為“語言的特點制約文字的特點”“缺乏證據(jù)”。“同一語言可以采用不同的書寫符號系統(tǒng)”,對于“擁有豐富的歷史文獻的文字進行改革,特別是進行文字類型轉(zhuǎn)變的改革,必須非常慎重”,才能避免遭到多數(shù)人的反對。[3][p.247,251,266]

主要參考文獻

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