導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇對古典文學的看法，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

古典文學作品，蘊含了古代豐富的文化知識、優秀的傳統精神，對于中學生人文素養的培養有著極其重要的意義。故而，在初中階段如何做好古典文學作品的教學工作，是擺在我們每位中學語文教育工作者面前的課題。筆者在此就如何高效利用課堂進行古典文學作品教學，從而提升中學生古典文學素養作一探討。

語文課堂教學，是由教師、學生、教材三要素構成的。要高效利用課堂，必須充分利用教材內容、發揮教師功效、調動學生潛能。具體策略如下：

一、教師切實加強自身文化素養，利用好教材中的古典文學作品

語文教學觀念的及時更新，教材、教法的合理運用，課堂教學的靈活掌控等都賴于語文教師較好的文化素養。因此，只有切實加強教師的文化素養，才能更好地進行古典文學作品的教學，也才更利于學生學習古典文學作品，提升學生的文化素養。

首先，教師在要求學生背誦古典文學作品時，自己應先將作品爛熟于心，并能背出與教授的作品相關的其他作品。同時，在教授作品前，教師應做好充分的研究學習工作，廣泛涉獵名家名作，積累傳統文化知識。在此基礎上揣摩、分析文本，從而能正確、到位地把握教材中古典文學作品，并有自己獨特、深刻的思考。蘇霍姆林斯基曾說：“如果你所追求的只是那種表面的、顯而易見的刺激，以引起學生對學習和上課的興趣，那你就永遠不能培養起學生對腦力勞動的真正的熱愛。”[1]所以教師只有通過自己深厚的文學底蘊來熏染學生，通過自己對文本的深入理解，更好地引導、吸引他們進入文本揣摩、思考，師生共同將教材中原本死寂的文字，賦予生動的解讀。只有這樣，才能真正讓課堂充滿古典之美、詩意之美，形成學生愛讀樂思、教師愿講愛講的良好氛圍，從而實現古典文學作品的有效教學。

二、以平等對話、合作教學等形式，點燃學生課堂探討的激情

朱自清說過：“問題的研究，在讀文章時是常有的事。但是問題的提出要有分量，要有意義。最好教師居于被動地位，用暗示的方法，幫助學生發現問題、解決問題。” [2]因此，作為教師，在進行古典文學作品的教學時，應注意搭建平臺，鼓勵學生主動、積極探究。

具體來說，教師由于課前的備課及自身文學修養的原因，對所授的古典文學作品理解把握比較到位，但學生往往達不到教師的高度，而且對文本的領悟需要一個過程。所以，教師必須有意識地規避居高臨下姿態。正如魯迅在《看書瑣記》中所說：“文學雖然有普遍性，但因讀者體驗的不同而有變化，讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力。”

所以，教師在引導學生解讀文本的過程中，不要明確表達自己的意見，只是創設問題情境，制造一種“懸念”，將學生置于“不確定性”中，留給他們廣闊的思考和想象的空間，讓他們自己去探索、尋求答案。在此基礎上，師生間再進行真實的、直接的精神交流，視學生為活生生的獨特的完整的人，與之共同研讀分享作品。

譬如《范進中舉》一文，學生對范進形象的解讀，除熱衷科舉、深受封建教育毒害的下層知識分子形象外，還可讓學生有多元的解讀，如對理想的執著、意志的堅定等。對此，教師不用去批判，允許學生發表自己的看法。只是學生的個性化解讀斷然不能脫離文本天馬行空地馳騁想象。“‘一千個讀者有一千個哈姆雷特’，不管怎么還是哈姆雷特，不會把他讀成李爾王。”[3]學生對古典文學作品解讀，需建立在認真細讀文本基礎上，才能真正形成合理的多元化的解讀。

三、采用多媒體，豐富古典文學作品教學的課堂內容

為使語文課堂上古典文學作品的教學更加高效，教師可根據教學需要，借助影視、音樂、圖畫等媒介，創設情境、吸引學生注意力、擴充課堂知識容量，從而形成良好的教學效果。

（一）創設情境，豐富情感體驗

教師在教授古典文學作品時，可根據需要運用多媒體播放一段與課文意境有關的音樂或圖畫文字等，將學生迅速帶入課文所創設的情境中。如白居易的《觀刈麥》一文，教師可借助多媒體展示割麥場景。酈道元的《三峽》一文，教師可展示三峽的旖旎風光、大峽深谷、湍急水流等壯麗景觀。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》一文，教師可以先放一段《唐之韻》中有關杜甫的介紹，讓學生在已學作者《春望》一詩的基礎上，對作者有更全面的認識。“情以物遷，辭以情發。”通過多媒體創設與課文有關的情境，更好地引起學生情感的共鳴。

（二）吸引學生注意力，擴充課堂知識容量

多媒體技術的運用有利于師生間的互動，吸引學生的學習注意力。如教師在引導學生鑒賞文本的過程中，可將關鍵問題加以投影，使教學重難點突出。在師生對問題發表看法后，也可用投影的形式再加以強調、歸正。這種方式比單純的教師講解更能吸引學生的學習注意力，也能更好地解決學生學習中存在的問題。

此外，教師通過多媒體運用，能夠高效地增加課堂知識容量，豐富課堂教學內容。課堂上運用到的詩詞、文句，教師可事先將其做到幻燈片上，或用實物投影，這樣不會因一帶而過，出現學生跟不上、聽不清、聽不懂的情況；需要補充給學生的知識內容，教師也可直接通過投影展示，既清晰明了又節省了大量板書的時間。譬如陶淵明的《桃花源記頭》一文，教師在介紹陶淵明的時候可以用幻燈片展示，包括在向學生推薦作者文章、優美語句時，都可投影給學生，使文字資料清清楚楚展現在學生面前。

四、利用課堂，激發學生課外學習古典文學作品的興趣

教師應從有限的課堂教學入手，秉著以課內帶課外、以一文帶多文、以精讀帶博讀的教學思想，激發學生課外學習古典文學作品的興趣。這不僅有利于學生更好地學習文本知識，也有利于學生整體古典文學素養的提升。筆者認為可從以下幾個方面進行操作來激發學生課外閱讀的興趣：

（一）利用課前三分鐘，檢測學生閱讀情況

就初中生來說，要學好古典文學作品，增強文學素養，一定量的課外閱讀是必不可少的。但很多同學在課外閱讀方面，做得很不夠。包括要教授的作品，學生在課前閱讀也不充分，這直接影響到課堂效率。為此，教師可利用課前三分鐘時間，對所布置的閱讀任務進行檢測，也可讓學生談談自己的閱讀感想。通過給學生搭建展示平臺，激勵學生去閱讀。當然，課外閱讀的古典文學作品范圍可寬泛些，要教學的古典文學作品，可以作為必讀任務。

（二）恰到好處地處理課堂，適時引導學生閱讀

教師在古典文學作品的教學中，可以結合所教文本，對與作品有關的內容作適當介紹。這樣可以激起學生課后查找相關資料進行閱讀的興趣。如鑒賞司馬遷的《陳涉世家》一文時，教師不妨將《史記》體例、主要內容介紹給學生，鼓勵學生尋找文本，進行完整的閱讀。學習諸葛亮的《出師表》后，教師可再介紹與諸葛亮相關的人物、故事，激起學生閱讀三國故事的興趣。還可推薦閱讀羅貫中的《三國演義》、陳壽的《三國志》等，以此激起學生的求知欲，促進學生課后的閱讀。

“教者，效也，上行之，下效之。”教師在教學中所顯現的文化素養，也可以很好地激發學生學習古典文學作品的興趣。如教師在詩歌的教學過程中，針對教學的內容，時不時地引用一些詩作中的詞句，巧妙貫通，融于課堂。那么，學生對教師教學所涉及的詩詞作品一定帶有濃厚的興趣，此時，教師再向學生推薦相關的名家名作。這樣，學生課外閱讀的積極性就被調動起來了。

（三）利用課堂教學，傳授課外閱讀的方法

閱讀，看似簡單的行為，如若要出效率，也必須講求方法。所以教師在古典文學作品的課堂教學中，必須教會學生有效的閱讀方法，“授之以漁”。

具體來說，教師應要求學生對閱讀的作品進行圈點批注。勾畫語言優美、思想深刻的句段。體悟作品，寫下自己的理解、感觸。形成邊閱讀、邊思考、邊積累的好習慣。

指導學生將精讀和泛讀結合運用。教學中，對于教材中的古典文學作品，往往采取精讀的方式，將文本研究得很透徹。但在學生的課外古典文學作品閱讀中，教師需指導學生學會泛讀。比如施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》等長篇作品，學生如是初讀的話，可圍繞主要情節來看，可泛讀，重點章節再精讀。做到精讀和泛讀合理運用。

綜上所述，要實現古典文學作品課堂教學的高效益，教師應切實加強自身文化素養，利用好教材中的古典文學作品；在課堂上善于借助多媒體，創設師生平等對話平臺，實現共同解讀、把握古典文學作品內涵的目標；適時利用課堂指導學生掌握正確閱讀古典文學作品的方法，便于學生更好地進行課外閱讀，增強古典文學素養。通過以上幾條途徑的踐行，定能實現古典文學作品教學的課堂高效利用，激發學生學習古典文學作品的興趣，從而真正提升中學生的古典文學素養。

參考文獻

篇2

中圖分類號：TS891 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0253-01

文字在書籍裝幀設計中的時代特征文字的發明是人類最偉大的創舉之一,它是人類記錄事物、語言和交流感情思想的視覺符號。漢字的起源是象形文字,后來,從象形到形聲,聲形相益,更豐富了“字”的形象意境，可以看出文字本身具有很強的視覺傳達作用。無怪乎有的設計師說:“一幅作品,設計好字體就等于設計好了一半,甚至是全部。”書籍作為一種文化生產,始終與人類的進步密不可分。

一、書籍裝幀設計整體形態結構的功能性

把握書籍裝幀設計整體形態結構的功能性，“整體性”是書籍裝幀說設計的最重要的特點之一。“形神兼備”是書籍形態的整體之美的最終要求，也是貫穿書籍裝幀設計始終的基本要求。所謂“形”即書籍的結構形態；所謂“神”即書籍原稿的精神內涵。設計時要“形”與“神”和諧發展，使書籍成為既有肉體又有靈魂的生命體，才能形成書籍形態的整體之美，“形”與“神”若脫節甚至相背，就無法形成完整的書籍形態，更不可能有“整體之美”。

二、印刷工藝與材質美感表現

考究的裝幀材料和精湛的印制工藝，是構成書籍裝幀美感的重要因素。電子計算的廣泛的應用，對書籍視覺傳遞設計與制版印刷帶來了革命和繁榮，書籍視覺傳遞設計邁入了精細化和個性化、多元化軌道，設計師們利用計算機、光盤圖庫，運用不同制版印刷工藝、各種紙張材料，不同設計造型手法去表現新視覺空間，新的觀念，以產生了強烈的視覺刺激來加快信息表述的傳遞，對于設計手法本身賦予了強烈的商品競爭意味。

三、書籍裝幀設計對古典文學的理解和設計思想

古典文學書籍裝幀的設計,必須在對被裝幀書籍內容的理解和提煉的前提下。如我國雖然看起來比較簡單隨意的線裝古典書籍中,總的分析,并非從簡而行,而是經過深思熟慮、精心設計的。從色彩搭配、材料選取,都有深厚的文化底韻蘊藏其中。而現代裝幀設計,因為新材料、新技術的運用,未免能夠達到這種效果。僅僅追求古典風格, 將使整個設計缺乏現代的審美情趣; 僅僅追求現代風格, 又將使古典文學書籍的裝幀缺少古典文學的“氣韻”, 同時會偏離現代人對古典文學作品裝幀美的需求。古今裝幀審美學方式的結合,是當代對中國古典文學書籍進行裝幀設計的需要。

四、文字藝術在書籍裝幀設計中的應用

（一）字體造型元素的特性

書籍離不開文字，而字形、字體、筆劃、間距等為文字的基本要素。我國目前書籍裝幀設計中的文字主要包括兩大類：一類是中文，另一類是外文（主要指英文），這里所說的文字版式設計，主要研究以中文字為主體的書籍裝幀設計。協調的組合文字要素可以有效地將書籍的各種信息傳達給讀者，但如果文字字體之間缺乏協調性，則會產生一定程度的視覺的混亂與無序，從而對閱讀形成障礙。

（二）文字字體間的內在聯系

書籍裝幀中的文字有三重意義，一是書寫在表面的文字形態，一是語言學意義上的文字，還有一個就是激發人們藝術想象力的文字，而對于設計師來說，第三重意義是最重要的。為使文字的版式設計與書籍風格特征保持統一，選擇何種字體以及哪幾種字體，要多作比較與嘗試，運用精心處理的文字字體，可以制作出富有較強表現力的版面。創造就是集中、挖掘、摩擦然后脫離。

（三）版式設計的字體空間運用

空間給字體視覺元素界定了一定的范圍和尺度，如何在一定的空間范圍里使視覺元素顯示最恰當的視覺張力及良好的視覺效果，與不同字體負形空間的運用在空間關系上的表現有直接關系。版面中除了字體這些實體造型元素，編排后剩余的空間即為“負形”，包括字間距、行間距及其圍繞文字的空白版面，同樣對文字版式設計的視覺效果產生影響。

隨著社會的進步，當代的書籍裝幀設計已步入圖文互動的必要形式，先進的印刷技術和設計技術加強了版面文字設計的可操作性，這就對設計者提出了更高的要求，文字的設計呈現出多元化、藝術化的趨勢。在立足書籍的內容特性，品質定位，滿足讀者的視覺需求等前提下，重在打破傳統思維設計的束縛。

篇3

(一) 史料的確認

史料的確認僅僅只限于史料本身,其主要內容是對史料的有無進行全面查詢,以確認文學史料的作者、時代與真偽等。此外,對古代文學史料的確認實際上應歸屬于實證研究的范疇之內。對于研究方法來說,古代文學研究在這一階段,與自然科學的研究相比,是具有相同特點的,其尊重客觀事實,摒棄主觀思維意識,在確認上采取的是形式邏輯的方法。

(二) 體悟分析層次

所謂的體悟分析層次是在對史料確認的基礎上,通過人們個人思想中所蘊含的感情體驗,對史料的一種豐富、完善的過程。人都是具有思想的,所以在史料確認方面,不會僅僅滿足于文學現象呈現出的那種史實,他們將會產生某種程度上的體悟分析層次,進而產生一種審美體驗,這種審美體悟主要表現為對史料所包含的思想感情進行分析、總結史料的一些規律變化、探析史料出現的原因等。因為人們的看法觀點不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學研究中的重要過程,對中國古代文學的研究發揮著重要的作用。

(三) 文學史料價值評判

對文學史料進行價值評判的基礎建立在體悟分析層次之上,在此基礎上對文學史料進行科學的價值評判。之所以產生價值評判這一階段,是因為文學研究者對自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會、集團以及個人等需求,制定合理的文學史料評判標準,進而對自身所掌握的文學史料的意義、地位以及作用等方面進行減值評判。不同的人對不同的文學現象會形成不同的評價,也正是在這種價值評判的過程中文學史料的意義得以實現。由此可以得知,文學史料一旦失去了人們的評判便會喪失其存在的意義。

(四)表述

古典文學研究經過對史料的確認、體悟分析、史料價值評判三個階段之后,最終是以表述的形式對其進行傳播與體現的。因為缺少了表述這一階段,單靠以上三個階段是不能將其完整的傳達給大眾的。其中關于表述的形式主要是憑借文字進行表述的。而需要著重說明的是,以上所說的四個階段的劃分是相對的,在現實實踐之中,對其進行劃分是具有側重點的,很難將它們明顯割裂開來。

二、新史料的發現對古代文學研究所產生的意義

通過對從古至今的文學研究歷史進行分析,可以看出,新史料的發現,尤其是有關地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學研究提供了新的線索,對研究古代文學產生了深遠影響。其主要表現在以下幾方面:

(一)豐富了研究古典文學的史料

就已出土的古典文學史料來說,有諸多能夠讓現代研究者清晰察看到古代文學所產生的背景以及文學現象。在出土的大量文獻中,有大量先秦時期的文獻,在馬王堆、信陽長臺關、荊門郭店等出土的帛書中,較為明確的顯示出了諸多經書與子書原始風貌,這些都與當代社會看到的一些轉本存在不同。尤其是一些墓碑的發現,為研究者們提供了珍貴的專輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學作品的史料。以《詩經》作為例子來說,新世紀以來,在上海博物館展出了1200多枚戰國時期的竹簡,在這么多的竹簡之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩經》的記載。這為當代社會的人們闡明了孔子論詩的內容并為包含今本《詩經》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內容。另外還表明了《詩經》的篇數遠要超出300篇,孔子當年刪詩的說法并不一定準確。

(二)新史料對先前研究結論的修改補充作用,且提出了新觀點

主要表現在先秦諸子、《詩經》、辭賦以及俗文學等方面,其中在安徽阜陽出土的有關《詩經》的竹簡是漢代的,韓自強與生對其進行了專門研究,說明了《詩經》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻中的不足也進行了有效的彌補,例如,湯炳正以安徽阜陽所出土的漢簡《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。

(三)影響了古典文學研究方法與學術理念

最為突出的表現就是李學勤提出了“走出疑古的時代”的理念,對我國古代文獻進行分析可以看出,自明代以來,就有不少學者開始對古書產生懷疑,至清末,康有為也開始對古書質疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學派已經形成。疑古學派有貢獻的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對現當代學者對古典文學的認識形成了妨礙。總之,新史料的發現對于研究古典文學方面形成了重要的影響。

參考文獻:

[1]席紅.古代文學研究方法之我見[J].山東文學(下半月),2011,(5):100-101.

篇4

一、四大名著閱讀狀況分析

（一）名著“寂寞”

在四大名著中，對其一無所知的學生人數比例分別是：《三國演義》7.4%；《水滸傳》7.4%；《西游記》7.6%；《紅樓夢》竟達16.7%。

雖然大部分同學知道四大名著，但“知梗概”的遠多于“知全文”：《三國演義》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水滸傳》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游記》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《紅樓夢》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。

“知道四部小說”的信息來源，“聽來的”和“來自影視媒介”的占了絕大部分：《三國演義》86.8%，《水滸傳》84.1%，《西游記》86.7%，《紅樓夢》74.8%。

不少同學閱讀名著方式是“看連環畫”：《三國演義》7.1%，《水滸傳》7.2%，《西游記》13.3%，《紅樓夢》3.4%。閱讀原著的同學卻少得可憐：《三國演義》13.29%，《水滸傳》7.4%，《西游記》5.8%，《紅樓夢》4.5%。

不知名著，已經令人遺憾；知名著卻知“梗概”，就難免有些尷尬了；而 “知梗概”，卻是絕大部分來自 “快餐”式的圖文加工品，這就讓語文教師感到無奈了。 “知識爆炸”時代，閱讀的重要性不言而喻，但通過閱讀名著夯實文化“底子”的意義，卻被人們忽略了。于是，名著寂寞了！

（二）看熱鬧

知道四大名著的學生中，喜歡故事情節的占絕大部分：《三國演義》50.9%，《水滸傳》49.7%，《西游記》67.9%，《紅樓夢》38.8%。喜歡藝術技巧的很少：《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.9%，《西游記》6.3%，《紅樓夢》13.9%。

這一組數據表明，高中生欣賞名著的水平仍然停留在“故事”的淺層次上。情節曲折、生動固然吸引人，但四大名著可看的東西遠遠不只這些！高中學生對名著的欣賞只是 “看熱鬧”，水準明顯偏低。在這個問題上，為師者應該負很大一部分責任。畢竟，“知道名著”的學生中，喜歡名著的人數占了大多數。這是值得欣慰的“大多數”，說明名著對學生還有一定的“親和力”。老師是否充分利用、發揮了這種“親和力”呢？

（三）霧里看花

同學們對名著的“主要體會”是怎樣的呢？體會深刻：《三國演義》18.4%，《水滸傳》16.6%，《西游記》43.0%，《紅樓夢》19.6%。體會一般：《三國演義》57.2%，《水滸傳》61.6%，《西游記》42.4%，《紅樓夢》41.4%。沒有體會：《三國演義》17.5%，《水滸傳》14.4%，《西游記》7.0%，《紅樓夢》23.4%。

不難看出，名著在學生面前實際上是“無名”的。四大名著是古典文學的四朵奇葩，但在中學生審美世界里，只是四朵消了顏色、散了芬芳的“無名花”！盡管有些同學也讀了原著，卻體會一般，甚至沒有體會， “霧里看花，水中望月”。交流心得體會時吱吱唔唔，哼哼哈哈，說不出所以然來。盡管大部分中學生能列舉小說中5位人物姓名，但分析人物形象，絕大多數學生不能勝任，分析的結果有的只是“貼標簽”，甚至有些人物形象張冠李戴，令人啼笑皆非。

（四）“動力”不足

閱讀名著是否能提高語文成績？對這個問題，44.1%的同學說不清（認為“與成績有關”的占24.5%，“與成績無關”的占21.9%）。閱讀名著與成績關系真的微妙難說嗎？這表明學生閱讀名著的動力不足。實際上，那些語文成績能保持穩定良好的同學大多讀過原著，且都有較廣泛的閱讀面。應當想辦法使學生閱讀名著變得“有效”，增加學生閱讀名著的動力。在中、高考的試卷中設置適量的名著類試題，也不失為一個較現實的辦法。當然，可喜是今年福建省高考語文試卷中已經很好的關注這個問題，話題作文中兩組人物中“曹操”“宋江”“薛寶釵”等均是四大名著中人物。這個高考指揮棒對中學語文教學無疑起推動作用。

二、古典詩歌閱讀狀況分析

（一）讀過篇數和背誦篇數

讀過篇目不少于16篇的學生為38.6%，不少于80篇的為39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背誦篇目不少于24篇的為69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的僅5.3%。

【簡評】僅5.3%的人達到新課標的基本要求，可見學生閱讀量和記憶量之低。

（二）對古典詩歌的興趣

興趣狀況：（1）喜歡39.3%；（2）不喜歡6.5%；（3）談不上喜歡與否54.2%；對古典詩歌的體會：（1）體會深刻22.7%；（2）體會一般68.8%；（3）沒有體會8.4%。

對唐詩宋詞元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。

對李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。

【簡評】許多同學在古典詩歌面前，或熟視無睹，或敬而遠之，或望而卻步，或茫然不知所云，或胡亂曲解詩意……甚至有6.54%的學生連李白、杜甫都不知道。這些現象的根源，就是沒有形成鑒賞古典詩歌的能力，得不到美感，當然就不會樂在其中了。

（三）與語文成績關系

（1）認為與成績有關的，占67.1%；（2）認為與成績無關的，為9.4%；（3）請不清楚的，占23.5%。

簡評：中學語文教師幾乎沒有不重視古典詩歌教學的，原因是中、高考那分值不低的試題。于是普遍存在只“治標”不“治本”的現象。治標者的拿手戲就是模仿中、高考題型，編選大量標準化試題將學生捺入題海泡浸。這對于培養真正意義的審美素質毫無裨益，反而降低了學生對中國古典詩歌的閱讀興趣。新編高中語文課本有多個詩歌單元，我們應充分利用課本引導學生欣賞古典詩詞，提高學生品味古典詩詞的能力，提升素質，才能真正應對考試。

三、問題與建議

結合座談和訪問的印象，本人認為以下幾個問題值得引起注意：

（一）狹隘的學習功利主義

不知從什么時候起，“學習輔導書”就成了學生課外書的代名詞，家長、學生、學校都不約而同地“愛”上了一本又一本的輔導資料書。不少家長推崇“非輔導不看，非習題不做，非英語不聽”的三不規則。畢業班學生為攀登升學的金字塔，一頭扎進題山題海，更與經典無緣。盡管高二學生大多數都知道中國四大古典名著是什么，但真正讀過的沒有幾個。為什么不讀？回答很簡單：“因為我們還在分數的壓力下苦苦掙扎，哪里還有時間去看這些與考試無多大關系的書呢？”

（二）圖視 “驅逐”文字

圖視類傳媒高速發展：各類影碟鋪天蓋地，互聯網與數碼影像接踵而至，再接著是攝影圖片類書籍及卡通畫異軍突起……校園周圍小書店及市區幾家書店這兩年最熱銷的是文娛和足球類畫報、繪畫本中外名著、卡通等等，而文學名著銷量一直不太好。圖視傳媒的好處顯而易見，但也要警惕“讀圖時代的閱讀危機”。今天的學生大多通過影視錄像了解古典名著的原因很簡單：讀文學作品吃力。然而學生一旦養成閱讀圖視作品的習慣，今后進入大學、進入社會后也很難改變。

（三）敬畏“經典”與否認“經典”

在繁重的學習負擔下，長篇的語言和結構因素成了學生“親近名著”的又一個障礙。許多學生表示，有時也翻翻名著，只覺眼花繚亂，沒看出什么又放下了。一些學生說，現在大部分名著已拍成電視劇或電影，看過后就知道是怎么回事，也沒有耐心再去看原著。有的學生說自己也知道母語作品重要，但不如影視、數碼影像的虛擬世界吸引人。言語之間，他們對名著不敢褻慢，只是“敬而遠之”。

另一方面，對名著“不喜歡”的同學也大有人在（《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.3%，《西游記》5.6%，《紅樓夢》14.6%）。這些學生否認“經典”，認為名著部頭巨大，情節冗長，描寫拖沓，節奏緩慢，書中所寫時代距今遙遠，時代背景、人物關系難理解，不如讀現代武俠、言情、偵探推理小說以及卡通連環畫來得輕松。他們對名著了解的微乎其微，卻對一個個大碗明星的生肖、愛好甚至婚變的次數能娓娓而談，如數家珍。

作為語文教育工作者，我們是否應該自問：怎樣才能帶領學生進入古典文學的殿堂，領略其中的奧妙，使他們讀古典文學也會產生像讀流行書、暢銷書一樣的審美愉悅？

（四）家庭普遍缺少濃厚的文化氣氛

父母的文化層次較低，是農村家庭文化意識淡薄的一個重要原因。根據學生檔案資料統計，父母務農的占45%，職工13.3%，半農半商的11.67%，個體經營的占12.52%，其余有少量的干部、教師。父母是文盲初小、高小文化的占多數，少數是初高中文化程度，因此在營造家庭文化氛圍方面幾乎無能為力。多數父母雖然重視兒女的讀書，但僅限于關心學習成績，看重分數，因此反對兒女看課外書，認為這些“閑書”會影響學習，有的父母則忙于生計而放任不管。

多數學生家庭中最有文化氣息的活動僅限于看電視。調查中，回答“經常看影視片”的學生占了大多數。近半數的學生是在沒有任何一本課外書和報刊雜志的家庭環境中長大，他們從小學到高中唯一的“文學讀物”就是一本語文書。

語文素質是要從小培養熏陶的，在這樣缺乏文化氛圍中讀到高中的學生，要在高三一年中突然提高語文素質是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相當艱辛勞動的。

課外閱讀歷來被不少人認為是可有可無的事情，君不見父母談“課外書”色變，不少班主任（非語文老師）明確規定“不準把課外書帶回課室，一經發現，全部沒收，還要在班上檢討……”

一個人在中學階段沒有閱讀十本八本中外名著，背誦200首以上的古典詩詞，那實在是整個人生的一大憾事！學生對古典文學的“遠離”，必然導致精神“鈣質”的缺少和欣賞層次的低下，導致“可持續發展能力”的淺薄。這種“后天不足”對一生的成長都會造成難以彌補的缺陷。這是有識之士的共同的看法，也是實際生活業已證明了的事實。

那么，怎樣才能改變這種中學生課外閱讀近乎空白的情況呢？本人認為：

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二、教材引申

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【中圖分類號】G642

（本文是寧夏大學2010年校級教育教學改革立項“獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學改革”之階段性成果。）

獨立學院是中國高校教育體制近十年來出現的新嘗試，如何建設自己的辦學內涵，形成自身鮮明的辦學特色，走出一條全新的完全適應當代中國社會建設與發展需要的辦學模式，這就需要我們立足于學生的知識現狀、學院的教學現狀，改革傳統的教學模式，探索符合獨立學院特點的新型實踐性教學體系。本文針對筆者在獨立學院承擔《中國古代文學》課程的教學工作所推行的實踐性教學改革提出若干粗淺的看法。

一、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學是切合學生實際知識結構與學習訴求的最佳教學途徑。

毋庸諱言，獨立學院所招收的學生絕大部分在中學階段都沒有養成良好的學習習慣，學習的主動性和積極性較差，基礎知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業四個年級的班級進行過問卷調查，問卷中羅列的問題從中學階段是否對中國古代文學有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進入大學以后對古代文學的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學習古代文學的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學階段以高考取得高分為目的語文教學使得一部分學生對于古代文學興味索然，在他們看來，古典文學就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強行灌輸、注入于他們心田的，學生只需要機械地去背誦、接受即可。因為學生并沒有被激發起學習古典文學的興趣，更沒有養成以一種主動的精神去接受古典文學精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學修養，培育自身的人文情懷，所以進入大學以后，學生頭腦中關于古典文學零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學作品的感受力與領悟力存在著先天不足，故而，進入大學后，他們會帶著某種成見來面對古代文學這門課程，絕大多數學生學習興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨立學院教學對象學習《中國古代文學》課程的現實基礎。

與此同時，筆者的調查問卷中也涉及到了獨立學院學生對古代文學教學的學習訴求與最佳教學途徑。下列問題引起了接受調查的學生較為深入的思考：現在大多數人都不屑于古典文學，你對此抱有何種態度？95%以上的學生回答是古典文學并沒有過時，學習它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認為中國古代文學教學的目的是什么？90%以上的學生回答是，了解古代仁人志士的優秀道德品質，更好的為自己修身養性；你希望教師以什么樣的教學方式講授古代文學？98%的學生回答是，聯系現實，古為今用；你覺得采用n+2教學改革模式①的學習效果到底好不好？85%以上的學生回答是很好。

通過調查了解，獨立學院的學生也有著比較強烈地學好《中國古代文學》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學習與講授能夠立足于他們自身的知識現狀，能夠為他們健全人格培養提供一些切實的幫助，進而為將來步入社會從事某種職業提供實際的能力培養。

二、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學存在的主要問題。

（一）實踐性教學目標不明確。

獨立學院要創出自身特色，培養的學生在激烈競爭的就業市場具備較強的競爭力，就必須要有明確的具有一定創新性的培養目標。它的“新”要以教學為中心，以就業為導向，以培養普通應用型人才為核心目的，體現在教學上就是要探索教學理念、教學目標、教學內容、教學方法的全面轉型革新。《中國古代文學》作為獨立學院漢語言文學、新聞、文秘等專業的必修課程，學時較長，內容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨立學院在對這門課程的教學中流行的教學模式，是“文學史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學校甚至將這門課程直接當做“中國文學史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術成就、時代思潮、發展規律之類宏觀問題。這種教學模式的局限與流弊是顯而易見的：學生缺失對古代文學優秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學生的學習積極性，而且也會引導學生去應付教學、應付考試，使得他們只須死記硬背文學史上歸納的條條款款就能在這門課程的學習中輕松過關。這樣的教學模式，既與學生學以致用的學習愿望想去甚遠，而且學生走出校門也定會難以適應當今社會對文科人才的要求。

（二）實踐性教學體系的建構不完善。

獨立學院在成立之初多依附于一本大學，所以其人才培養模式和人才培養方案先天嫁接母體，教學基本上延續傳統的教育教學模式。在人才培養過程中重理論教學、輕實踐教學，重知識傳授、輕能力素質培養的問題比較突出；實踐教學得不到足夠的重視，即使有實踐教學的環節，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統性、多層次性和相對獨立性；實踐教學的內容比較單調，達不到培養學生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統的閉卷考試方法，實踐教學的成果無法反映到對學生學習成績的考核之中。

（三）實踐性教學資源相對不足。

獨立學院發展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學校在盲目地擴大招生規模、拓展招生專業，無暇顧及教學基礎設施的建設，更無力量投入經費保證實踐教學的正常進行。實踐教學需要的圖書資料及相關的教學輔助設備得不到保障，從而導致學生實踐訓練不足，直接影響了實踐教學的質量。

（四）實踐性教學所需要的指導教師較為匱乏。

由于獨立學院成立時間較短，師資力量的培養不可能一蹴而就，近年新招進的老師都比較年輕，普遍缺乏教學經驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學團隊，良好教學傳統的傳承更是無從談起。而《中國古代文學》的實踐教學又對教師的教學技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學能力不足，或是指導實踐的教師頻繁變動，實踐教學自然會失去對學生應有的吸引力。實際上，獨立學院實踐教學指導教師隊伍質量，已然成為了能否推行實踐教學的瓶頸。

三、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學的策略與方法。

（一）確立以綜合素質的提升為培養目標的教學模式。

筆者認為，獨立學院講授《中國古代文學》，不應該簡單地把這門課程當成“史”或“論”來教學，而應該著重講授中國各體文學本身，應該引導學生多讀和細讀經典文學原著。通過多讀與細讀，去感受中國文學的藝術魅力，從而培養學生典雅的氣質與高雅的情操。“我們應該培養全面發展的學生，使他們不僅具有開拓新知識的創造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強烈的使命感和責任感。只有這樣，他們才能在實現自身價值的同時成為對社會有貢獻有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生。”[1]完整的人格應該具備樂觀豁達，積極向上，有責任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學》俯拾皆是的真善美的內涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優美意境，潤物無聲地發揮對學生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學的創作注重表現意境，文學的鑒賞當然也應該力求感受和進入意境。當我們讀著那些意境深遠的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界。”[2]

在基礎知識的掌握方面，重點要求學生體悟中國文化的深厚底蘊，與此同時，輔以背誦與模擬練習，將古典名篇的語言藝術化為己有，從而轉化為一種實用的技能，即能以優美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應用文，學術文以及美文等。至于文學發展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨立學院中文系的培養目標，主要是社會各行業包括國家各級機關廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產，而文學批評家則社會所需有限。所以，獨立學院《中國古代文學》的教學，應該既務虛又務實，以培養學生的氣質、情趣、談吐與文筆等為主要目標。

在能力培養與提升方面，通過《中國古代文學》課程的學習，要求根據獨立學院漢語言文學專業人才培養方案和以就業作為導向的應用型人才具的具體要求，著重培養學生以下幾方面的能力：第一是從事中小學語文教學的實際能力：作為中小學語文教師應具備的古典詩詞教學的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業技能。第二是具備初步的科學研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻資料，并且把握學界相關問題的研究動態，具備獨立撰寫文學專題研究報告或文獻綜述的能力。第三是從事其他行業的競爭能力：未來從事與漢語言文學相關的職業，諸如文秘、新聞、傳媒等職業所具備的人文素養、綜合素質與聽說讀寫的能力。

（二）制定以自我實踐為導向的課程改革措施。

獨立學院《中國古代文學》課程如何對學生進行實踐訓練？通過我們幾年的教學實踐驗證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對培養學生的實際能力有明確的認識，課堂教學要圍繞形成學生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學原著的精講來建構學生聽說讀寫實訓的基本內容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學生寫作能力進行訓練，以學生的古詩詞創作代替傳統的課后練習，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學的知識，另一方面，達到了學以致用，強化了學生的寫作能力與學習興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學經典作品需要大量吟誦，課堂教學中，適當組織學生學習吟唱古典詩詞作品，或者進行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養學生的審美感悟力以及對傳統經典作品內在精神的把握能力；《中國古代文學》課程也應積極借助多媒體教學手段，可以通過播放一些優秀文學作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發學生學習這門課程的興趣，也可以讓學生將一些經典的文學作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現，真正引領學生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學生自導自演過《山鬼》和《高祖本紀》中的鴻門宴，學生的反映非常好。

其次，以學生知識的應用與提升為目標，拓展學生學習與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學》課程中要時常有一種引起學生思考一些學術問題意識，一些有爭議的問題，或是學術界討論的熱點問題，可以在課堂上介紹給學生，并給學生提點一些思考的門徑，讓學生課下去嘗試搜集相關資料，提出自己的觀點和解決的方案。另外，教師也應該將學生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學生參與一些研究的基礎工作。通過引導學生進入古代文學的現代研究，讓學生去了解古代文學研究的基本方法，進而促進學生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國古代文學》課程學習的氛圍，注重發揮一種積極參與的群體效應。可以組織學生成立學習古典文學的興趣小組，以團體的形式讓學生分工協作去制作一些課件在課堂上進行演示；也可以根據學生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學生成立古典文學研究小組，由教師給出相關的問題，讓學生利用團隊的優勢去鍛煉解決問題的實際能力。

最后，要注重《中國古代文學》課程實踐教學效果的檢查。獨立學院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學生都看到實效。從學院教學管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監督檢查的辦法，切實保障實踐性教學的常態化，從具體任課的教師來說，不但要擔負學生一系列實踐活動的指導教師，而且也要負責考核檢查學生的實踐成果。

（三）完善實踐性課程的管理體系。

獨立學院推行《中國古代文學》課程實踐性教學改革，著眼于課程管理體系的完善與建構，制定好本課程的實踐性教學標準、實踐教學教學質量規格、反映實踐教學成果的考試大綱、實踐性教學指導綱要等教學文本，從體現實踐性教學大綱的指導性和規范性出發，不僅結合每章的教學內容，設定考核目標作為評價實踐性教學效果和實踐性教學目標完成的尺度，而且制定統一的實踐性教學質量規格要求。同時，還要加強對學生學習方法和課堂延伸的學習內容的指導，提供相應的參考書目和具體學習要求，使學生的學習有明確的指向，真正在大學四年的學習生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學改革模式”是我院采取的一種教學、考試模式。其中n是指教學的動態化管理或教學過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。

篇7

聽說縣城開始街道拆遷后，讓魯迅書店打入冷宮，魯迅書店成了老街道最大的店鋪，也是縣城唯一的書店。我心里很不是滋味，莫非？現在的人都不喜歡看書？

幸好它取名取得好，占用了大文豪的名字，吸引了許多老外光顧。

縣城高中就在書店不遠處，所以學生與老外就成了書店的老客戶，但是老外只是來查字典，而學生只是來這里消磨時間翻翻參考書的，根本不是來消費的。

于是，我又看到了魯迅書店的在新時代經營的窮途末路，老板娘是大學畢業生，當然智商相當高，腦瓜子特別靈，將書店今日出租一角，明日作賃一塊，把書店成了多元化的百貨店，而最角落的書架，在琳瑯滿目的商品對比下，五顏六色的燈光照耀下，像是個受氣的丫鬟。

漂亮又有氣質的老板娘是個讀書人，看她不是讀里面的教科書，而是讀生意經。

她認得我，五年前的一個窮學生，所以不再招呼我，而是一邊玩電腦一邊抬起眼皮四下瞟。

因為我從鄉下到縣城上高中的學費還是父親七拼八湊集資起來的，所以別談同學的數碼產品與逛街快活去了。去魯迅書店是我唯一的課外活動，我天生愚笨，資質較差，常常要來讀參考書來應付作業，特別是作文。

于是我讀到了古典文學小說，那書又厚又貴，我讀不起買不起，我改為看臺灣古龍的小說，好看極了，三年的高中生活就在小說里過完了。

魯迅書店是我的精神殿堂，我不得不對它有些感情。盡管我每次只是看幾分鐘而跑出去幻想回憶故事里的畫面，已經人物的命運，但是每一次進來的時候，老板娘總是架著厚厚的近視眼鏡對我虎視眈眈，就像我對那些書里的文字一樣絕不錯過一分半秒，等我惴惴不安地假裝看看有沒有新書，而把眼光放在書背面的價碼時，那個天文數字就會像馬蜂狠狠地蟄我一下，于是又迅速放回去，裝作不好看，而老板娘目送我的目光如芒刺在背。

再來書店，我的身份改變，而直接影響到對書店的看法改變。

老板娘還是那么漂亮，書店還是書店，五年后的我卻老了，跟它的招牌一樣斑駁累累，滿臉滄桑。

在這個唯一一個能證明中國五千年歷史五千年文明的地方，我很失望。

原因是，這些證明，證據，日漸減少，日漸脆弱，尷尬的像是法庭上證據不足，底氣不足的窮被告。精裝的古典書籍像個洋溢著永恒微笑的莎士比亞，笑的那么燦爛，燦爛在大書架的頂端；笑的那么恬然，恬然在每一個讀者的心里；在是眼里，她在嘲笑，嘲笑著每一個想把古典書籍遺忘的人。

然而，我的理解卻無濟于事，那些古典書籍積塵蓋臉，塵封日久，不知不覺中成了真正的古典。

但是，我發現了這個秘密。為什么會導致魯迅書店冷清的門可羅雀原因。

就是在古典文學書籍最后一頁的價碼，價碼高的像是藏在屠夫袖里的砍刀，讓學生瘦弱的手還未伸出，就已經感覺到欲被宰割的鋒芒，只好轉向百花齊放的現代，定格在封面為朦朧女人的酥胸和性感的紅唇上，隨便翻翻內容不對版，而悻悻離去啦。

老板娘看我再度光臨，以為我是來買窈窕身段，花容月貌的少女封面的暢銷書籍而款款而來介紹：書架上都是名家，十分暢銷，在國內第一大網站點擊過億，賺盡了男女老少的笑，恨，愛，淚……

我拈起一本封面封里都寫得很文質彬彬，很有文學水平的名家小說。立刻知道了什么是名著，什么的拙作，什么是為謀道而非謀道的意思，什么是文學改革，什么是網絡文學之意。

可是，這些價格便宜的書籍一本比一本薄，一本比一本廉價將一切溫柔敦厚的文化與文學戳了個底朝天，露出紅屁股，想想比那些商店大甩賣清倉有什么兩樣？什么是高明的競爭？恐怕就是古典文學在獨守美麗，清高，與孤寂，像是個老處女，寧缺毋濫不嫁。

這一趟，我還是沒有交易成功，但是有學生來看玄幻小說閱讀，同時我也得到了老板娘的冷眼，聽到了老板娘說了一句話：不懂潮流，那么好的玄幻小說也不看？

站在十字路口，長長的街道招牌林立，“魯迅書店”四個字雖然像鐵人一樣立在招牌上，但是顧客卻早已搭乘客車離去了，恰是現在的文人們。

但是，書店門前冷落，落鞍馬稀，無人問津的事實，使得堅強的外面早已遮不住底氣不足的實質，恰如一個陽痿的男人。再看看風姿綽約的老板娘和店里的書籍，大家都會明白，導致男人正在陽痿的原因，是女人豐乳肥臀，媚眼長腿，除此，誰能說還有什么？

相信每一個文人都會頂戴著冠冕堂皇的借口來掩飾，解釋什么。

沒有必要了，像是偷吃魚的小貓，根本無需遮遮掩掩，躲躲藏藏。可以一語道破：文化虛假繁華背后，我們面臨怎樣的文化失落，文明淪落，經濟是挺飛了，可民族的精神滑向何方？

篇8

2現代人們審美意識的改變和需求

現代設計集中體現在通過藝術和設計去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時也開始逐步提高現代社會人們的審美情趣。因此，為了提高藝術品位和設計的審美內涵，我們必須了解和掌握現代審美觀念和審美意識的變化發展。審美意識是指在某一特定時期，由基本的認識和看法促使美感的形成。通過一定的社會群體和地區環境所表現出來的藝術特征。因此，在審美意識，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會意識形態的指導下，受社會生產發展水平影響從而對整個社會的意識形態進行了一定的改變和影響。從藝術史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時期所呈現出來的觀念也有所不同。因此，不同時期的審美觀念以及人們所表現出來的審美特征也都有所區別。在當代社會中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經影響到社會生活的各個方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發生了巨大的變化。對于“新中式”室內設計的影響同樣具有有非常大的變化，對于民族文化上也同樣呈現出不同程度上的缺乏。

（1）缺乏對于優秀文化的理解以及對其文化價值和意義的肯定以及認同感。

（2）對于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。

（3）對于比較樸質的本真的文化的一種冷落，對于異己文化的過度追求。

（4）缺乏對先進文化的了解和對落后文化的判斷。在這樣一個文化背景下，人們更應該去發展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統文化復興時期的新中式風格，我們應該更好的對其進行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護和傳承本民族文化，同時能為以后更好地提高民族文化知識，普及對后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術的繼承和現代科學技術的發展

新中式風格在家具室內設計語言上充滿理性特點而不失簡潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡約風格的現代家具的輪廓有共同的特征。同時，新中式的家具同時也吸收了明式家具中的特點，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點。古典西歐流行在17世紀，法國是古典文學的主流。因為它在文學理論和創作實踐與古希臘和古羅馬相結合，被稱為“經典”的例子。在法國，從早年的17世紀到1660年左右，已經到古典發展階段，主要表現為古典文學語言去完成相關設計和建立各種文學流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時期，不同層次，不同意義上說，有古典文學的時期。英國在17世紀后期形成的古典風格，但它不是直到18世紀初的發展；俄羅斯是第一個在18世紀，新古典主義一旦成為文學的主導傾向在那個時候。同樣在中國的新中式室內設計風格中也繼承了這一點，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內設計之中。并運用新型的材料，各種型號的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結合一些環保的材料和各種高強度的膠合以及具有優美紋理的迷彩等新型材料。

篇9

2現代人們審美意識的改變和需求

現代設計集中體現在通過藝術和設計去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時也開始逐步提高現代社會人們的審美情趣。因此，為了提高藝術品位和設計的審美內涵，我們必須了解和掌握現代審美觀念和審美意識的變化發展。審美意識是指在某一特定時期，由基本的認識和看法促使美感的形成。通過一定的社會群體和地區環境所表現出來的藝術特征。因此，在審美意識，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會意識形態的指導下，受社會生產發展水平影響從而對整個社會的意識形態進行了一定的改變和影響。從藝術史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時期所呈現出來的觀念也有所不同。因此，不同時期的審美觀念以及人們所表現出來的審美特征也都有所區別。在當代社會中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經影響到社會生活的各個方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發生了巨大的變化。對于“新中式”室內設計的影響同樣具有有非常大的變化，對于民族文化上也同樣呈現出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對于優秀文化的理解以及對其文化價值和意義的肯定以及認同感。（2）對于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對于比較樸質的本真的文化的一種冷落，對于異己文化的過度追求。（4）缺乏對先進文化的了解和對落后文化的判斷。在這樣一個文化背景下，人們更應該去發展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統文化復興時期的新中式風格，我們應該更好的對其進行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護和傳承本民族文化，同時能為以后更好地提高民族文化知識，普及對后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術的繼承和現代科學技術的發展

新中式風格在家具室內設計語言上充滿理性特點而不失簡潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡約風格的現代家具的輪廓有共同的特征。同時，新中式的家具同時也吸收了明式家具中的特點，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點。古典西歐流行在17世紀，法國是古典文學的主流。因為它在文學理論和創作實踐與古希臘和古羅馬相結合，被稱為“經典”的例子。在法國，從早年的17世紀到1660年左右，已經到古典發展階段，主要表現為古典文學語言去完成相關設計和建立各種文學流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時期，不同層次，不同意義上說，有古典文學的時期。英國在17世紀后期形成的古典風格，但它不是直到18世紀初的發展；俄羅斯是第一個在18世紀，新古典主義一旦成為文學的主導傾向在那個時候。同樣在中國的新中式室內設計風格中也繼承了這一點，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內設計之中。并運用新型的材料，各種型號的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結合一些環保的材料和各種高強度的膠合以及具有優美紋理的迷彩等新型材料。

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引言

隨著社會的發展，在研究我國當代文學的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學的“外在探索”產生了疲倦感，那么西方的一些結構主義、語義理論等“內在探索”也隨之出現，文體探索也慢慢代替了那些以政治經濟尤其是以階級斗爭為基礎的文學探索。不過通過現代文學的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現代文學的整體框架中，那么就會產生新問題。也可以說，當現代傳媒和中國現代文學探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學的理論特征，以此可以增強對理論問題的理解程度。

一、現代傳媒和現代文學的常規關系

(一)媒體即為載體

對于信現代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創新發展成果，能夠為我國現代文學的現代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現代傳媒也就是現代文學之載體。無論哪一個文學作品都需要物質載體，比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質形式得以展現。現代文學的出現即為現代傳媒的出現，沒有現代報紙媒體就沒有現代文學，此為學術界已達到一致的認同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現代文學的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設備印刷機的報紙，它們的出版效率與質量等有明顯的差距，文學創作可否隨著印刷效率與質量的增強而發生對應的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關系，文學創作的審美理念與藝術成就的大小不會受到媒體改變而出現明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現代傳媒屬于文字載體，也就是說，報紙期刊屬于文學創作的傳媒工具，相關作品是利用特點的媒體得以發展的，即，媒體也就是所謂的中介。現代傳媒能夠將作者與讀者的內在聯系展現出來，同時也離不開對文學創作的引導及其創作文學的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬于此“共同體”構成一部分，同時根據個人想法改變這個“共同體”。但是，由于作家力量及文學創作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學者撰稿并未是為了發行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認同。29]

(三)媒體即為語境

現代報刊而已，不單單屬于載體，也屬于創作作品，屬于文化形態的展現內容，報刊的發展能夠為文學的出現提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當作文學素材融入到作品內容中來。其實，對于現代傳媒與現代文學而言，其語境的內聯包括兩點內容，其一是現代傳媒具有的時尚特征，能夠指導大眾生活、藝術理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現的現代文學，通過啟蒙為關鍵引導方向，現代文學具有凝重感，其實這和現代報刊更注重社會、政治有一定的聯系。其二現代報刊對應的傳播手段，能夠為現代文學的創作語境的出現構建相應的文體模式。現代報刊大多數是穩定連續出版，考慮到現代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續出版的特征，能夠為作家連載文學的發展奠定基礎，也能夠為作家實現一次性創作奠定基礎，這和基于手抄與說唱的古典文學相比，此傳播手段更能體現出明顯的優勢。

二、現代傳媒視野里的中國現代文學

研究文化傳播視野里我國現代文化史的構建，必須研究“現代性”和我國文學之間的聯系，分析我國文學“現代性”的形成、發展與其規律。我國現代文學和我國古典文學的關鍵準則的一個特殊標注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學出現系統的實質改革，是造成文學現代性變化的關鍵誘因。

(一)重讀“現代性”

“現代性”屬于分析我國現代文學的一個關鍵定義，不過對此定義的了解，學術界的看法不一。通常來看，學術界普遍提到的“現代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現代性”可以理解為“當下”，大部分是被社會學家引用，屬于“當代社會或文明發展的縮略語”。不過對于國內學術界而言，它重點是闡明社會現代化的發展狀況，并且也體現出民族觀念的現代化狀況，體現出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學家也慢慢重視文學史變化過程中的現代性問題，并對此過程的現代性開展了深入性探索，并形成了一個較為活躍的現象。楊春時總結出“二十世紀我國文學的近代性”，此觀念其實說明了“我國現代文學”的特性，是通過“現代文學”還是“近代性文學”來闡述二十世紀中國文學，這不單單屬于材料憑證的文學，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業文明和中國文學》一書，其通過我國現代文學的形成原理與社會變化特征的層面，總結了我國工業化進程對我國文化帶來影響的相關論點。所以，分析我國現代文學的現代化問題，不單單要重視現代文學的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現代文學，可以發現它比我國古典文學或西方文學更具有“現代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現代文學的形成、發展與變化時，就要重視現代傳播媒體對我國文學造成的影響。就拿報刊是載體的現代傳統媒體來說，我國現代文學也屬于我國古典文學的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現代傳播媒體的不斷改革與發展，我國文學在發展階段也出現了“斷層”，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問題

對于現代文化傳統媒體來說，其引發的另一個問題，就是纏繞著我國文學數百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學的高端化與普及化的問題。這數百年來，新文學和“通俗文學”也形成了較為復雜的內在聯系，為此產生了不一樣的文學理念。“通俗文學”代表著中性含義，不過對于我國現代文學的批駁者而言，卻體現出貶義意義，此為“五四”文學特別是文學探討會的批駁方向，也是之后被文學史家丟棄的一角。從二十世紀八十年代之后，人們也慢慢將目光轉向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻也說明了現代文學發展的缺陷。即①，文學作品具有“通俗文學”內容；②個別學者認為，“文學母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學”屬于我國現代文學的關鍵組成內容，其獲得了成果即為我國現代文學的成果。不過，怎么研究我國現代文學的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個難題。

(三)工具理性和科學理性

通常而言，我國現代文學的理性意識屬于我國文學成為現代化的一個關鍵標識，也屬于我國現代文學啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現。在我們分析現代文學，研究現代文學的文化理念的時候，必須重視現性和文學的內在聯系。但是，對于支持現性的科學形態來說，它和現代傳播媒體也具有緊密的內在聯系。通過文化角度來看，基于現代文學與工業社會代表的印刷媒體，由物質理念至語言創作，再至傳播的實質形態與消費模式，均展現出現代文學里顯著的理性意識。和古典物質文化氛圍中的理性對比來看，現代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術理性為核心的現代文學理性。

三、結語

總之，隨著現代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現代工業文明也慢慢影響著人類形成的文化形態，它屬于一種要擊垮傳統文化的沖擊力，以此不斷地影響現代文學的社會地位。同時，現代物質文明帶來的欲望與引導也不斷地影響著現代文學，不過新的現念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現代性”來衡量我國現代文學的時候，也無法真正地認識我國現代文學的“現代”理念。為此，現代傳播媒體從本質上不斷地影響現代文學，同時也對現代文學的變化提供了空間與機會。

參考文獻：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學變革——評蔣曉麗的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學》[J].當代文壇,2008(01).