導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟學博弈論概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

正如作者強調(diào)的,博弈論給我們最重要的教訓,就是必須理解對方的想法。人們在本性上傾向于以自我為中心,只關(guān)注自己的理解和自身的需要。但提高到“策略的藝術(shù)”的層次,那就不能囿于以自我中心,而是要理解他人的立場、他人的觀念以及他人看重什么,并運用這種對對手的理解來指導我們的行動。在這種理解的基礎(chǔ)上,怎樣很好地把競爭和合作結(jié)合起來,就是一種藝術(shù)。這是我對于“策略思維”升級為“策略的藝術(shù)”的第一層體會。

大約在10年前,我們中山大學嶺南學院的本科學生希望我給他們的畢業(yè)紀念冊題詞。我題詞的大意是:“經(jīng)濟學是一門科學,經(jīng)濟學的運用是一種藝術(shù)―科學的本領(lǐng)有賴于訓練,藝術(shù)的才華講究悟性和心得?！爆F(xiàn)在我感到高興的是,作為一位教師,我的這個體會有點接近迪克西特和奈爾伯夫在《妙趣橫生博弈論》中對于博弈論所說的一些話。

迪克西特和奈爾伯夫說:“科學和藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別在于,科學的內(nèi)容可以通過系統(tǒng)而富有邏輯的方式來學習,而策略藝術(shù)的修煉則只有依靠例子、經(jīng)驗和實踐來進行。”“博弈論作為一門學科遠非完備,(所以)大量的策略思維仍然是一門藝術(shù)?！彼麄儗懽鳌睹钊M生博弈論》的目的,是把讀者“培養(yǎng)成策略藝術(shù)的更佳實踐者。不過,對策略藝術(shù)的良好實踐,首先要求對博弈論的基礎(chǔ)概念和基本方法有初步的掌握”。

具體來說,“面對如此之多很不一樣的問題如何進行良好的策略思維,仍然是一種藝術(shù)。但良好的策略思維的基礎(chǔ),則由一些簡單的基本原理組成,這些原理就是正在興起的策略科學―博弈論”。他們寫作的設(shè)想是:“來自不同背景和職業(yè)的讀者,在掌握這些基本原理以后,都可以成為更好的策略家。”

迪克西特和奈爾伯夫還告誡我們,許多“數(shù)學博弈論學者”傾向于認為,一個博弈的結(jié)果完全取決于與博弈相關(guān)的各種抽象的數(shù)學事實―參與者人數(shù)、可供每個參與者選擇的策略的數(shù)目,以及與所有參與者的策略選擇相聯(lián)系的每個參與者的博弈所得。他們說:“我們不這樣看。我們認為由社會中相互影響的人參與的博弈的結(jié)果,理應(yīng)也取決于博弈的社會因素和心理因素。”

在因為博弈論的貢獻而獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的經(jīng)濟學家中,就論述風格而言,1994年獲獎的約翰?納什(John Forbes Nash, Jr.)和2005年獲獎的托馬斯?謝林(Thomas C. Schelling),可以說是這個絢麗光譜的兩個端點。納什“惜墨如金”,他的論述全部見于匿名審稿論文,數(shù)量不多,每篇的篇幅都很短,完全是數(shù)學形式的討論。相反,謝林則以出版學術(shù)著作著稱,而且這些著作多半以老百姓能夠從字面理解的日常語言寫出來,與時下經(jīng)濟學主流的論述風格大相徑庭。納什天才地提出并刻畫了博弈的均衡的概念,并且在很寬泛的條件下,證明了博弈的均衡的存在性,為博弈論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。謝林的著述,不但提供了許多深刻的思想(哪怕這些思想未能刻畫為數(shù)學形式的經(jīng)濟學模型),而且為博弈論的應(yīng)用開拓了廣闊的天地。我們這個世界在20世紀經(jīng)歷了可怕的核競賽,可是幸運地沒有發(fā)生過核大戰(zhàn)?，F(xiàn)在許多人把核大戰(zhàn)最終沒有發(fā)生,看作過去的這個世紀發(fā)生的最偉大的事件。曾經(jīng)幾次眼看要發(fā)生核大戰(zhàn)了,最后卻還是有驚無險,從學理上說,這是因為謝林提出的思想理論說服了人們。

迪克西特教授,是美國普林斯頓大學的經(jīng)濟學大師。他是經(jīng)濟學模型的高手,在微觀經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、公共經(jīng)濟學、國際貿(mào)易理論、產(chǎn)業(yè)組織理論與市場結(jié)構(gòu)理論領(lǐng)域都有卓越建樹。博弈論在20世紀下半葉發(fā)展很快,但除了謝林的著述以外,幾乎所有論文都采取數(shù)學形式的討論,這使得博弈論在很長時間里都只是象牙塔里面的學科。在經(jīng)濟學大師的行列里面,是迪克西特教授首先認識到,“讓博弈論離開學術(shù)期刊真是太有趣、太重要了”,因為博弈論的洞見在商業(yè)、政治、體育以及日常社會交往中有廣泛的應(yīng)用。迪克西特教授和他的合作者身體力行,將博弈論的重要洞見從原來數(shù)學形式的理論,轉(zhuǎn)換成日常語言的描述,用直觀的例子和案例分析取代了理論化的命題,呈獻給廣大讀者和廣大學子。他們“想要改變大家觀察世界的方式,通過引入博弈論的概念和邏輯以幫助大家策略性地進行思考”。第一本這樣的著作,就是差不多15年前迪克西特和耶魯大學奈爾伯夫教授合著的《策略思維》,出版以后很快就在世界范圍贏得了讀者的青睞。

就博弈論而言,可以說迪克西特教授很得納什和謝林的真?zhèn)?。納什那樣數(shù)學形式的討論,他駕輕就熟,因為他本科學的是數(shù)學。而像謝林那樣日常語言的著述,使他的讀者比謝林還多,因為謝林非常成功的著述,旨在影響學界和政治家,而迪克西特及其合作者則專門為社會科學和人文學科的學生和其他關(guān)心博弈論的讀者寫作。如果不是迪克西特及其合作者的努力,我們真是很難想象,今天的MBA學生、政府官員和企業(yè)老總怎么能夠理解博弈論的一些深邃思想和精彩篇章。

我個人與迪克西特教授的交往不多。1991年在普林斯頓向他請教一個國際貿(mào)易問題,他對于提供曲線(offer curve)的看重,對我有很大啟發(fā)。2004年,也是在普林斯頓,我陪爾山與他共進午餐,他廣泛的興趣、淵博的知識、深厚的文化素養(yǎng),給我留下非常深刻的印象。我更多的是從閱讀迪克西特的論著中得到教益。相信廣大讀者也一樣能夠從閱讀他的著作中得到許多教益。

篇2

一、緒論

我國的房地產(chǎn)市場在經(jīng)歷了多年的過度發(fā)展之后,現(xiàn)在已經(jīng)處于一種調(diào)整期。國內(nèi)許多大中城市的房價從去年開始已經(jīng)進入一個非常時期。在這個調(diào)整期內(nèi)開發(fā)商雖然把房價適度降低,但是購房者的購買熱情并不是很高,大部分購房者都是一種持幣觀望的態(tài)度,本文試圖從經(jīng)濟學博弈論的觀點來分析房地產(chǎn)市場。

二、基本理論

博弈論(GameTheory)也稱對策論。廣義地說,是一門決策科學,它研究決策者在多個可能的行動方案中進行選擇的邏輯。博弈論對人的基本假定是:人是理性的(或者說自私的),理性的人是指他在具體策略選擇時的目的是使自己的利益最大化,博弈論研究的是理性的人之間如何進行策略選擇的?；蛘哒f,博弈論是研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時候的決策以及這種決策均衡的問題。在這里,決策均衡是一個經(jīng)濟學概念,意味著最佳決策或最佳決策的組合;因為只要決策是最佳的,相關(guān)的行為主體就不會去改變它,從而讓它處于穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)。再簡而言之,“博弈論”就是分析博弈行為的和博弈決策的一門學科。

對于博弈論的理解我們不像其他的經(jīng)濟學現(xiàn)象可以用圖表來解釋,本文將列舉兩個博弈論的經(jīng)典案例來做說明。

囚徒困境(Prison Dilemma)是博弈論的非零和博弈中具代表性的例子,反映個人最佳選擇并非團體最佳選擇。雖然困境本身只屬模型性質(zhì),但現(xiàn)實中的價格競爭和環(huán)境保護等方面,也會頻繁出現(xiàn)類似情況。囚徒困境的主旨為,囚徒們雖然彼此合作,可為全體帶來最佳利益(無罪開釋);但在資訊不明的情況下,因為出賣同伙可為自己帶來利益(縮短刑期),也因為同伙把自己招出來可為他帶來利益,因此彼此出賣雖違反最佳共同利益,反而是自己最大利益所在。但實際上,執(zhí)法機構(gòu)不可能設(shè)立如此情境來誘使所有囚徒招供,因為囚徒們必須考慮刑期以外之因素(出賣同伙會受到報復等),而無法完全以執(zhí)法者所設(shè)立之利益(刑期)作考量。

智豬博弈(Pigs Game)假設(shè)豬圈里有一大一小兩只豬,豬圈的一頭有一個豬食槽,另一頭有一個控制豬食供應(yīng)的按鈕,撳一下按鈕會有10個單位的豬食進槽。若小豬去撳,大豬先吃,大豬可吃到9個單位,小豬撳好后奔過來,則只能吃到1個單位;若大豬去撳,小豬先吃,小豬可吃到6個單位,大豬吃到4個單位;若同時去撳,奔過來再同時吃,大豬可吃到7個單位,小豬吃到3個單位。在這種情況下,不論大豬采取何種策略,小豬的最佳策略是等待,即在食槽邊等待大豬去撳按鈕,然后坐享其成。而由于小豬總是會選擇等待,大豬無奈之下只好去撳按鈕。這種策略組合就是聞名遐邇的“納什均衡”。它指的是,在給定一方采取某種策略的條件下,另一方所采取的最佳策略(此處為大豬撳按鈕)。

三、對房地產(chǎn)市場分析

在我們的房地產(chǎn)市場中,購房者有買房的需求,而地產(chǎn)商也有賣房的要求。但是雙方卻在進行一場價格的博弈,博弈的結(jié)果當然是希望得到帕累托最優(yōu),但在現(xiàn)實中這種情況并不存在的。2000年的彩電價格大戰(zhàn),就是多個彩電企業(yè)對價格進行大幅降價,而且是反復進行,也就是多次進行重復博弈,這樣進行的結(jié)果直接導致了一部分企業(yè)面臨倒閉,彩電行業(yè)進行重組。

但是現(xiàn)在我們分析的房地產(chǎn)行業(yè)卻是不同于之前的彩電行業(yè)。首先,兩種商品的性質(zhì)上有很大的差別。彩電雖然是一種耐用品,但是人們還是存在定期替換的可能性。而如果購房者在購買房產(chǎn)之后就可能長期甚至一生都不置換。其次,兩者的價格也是差別也是很大的,人們在購買房產(chǎn)時動用的可能是長期的積蓄,所以對房產(chǎn)的購買是十分慎重的。

對于房地產(chǎn)市場的分析我們可以用博弈論的觀點來分析。其實在房地產(chǎn)市場中存在兩種博弈現(xiàn)象。一種是開發(fā)商與購房者之間的博弈,另外一種是開發(fā)商之間的博弈。兩種博弈之間也是存在一定聯(lián)系的。

首先,我們分析的是開發(fā)商與購房者之間的博弈。其實分析博弈的前提就是雙方存在一定的利益沖突。在房地產(chǎn)市場中,購房者固然希望價格越低越好,但是現(xiàn)實的情況是價格居高不下,這里面有很多固有的因素,比如說地段因素、物價因素等。其次,交易雙方的供求關(guān)系也會對價格有著很大的影響。比如前幾年溫州炒房團對房價的影響就很大。在某種程度上他們的出現(xiàn)造成房價的惡意上漲。現(xiàn)在我們可以對這個市場中兩個主體作個分析。兩個決策主體開發(fā)商和購房者的行為對這個市場供需變化和價格的影響都很大。我們試想如果購房者之間都形成一種聯(lián)盟,這種力量是非常大的,他們可以用一種一致的行動來抵制房價過高的行為,這樣在兩個決策主體之間就會形成一種博弈,無論誰先采取行動都會對這個市場造成波動。我們再對這兩個決策主體進行更詳細的分析,購房者有買房的需求,對于購房者來說,不會是簡單地套用博弈論的“囚徒困境”,就像犯人如果沒有犯罪也不存在坦白一樣,購房者自有的資產(chǎn)支撐不了過高的房價,他們唯一的辦法就是在一個漫長時期內(nèi)等待房價的下跌,我們可以把這個漫長而有誘惑力的房價下跌過程理解為理性回歸,等到房價跌倒一定的程度,購房者必然會適時出擊。而開發(fā)商也不可能一直將房價居高不賣,畢竟他們也要考慮收回投資成本。所以這兩個決策主體就會進行一場博弈。當然第三方政府對這個市場產(chǎn)生影響,比如去年開始國家出臺一系列措施來救市,但是效果并不是很好,畢竟現(xiàn)在的購房者更是一個理性的社會人。從目前的情況來看,開發(fā)商在適當?shù)慕祪r,購房者特別是有急需買房的購房者也會開始考慮出手。但是從長期來看,這兩個決策主體依然是在進行一場長久的博弈。

另外一種要分析的情況就是開發(fā)商之間的博弈。在這里我們可以用囚徒困境或是智豬博弈來分析。在開發(fā)商市場中,必然會有大小開發(fā)商之分。用智豬博弈的理論來分析,我們可以把大開發(fā)商比喻成“大豬”,而小開發(fā)商比喻成“小豬”,在這個市場中,如果小開發(fā)商先采取降價的話,獲利最大的肯定不是自身,而是大開發(fā)商,因為小企業(yè)在企業(yè)運營能力和獲取信息能力上都并不是很強的。而博弈論中對這兩方面都是有一定要求的,按照智豬博弈的策略,小開發(fā)商采取跟進策略,做個智慧的小豬無非是一種上佳的策略。

其實在經(jīng)營企業(yè)中都是這樣的,在某些時候,如果能夠注意等待,讓其他大的企業(yè)首先開發(fā)市場,是一種明智的選擇,因為大的企業(yè)所獲得社會資源的能力還是占有一定優(yōu)勢的。對于小企業(yè)來說,因為無論從各個方面來說都是處于弱勢的,沒有必要同大企業(yè)進行競爭,因為這種無謂的博弈所造成的傷害必然是小企業(yè)。對于小企業(yè)來說,需要認真尋找機會,選擇進入的最恰當時機,這樣可以免于遭受過大的損失。

四、結(jié)論

篇3

一、引言

隨著公司治理體系的不斷完善和國內(nèi)資本市場的不斷發(fā)展,我國公司的股權(quán)集中度呈現(xiàn)逐步降低的趨勢。但是,與國外公司相比,我國上市公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)依然保持較高的集中度,特別是少數(shù)股東在其中擁有很高的持股比例。對于股權(quán)集中型上市公司而言,在公司治理體系中實際上存在著包括中小股東與控股股東之間、控股股東與董事會之間、董事會與經(jīng)理層之間等多層委托―關(guān)系。在控股股東主導的公司治理實踐中,存在兩個均衡的結(jié)果:控股股東監(jiān)督,中小股東搭便車;控股股東侵占中小股東權(quán)益。這表明,控股股東與中小股東之間既存在著利益一致性又存在著利益沖突。那么該如何設(shè)計控股股東與中小股東之間的治理機制,以充分發(fā)揮控股股東治理的積極作用并盡量減少其消極作用?如何通過機制設(shè)計保證中小股東的權(quán)益不受到侵占?學者們一般都從中小股東權(quán)益受侵害的形式、中小股東權(quán)益應(yīng)當受到保護的理論基礎(chǔ)、進一步完善中小股東權(quán)益保護的措施等方面進行探討,并且提出通過規(guī)范中小股東行使權(quán)力的保障制度、經(jīng)濟利益的保護制度和司法救濟制度等來保護中小股東權(quán)益。同時也有學者認為,中小股東權(quán)益保護主要是通過限制大股東的權(quán)力來實現(xiàn)的。但很少觸及到從行為經(jīng)濟學角度去系統(tǒng)闡述中小股東權(quán)益保護問題。本文試圖通過行為經(jīng)濟學公平互惠理論,構(gòu)建控股股東與中小股東的互惠機制,以期改善中小股東處于劣勢的博弈地位,使中小股東的權(quán)益切實得到保護。

二、公平互惠理論概析

行為經(jīng)濟學的理論研究和社會實踐表明:人是有同情心的,人不僅關(guān)心自己的利益,也會關(guān)心別人的利益,而且人具有內(nèi)在的公平偏好;人的認知能力是有限的,有限的認知能力為人們在經(jīng)濟活動中的互惠與合作提供了可能性,而公平、互惠正是構(gòu)建控股股東與中小股東互惠機制的基本思想。

所謂公平互惠偏好就是一種條件合作行為傾向,關(guān)鍵在于對對方意圖的信念或判斷,對善意行為進行回報,而對惡意行為進行懲罰。經(jīng)濟學家特別是行為經(jīng)濟學家運用博弈論的分析方法對公平互惠理論進行了大量研究。如Becker(1974)、Arrow(1981)、North(1990)、Samuelson(1993)和Sen(1995)相繼發(fā)現(xiàn)行為人關(guān)注他人福利的社會偏好,可能會導致重要的經(jīng)濟結(jié)果。隨著實驗經(jīng)濟學的發(fā)展,特別是諸如最后通牒博弈、禮物交換博弈、公共品投資博弈及信任博弈等可控實驗博弈的發(fā)展,發(fā)現(xiàn)絕大部分受試驗者顯示出了非公平規(guī)避、互惠等社會偏好。這表明:現(xiàn)實中的個人行為不僅受到追逐個人利益的動機所引導,而且還受到包括對于公平的追求在內(nèi)的社會偏好的影響。如Meidinger et al.(2001)通過單個委托人―多個人的委托―關(guān)系的重復實驗發(fā)現(xiàn),委托人的公平契約報價有利于團隊合作,可以減少搭便車現(xiàn)象;而在標準委托―分析框架中,由于沒有考慮參與者的公平偏好和互惠偏好等社會偏好,從而不能改善團隊合作。

對于公平互惠理論的經(jīng)典研究,當屬Rabin(1993)所建立的博弈分析模型。他在GPS心理博弈模型的基礎(chǔ)上,構(gòu)造了一個引入公平偏好的博弈論體系。其關(guān)鍵性的工作是,通過對“公平”加以嚴密定義來改造傳統(tǒng)博弈論中的支付函數(shù),從而得到除傳統(tǒng)博弈論中的納什均衡之外的新的均衡,即“公平均衡”。這項研究還發(fā)現(xiàn)了許多合作性均衡,但并不要求傳統(tǒng)博弈論中的無限次重復博弈或者信息不對稱條件,這種結(jié)果對利他行為與合作現(xiàn)象的解釋是強有力的。他的一個獨特貢獻是把公平定義為“當別人對你友善時你也對別人友善,當別人對你不友善時你也對別人不友善”,并且對這種概念給予明確的規(guī)定,即“如果你在損失自己效用的情況下去增進別人的效用,就被定義為你對別人友善;如果你在損失自己效用的情況下去損害別人的利益,就被定義為你對別人不友善”。心理學的諸多實驗表明,人的行為在許多情形下是遵循這種公平規(guī)則的,特別是在按照這種規(guī)則作出反應(yīng)所可能造成的潛在物質(zhì)利益損失不太大的情況下更是如此。Rabin(1993)以雙人博弈為例,構(gòu)造了一個“友善函數(shù)”來測度一個局中人對另一個局中人的友善程度,并由此構(gòu)造局中人的效用函數(shù),對其進行效用最大化分析。這也正是本文構(gòu)建控股股東與中小股東互惠機制的切入點。

三、中小股東權(quán)益保護機制設(shè)計:以公平互惠理論為基石

當前我國公司治理中最根本的問題是中小股東權(quán)益(產(chǎn)權(quán))保護問題。OECD在2001年指出,亞洲國家上市公司普遍存在著控股股東或大股東侵占中小股東權(quán)益問題。Gomes和Novaes(1999)、Bennedson和Wolfenzon(2000)以及Bloch和Hege(2001)從股權(quán)制衡角度進行了闡述,他們認為一個有效的股權(quán)制衡結(jié)構(gòu),會有利于中小股東;郭鷹(2003)通過對中小股東權(quán)益受侵害之內(nèi)因的分析,發(fā)現(xiàn)充分發(fā)揮機構(gòu)投資者的作用是解決中小股東“搭便車”問題的相應(yīng)對策;薛剛(2005)結(jié)合中國證券市場特性,對大股東侵害行為表現(xiàn)、侵害過程、原因及制度根源、制度建設(shè)四方面進行了分析,以此規(guī)范大股東行為,保護中小股東權(quán)益;申尊煥、龍建成(2005)指出,在經(jīng)濟人假設(shè)條件下,大股東對中小股東權(quán)益的侵害是一種理,制度設(shè)計的缺陷是造成大股東侵害的根本原因;羅黨論和唐清泉(2008)通過實證研究得出:不同所有權(quán)性質(zhì)公司其所有權(quán)分離度及層級結(jié)構(gòu)對股東權(quán)益侵害呈現(xiàn)很大差異,民營控制的上市公司中所有權(quán)分離度、控制層級高低對中小股東權(quán)益侵害產(chǎn)生顯著影響,而國有控股無此顯著影響。本文試圖借鑒行為經(jīng)濟學的互惠理論,運用行為博弈方法來探討控股股東與中小股東之間的互惠機理,探求控股股東與中小股東之間互惠合作的條件,通過基于雙方行為視角的Rabin模型來構(gòu)建控股股東與中小股東之間的互惠合作治理機制,以便控股股東主導的公司治理實現(xiàn)由“狹隘的沖突”到“互惠合作共贏”的轉(zhuǎn)變,進而提升公司治理效率。

U(ai,bj,ci)=πi(ai,bj)+fj(bj,ci)[1+fi(ai,bj]

通過分析這個效用函數(shù),可以看出(龔霽茸、費方域,2006):

(1)若fj(bj,ci)

(2)若fj(bj,ci)>0,即局中人i認為局中人j對他是友善的,則局中人i的效用最大化策略為fi(ai,bj)>0,即以德報德;

(3)若πi(ai,bj)較大時,fj(bj,ci)[1+fi(ai,bj]在效用函數(shù)中的權(quán)數(shù)減少。這說明當物質(zhì)回報較高時,人們對公平的關(guān)心會有所減少。

通過上面分析,可以得出中小股東i的效用函數(shù):

U(ai,bj,ci)=πi(ai,bj)+fj(bj,ci)[1+fi(ai,bj)]

通過分析這個效用函數(shù),筆者認為,fj(bj,ci)是控股股東與中小股東互惠機制的“機制點”。

(1)若fi(bj,ci)

(2)若fj(bj,ci)>0,中小股東i認為控股股東j的行為對他是互惠的,則中小股東i的效用最大化策略fi(ai,bj)>0,他們就會以德報德,從而提高公司價值。

(3)若πi(ai,bj)較大時,fi(bj,ci)[1+fi(ai,bj)]在效用函數(shù)中的權(quán)數(shù)減少。這說明當物質(zhì)回報較高時,中小股東對公平的關(guān)心會有所減少。

四、小結(jié)

中小股東權(quán)益(產(chǎn)權(quán))保護問題已引起國內(nèi)外理論界和實務(wù)界的廣泛關(guān)注,也進行了諸多探討,但是迄今為止仍不夠深入。鑒于該問題在我國等新興市場經(jīng)濟國家或轉(zhuǎn)型經(jīng)濟國家異常突出,本文另辟蹊徑,借鑒行為經(jīng)濟學的公平互惠理論,運用Rabin模型考究了控股股東與中小股東之間的互惠機理,構(gòu)建了一個控股股東與中小股東的互惠機制,并且將fj(bj,ci)作為控股股東與中小股東互惠機制的“機制點”。若fj(bj,ci)0,即中小股東i認為控股股東j的行為對他是互惠的,則會以德報德,從而使控股股東主導的公司治理實現(xiàn)由“狹隘的沖突”到“互惠合作共贏”的轉(zhuǎn)變,提升公司治理效率。本研究也將為解決中小股東權(quán)益保護問題提供必要的理論支持和新的剖析視角,為破解中小股東權(quán)益(產(chǎn)權(quán))保護面臨的困境提供新思路。

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篇4

近來廣告豪奢之風成為眾矢之的，相關(guān)政府機構(gòu)對炫富廣告也出臺了相應(yīng)的管理措施。中國的商業(yè)價值和文化傳統(tǒng)深受儒家的熏陶，和諧相處是溝通的終極目標。奢侈在中國傳統(tǒng)文化中一直是貶義概念，認為與揮霍享樂相連，有損于道德層面的理想，黜奢崇儉和奢侈無用論是中國消費思想史中的主流。隨著消費主義思潮的發(fā)展，奢侈概念也從一個絕對的貶義概念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€偏中性化的概念。社會學家克里斯托佛?貝里總結(jié)出奢侈概念研究的現(xiàn)代范式：（1）奢侈的去道德化，揭示了時尚和奢侈消費的合理性在于具有促進貿(mào)易的功能；（2）奢侈的欲望觀，指出追求個人利益是自然天性；（3）必需和奢侈的動態(tài)論，在不同的社會及文化價值觀背景下，奢侈和必需的分野隨著社會需要而變化。認為正是“非道德化”的界定，最終把奢侈推上了發(fā)展到當今廣告業(yè)中對這一概念廣泛且堂而皇之地運用的道路。

奢侈之所以在西方現(xiàn)代社會被正名，一方面來自經(jīng)濟發(fā)展對奢侈的支持和消費者對奢侈的追求，另一個重要原因是政府對奢侈采取了寬容甚至是鼓勵的態(tài)度和制度安排。新奢侈主義、趨優(yōu)消費和非顯形奢華成為促進消費的新圣經(jīng)，通過大眾傳播媒介與人們的日常生活、社會運行機制和觀念導向及其生產(chǎn)消費方式聯(lián)系在了一起。不同于過去僅僅以稀缺和昂貴為特征，這些新理念運作的目的，是指向物質(zhì)或符號利益的最大化，試圖從奢侈消費的“凡勃倫效應(yīng)”（由于價格提高而不是價格降低而導致需求增加）轉(zhuǎn)向“潮流效應(yīng)”（由于他人消費某些產(chǎn)品而導致需求增加）。消費主義正在滲透中國社會的日常生活領(lǐng)域，客觀購買力基礎(chǔ)上的奢侈消費逐漸被人們所認同，變成經(jīng)常性、普遍性的行為，與流行文化互相滲透的廣告業(yè)也呈現(xiàn)出了泛奢侈化的傾向。

一、泛奢侈化：廣告運作的權(quán)力沖突

對廣告泛奢侈化的批判，是中國廣告業(yè)不斷發(fā)展的進程中消費主義和主流意識形態(tài)之間博弈沖突的表現(xiàn)。美國社會學家劉易斯?A?科塞認為沖突具有一定的“正”功能，頻繁且低烈度的沖突，使人們反思和重新組織他們的行為，變革產(chǎn)生“緊張”的規(guī)則手段，緩解沖突關(guān)系的規(guī)范調(diào)節(jié)程度，通過合理的渠道釋放緊張甚至敵對的情緒，使之不至于達到極端化。沖突集中在廣告領(lǐng)域也是頻繁而低烈度的，來自社會不同層面非均衡的權(quán)力關(guān)系是影響廣告運作的根本力量，廣告從中進行策略選擇，涉及消費群體、市場、政府以及社會監(jiān)督等多重力量的作用。

1、市場驅(qū)動下資本的集中

消費是資本運行的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從古往今來的過度消費，到現(xiàn)代社會的新奢侈主義，雖然我們不能把其完全歸咎于資本的出現(xiàn)，但是不論市場營銷理論如何強調(diào)以消費者為中心的理念，在泛奢侈化廣告的現(xiàn)實操作中，真正掌握傳播權(quán)力的是資本的所有者。廣告之所以向奢侈化訴求集中，與資本向奢侈商品市場集中是緊密相關(guān)。

（1）高額利潤的現(xiàn)實驅(qū)動。目前，中國是全球奢侈品市場的第三大消費國，年銷售額為20多億美元。預計到2010年，中國將有2.5億消費者能夠購買奢侈商品，具備發(fā)展奢侈消費的市場基礎(chǔ)。盡管奢侈商品有較高的市場進入壁壘，在市場規(guī)模和利潤回報的激勵下國內(nèi)外企業(yè)紛紛搶灘奢侈品領(lǐng)域。如刷新上海豪宅價格的“湯臣一品”，房價是此前樓盤地價的26倍，總成本每平米3萬元左右，與每平方米高達14.2萬元/平方米的售價相比，暴利率之高也是資本趨之若鶩的原因。

（2）廣告決策的路徑依賴。奢侈訴求是一種假設(shè)――基于那些本質(zhì)上是最好的東西，在經(jīng)濟學上來講，奢侈商品指的是“價值/品質(zhì)”關(guān)系比值最高的產(chǎn)品。這種比值關(guān)系會使一個默默無聞的產(chǎn)品身價倍增，也使得廣告商、公司和廣告制作團隊在商品信息生成的決策過程中存在有路徑依賴慣性：即帕累托20/80效率法則。20%的人擁有社會80%的財富，那么抓住這20%的人就能獲得豐厚的利潤回報，賦予購買者小眾的專屬權(quán)力，讓人們進入一個人人向往的小眾群體，因為這個群體具備經(jīng)濟實力，也愿意為商品的高貴品質(zhì)和符號價值支付昂貴的價格。

（3）大眾傳媒的經(jīng)濟趨附。大眾傳媒市場靠的是低消費和規(guī)模經(jīng)濟，而能夠使廣告收入達到頂峰的規(guī)模經(jīng)濟依賴于消費品大眾化的消費市場的發(fā)展新階段。廣告需求水平與消費者對由它供給經(jīng)費的傳媒產(chǎn)品和服務(wù)的需求水平?jīng)]有直接的關(guān)系，但卻與企業(yè)收益率密切相關(guān)。在現(xiàn)代傳媒體系中，廣告所代表的資本力量一定程度上左右著媒介組織決策，并影響著文化和資訊的生產(chǎn)、分配與消費。傳媒在市場的推動下趨附于奢侈消費的發(fā)展，大量植入奢侈消費生活型態(tài)的媒介產(chǎn)品出現(xiàn)放大了社會現(xiàn)實與需求。

2、廣告信息市場的政府規(guī)范

政府規(guī)制既有歷史的繼承性，也有對現(xiàn)實需要的應(yīng)對。隨著境外資本進入中國廣告市場的管制逐漸放開，傳播的日益國際化在很大程度上左右了廣告運行機制的發(fā)展，對于廣告活動和內(nèi)容的法規(guī)與限制也呈現(xiàn)出越來越嚴格的趨勢。在廣告業(yè)開放融資的合理性前提下，政府充分發(fā)揮公共權(quán)力的調(diào)控職能，以保證社會各階層的群體能夠在變革中各得其所。

在西方經(jīng)典管制理論中，政府規(guī)制的起因是市場不能有效發(fā)揮作用的情況下，政府運用公共權(quán)力和公共資源對社會施加廣泛影響的行為。在市場經(jīng)濟不斷完善的過程中，廣告信息市場還存在著大量秩序混亂的問題，一方面表現(xiàn)在消費者和廣告主之間信息市場的不對稱。在紛繁泛濫的奢侈化廣告中，信息告知功能逐漸讓位于符號區(qū)隔功能，消費者搜尋信息的成本沒有降低反而越來越高，容易導致逆向選擇現(xiàn)象的發(fā)生（即交易一方持有相關(guān)的信息，而不知曉的一方對他方的信息由于驗證信息成本的昂貴而在經(jīng)濟上不現(xiàn)實導致市場運作無效），削弱了廣告的本質(zhì)功能。另一方面，雖然廣告商處于信息優(yōu)勢的一端，可以主動選擇性地進行商品信息的傳播，但信息以及傳播信息的策略都有被模仿的可能，從而導致彌補信息不對稱的一些市場手段失靈，出現(xiàn)背離事實、夸大宣傳和虛假承諾等新的信息不對稱問題，同時加深了處于信息劣勢的消費者一方進行信息甄別的難度。良莠不齊的商品采取奢侈品訴求充斥在高檔消費品中，甚至出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，要解決這些弊端，需要一種市場以外的力量來進行限制。

3、沖突中的社會安全閥

除市場本身和政府的管理以外，各種非營利機構(gòu)和非政府組織團體、倫理道德和傳統(tǒng)習俗以及公共輿論在內(nèi)的社會力量也發(fā)揮著不可忽視的關(guān)鍵作用，社會性團體與消費者聯(lián)合已成為廣告管理重要的社會反饋機制。社會制約力量通常將奢侈與兩種社會現(xiàn)象相聯(lián)系，一是貧富差距的擴大而導致的社會階層區(qū)隔，二是窮奢極欲而導致社會資源的浪費和腐敗。隨著中國社會的急劇轉(zhuǎn)型以及對財富、資源和利益分配格局的根本重構(gòu)，人們傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約美德面對市場的無形之手，逐漸從追求穩(wěn)定的安貧樂道轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嗟刈非蠛头e累財富。社會新富群體正在形成，消費過程中所表現(xiàn)出來的泛奢侈化也多是由這個階層來向往和實踐的。這些敏感的社會級差問題，也是廣告所不能回避的，正如傳播學家費斯克所說，“廣告業(yè)總是兢兢業(yè)業(yè)地使社會的差異符合于文化的差異與產(chǎn)品的差異?！鄙鐣A層認知的巨大差異容易引發(fā)觀念及行為沖突。對炫富廣告的反對之聲和限制舉措是社會緊張情緒釋放的替代性目標，廣告在一定程度上承擔了社會沖突安全閥的功能。如同過量的蒸汽必須通過安全閥適當排出才能保證力的平衡一樣，有利于緩和消費價值的失衡，調(diào)和社會矛盾。

廣告選擇奢侈商品的傳播策略一方面是消費文化的強力推動，滿足了消費者的需求和欲望，另一方面也出于市場邏輯下資本追逐利潤的要求，但是其泛化生存容易滋生市場競爭不和諧的現(xiàn)象。面對主流意識形態(tài)下政府規(guī)制以及社會監(jiān)督的壓力，廣告必須找到多重利益的制衡點，既能幫助廣告主和媒介實現(xiàn)其利益需求，又能有利于和諧社會文化氛圍的構(gòu)建。

二、合作博弈構(gòu)建和諧性廣告

廣告的主要特點便是產(chǎn)生于商業(yè)，服務(wù)于商業(yè)，是一種經(jīng)濟范疇中的競爭性武器。雖然承載著社會責任，但本身對社會文化的作用更多的是鏡像反映而非建設(shè)，因而廣告一直在經(jīng)濟與倫理的沖突中發(fā)展。從博弈論的角度分析，由于廣告無法忽視參與對局中任何一方的利益而進行策略選擇，所以局中各方利益是根本對立和沖突的非合作博弈（零和博弈），故不可能實現(xiàn)。廣告必須采取一種能游刃于各局中人的生存策略，這就涉及到合作博弈（非零和博弈）的問題。合作博弈理論區(qū)別于非合作博弈理論的關(guān)鍵假設(shè)，在于聯(lián)盟成員的策略中存在一個可行的變化能使他們?nèi)渴芤?。這樣的博弈結(jié)局，就會出現(xiàn)各方都有利的對策和狀況。如廣告過分依賴企業(yè)資本的競爭性需要，而沒有顧及博弈局中消費者、政府和社會制約力量的利益，廣告中奢侈的泛化便會導致功利性的上升和社會價值尺度的模糊，從而削弱了廣告本質(zhì)的信息服務(wù)功能，加劇消費者與廣告商之間的信息不對稱，甚至偏離廣告誠信的軌道，破壞了大眾傳媒的公信力，造成社會更大范圍內(nèi)的沖突。“和諧性廣告”的提出就是力圖將沖突的影響程度降到最低，促進卷入沖突的各方利益均衡，使得廣告運作與管理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)的彈性增強，實現(xiàn)沖突帶來的正功能?？梢哉f，廣告只有在合作博弈的過程中才能為其訴求取得合理價值和地位。

正如法國學者熱拉爾?拉尼奧在《廣告社會學》一書中所說：“從古至今，沖突都是真正的原動力?！彼状螌V告劃分為沖突性廣告和和諧性廣告兩種類別。認為“沖突性廣告給工業(yè)社會提供了加速器，而所缺的制動器則有待于和諧性廣告來提供?！睕_突性廣告和和諧性廣告的區(qū)分，并非對產(chǎn)品廣告和公益及企業(yè)形象廣告的簡單定義，而是與經(jīng)濟資本與文化資本緊密融合的廣告觀念。對于廣告業(yè)來說，除了廣告內(nèi)容符合道德倫理和文化和諧以外，和諧性廣告也是廣告利益的相關(guān)主體之間博弈和諧的結(jié)果。

三、結(jié)語

社會學者孫立平曾說，和諧社會決不是一個沒有利益沖突的社會，相反，和諧社會是一個有能力解決和化解利益沖突，并由此實現(xiàn)利益大體均衡的社會。由此而言，和諧性廣告也不是杜絕一切沖突的廣告安全傳播系統(tǒng)，廣告活動中涉及到的利益主體都既是科斯世界中的理性經(jīng)濟人，也是康德世界中的理性道德人，他們之間的互動和博弈狀態(tài)反映了市場競爭、廣告生存和政府規(guī)制的和諧度。

【參考文獻】

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[3] 尼古拉斯?加漢姆，著，李嵐（譯）：解放?傳媒?現(xiàn)代性――關(guān)于傳媒與社會理論的討論[M]．新華出版，2005，80頁。

篇5

從國際方面說，不管是《寂靜的春天》公開出版，還是政府的公共政策中出現(xiàn) “生態(tài)環(huán)境”這一名詞，但在此之前的環(huán)境污染（如倫敦煙霧事件等）已經(jīng)對社會公眾的身心健康構(gòu)成了嚴重的威脅。但是不管怎樣，生態(tài)危機的出現(xiàn)，已經(jīng)嚴重的影響人民的生活，當然隨之出現(xiàn)的種種跡象已經(jīng)給人類敲響了警鐘。美國社會學者萊斯特•R•布朗（Lester Brown）先生也鄭重地指出：“我們花很多時間為經(jīng)濟赤字而煩惱，但是威脅我們經(jīng)濟長遠前景的是生態(tài)赤字。經(jīng)濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽杂谧訉O后代”賈中成在他的博士論文中提出寫作的初衷正是來源于此。當然作為當今經(jīng)濟增長熱點的旅游業(yè)，其生態(tài)責任的研究便成為重點。

一、合作博弈的評述

合作博弈（cooperative games）又被稱為聯(lián)盟博弈(coalitional games)。其主要是指在博弈中，若協(xié)議、承諾或威脅具有完全的約束力且可以強制執(zhí)行的，合作利益將大于內(nèi)部成員各自單獨經(jīng)營時的收益之和，同時對于聯(lián)合體內(nèi)部應(yīng)存在具有帕累托改進性質(zhì)的分配規(guī)則。也就是說合作博弈是針對結(jié)果而言，是把合作視為先驗條件或者前提而對聯(lián)盟收益分配的處理，且所有局中人接受與其他局中人甚至競爭對手共同努力爭取更多收益。其大致可分為可傳遞效用博弈（聯(lián)盟成員的效用可以疊加）與非傳遞效用博弈（效用不具有編輯支付性質(zhì)）。合作博弈強調(diào)的是團體理(Collective Rationality)，強調(diào)的是效率(Efficiency)、公正(Fairness)以及公(Equality)。在合作博弈的框架下才會有出現(xiàn)“雙贏”的可能，它通常能獲得較高的效率與效益。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）生態(tài)責任的國內(nèi)外研究

西方發(fā)達國家沒有提出生態(tài)責任的概念，但是其同樣關(guān)注政在環(huán)境保護方面的責任，其更注重的是生活中的生態(tài)問題。但是，綜觀西方發(fā)達國家對政府在生態(tài)問題方面的責任研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們似乎不太重視基本原理，范疇和科學體系的探討，而比較重視對人類經(jīng)濟社會未來發(fā)展和所謂的“全球問題”的研究，他們較早的認識到生態(tài)問題的嚴重性，所以他們在這方面的研究也比中國起步早些。

國內(nèi)對生態(tài)責任的研究并不是很早，謝菊（2007）在論生態(tài)責任中提出生態(tài)危機已向我國社會經(jīng)濟的發(fā)展提出了巨大挑戰(zhàn),政府、企業(yè)和普通公眾等生態(tài)責任主體必須切實履行各自的生態(tài)責任：政府應(yīng)該倡導正確的生態(tài)觀，完善政府生態(tài)制度，推進生態(tài)和諧的法制建設(shè)；企業(yè)從綠色消費，綠色生產(chǎn)，和企業(yè)間的生態(tài)和諧入手來從而達到個體、社會、生態(tài)的三贏效果；公眾應(yīng)尊重并崇尚自然，、遵守相關(guān)法律法規(guī)，另外通過環(huán)境NGO來推進中國社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展李外禾（2007）在論政府在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)責任中提出在政府在經(jīng)濟社會中作用，進一步深化了有關(guān)責任政府的相關(guān)理論，為建立新型的政府奠定了理論基礎(chǔ)是對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展理論的完善和補充。它著重從人與自然和諧的角度出發(fā)，將經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展定位為“政府調(diào)控行為，科技能力建設(shè)和社會參與”三位一體的系統(tǒng)復雜工程，深化了可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)觀的相關(guān)理論。李晶（2009）在生態(tài)文明建設(shè)過程中政府的的生態(tài)責任研究中分析了政府生態(tài)責任缺失的原因以及在建設(shè)生態(tài)文明中政府應(yīng)具備的責任，必須堅持以科學發(fā)展觀指導經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)保護；其次，加強對國民的生態(tài)教育，營造生態(tài)文化與道德體系，再次，健全政府生態(tài)制度；另外，推進生態(tài)保護的法制建設(shè)；最后，強化生態(tài)國際合作，注意保護國家的生態(tài)資源不被掠奪，警惕各種掠奪生態(tài)資源的形式，防止國家的流失，維護國家的環(huán)境權(quán)和發(fā)掌權(quán)。畢鐵居，吳紹琪（2006）在和諧社會與政府生態(tài)責任體系的構(gòu)架中從人與自然，人與社會，人與人三方面介紹了和諧社會遇到的問題，從而提出了構(gòu)架制度化的生態(tài)責任政府，首先政府樹立新的生態(tài)觀念，倡導正確的生態(tài)價值觀，矯正錯誤的自然觀念，堅持代內(nèi)公平、代際公平與自然公平的辨證統(tǒng)一，堅持經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的辨證統(tǒng)一；其次，建立生態(tài)責任政府，完善政府生態(tài)責任，，明確資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系，建立廣泛的資源環(huán)境有償使用制度等張存良（2007）在和諧社會中政府的生態(tài)責任中，提出政府實現(xiàn)領(lǐng)導者生態(tài)責任問責制和豐富政府生態(tài)責任履行方式等措施馮清（2007）在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的政府生態(tài)責任研究中對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展、政府、生態(tài)責任等概念進行了界定，并對相關(guān)理論進行了闡述，在此基礎(chǔ)上又列舉了政府生態(tài)責任引入的必要性和重要性，分析了我國旅游業(yè)發(fā)展過程中存在的諸多生態(tài)問題及其原因，通過研究分析得出結(jié)論，政府生態(tài)責任的培育應(yīng)做好以下工作:加快相應(yīng)政策、法律、法規(guī)的制定，走生態(tài)管理制度化的道路;在實現(xiàn)旅游資源“兩權(quán)”分離的基礎(chǔ)上，加強政府監(jiān)管力度:加大科學合理的規(guī)劃與開發(fā)力度;加強宣傳教育，培養(yǎng)生態(tài)意識、樹立生態(tài)文明的觀念;抓住時機，大力推進生態(tài)旅游等措施宋寶莉.揭r紋.竇玉凱（2007）在企業(yè)承擔生態(tài)責任：構(gòu)建和諧社會的第一步中，運用企業(yè)生態(tài)責任戰(zhàn)略地圖模式，分析之處企業(yè)承擔生態(tài)責任從長期看能夠增加企業(yè)價值，并探討了應(yīng)如何增強企業(yè)的生態(tài)責任意識賈成中（2009）在企業(yè)生態(tài)責任的經(jīng)濟學分析中認為，人類的經(jīng)濟活動的直接執(zhí)行者――企業(yè)的行為是直接影響人與自然關(guān)系的關(guān)鍵性因素，只有改變企業(yè)的行為模式，通過制度性約束改變企業(yè)的經(jīng)營理念，變原來的“經(jīng)濟人”為“社會人”，再向“生態(tài)人”過度，從思想上徹底改變，才是解決環(huán)境問題的根本。并據(jù)此得出結(jié)論：企業(yè)變“經(jīng)濟人”為“生態(tài)人”是社會化大生產(chǎn)的必然趨勢，是社會發(fā)展的一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類社會活動對自然的一種責任體現(xiàn)。企業(yè)承擔生態(tài)責任是一個系統(tǒng)工程，首先，宏觀層面的政府政策引導將是企業(yè)生態(tài)責任實現(xiàn)的重要因素，即使是限制性政策也會為企業(yè)帶來無限商機；其次，產(chǎn)業(yè)政策、區(qū)域性政策以及行業(yè)協(xié)會管理等中觀經(jīng)濟環(huán)境的完善和發(fā)展，是政府宏觀政策制度作用于企業(yè)微觀行為的“中介”傳遞功能實現(xiàn)的保證；最后，企業(yè)自身能力和素質(zhì)的提升，是實現(xiàn)企業(yè)生態(tài)責任的內(nèi)生決定因素，企業(yè)生態(tài)化建設(shè)是企業(yè)生態(tài)責任的實現(xiàn)路徑，同時，消費者等利益相關(guān)者的綠色選擇等外生變量亦是不可或缺的因素姚海靜（2006）在企業(yè)生態(tài)責任的哲學基礎(chǔ)研究中就企業(yè)生態(tài)責任的哲學基礎(chǔ)這一問題展開討論，從人性的視角分析企業(yè)生態(tài)責任的正當性，指出企業(yè)本質(zhì)不是純粹的經(jīng)濟組織，而是人性實現(xiàn)的場所。人性是企業(yè)責任的哲學基礎(chǔ)，人性的生態(tài)本質(zhì)決定了企業(yè)必須對自然界承擔道德責任。從四部分來分析企業(yè)生態(tài)責任的哲學基礎(chǔ):首先，企業(yè)生態(tài)責任的提出;其次，從企業(yè)本質(zhì)著手尋求企業(yè)生態(tài)責任的正當性;再次，從人性異化的角度分析企業(yè)生態(tài)責任缺失的根源;最后，論述人性限度內(nèi)的企業(yè)生態(tài)責任。

（二）博弈論的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

隨著博弈論在中國的發(fā)展，研究者運用博弈論來研究旅游現(xiàn)象和問題，博弈的經(jīng)濟模型的方法也被引人了旅游研究中(以經(jīng)濟管理和應(yīng)用數(shù)學專業(yè)為最多)。由于經(jīng)濟模型能更為全面、更為便捷的反應(yīng)研究對象的特性.因此，簡單的博弈經(jīng)濟模型的在旅游研究上的運用是這一階段的代表。相關(guān)博弈模型研究主要以有限博弈和純策略博弈為主(局中人具體明確了一個非隨機性的行動計劃，即選擇一個策略的機率為100%，其它則為0，其中田喜洲、王渤(2003)建立不完全信息條件下旅行社與消費者對產(chǎn)品選擇的博弈模型，運用成本理論和博弈樹(序貫博弈)進行分析得出提高旅游市場效率的最佳策略選擇以及齊子鵬、黃昆(2003)建立旅行社間的價格競爭博弈模型并進行需求分析得出納什均衡策略集合，用以解釋旅行社業(yè)發(fā)生價格競爭的原因和價格聯(lián)盟終遭解體的原因的研究最具代表性到了2004年以后，博弈模型的建立又向前邁近了一步。2004年以后的研究由有限博弈向重復博弈發(fā)展，同時由原來的純策略博弈向混合策略博弈(局中人可以按照一定的概率，隨機地從純策略集合中選擇一種純策略作為實際行動，即選擇一種策略的機率為0.4的條件下，選擇其它策略的機率相加為0.6發(fā)展。如:田喜洲(2004)通過建立旅游市場監(jiān)督人員與旅行社，運用在完全信息條件下靜態(tài)博弈分析后，得出混合戰(zhàn)略納什均衡策略，來解決旅游市場效率低的問題而梁藝樺，楊新軍(2005)通過合作博弈與競爭博弈的優(yōu)劣對比，運用合作博弈的研究方法，對旅游企業(yè)產(chǎn)品建立模型進行分析。并用合作博弈對旅游企業(yè)模型研究，提出單純的合作戰(zhàn)略或競爭戰(zhàn)略已經(jīng)不能適應(yīng)日趨復雜的區(qū)域旅游活動，合作競爭戰(zhàn)略才是新階段我國區(qū)域旅游活動開展的首選策略春宇，黃振方，舒小林（2009）在旅游地利益主體博弈關(guān)系變遷的演進論解釋中對現(xiàn)今旅游地利益主體關(guān)系研究成果進行梳理,辨析其研究現(xiàn)狀與不足,提出以旅游地演化理論為指導,從時空角度動態(tài)審視旅游地利益主體博弈關(guān)系的演化過程及其規(guī)律性、演示其關(guān)系的演化軌跡與邏輯內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了旅游地利益主體博弈關(guān)系演化理論研究框架,促使旅游地利益博弈達到一種能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)的動態(tài)均衡狀態(tài)。

三、結(jié)論

伴隨著旅游業(yè)飛速發(fā)展，旅游景區(qū)的生態(tài)安全已經(jīng)成為當今社會普遍關(guān)注研究的重點，生態(tài)責任的研究已經(jīng)成為近幾年的熱點，但是當前對生態(tài)責任的研究，基本上歸屬于純理論學科領(lǐng)域，還沒有構(gòu)架起通向?qū)嵺`領(lǐng)域、指導生態(tài)保護實踐的橋梁，不論是理論界還是在實踐過程中，對生態(tài)責任的研究只是局限于政府或者企業(yè)或者社區(qū)居民或者旅游者單個生態(tài)責任研究，并沒有就政府，企業(yè)，旅游者和社區(qū)居民四者之間構(gòu)建一個和諧的生態(tài)體系，對旅游景區(qū)的長遠和諧的發(fā)展和解決當代民生問題的實踐并沒有搭建一個明晰的生態(tài)平臺。在建設(shè)和諧社會的視野中，如何確保生態(tài)和諧，如何構(gòu)建生態(tài)和諧的責任體系，政府，企業(yè)，旅游者，和社區(qū)居民應(yīng)該承擔哪些生態(tài)責任，怎樣實現(xiàn)其責任及其這四者之間的應(yīng)建立怎樣的合作關(guān)系來確保生態(tài)和諧等等問題，都是現(xiàn)階段旅游景區(qū)所迫切需要解決的理論與現(xiàn)實問題。

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篇6

中圖分類號：G40-052 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）04-0005-05

城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)是新時期我國面臨城鄉(xiāng)教育二元結(jié)構(gòu)所提出的新的發(fā)展戰(zhàn)略。進行城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)的邏輯前提是理解城鄉(xiāng)教育一體化，但是，人們對于什么是城鄉(xiāng)教育一體化并未達成一致。從構(gòu)詞方式上看，城鄉(xiāng)教育一體化由“城鄉(xiāng)”、“教育”、“一體化”3個關(guān)鍵詞組成，理解城鄉(xiāng)教育一體化首先要從這3個詞入手來考察。城鄉(xiāng)的邊界決定了城鄉(xiāng)教育一體化的范圍，教育的本質(zhì)決定了城鄉(xiāng)教育一體化的實質(zhì)，一體化研究的不同范式及其相互關(guān)系決定了城鄉(xiāng)教育一體化研究的可能路徑。

一、城鄉(xiāng)的邊界：城鄉(xiāng)教育一體化的范圍

城市、城鎮(zhèn)、農(nóng)村、鄉(xiāng)村等概念，都是表述我國社會區(qū)域的基本概念。本文中的所謂城鄉(xiāng)指城市和鄉(xiāng)村。但是，我國對城市和鄉(xiāng)村概念的理解和把握有很大分歧，在使用這對概念時也較為混亂，其結(jié)果是影響了人們對城市、鄉(xiāng)村等相關(guān)問題的認識和研究。因此，對城鄉(xiāng)教育一體化進行研究，必須要澄清城市和鄉(xiāng)村的概念以及空間范圍。

對于城市與鄉(xiāng)村的內(nèi)涵，人們可以從不同角度加以描述，如政治的、經(jīng)濟的、文化的、歷史的、地理的等等。在實際當中，人們往往也是從多功能的角度對城市與鄉(xiāng)村進行劃分的：鄉(xiāng)村是主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口分布較城市分散的地方，主要依賴自然過程進行生產(chǎn)；城市則是主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口密度較大的地方，往往是一定地域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化、交通和信息中心 [1 ]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》也對城市與鄉(xiāng)村的概念做出了類似的解釋，所謂“城市”，就是“人口集中、工商業(yè)發(fā)達、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心?！?[2 ]；“鄉(xiāng)村”則是“主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方” [2 ]?，F(xiàn)代城市與鄉(xiāng)村是一個更為復雜而又模糊的概念。這是因為隨著城市化速度的不斷加快以及城鄉(xiāng)交流的不斷增強，傳統(tǒng)意義上城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別已不是那么明顯，它們之間的界限越來越模糊。對于我國來講，鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，城市里有了鄉(xiāng)村社會文化的一些特征，而鄉(xiāng)村里也同樣有了越來越多的城市生產(chǎn)和生活方式。我國一直以城、鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）的行政界限作為城鄉(xiāng)劃分的基礎(chǔ)，而實際上在城、鎮(zhèn)行政區(qū)劃內(nèi)也往往包括了相當一部分的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村人口，城鎮(zhèn)的實體地域概念并沒有真實的建立。

總而言之，不僅在純理論意義上界定城鄉(xiāng)的概念是一個難題，即使對城鄉(xiāng)的概念達成了一致，甚至確定了具體的標準，也很難在實體地域上將二者嚴格地分開。但是，現(xiàn)實的城鄉(xiāng)教育一體化研究與實踐卻不允許這種模糊性的存在，必須對此加以確定。從國家的統(tǒng)計標準來看，自2008年8月1日起施行的《統(tǒng)計上劃分城鄉(xiāng)的規(guī)定》，把我國的城鄉(xiāng)劃分為城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)又分為城區(qū)和鎮(zhèn)區(qū)。城區(qū)是指在市轄區(qū)和不設(shè)區(qū)的市，區(qū)、市政府駐地的實際建設(shè)連接到的居民委員會和其他區(qū)域，不包括市轄區(qū)和不設(shè)區(qū)的市中的鄉(xiāng)以及村。鎮(zhèn)區(qū)是指在城區(qū)以外的縣人民政府駐地和其他鎮(zhèn)（統(tǒng)稱為縣鎮(zhèn)），政府駐地的實際建設(shè)連接到的居民委員會和其他區(qū)域，同樣不包括縣人民政府駐地和其他鎮(zhèn)當中的鄉(xiāng)和村。鄉(xiāng)村是指城鎮(zhèn)以外的區(qū)域，分為鄉(xiāng)中心區(qū)（鄉(xiāng)政府所在地）和村莊，其地域范圍不僅包括行政區(qū)劃當中所有的鄉(xiāng)及其中的村，還包括市轄區(qū)、不設(shè)區(qū)的市當中的鄉(xiāng)和村，也包括縣人民政府駐地和其他鎮(zhèn)當中的村。

上述規(guī)定及其實施辦法對于認定和劃分城鄉(xiāng)邊界提供了很好的標準。同時，我們也可以看出，城鄉(xiāng)是具有相對性的。如果把鄉(xiāng)村看做“純粹”意義上的鄉(xiāng)的話，那么相對于鄉(xiāng)村，鎮(zhèn)區(qū)就更具有城的意味。但是和城區(qū)相比，鎮(zhèn)區(qū)就顯得更像鄉(xiāng)村了。因此，我們可以把城鄉(xiāng)看做一個連續(xù)的序列，根據(jù)城鄉(xiāng)的不同的等級和層次，以及我國的行政區(qū)劃，把我國的城鄉(xiāng)關(guān)系劃分為7個層次：第一個層次是鄉(xiāng)村內(nèi)部鄉(xiāng)中心區(qū)和村莊的關(guān)系；第二個層次是鎮(zhèn)域內(nèi)的城（鎮(zhèn)政府駐地）和鄉(xiāng)（村莊）的關(guān)系；第三個層次是縣域內(nèi)一個鎮(zhèn)的鎮(zhèn)區(qū)與另一個鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村的關(guān)系；第四個層次是市轄區(qū)內(nèi)的城區(qū)與鄉(xiāng)村的關(guān)系；第五個層次是地級市內(nèi)的一個區(qū)縣的城鎮(zhèn)（城區(qū)和鎮(zhèn)區(qū)）與另一個區(qū)縣的鄉(xiāng)村的關(guān)系；第六個層次是省域內(nèi)一個地級市內(nèi)的城鎮(zhèn)與另一個地級市內(nèi)的鄉(xiāng)村的關(guān)系；第七個層次是全國范圍內(nèi)一省的城鎮(zhèn)與另一省的鄉(xiāng)村的關(guān)系。與這7個層次的城鄉(xiāng)關(guān)系相對應(yīng)，城鄉(xiāng)教育一體化也可分為7個層次?？紤]到我國行政區(qū)劃的設(shè)置情況，鄉(xiāng)和鎮(zhèn)一級、縣和區(qū)一級的可以合并到一起，城鄉(xiāng)教育一體化的層次也因此得到簡化，依次是：鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）域內(nèi)的城鄉(xiāng)教育一體化；縣（區(qū)）域內(nèi)的城鄉(xiāng)教育一體化；地級市域內(nèi)的城鄉(xiāng)教育一體化；省域內(nèi)的城鄉(xiāng)教育一體化；國家層面的城鄉(xiāng)教育一體化。

城鄉(xiāng)教育一體化的層次性決定了其實現(xiàn)的非同步性，但這種非同步性并非是從低到高層次的依次實現(xiàn)，而是依據(jù)管理和投入主體等多種因素來確定的。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)是我國最低層次的行政單位，但是由于其不是管理與投入的主體，并不適合以它為基本單位來實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的一體化。而縣級政府則由于其義務(wù)教育的管理與投入主體地位，理所當然地成為實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化的基本單位。正因如此，2010年公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也指出，“建立城鄉(xiāng)一體化義務(wù)教育發(fā)展機制”，“率先在縣（區(qū)）域內(nèi)實現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展，逐步在更大范圍內(nèi)推進”就成為我國現(xiàn)階段的政策選擇。等到縣（區(qū)）域內(nèi)實現(xiàn)基本均衡以后，要想在更大范圍內(nèi)推進，就需要管理和投入主體的調(diào)整，這意味著統(tǒng)籌主體的提高。城鄉(xiāng)教育一體化的層次越高，統(tǒng)籌主體也就越高。

需要指出的是，城鄉(xiāng)教育一體化實現(xiàn)的非同步性，并不意味著城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)在各層級政府開展的有先有后。城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，需要各層級政府的共同努力才能完成，只是在不同時期各層級政府的側(cè)重點和實現(xiàn)程度有所不同罷了。

二、教育的本質(zhì)：城鄉(xiāng)教育一體化的實質(zhì)

從以往的研究來看，不管是區(qū)域一體化理論還是城鄉(xiāng)一體化理論，都主要是從經(jīng)濟方面展開，雖然也涉及到了社會的其他方面，但并不是主流，研究也并不成熟。教育作為一個與經(jīng)濟并不相同甚至差別很大的領(lǐng)域，雖然我們可以從城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化研究中得到很多啟示，但是城鄉(xiāng)教育一體化肯定與城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化有很大差別。如果不注意這種差別，而盲目借鑒，就會出現(xiàn)很多問題。

1. 城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化與制度

從整個人類發(fā)展史來看，城鄉(xiāng)經(jīng)濟關(guān)系經(jīng)歷了一個鄉(xiāng)育城市城鄉(xiāng)分離城鄉(xiāng)融合的演變過程，具有很強的客觀性。城鄉(xiāng)經(jīng)濟分離即我們通常所說的城鄉(xiāng)經(jīng)濟二元結(jié)構(gòu)在發(fā)展中國家普遍存在，它的產(chǎn)生源自于城鄉(xiāng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的差異。在發(fā)展中國家，城市以現(xiàn)代化的工業(yè)部門為主，而農(nóng)村則以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)等部門為主，工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率存在著很大的不同，這是城鄉(xiāng)經(jīng)濟二元結(jié)構(gòu)形成的根本原因。要想消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，必須要拉平城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)效率的差距。當農(nóng)村農(nóng)業(yè)部門發(fā)展到一定程度，就會出現(xiàn)勞動力過剩的情況，并呈現(xiàn)出無限供給的趨勢，這時農(nóng)業(yè)部門的邊際勞動生產(chǎn)率出現(xiàn)停滯甚至負增長。如果要想繼續(xù)提高農(nóng)業(yè)部門的邊際勞動生產(chǎn)率，就必須轉(zhuǎn)移過剩的農(nóng)村勞動力，減少農(nóng)村農(nóng)業(yè)人口。隨著農(nóng)村剩余勞動力的不斷轉(zhuǎn)移，農(nóng)村人口不斷減少，城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)效率的差距不斷縮小。當農(nóng)村人口減少到一定的程度，城鄉(xiāng)之間的生產(chǎn)效率趨于一致時，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)就會得到消除。雖然包括經(jīng)濟在內(nèi)的一切社會領(lǐng)域的活動，都是由人來完成的，但是城鄉(xiāng)經(jīng)濟二元結(jié)構(gòu)的形成不是作為參與主體的人有意識建構(gòu)的結(jié)果，而是源自于社會自然分工所造成的工農(nóng)差別。所以說，城鄉(xiāng)經(jīng)濟二元結(jié)構(gòu)的形成更多的是一個自然歷史過程。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學只關(guān)注土地、勞動、資本等實體性要素對經(jīng)濟增長的影響，把制度作為既定的前提。新制度經(jīng)濟學開始把制度作為影響經(jīng)濟的內(nèi)生變量納入到經(jīng)濟學研究的核心位置，用制度及制度變遷來解釋經(jīng)濟發(fā)展的效率問題。制度到底是作為外生變量還是內(nèi)生變量來影響經(jīng)濟，在這一點上可能還存在爭論，但是作為影響經(jīng)濟的一個要素是確定無疑的。用新制度經(jīng)濟學的解釋就是，制度規(guī)定了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和游戲規(guī)則，從而約束了人的行為和經(jīng)濟效率。但是，無論如何，制度本身并不等同于經(jīng)濟，最多只是影響經(jīng)濟的一個要素。并且，經(jīng)濟自身有著客觀的發(fā)展規(guī)律，制度的制定也必須遵循這些規(guī)律，而不能隨心所欲地建構(gòu)，否則就會影響經(jīng)濟的健康發(fā)展。同樣，對于城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化建設(shè)來說，對制度的選擇不同，可能會影響其發(fā)展的路徑和走向，但并不會改變經(jīng)濟規(guī)律本身。

2. 城鄉(xiāng)教育一體化的實質(zhì)是制度建設(shè)

與制度外在于城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化相比，城鄉(xiāng)教育一體化與制度有著更為密切的聯(lián)系，甚至在一定意義上，城鄉(xiāng)教育一體化就是城鄉(xiāng)教育制度（體制機制）的一體化，他們具有內(nèi)在統(tǒng)一性。這是由教育的本質(zhì)來決定的，教育活動與經(jīng)濟活動有著很大的差別。

首先，經(jīng)濟活動具有較強的規(guī)律性，而教育活動的規(guī)律性較弱。教育到底是一門科學還是一門藝術(shù)，長期以來存在爭論，這實際上也是人們對教育究竟存不存在規(guī)律的爭論。既然教育沒有或只有弱規(guī)律性因素的制約，這使得人們在從事教育活動的時候可以發(fā)揮更大的主觀能動性，根據(jù)一定的價值取向來建構(gòu)教育制度。

其次，正規(guī)的學校教育是隨著國家的產(chǎn)生才開始出現(xiàn)的。從廣義的教育活動來看，它與經(jīng)濟活動一樣是隨著人類的產(chǎn)生而同時出現(xiàn)的，誕生于國家之前。但是，對于學校進行的正規(guī)教育活動而言，它產(chǎn)生于國家之后。這種現(xiàn)象說明，教育是作為國家的一種制度建構(gòu)而存在的。

再次，從國民收入的分配來看，教育處于再分配領(lǐng)域。國民收入的分配分為初次分配和再分配兩個階段。初次分配是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)進行的分配，與人們對生產(chǎn)要素的占有情況和談判能力的強弱密切相關(guān)。教育不屬于物質(zhì)生產(chǎn)活動，只能通過財政和政策等手段對國民收入進行再分配，實現(xiàn)正常運轉(zhuǎn)。財政和政策等手段本質(zhì)上是一種制度保障。

最后，從產(chǎn)品性質(zhì)來看，教育屬于公共產(chǎn)品。根據(jù)世界各國的通例，人們都把教育視為一種公共或者準公共產(chǎn)品，由國家出資來興辦教育，義務(wù)教育尤其如此。由國家出資興辦本質(zhì)上就是一種制度供給。

基于上述分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：從宏觀意義上講，教育與制度是內(nèi)在統(tǒng)一的，教育本質(zhì)上是一種制度建構(gòu)，對于城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)來說同樣如此。

3. 城鄉(xiāng)教育一體化與城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化的區(qū)別

通過以上分析與比較可以看出，教育與經(jīng)濟有著很大的差別。經(jīng)濟與市場聯(lián)系密切，而教育與制度安排和政策選擇有著更為直接的關(guān)系，甚至可以說教育本身就是制度安排的結(jié)果。從制度變遷的角度來看，根據(jù)實施主體的不同，制度變遷可以分為兩種形式：一種是政府主導通過強制力來實施完成的變遷方式，即強制性制度變遷；另一種是社會和個人為獲得潛在利益而進行的制度變遷，即以需求為主導的誘致性制度變遷。對于城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化建設(shè)來說，由于其與市場聯(lián)系密切，以需求為主導的誘致性制度變遷更多一些，市場的作用是最重要的；而對于城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)，由于其與經(jīng)濟的差別，決定了政府是促使其發(fā)生變遷的主導力量，特別是在中國的集權(quán)式政治結(jié)構(gòu)中，政府擁有絕對的政治力量對比優(yōu)勢，而且還擁有很大的資源配置權(quán)力，能通過行政、經(jīng)濟和法律等手段在不同程度上約束其他社會行為主體的行為 [3 ]。從這個意義上講，城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)主要是政府主導的強制性制度變遷，市場的地位在其次。關(guān)于這一點，眾多的研究者也有著充分的認識，研究城鄉(xiāng)教育一體化的學者幾乎無一例外地認為其實質(zhì)就是制度問題。

三、一體化研究的不同范式及相互關(guān)系：可能的研究路徑

當前，在我國的城鄉(xiāng)教育一體化研究當中，大體存在著3種不同的研究范式：結(jié)構(gòu)功能主義范式、博弈論范式以及制度主義范式。

結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學中的一個理論流派。它認為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。功能主義的基本觀點是 [4 ]：第一，系統(tǒng)優(yōu)先于其各個構(gòu)成要素；第二，系統(tǒng)的構(gòu)成要素是相互聯(lián)系、相互影響的；第三，系統(tǒng)的各個構(gòu)成要素都有一定的功能，或正功能，或負功能；第四，每一個系統(tǒng)都是各部分良好結(jié)合的有機整體；第五，社會是具有自我調(diào)節(jié)機制的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；第六，社會系統(tǒng)的良好運轉(zhuǎn)，需要社會成員價值觀念的一致與共同目標的達成；第七，社會的主導狀態(tài)應(yīng)該是穩(wěn)定的秩序，而不是分歧和沖突；第八，社會系統(tǒng)要穩(wěn)定，有些功能條件就必須得到滿足。城鄉(xiāng)教育一體化研究當中的功能主義范式，在很大程度上借鑒了功能方法的基本觀點，如有的學者指出，城鄉(xiāng)教育一體化是指在教育發(fā)展中，不能把城市和鄉(xiāng)村看成是兩個獨立的系統(tǒng)，而要把它們視為一個整體，打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的束縛，以系統(tǒng)化的思維方式，推動城鄉(xiāng)教育相互支持、相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同實施教育的現(xiàn)代化 [5 ]。還有的學者指出，城鄉(xiāng)教育一體化是指整合城鄉(xiāng)教育資源，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展，構(gòu)建雙向溝通、動態(tài)均衡、良性互動的教育體制機制 [6 ]。

博弈論是指研究多個個體或團隊之間在特定條件制約下的對局中利用相關(guān)方的策略，而實施對應(yīng)策略的學科。有時也稱為對策論，或者賽局理論，是研究具有斗爭或競爭性質(zhì)現(xiàn)象的理論和方法。目前在經(jīng)濟學、政治學、軍事戰(zhàn)略和其他很多學科中都有廣泛的應(yīng)用。在城鄉(xiāng)教育一體化研究當中，筆者曾運用博弈論方法，選取政府、社會與受教育者三方作為權(quán)力與利益博弈的主體，來解釋城鄉(xiāng)教育制度的變遷過程 [7 ]。城鄉(xiāng)教育一體化作為一種制度創(chuàng)新，也是各教育主體博弈的結(jié)果。

制度，作為社會科學的一個基本范式，一直非常寬泛。制度主義范式在經(jīng)濟學、政治學、社會學和組織分析等諸學科中的興起，構(gòu)成當代社會科學發(fā)展的一個極為重要的趨勢。制度作為社會科學分析的一種范式，因為不同的假設(shè)、邏輯以及主張而被賦予了不同的意義構(gòu)成了不同的制度分析觀。雖然不同的制度學派主張不同，觀點各異，但是有一點是相同的，即都十分重視制度的重要作用。研究城鄉(xiāng)教育一體化的學者幾乎無一例外地認為其實質(zhì)就是制度問題。有人指出，從城鄉(xiāng)教育均衡到城鄉(xiāng)教育一體化是理念變革與制度創(chuàng)新 [8 ]，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題本身就是制度問題，破解城鄉(xiāng)教育二元結(jié)構(gòu)，推進和實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化必須從改革制度入手 [6 ]。

上述3種研究范式對于理解和實施城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)都具有非常大的啟示作用，但是和任何一種理論一樣，每種研究范式在具有自己優(yōu)勢的同時，也存在著自身的局限性。結(jié)構(gòu)功能主義范式雖然指出了城鄉(xiāng)教育一體化的應(yīng)然狀態(tài)，但是功能主義者一般最關(guān)心社會結(jié)構(gòu)的靜力學，而較少關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的變化；致力于發(fā)現(xiàn)社會的穩(wěn)定，而不是社會變遷；是一致，而不是沖突；是因循，而不是創(chuàng)新；是規(guī)范的拘束力量，而不是規(guī)范據(jù)以建立或被新規(guī)范所代替的機制 [4 ]。正是由于這種原因，結(jié)構(gòu)功能主義的視角就很難說清楚城鄉(xiāng)教育一體化的應(yīng)然狀態(tài)是如何達成的，其動力機制何在。而博弈論范式，從更廣泛的意義上講沖突論范式恰恰解決了“功能主義者不能在他們自己的理論中提出和處理一個充滿了沖突與需要根本改革的當代社會中的主要問題” [4 ]。與功能主義關(guān)心一致、調(diào)適與合作不同，沖突論則關(guān)心沖突與斗爭。功能主義研究一種因素對于另一種因素的適應(yīng)，沖突論則研究它們不協(xié)調(diào)的程度。前者視社會體系的均衡為關(guān)鍵概念，后者則認為系統(tǒng)的變遷至關(guān)重要。沖突論雖然解決了社會發(fā)展的動力問題，但是與功能主義者將穩(wěn)定與均衡視為社會的主導秩序一樣，沖突理論則假設(shè)人類社會是一個持續(xù)的變遷流轉(zhuǎn)過程，從一個極端進入了另一個極端。制度分析范式的出現(xiàn)，為解決兩者之間的矛盾架起了一座橋梁。

以往，經(jīng)濟學、政治學、社會學、歷史學等學科領(lǐng)域，都從不同的角度和立場對制度概念進行了理解。盡管對制度的理解形形，但總體上都傾向于在規(guī)則、規(guī)范性這一維度上理解“制度”概念。規(guī)則本身就是一種結(jié)構(gòu)。當代英國著名的社會學家安東尼?吉登斯就曾從結(jié)構(gòu)的維度理解“制度”概念，給予我們很大的啟發(fā)。吉登斯認為社會自身再生產(chǎn)具有“結(jié)構(gòu)性特征”，并且這種“結(jié)構(gòu)性特征”最根深蒂固，而“結(jié)構(gòu)”最重要的特性，就是制度中反復采用的規(guī)則與資源。吉登斯事實上將制度規(guī)定為一種結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性與持久性特征 [9 ]。它具有實踐的特征，是人類較穩(wěn)定的行動程序。通過這一理解，就把制度與結(jié)構(gòu)功能主義所倡導的秩序與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。那么，由此帶來的另一個問題是，制度是如何建立起來的呢？從博弈論的視角來看，博弈是社會主體從各自的動機出發(fā)相互作用的一種狀態(tài)，制度與博弈之間的關(guān)系是多方面的：第一，制度是博弈的均衡，人與人之間的相互博弈會形成制度或制度體系，即關(guān)于博弈如何進行的共有信念的一個自我維持系統(tǒng)，其中一個重要的方面就是規(guī)范、約束人與人之間的相互關(guān)系或行為選擇；第二，制度是多樣化的，通常情況下，人與人之間的博弈或相互作用是在先前的正式和非正式的制度安排下進行的，也就是說，人的行為或多或少受到制度的制約。而隨著人與人之間的博弈或相互作用的進行，制度會隨著時間、技術(shù)、偏好等其他因素的變化而發(fā)生變化，這就是制度變遷。所以，制度變遷的過程也是一個社會主體之間的博弈過程。同時，人們又會在新的制度安排下相互作用即博弈，如此循環(huán)往復，人類在曲折中不斷進步與發(fā)展。

雖然不同的研究范式在研究假設(shè)以及研究方法上存在著很大差別，但是不同的理論視角是互相補充的，我們力求的是視界的融合，而不是用某一理論視角解釋所有的問題，這在事實上也是不可能的。事實上，在以往的文獻當中也很少有用單一視角來研究城鄉(xiāng)教育一體化問題，只不過很少有作者意識到自己在研究當中的這種視角的轉(zhuǎn)換。比如在談到城鄉(xiāng)教育一體化的未來樣態(tài)時，多數(shù)學者用到的是功能主義的視角，而在談到如何實現(xiàn)這一目標時，卻又不自主地轉(zhuǎn)入到制度主義的視角，在解釋制度是如何形成的問題時，有些學者則采用了沖突論的視角。因此，并不存在一個關(guān)于城鄉(xiāng)教育一體化的統(tǒng)一理論研究框架，城鄉(xiāng)教育一體化研究路徑應(yīng)該是整合性的。

參考文獻：

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[4]于 海.西方社會思想史[M].上海：復旦大學出版社，1993.

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篇7

一、理性預期學派簡介

理性預期學派是在20世紀60～70年代西方國家經(jīng)濟普遍陷入滯脹、凱恩斯主義陷入困境時從貨幣主義學派中分化出來的一個自由主義學派，其主要代表人物是1995年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲獎?wù)弑R卡斯（Lucas，1937～）。1972年經(jīng)濟學家盧卡斯發(fā)表了《預期與貨幣中性》一文，首次將理性預期假說引入到宏觀經(jīng)濟問題分析。之后，理性預期概念被廣泛運用到各種經(jīng)濟問題分析中，一些崇尚自由主義的經(jīng)濟學家盧卡斯、薩金特、華萊士、巴羅等人發(fā)表了一系列論文，他們以理性預期和市場出清為假設(shè)，從微觀個體最優(yōu)化行為出發(fā)、試圖建立與微觀經(jīng)濟學相一致的宏觀經(jīng)濟學。盧卡斯及其追隨者也因此被稱為理性預期學派。

二、理性預期學派對貨幣中性與非中性理論的貢獻

理性預期學派是打著反凱恩斯主義經(jīng)濟干預政策的旗幟登上歷史舞臺的，因此在貨幣中性與非中性理論方面，他們反對凱恩斯主義的貨幣短期非中性理論，并基于理性預期和市場出清假設(shè)，發(fā)展了貨幣主義的貨幣長期中性理論?？偟膩碚f，理性預期學派對貨幣中性與非中性理論的貢獻主要有以下四點：

（一）盧卡斯首次將貨幣區(qū)分為預期貨幣與未預期貨幣兩部分。并認為預期貨幣供給不會對產(chǎn)出產(chǎn)生影響，而未預期的貨幣供給變化會因為給公眾造成信息障礙而帶來產(chǎn)出的暫時改變，但他同時也認為理性的公眾會很快修正錯誤的預期，這種短期效應(yīng)也會隨之消失，所以在長期，無論是預期貨幣還是未預期貨幣都是中性的。盧卡斯還把未預期貨幣供給導致的產(chǎn)出波動看成是經(jīng)濟周期產(chǎn)生的根源，據(jù)此他提出了有名的貨幣周期理論。

（二）薩金特和華萊士在盧卡斯的影響下，分別于1975年和1976年連續(xù)發(fā)表了《理性預期，最優(yōu)貨幣工具和最優(yōu)貨幣供給規(guī)則》、《理性預期與經(jīng)濟政策理論》兩篇論文，提出了著名的隨機貨幣中性定理。該定理認為，中央銀行根據(jù)共同信息集合制定的任何有反饋規(guī)則的貨幣政策都是無效的，這種貨幣政策會通過公眾提前做出反應(yīng)而被價格完全中和，只有意料之外或者愚弄大眾的貨幣政策才會影響產(chǎn)出，但這只能加劇經(jīng)濟波動。因此，薩金特和華萊士認為貨幣當局利用貨幣政策來消除經(jīng)濟周期的努力是徒勞的。

（三）巴羅、基德蘭德、普雷斯科特等人將政府決策作為政策制訂者與公眾之間的一個博弈，利用博弈論的方法證明了貨幣政策無效性。他們認為公眾和政策制定者都應(yīng)該是理性預期的最優(yōu)化者，雙方都存在一個最大化目標函數(shù)，貨幣政策的實施過程是兩者相互博弈的結(jié)果。通過運用博弈論方法研究，他們最終證明了貨幣政策的無效性。

（四）理性預期學派的經(jīng)濟學家以一般均衡方法為基礎(chǔ)，通過理性預期、市場出清、行為人最優(yōu)化選擇等假設(shè)條件為貨幣中性與非中性理論構(gòu)建了微觀基礎(chǔ)。與古典學派和貨幣主義的貨幣長期中性理論相比，通過這種改進，理性預期學派的貨幣長期中性理論更加牢固地扎根于瓦爾拉斯傳統(tǒng)。

三、理性預期學派的貨幣政策

理性預期學派的貨幣理論在一定程度上是從貨幣主義的理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此它也被稱為“第二號貨幣主義”。在貨幣政策方面，理性預期學派的觀點與貨幣主義大致相同，他們都認為貨幣因素是經(jīng)濟周期發(fā)生的根源，因此強烈反對凱恩斯主義相機抉擇的貨幣政策。同時他們又都認為貨幣是經(jīng)濟增長的劑，隨著總產(chǎn)出增長，貨幣必須增長，且兩者的增長速度要保持一致；另外，他們都重視預期因素對經(jīng)濟的影響，強調(diào)政府制定貨幣政策應(yīng)該取信于民，可信度高，以便能讓公眾形成正確的預期。為了能讓中央銀行嚴格執(zhí)行該規(guī)定，理性預期學派甚至提出了從制度上對中央銀行行為做出有效制約的建議。在具體的貨幣政策建議上，理性預期學派也贊成貨幣主義提出的單一貨幣供給規(guī)則，只是不同意弗里德曼提出的貨幣每年以4%的速度增長的具體建議，盧卡斯認為存在很多種固定貨幣供給規(guī)則，具體選哪一種，應(yīng)該綜合考慮經(jīng)濟的各個方面，但盧卡斯本人也沒能提出一個具體的建議，就像他所承認的那樣，在當時，理性預期學派也沒能提出一種更加理想的貨幣政策。受貨幣主義和理性預期學派的貨幣中性與非中性理論影響，70年代中期以后，公眾反對政府干預的意向逐漸加強，一些限制聯(lián)邦政府預算和更加透明的貨幣政策也開始納入美國政府的政策議案中，以盧卡斯為首的理性預期學派深受鼓舞，大力宣傳弗里德曼提出的固定貨幣供給政策規(guī)則建議，認為這種政策要強于對短期問題解決得時好時壞，而對中長期問題則毫無辦法的凱恩斯主義政策。

四、理性預期學派的貨幣政策評價

以盧卡斯為代表的理性預期學派把理性預期引入到對貨幣中性與非中性問題分析中，并在完全信息、市場出清前提下，為貨幣中性與非中性理論構(gòu)造了堅實的微觀基礎(chǔ)。盧卡斯通過把貨幣區(qū)分為預期貨幣與非預期貨幣，得出了預期貨幣呈中性，非預期貨幣會引起產(chǎn)出波動的結(jié)論，并由此提出了貨幣周期理論。從這些角度來說，理性預期革命可以與它半個世紀前的凱恩斯革命相比，但鑒于理性預期學派反對各種剛性存在、反對政府干預、反對適應(yīng)性預期、堅持理性預期，使得它不可避免地遭到一些外來攻擊。

首先，人們對它的一些理論假設(shè)提出了各種疑問。阿羅就曾帶諷刺性地說：“理性預期假說把經(jīng)濟人當作高明的統(tǒng)計學家，能夠分析經(jīng)濟制度未來的一般均衡狀態(tài)。”希勒也認為：“要想達到理性預期的條件，每個個人交易者都必須具備難以置信的能力和意愿去計算，交易本身顯然沒有如此復雜。”，并且由于經(jīng)濟中各行為主體獲取信息、處理信息的方式不同，承擔獲取信息成本的能力不同，以及對所獲信息有效利用的程度不同，每個主體的預期也不會完全相同，從而很難得出貨幣政策中性的結(jié)論。另外，理性預期學派的市場出清假設(shè)也引致了一些類似對古典學派市場出清假設(shè)的批判。

另外，理性預期學派把經(jīng)濟周期產(chǎn)生的原因歸結(jié)于市場分割造成的信息障礙也難以讓人信服。經(jīng)濟學家普遍認為，官方貨幣供給數(shù)據(jù)的大范圍公布只存在短期時滯，因此，對于理性預期意義上的未預期到的貨幣供給，其重要性是微不足道的，以至于很難將實踐中觀察到的經(jīng)濟周期的劇烈波動歸咎于它。一些計量經(jīng)濟學家在考察由名義利率、貨幣供給、價格水平、產(chǎn)出量、四變量組成的自回歸模型中，發(fā)現(xiàn)并不存在由貨幣供給到產(chǎn)出的格蘭杰原因，此外，薩金持、巴羅等人也用實際數(shù)據(jù)檢驗了貨幣周期模型，他們并沒有得出像盧卡斯那樣樂觀的結(jié)論，他們的檢驗結(jié)果表明：“貨幣周期理論在解釋極端情況方面是很不錯的，但對于價格水平和產(chǎn)出水平一直比較穩(wěn)定國家的解釋則并不理想。”還有一些政策與模型預測的結(jié)果則是相反的，比如在里根政府執(zhí)政時期，為了降低通貨膨脹率.里根明確表示將實行減緩貨幣增長率的政策，按照盧卡斯的觀點，這種系統(tǒng)化的貨幣政策屬于被預期到的事件，不會對產(chǎn)出產(chǎn)生影響，但隨之而來的經(jīng)濟衰退似乎否認了盧卡斯的理論，這一事實對貨幣周期理論形成很大打擊。

真正給予理性預期學派貨幣中性與非中性理論致命一擊的是真實周期學派，該學派通過對現(xiàn)實經(jīng)濟周期的模擬實驗表明：來自技術(shù)進步、偏好改變等真實因素沖擊能夠解釋經(jīng)濟周期期間70%的產(chǎn)出波動，而貨幣變動對產(chǎn)出造成的影響則十分有限，因此他們認為貨幣并不是造成經(jīng)濟周期的主要原因，他們還提出貨幣不僅在長期，而且在短期也是中性的。此外，實際經(jīng)濟周期理論還認為貨幣是內(nèi)生于經(jīng)濟的，貨幣供給受制于實際產(chǎn)出的變動，在經(jīng)濟擴張時期，交易的擴大或?qū)ξ磥斫灰讛U大的預期會導致對貨幣需求的擴張并引致貨幣供給的調(diào)整，同理，在經(jīng)濟衰退時期交易的減少和悲觀的預期也會導致對貨幣需求減少引致貨幣供給的調(diào)整，中央銀行并不能隨意控制貨幣量的變動。總之，在一系列真實周期模型中，貨幣都被當成一種與產(chǎn)出無關(guān)的名義變量被排除在模型之外，貨幣在短期也是中性的。

篇8

20世紀70年代以來，金融創(chuàng)新蓬勃發(fā)展。由于世界經(jīng)濟的不斷發(fā)展和變化，匯率、利率變動頻繁，國際銀行業(yè)競爭加劇，再加上科學技術(shù)特別是通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的金融業(yè)務(wù)已經(jīng)不能滿足銀行自身發(fā)展的需要和客戶融資的要求，從而推動著金融不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。金融領(lǐng)域發(fā)生了革命性的變化，人們將金融領(lǐng)域的這一系列變化稱之為“金融創(chuàng)新”。當代區(qū)域金融創(chuàng)新理論起源于本世紀50年代末、60年代初，至80年代形成，進入90年代如火如荼。

一、國外理論研究現(xiàn)狀

為了從理論上闡述區(qū)域金融創(chuàng)新，西方經(jīng)濟學家陸續(xù)提出不少不同的見解，由此產(chǎn)生了許多不同的理論流派，形成了色彩繽紛的當代區(qū)域金融創(chuàng)新理論流派。

在20世紀60年代-90年代,歐美國家有大量的學者研究了區(qū)域金融問題,根據(jù)SheilaC.DOW、CarlosJ.Rodriguez-Fuentes(1997)的研究,西方關(guān)于區(qū)域金融的研究主要是從宏觀貨幣經(jīng)濟學展開的,研究的主要內(nèi)容有:貨幣政策的區(qū)域效應(yīng)(貨幣主義模型和凱恩斯主義模型)、公開市場操作的區(qū)域影響、區(qū)域貨幣乘數(shù)、區(qū)域金融市場(區(qū)域利率差異、區(qū)域信貸市場),此外,一體化金融市場內(nèi)部區(qū)域金融發(fā)展差異的影響(LuigiGuiso、PaolaSapienza和LuigiZingales(2002)、Jayaratne和Strahan(1996)也是西方區(qū)域金融研究的重要方面。

西爾柏（W.L.Silber）從供給角度來探索金融創(chuàng)新。西爾柏研究金融創(chuàng)新是從尋求利潤最大化的金融公司創(chuàng)新最積極這個表象開始的，由此歸納出金融創(chuàng)新是微觀金融組織為了尋求最大的利潤，減輕外部對其產(chǎn)生的金融壓制而采取的“自衛(wèi)”行為。西爾柏從金融機構(gòu)的金融業(yè)務(wù)和工具創(chuàng)新分析框架中推出的金融創(chuàng)新理論對于從供給角度研究金融創(chuàng)新時具有重大理論意義的。

凱恩（E.J.Kane）提出了“規(guī)避”的金融創(chuàng)新理論。所謂“規(guī)避”，就是指對各種規(guī)章制度的限制性措施實行回避?！耙?guī)避創(chuàng)新”，則是回避各種金融控制和管理行為。它意味著，當外在市場力量和市場機制與機構(gòu)內(nèi)在要求相結(jié)合，回避各種金融控制和規(guī)章制度時就產(chǎn)生了金融創(chuàng)新行為。

?？怂梗↗.R.Hicks）和尼漢斯（J.Niehans）提出的金融創(chuàng)新理論的基本命題為“金融創(chuàng)新的支配因素是降低交易成本”。這個命題報考兩層含義：（1）降低交易成本是金融創(chuàng)新的首要動機，交易成本的高低決定金融業(yè)務(wù)和金融工具是否具有實際意義。（2）金融創(chuàng)新實質(zhì)上是對科技進步導致交易成本降低的反應(yīng)。

威廉·L·斯爾帕(William.L.Silber),美國著名的經(jīng)濟和金融學家,他在1983年5月發(fā)表了《金融創(chuàng)新的發(fā)展》一文,在文中他詳細闡述了金融創(chuàng)新的原因,并用直線程序模型加以說明。斯爾帕認為：創(chuàng)新活動是經(jīng)濟推動力的產(chǎn)物，在金融部門中，不定期的觀察結(jié)果表明大多數(shù)金融成果都源于經(jīng)濟刺激。金融創(chuàng)新是微觀經(jīng)濟的框架，它是約束誘導、技術(shù)的進步和立法的結(jié)果。

二、國內(nèi)理論研究現(xiàn)狀

對中國區(qū)域金融創(chuàng)新的研究，中國的金融學者們做了較為系統(tǒng)的理論研究。

張軍洲博士在《中國區(qū)域金融分析》（1995）中提出了區(qū)域金融的概念內(nèi)涵：區(qū)域金融理論是以現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的金融發(fā)展空間結(jié)構(gòu)變動規(guī)律為研究對象的。區(qū)域金融是指一個國家金融結(jié)構(gòu)與運行在空間上的分布狀況，在外延上表現(xiàn)為具有不同形態(tài)、不同層次、和金融活動相對集中的若干金融區(qū)域。他對區(qū)域金融概念的內(nèi)涵要素進行了如下界定：一是空間差異要素。二是金融結(jié)構(gòu)與發(fā)展水平要素。三是吸收與輻射功能差異要素。四是環(huán)境差異要素。這些要素的差異形成了區(qū)域金融概念的豐富內(nèi)涵。

唐旭博士在《貨幣資金流動與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展》（1999）中主要從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的動力、類型出發(fā)，討論了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展引起的資金流動的原因、途徑、趨勢、效果，以及資金流動引起的經(jīng)濟效果的實證分析；指出隨著經(jīng)濟計劃體制的轉(zhuǎn)型，資金流動管制有了很大的放松，直接導致了區(qū)域資金流動的加大；提出了在了解國內(nèi)資金分布和流動規(guī)律的基礎(chǔ)上，制定差別政策，顯得日益重要。

殷得生和肖順喜在《體制轉(zhuǎn)軌中的區(qū)域金融研究》中對體制轉(zhuǎn)軌中的中國區(qū)域金融發(fā)展做了較為系統(tǒng)的研究，他們運用實證的方法研究了我國東西部區(qū)域金融的差距，運用交換和分工等原理，提出中國區(qū)域金融協(xié)調(diào)發(fā)展的一些措施。他們在方法論上有所突破，他們認為區(qū)域金融發(fā)展與區(qū)域金融結(jié)構(gòu)構(gòu)成了區(qū)域金融研究的主題，也是區(qū)域經(jīng)濟學發(fā)展的核心。他們強調(diào)了中央、地方與企業(yè)三方的利益沖突，蘊涵了博弈論的思想。他們的研究較為全面。

劉仁武博士在《區(qū)域金融結(jié)構(gòu)和金融發(fā)展理論與實證研究》（2002）中通過區(qū)域金融結(jié)構(gòu)和進入發(fā)展理論框架，運用實證的方法討論了區(qū)域金融的均衡、區(qū)域金融調(diào)控、區(qū)域金融風險控制的問題。劉仁武對金融結(jié)構(gòu)和金融發(fā)展的概念進行了創(chuàng)新，提出了金融結(jié)構(gòu)健全和金融發(fā)展可持續(xù)的理論框架。

支大林博士在《中國區(qū)域金融研究》(2002)中對區(qū)域金融的重要概念和范疇進行了理論界定，認為區(qū)域金融反映的是一個國家或地區(qū)金融結(jié)構(gòu)與運行在空間上的分布狀態(tài);提出區(qū)域金融成長的概念;指出時空性、層次性、吸引與輻射性和環(huán)境差異性共同表現(xiàn)為區(qū)域金融的屬性;從質(zhì)和量兩方面對區(qū)域金融成長的規(guī)定性進行了分析和概括。

三、區(qū)域金融創(chuàng)新理論研究的展望

區(qū)域金融創(chuàng)新理論的提出，主要是基于全球一體化的金融中心創(chuàng)造出連續(xù)24小時連續(xù)運轉(zhuǎn)的金融市場。作為國際經(jīng)濟發(fā)展過程中起著血液循環(huán)作用的金融市場，其蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)是金融創(chuàng)新。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，區(qū)域金融創(chuàng)新成為影響經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，從而區(qū)域金融創(chuàng)新理論在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的作用也日益重要。因此區(qū)域金融理論還將面臨更多挑戰(zhàn)，需要我們不斷完善。

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[6]唐旭．金融理論前沿課題．中國金融出版社，1999

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中圖分類號：G25文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）04-0184-01

1 引言

我國著名情報學家嚴怡民教授認為：“情報學是研究情報運動的四個基本環(huán)節(jié)――情報的產(chǎn)生、情報的組織、情報的傳遞以及情報的吸收和利用特點和規(guī)律的科學。”情報學產(chǎn)生于情報工作的具體實踐，必然會隨著情報工作實踐的發(fā)展而發(fā)展。

20世紀90年代以來，計算機、通訊技術(shù)在情報工作中的應(yīng)用，極大地拓寬了情報工作的范圍，豐富了情報學理論研究的內(nèi)容。這一時期，是情報學技術(shù)發(fā)展的時期。在情報采集、加工、處理方面，數(shù)字化技術(shù)取得較大進展；在檢索技術(shù)方面，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、導航與搜索引擎技術(shù)、自然語言理解技術(shù)、全文檢索技術(shù)、多媒體查詢技術(shù)、跨語言檢索技術(shù)、人機交互技術(shù)、數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘、知識發(fā)現(xiàn)技術(shù)、智能接口技術(shù)及元數(shù)據(jù)技術(shù)等取得了一定突破；在知識處理與表達技術(shù)方面，文本內(nèi)容的自動處理、自動分詞、自動標引、自動分類、自動文摘及專家系統(tǒng)等取得了一定進展。此外，信息網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)保護技術(shù)都得到了重視和相應(yīng)的發(fā)展。

隨著學科的發(fā)展和人們對社會情報現(xiàn)象認識的深化，情報學在國內(nèi)學術(shù)界和社會上的地位也得到了進一步的確認。重要例證之一是，國務(wù)院學位委員會“圖書館、情報與檔案管理”學科評議組于1996年在討論調(diào)整博士學位教育專業(yè)目錄時，經(jīng)過認真研究，一致同意將“圖書館、情報、檔案管理”列為一級學科，圖書館學、情報學、檔案學三者分別列為二級學科。今后有關(guān)情報的碩士、博士學位授權(quán)點的名稱統(tǒng)一稱“情報學”，而不再稱“科技情報”了。同時，繼武漢大學之后南京大學、北京大學相繼建立了情報學博士點。這個重要的變化，標志著我國情報學的研究和學科建設(shè)已進入一個新的發(fā)展階段。

2 圖書情報學的形成與發(fā)展

20世紀90年代以來，情報學在自身的發(fā)展過程中，誕生了一批新的分支學科，并顯示出旺盛的生命力。

信息經(jīng)濟學的完善。信息經(jīng)濟學是情報學與經(jīng)濟學結(jié)合的產(chǎn)物，表明情報已成為社會經(jīng)濟活動中不可缺少的一個重要因素。近十年來，我國學者在廣義信息經(jīng)濟學和狹義信息經(jīng)濟學兩個分支領(lǐng)域都開展了研究，并取得了突出的成果。不少文獻從經(jīng)濟學角度，運用經(jīng)濟學方法來研究信息經(jīng)濟在整個國民經(jīng)濟中所起的作用和所占的比例；對信息商品、信息市場、信息資源、信息服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、信息政策等現(xiàn)代社會的信息經(jīng)濟活動與規(guī)律進行研究；對新興的電子商務(wù)及電子商務(wù)中的信息流、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟等問題進行研究。同時，對圖書情報系統(tǒng)在改革中提出的新觀念、新問題進行廣泛的探討。特別值得一提的是張維迎教授的《博弈論與信息經(jīng)濟學》，是我國學者首次對非對稱信息博弈論在經(jīng)濟學中的應(yīng)用進行的開拓性研究。

知識組織理論的產(chǎn)生與發(fā)展。近十年來，知識組織的研究活動有了較大的發(fā)展，1989年在德國法蘭克福成立了國際性學術(shù)機構(gòu)“國際知識組織協(xié)會”（ISKO）；1996年，ISKO華盛頓會議決定將ISKO秘書處遷至哥本哈根皇家圖書館學院。此外，自1993年1月1日起，歷史悠久、影響廣泛的國際性學術(shù)刊物《國際分類法》（IC）更名為《知識組織》（KO），由ISKO主辦。雖然基于網(wǎng)絡(luò)的超文本的實現(xiàn)，在一定程度上已經(jīng)實現(xiàn)了布魯克斯“知識地圖”的設(shè)想，然而，目前還沒有找到恰當?shù)闹R表達和計量方法。因此，我國學者馬費成教授1996年在《情報學的進展與深化》一文中提出了自己獨到的見解。目前知識組織是情報學研究的核心內(nèi)容之一。圍繞這一問題，情報學研究者進行了一系列探討，并取得了一些成果，如元數(shù)據(jù)、知識結(jié)構(gòu)、知識發(fā)現(xiàn)、知識挖掘、知識倉庫、知識庫管理系統(tǒng)等等。

知識管理研究的興起。20世紀90年代以來，伴隨全球網(wǎng)絡(luò)化、信息化而來的知識管理熱潮方興未艾。情報學界充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在文獻管理的基礎(chǔ)上，探討一般意義上的信息管理、知識管理的理論與方法，研究知識在組織中的生產(chǎn)、組織、管理、創(chuàng)新、增值等規(guī)律；同時也對企業(yè)信息管理、企業(yè)知識管理進行研究。近年來，知識管理新的動向和趨勢主要表現(xiàn)在：①1999年11月召開的美國情報學會（ASIS）'99年會的主題為“知識的創(chuàng)新、組織和利用”，它對世界范圍的圖書情報學研究走向產(chǎn)生了重大影響；同時，ASIS（后改為ASIST）還專門成立了“知識管理”專業(yè)委員會；②國際圖聯(lián)（IFLA）召開了主題為“圖書館和圖書館員：知識時代的變革”的2001年年會，其目的是增強圖書館員在知識時代的地位、作用和責任感；③2001年6月在泰國曼谷召開的聯(lián)機信息和教育2001年會議的主題是“現(xiàn)代圖書館如何管理知識”；④國際文獻信息聯(lián)合會（FID）在其網(wǎng)站中專門開設(shè)了“知識論壇”欄目，旨在促進全球圖書情報人員就知識管理的學術(shù)與經(jīng)驗進行交流；⑤國外出現(xiàn)了一批相關(guān)研究著作與論文；⑥知識管理已成為國外許多大學圖書情報學院的課程，并出現(xiàn)了以此為主要內(nèi)容的各層次的專業(yè)教育。從1998年開始，國內(nèi)對知識管理的研究不斷升溫。據(jù)報道，已發(fā)表了知識管理及其相關(guān)論文350余篇，分別從知識管理的基礎(chǔ)理論研究、技術(shù)研究、措施研究和應(yīng)用研究等方面論述了知識管理研究進展。國內(nèi)對知識管理的定義，比較贊同邱均平教授引用Yogesh Malhotra的定義，認為“知識管理是當企業(yè)面對日益增長著的非連續(xù)環(huán)境變化時，針對組織的適應(yīng)性、組織的生存和競爭能力等重要方面的一種迎合性措施。

3 情報學發(fā)展的哲學思考

技術(shù)是情報學發(fā)展的推進器。近十年來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在很大程度上改變了情報工作的模式，推動了情報學的發(fā)展，使情報學的研究內(nèi)容、研究對象及基礎(chǔ)理論在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下得以豐富和發(fā)展?？梢哉f，沒有因特網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，就沒有網(wǎng)絡(luò)信息計量學與網(wǎng)絡(luò)信息檢索。

社會信息需求是情報學發(fā)展的根本動力。情報學作為一門不斷發(fā)展的科學，它的發(fā)展是人類日益增長的文獻信息需求和情報學自身發(fā)展中的矛盾運動共同作用的結(jié)果。例如，隨著計算機、通訊技術(shù)的發(fā)展，社會提出了向數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的需求，從而推動情報活動從傳統(tǒng)情報活動發(fā)展為現(xiàn)代社會情報活動，情報學理論從傳統(tǒng)情報學理論發(fā)展為現(xiàn)代情報學理論。

分化與綜合的交替運動是現(xiàn)代情報學的發(fā)展規(guī)律。20世紀90年代，現(xiàn)代情報學發(fā)展呈現(xiàn)既高度分化又高度綜合的新態(tài)勢。一方面，表現(xiàn)為主體對象――情報范疇的迅速擴展，即由“部分對象發(fā)展為全對象的對象趨全性”，即情報的概念由科技情報向人類社會的全情報――社會信息延伸；另一方面，表現(xiàn)在情報學與其他學科的廣泛而全面的交叉、分化與整合的相互作用過程。近十年來，情報學與其他基礎(chǔ)學科之間不斷地交叉、分化和融合，產(chǎn)生出許多新思想、新概念、新技術(shù)、新方法和新理論，孕育和產(chǎn)生了一系列新的分支學科。

時代觀是情報學發(fā)展的顯著特征。情報學在不同的社會歷史時期，具有不同的內(nèi)涵和外延，這是符合科學的“運動觀”和“發(fā)展觀”的。從科技情報觀（小情報觀）到大情報觀（信息觀），再到知識觀的演變，在每個時期都具有不同的研究內(nèi)容和研究重點，突出地反映了情報學研究與時俱進的時代特點。

參考文獻

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在我國圖書市場上，經(jīng)濟學教材可謂是供大于求了。現(xiàn)代經(jīng)濟學以特有的魅力吸引著更多的讀者和作者，經(jīng)濟學思維在我國廣為流傳并深入人心;同時，現(xiàn)代經(jīng)濟學對教師講授經(jīng)濟學課程提出更高要求，為學生學懂、學好經(jīng)濟學，既提供了便利又設(shè)置了諸多障礙。

經(jīng)濟學教材版本繁多

有教育部推薦系列，有清華北大系列、有北方系列、南方系列、還有各高校自己的系列。質(zhì)量參差不齊，特色各有千秋。而作為初學者，可能不會判斷哪本適合自己，哪本不適合自己。教師應(yīng)該為學生選擇權(quán)威的經(jīng)濟學家寫的最新版的教科書。因為權(quán)威的經(jīng)濟學家對理論的把握準確，能深入淺出地寫出主流經(jīng)濟學的原理與政策和經(jīng)濟學的最新成果，而且因為權(quán)威的經(jīng)濟學家最注重自己的名聲，他們沒有必要靠出一本新書來增加自己的知名度，也不可能為了稿費而濫竽充數(shù)地出書，他們的聲譽就是質(zhì)量的代號，而且名字就是一種品牌。當然還有一種人編寫的經(jīng)濟學教材不得不被重視，就是在教學第一線講授經(jīng)濟學十幾年的教師編寫的教材，這種教材最有針對性，最懂怎樣的編寫體例適合學生的思維邏輯，這樣的教材集各大家之所長最利于學生入門 ，利于啟發(fā)年輕教師如何講授經(jīng)濟學。

體系繁多綱目各異

有的書把“消費者行為理論”歸為“需求理論”，有的書把“廠商理論”寫成為“市場理論”前后順序顛倒。作為教師要知道萬變不離其宗的道理，首先做到博覽群書清晰地掌握經(jīng)濟學的理論框架。尤其是注意上好“經(jīng)濟學概論”這門課，這有兩個目的:一是把經(jīng)濟學結(jié)構(gòu)展現(xiàn)給學生，使學生認清經(jīng)濟學的“基礎(chǔ)”、“結(jié)構(gòu)”、“門道”和“高度”，為以后學生學習奠定了基礎(chǔ)。二是把經(jīng)濟學的研究方法、發(fā)展脈絡(luò)、學生可能遇到的思維障礙交代給學生，使學生迅速克服思維定勢，為后續(xù)順利學習打下基礎(chǔ)。

同一原理或定律表述方式繁多且內(nèi)容不盡相同

奧肯定律在曼昆的《宏觀經(jīng)濟學》里是這樣表述的:“如果失業(yè)率保持不變，實際增長率3%左右。這種正常的增長率是由于人口增長、資本積累和技術(shù)進步引起的。此外，失業(yè)率每上升一個百分點，實際GDP減少2個百分點”;在斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》里是這樣表述的:“當經(jīng)濟擺脫一次衰退時，產(chǎn)量增加的比例高于就業(yè)增加的比例，當經(jīng)濟進入一次衰退時，產(chǎn)量減少的比例高于就業(yè)減少的比例?！蜆I(yè)每增加1%，產(chǎn)量增加3%”;在多恩布什和費希爾的《宏觀經(jīng)濟學》里是這樣表述的:“當增長高于2.25%的趨勢增長率時，失業(yè)率是下降的。尤其是，對應(yīng)實際GDP增長在一年內(nèi)持續(xù)高于趨勢增長率的每一個百分點，失業(yè)率會下降半個百分點”;在宋承先《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學》里是這樣表述的:“假如GNP*(潛在的)的增長率為X%，當一年的事實上的GNP的增長率超過GNP*的增長率2.5%，可以使失業(yè)率降低1%”;在梁小民的《西方經(jīng)濟學教程》里是這樣表述的:“失業(yè)率每增加1%，則實際國民收入減少2.5%;反之，失業(yè)率每減少1%，則實際國民收入增加2.5%”。

關(guān)于奧肯定律的條件，多數(shù)教材并未提及，有的教材只是間接論述一點，學生須在字里行間理解其中的含義。這就要求教師在講課時把這種種說法都羅列出來，為以后學生看書指明方向。然后給學生總結(jié):奧肯定律給出了失業(yè)率變化與增長率變化的反向關(guān)系，并且增長率變化比失業(yè)率變化的快。至于數(shù)字和條件的差異，教師應(yīng)綜合各種教材的敘述為學生答疑解惑:在理解這一規(guī)律時應(yīng)該注意:失業(yè)率與實際國民收入增長率之間是1:2.5的關(guān)系是一個平均數(shù)，是根據(jù)經(jīng)驗統(tǒng)計資料得出來的。在不同的時期并不完全相同。在20世紀60年代，這一比率是1:3;在20世紀70年代，這一比率是1:2.5~2.7;在20世紀80年代，這一比率是1:2.5~2.9;目前許多美國經(jīng)濟學家認為，這個比率已降到1:2。奧肯定律，主要適用于沒有實現(xiàn)充分就業(yè)情況，即失業(yè)率是周期性失業(yè)的失業(yè)率。在實現(xiàn)了充分就業(yè)的情況下，自然失業(yè)率與實際國民收入增長率的這一關(guān)系就要弱的多，一般估算1:0.76左右。教師必須瀏覽各種版本的教材，從中歸納出前后一貫不失邏輯的綜合論述交待給學生。同時還說明經(jīng)濟學教材原理、定律的闡述需要統(tǒng)一。

同一概念稱謂繁多

同一個概念在同一本書里說法前后不一，同一個概念在不同的書里定義不同?？雌饋砬昂竺?。使學生學習起來疑問很多。如學生經(jīng)常問:為什么GNP在國民收入核算中把它分解為國民凈產(chǎn)值(NNP)、國民收入(NI)、私人收入(PI)、個人可支配收入(DI)，但在以后論述中本來應(yīng)該是“國民收入”的地方卻說成“總供給”呢?是“GNP”的地方卻說成“國民收入”呢?是“國民收入”的地方怎么又說成是“總產(chǎn)出”呢?個別教科書對這些問題做了事先規(guī)定或說明，但絕大部分教科書尤其是翻譯過來的教科書都未做出明確的解釋，似乎認為學生本該知道這些。教師在講國民收入分解時，就該強調(diào)只有在核算理論中才區(qū)分這些收入，在以后講國民收入變動規(guī)律時，以上所說的概念都認為是同意語。因為一些常數(shù)的差別不影響變動規(guī)律，對這些宏觀總量本質(zhì)上的一致性要作進一步的解釋和說明。

再如:“邊際利潤”的概念，有的書叫它“貢獻利潤”，有的書叫它“增量利潤”;還有:哈羅德——多馬模型中的“增長率”，有的書稱做“有保證的增長率”，有的書稱為“可靠的增長率”，有的書又叫“均衡增長率”，還有的書稱做“合意的增長率”，上述多恩布什和費希爾的書里叫它“趨勢增長率”;還有關(guān)于恩格爾系數(shù)有的書定義為“食物總開支比上總開資”，有的書把他定義為“食物總開支比上總收入”等。那么這就要求教師，授課遇到類似問題時，要盡可能的窮盡所有書的各種論述，并加以詮釋。這樣才能最大限度地降低學生學習的“痛苦”指數(shù)，使學生順利掌握經(jīng)濟學。