導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化的現代傳承，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

獨特而又開放的文化

周煒認為藏文化是一個很大的概念。一方面是有歷史文獻記載的有形文化，如民俗、服飾、文學、佛教、雕刻、唐卡，還包括它的建筑藝術(寺廟的建筑藝術和傳統的建筑藝術)等；另一方面是無形的文化，包括藏族的神話傳說、民間故事與歌謠，也包括藏醫中沒有記錄下來的藥方，手術治療技術，比如老藏醫多年來總結的藥方和診療方法等。

“藏文化內涵非常豐富，一般認為它是包含政治、經濟、語言、文學、宗教甚至法律等在內的一個綜合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能夠吸引人的，應該是藏傳佛教。”周煒說。

藏族有文字的歷史，從公元7世紀到現在有1000多年。它的發展是綜合的，像內地漢族文化一樣，是由各個因素構成的。“藏族傳統文化的形成，受到中原和尼泊爾、印度的影響。寺廟的建筑、雕塑、宗教儀軌等都有很多印度、尼泊爾的風格。”周煒說，“在宗教文化上，有兩個源頭，又吸收了自已傳統的東西，以苯教文化為核心，最終吸收兼容了尼泊爾、印度和中原的東西。”

從區域上來看，藏文化具有許多兼容性。“藏族從來都是開放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去學習別人的東西，也請其他民族的高僧大德來講學。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年來形成了自己的文化特性。”周煒說。

周煒認為，藏文化具有自身的獨特性，在現代社會中，這種獨特性又得以很好的傳承。

藏族文化得到了很好的保護與發展

談及藏文化的保護，少不了要談到藏傳佛教方面的保護。周煒認為，國家在這方面的保護是有目共睹的。他向記者說起他接觸較多的兩個方面：

一是對寺廟的復建和維護。

60年來，尤其是上世紀90年代以來，國家在復建、維修藏區寺廟方面，“所花的錢比歷史上任何時候都多”。周煒說：“所有寺廟的壁畫，年久失修后就脫落了。解放后，國家對經堂的維修，對佛像、壁畫等的維修都做了很多工作，其中包括布達拉官、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟的維修。”

二是對《大藏經》的對勘再版。

早在1987年，中國藏學研究中心專門在成都成立《大藏經》對勘局，負責將德格版、納唐版、北京版等版本的《大藏經》進行對勘然后出版。“保護藏文化，很重要的一點是再版《大藏經》。可以說，歷史上，沒有哪個中央政府能出這么大的力來對勘《大藏經》。”周煒說。

前幾年，周煒拿著即將出版的《大藏經》前往藏區征求意見。在乃窮寺，給當時寺廟的一位老活佛看了《大藏經》。活佛拉著他坐在他身邊，對他們對勘《大藏經》很感激。“在藏區，能坐在活佛身旁是很高的禮遇。”周煒說。

語言的發展是一個民族發展的重要基礎。“中國對藏族的語言權益和語言發展的保護，也是走在世界的前列。”周煒說。

周煒曾于2003年至2005年參與一個國際項目，主要研究中國少數民族的語言權益和語言發展的保護。周煒對比了挪威北極圈內撒迷人語言權益的保護。“我們立法雖然較晚，但在實施和實際操作過程中，我們做得比他們好。”

據周煒介紹，1988年，自治區頒布有關發展藏語文的實施細則，當年自治區做了三件事：一是在教育系統實施藏語文教學的辦法，建立雙語教學系統；二是在辦了好多實驗班，政府甚至要求的漢族干部學習藏語言，鼓勵漢族人去學習藏語；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新聞媒體上都采用了藏文。“在大街上，所有街道、商鋪、機構等的名稱，從來都是藏、漢、英三種文字。”周煒說，“藏區都有自己的廣播電視臺和電臺，每天約3個小時。地區有、縣里有、鄉里也有。”

1951年之前，藏族教育大部分都是傳統的寺廟教育。普通農牧民和農奴子弟都很難接受教育。目前，整個依然保留傳統的寺廟教育，發揚寺廟經典教育的傳統，但同時也引進更多的現代學校，給更多的普通藏民提供教育機會。“像藏族學生從小學到大學，都要學藏語，而我們漢族學生到大學就不開設專門的漢語課。”周煒說。

建筑是文化的載體。周煒介紹道，在建筑方面，保存了八廓街傳統的結構，但融入了現代元素，如利用現代的建筑材料等。博物館、新大學的整個建筑風格，保持了傳統，但又融人了現代元素。“那些建筑都是藏式的，非常漂亮，但又是現代的。”周煒說。

在采訪過程中，周煒一直強調，保護藏文化只有與人們的生活方式相結合的“活保護”才是有生命力的保護。

周煒比較欣賞藏地出現的朗瑪廳。“這是很典型的現代生活方式下藏族傳統文化的傳承。”他說，朗瑪廳實際上是年輕人喜歡的娛樂場所，但在這里能把藏族傳統歌舞展現出來。這種保護，不是一種簡單的政策上的、法律上的保護，應該是一種活生生的保護，讓老百姓參與其中。這種現代生活方式還體現在藏族服飾上，現代的藏族服飾既有藏族傳統元素，在材質上又符合國際上保護動物的要求，采用其他材料代替皮質。

周煒認為，對民族傳統文化的保護，不是一句口號。“在理解、尊重這個民族文化和傳統習慣的基礎上，同時知道其傳統文化的價值。”周煒說。

經濟發展為文化保護和發展奠定基礎

在全國各地的對口援助下，在藏族人民的努力下，21世紀以來，經濟得到很快發展。“已連續七八年保持12.4％的經濟增長速度。2010年，的GDP已達500億元人民幣。8年來，中央政府在投入項目超過5000個，總投入1500多億元人民幣。”周煒說。

周煒認為，隨著經濟的發展，自治區在對藏族傳統文化的保護方面，就有了更強的財政支持。

篇2

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（c）-0232-01

1 文化與中國傳統文化

在漢語系統中，文化的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶和對人的品德的教養。20世紀20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯系起來。廣義的“文化”是指人類社會發展在過程中創造出的物質財富和精神財富的總和。狹義的“文化”則包括語言、文字、、風俗習慣、文學藝術、道德觀念等。中國傳統文化是指自古以來居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、傳統優良的文化。中國傳統文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學是中國傳統文化的思想主流；還包羅傳統文學；傳統節日；中國戲劇；中國建筑；傳統中醫；宗教哲學；民風民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統文化。

黨的十七屆六中全會強調：“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”黨的十提出：“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。”全面正確的認識中國傳統文化，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，是提升國家文化軟實力，增強中華民族綜合國力的戰略舉措。

2 傳承優秀中國傳統文化的現代意義

2.1 傳承優秀中國傳統文化有利于提高道德修養

當今全球正處在大發展大變革時期，科學技術日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國自改革開放以來，經濟社會發生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導致道德滑坡。

良好的道德修養一直是中華民族的優良傳統。儒學自漢朝漢武帝時期起成為中國社會的正統思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對中國人的德行規范影響深遠。儒學把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容的道德要求。在現代社會這些品質仍然是中國人民最珍貴的個人品質。儒家提出只有先修身才能齊家、治國、平天下。當“魚”和“熊掌”不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。

道家講“地勢坤，君子以厚德載物”，注重人的責任與義務。道教提倡的倫理道德是忠孝節義，仁愛誠信。佛教最基本的道德規范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語不飲酒，主張平等，去惡從善。中國傳統社會的中國傳統倫理道德經過數千年的積淀，形成了中華民族的風骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發展的內在動力，也是我們建設新文化的寶貴資源。

2.2 傳承優秀中國傳統文化有利于可持續發展

自中國自走上工業化道路以來，經濟迅猛發展，人民生活水平日益提高。但由于對大自然的過量開發，造成資源枯竭，環境惡化，嚴重威脅人們的身體健康。

“天人合一”思想理念是中國傳統文化現代價值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，主張順應自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強調順應天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應”的思想，把天、地和人看作是一個全息同構的體系，天人相通，互相感應。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固。“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應自然規律條件下利用自然，實現人與自然的和諧相處，這一思想為實現可持續發展提供了正確的方向。

2.3 傳承優秀中國傳統文化有利于構建和諧社會

中國傳統文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強調“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養性”，追求人的身心和諧。孔子提出“和而不同”“禮之用，和為貴”；孟子講“天時不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”中國傳統文化中，儒道互補，儒法結合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統一，都是中國傳統文化和諧精神的體現。經過長期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會心理習慣，如在政治上的“大一統”觀念，經濟上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學上的“大團圓”結局，美學上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國傳統文化的精髓，它規范了人們的行為，維護了社會秩序的和諧穩定，對中國社會長期的穩定和發展起到了積極作用。

中國傳統文化強調以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關系、民族關系、外交關系。中國人很早就提出構建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處。孔子提出“和而不同”的主張，對于解決當今不同國家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國家與不同民族之間，由于文化背景、、價值觀念上的不同必然會引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調節人與人之間關系，進而促進民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處。中國傳統文化中的和諧思想，在當今社會主義和諧社會建設中依然具有深刻的現實意義。繼承并發揚古代倫理中優秀成分，為全面推動社會主義和諧社會建設提供有益的思想啟迪。

3 結語

當今社會，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加凸顯，提升我國的國際影響力，成為提升綜合國力的重要一環。中國傳統文化歷經五千年的傳承，對現代社會來說，有精華也有糟粕，我們應該在堅持傳承優秀傳統文化的同時，又對傳統文化進行創造性地改造和轉換。

參考文獻

[1] 馬躍.論中國傳統文化的現實意義[J].重慶交通學院學報（社會科學版），2002（3）.

[2] 宋銀桂.文化?傳統文化?文化傳統[J].文史博覽，2005（12）.

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一、 前言

標志設計在平面設計領域中占有特殊的地位。現代標志設計的模式主要來自歐美，深受構成主義、國際主義、超現實主義、波普藝術等現代藝術潮流與流派的影響。近年來，隨著中國經濟的突飛猛進，國際品牌的大量進入，本土自主品牌的不斷誕生與成長，更加之奧運會、世博會等國際大型活動的舉辦，人們越來越意識到標志設計的重要性。標志是具有特殊意義的視覺傳達符號，代表著特定的事物并且內涵豐富，是將具有實像的具體事物來表示抽象的精神內容的一種象征藝術。

中國圖形藝術早有起源，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰國時期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等，在不斷發展和演變中中國傳統文化藝術既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌。

將中國傳統圖形與民族精神運用到現代標志的設計中，是設計出具有中國文化韻味和民族根基的現代標志的重要手段之一。但不能將這種方式的結合理解成純粹的拷貝、挪用，我們需要解構傳統圖形、了解傳統文化，挖掘其可改造的創新點，從而美化標志的形，升華標志的韻。

二、 形的傳承

標志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號所具備的信息傳播功能，人們可以通過標志對一事物產生印象、認同、記憶。它有助于建立消費者和產品之間的關聯、方便了個人信息傳遞、企業觀念的推廣以及國際交流等方面，它超越了語言，起到了進行溝通交流的橋梁作用。標志的獨特功能造就其特殊的形式，要求簡潔明確，一目了然，使人在較短時間內，對傳達的信息有所了解。

在這些方面，中國的傳統文化為現代設計師提供了很多啟示，而我們的設計師對此也進行了有益的嘗試。譬如，2008年北京奧運會的標志設計（見圖1），采用中國傳統文化符號“印章”作為標志主體圖案的表現形式，印章早在四、五千年前就已在中國出現，是淵源深遠的中國傳統文化藝術形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現形式。這種印章的造型，寓意北京將實現“舉辦歷史上最出色的一屆奧運會”的莊嚴承諾。

再比如，靳埭強設計公司的標志設計（見圖2）就是對中國傳統文化的一種成功傳承。其標志圖形借鑒了中國傳統圖案“方勝”，取其同心雙合，彼此相通的美好寓意，結合傳統圖案“盤長”，寓意源遠流長、生生不息、相輔相成的美好意愿。設計師以“方勝”為形，用現代圖形的構成手法進行重新演繹，并賦予其新的形象寓意：兩個菱形互相扣疊，象征著設計師和客戶的密切合作；周圍八個圓點則體現了公司多元化的經營策略。標志圖形簡潔而理性，雖源于傳統圖案，但又不全套照搬，通過對傳統圖案的解構重組，使標志更具時代感和現實意義。

三、韻的啟迪

中華民族的傳統文化藝術是一座蘊藏豐富的寶庫，對現代標志設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性，師法自然，來源于生活又高于生活。中國人自古崇尚“天人合一”，是先秦道家、儒家以及禪宗理念，是原始、質樸的混沌思維方法論的基本核心。因此，中國傳統文化有著整體的、辯證的、因果循環的思維方式，強調事物各方面的辯證統一和相互之間的關聯。譬如，太極圖中的陰陽回轉，漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成，國畫中寫意的虛實相生等無不透射出傳統文化藝術的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現實物體對人們想象力的禁錮，超越了自然與現實的界限，創造出一種現實世界并不真正存在的鮮活的藝術意境。若能將這種傳統文化瑰寶延穿到現代標志設計中，必能讓標志設計風韻倍增。

中國工商銀行標志（見圖3）以一個隱性的方孔錢幣為形，不僅體現出金融業的行業特征也同樣傳達出“方圓的規矩”的哲理。標志的中心是一個“工”字，通過解構重組加入現代設計的思維模式，中間斷開，使工字更加突出，同時傳達出中國傳統文化的“以斷強化續”、“以分強化合”這種辯證同一的思想，體現出銀行與客戶的共存互利的實際意義。

再回到2008年北京奧運會標志，前文講到了它的形，現在來看它的韻。08年北京奧運會標志運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意精神，將奧林匹克五環標志環環相扣，一個舞動著打太極的動態姿勢傳達出灑脫飄逸、行云流水的靈動和諧，將中國傳統體育文化精髓表達的淋漓盡致，同時，傳達出世界人民團結、協作、交流、發展、攜手共創新世紀的美好祝愿。

“韻”是中國傳統美學的至高境界，是傳統藝術的精髓，凝聚著中國藝術的根本精神。它是情與景的完美交融，是要在“一丘一壑”、“一花一鳥”中表現無限可能，體現出悠然意遠而又怡然自足的姿態。筆墨當隨時代——設計師也應隨著時代的要求，賦予傳統文化以新鮮血液，常用常新，以發展的眼光來看待傳統文化，從而延展出更新、更深層次的理念精神。

四、結語

如今，科技化、信息化的時代到來給傳統文化帶來了巨大的沖擊，同時也帶來新的發展契機。在全球化語境中，設計民族化并不意味著保守和守舊，而是創造性的對傳統文化的現代化解讀。中國現代標志設計要與國際相接軌、相融合，與各國設計界更好地交流合作，就必須在保持中國傳統文化特色的同時，及時了解和熟悉當代設計的變化趨勢，更好地掌握標志設計的國際通用語言。汲取清華，繼承傳統，以中國傳統藝術的精粹融入現代化的設計語言，在融合與超越中體現出中華民族獨特的藝術價值與審美價值，從而開創屬于當代中國的設計美學。（作者單位：四川大學藝術學院）

參考文獻：

［1］ 陳楠.標志設計 中國青年出版社，2006

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1 問題的提出

中國幾千年文化與教育是分不開的，離開教育談文化，或離開文化談教育都是不可取的。現在社會各界似乎都在嘗試重拾傳統文化，有個懷寶寶了的朋友，她讓我給她推薦一點做胎教的蒙學讀物，我推薦有《三字經》，無獨有偶，她去給寶寶求經時，長老給她一本《弟子規》。這使我感到欣喜和更多的疑問與好奇。這很多媽媽選擇古典音樂進行胎教的同時我們為什么不可以選古代蒙學讀物進行胎教呢？這是很有趣的迷，我想由我來揭開它。《三字經》是否可以用來豐富胎教及幼教理論呢，對兒童的發展有用嗎？這值得深入的探討。

2 從內容上分析《三字經》胎教及幼兒教育價值

《三字經》的內容很詳細，短短的一千多個字，所涵蓋的內容非常豐富，文章卻又是如此的簡潔，不愧是“千古第一奇書”如果開篇就講它的內容有如何的豐富，語言有多簡練，和精美等之后在分析其價值，恐怕是只指其殼而無其肉。下面，我講來逐一分析其價值。①

2.1 胎教、幼兒教育及價值的含義

胎教：是根據胎兒個感覺器官發育成長的實際情況，有針對性地，積極 主動地給予適當合理的信息刺激，使胎兒建立條件反射，進而促進其大腦機能、軀體運動機能、感覺機能及神經系統機能的成熟。②

幼兒教育：從廣義上說，凡是能夠影響幼兒身體成長和認知、情感、性格等方面發展的有目的的活動。是特指幼兒園和其它專門開設的幼兒教育機構的教育，專門針對3~6歲年齡段的幼兒進行教育

價值：對價值的描述和定義總結起來的說法大概有幾百種，簡單說來，價值就是某物能滿足人需要就可稱之為有價值。③

2.2 從內容上它是中國歷史事件與文化的結晶，具有民族文化傳承與發揚的作用④

傳承文化是教育的使命，一個國家要保持自己的特色，就必須的有自己的文化，這是一個民族之所以與其它民族不同的原因，沒有了文化，就無所謂其它，很多人說中國文化的根基斷了，但是中國要想真正強大必須要從根本上重視自己的文化，因為人是社會的人，社會是文化的產物，教育是社會的教育但是教育也具有文化性，當前中國教育的文化傳承缺失，幼兒園是基礎教育的基礎，正是文化啟蒙的階段。而《三字經》正好既是符合兒童發展特點，同時又具有文化啟蒙作用的教材之一。并且它自創作以來，就流行與世，它是優秀的歷史文化，而它一蒙學讀本的出現有其特殊的價值，作為古代最初的蒙學讀物之一，可算是最好最全的識字教材。

2.3 其內容里面蘊含了豐富的道德教育內容

道德教育是中國古代教育的主要特征之一，面對今天的道德滑坡來講，是需要開發的有意義的教育內容之一 ，而教育要從小抓起 ，潛移默化，逐漸暈染，把優秀的符合時代特色的道德教育與傳統道德教育結合起來，自小就潤澤人心。 《三字經》中“為人子，方少時”，至“首孝弟，次見聞”，“三綱者， 君臣義 ，父子親 ，夫婦順 ” 這些雖然有的部分打下了封建主義的烙印，但其中的”為人子，方少時”“首孝悌，次見聞”卻都是具有時代性的，是可以傳承的，而作為某些有封建色彩的語句，是可以讓孩子了解過去，認識歷史。⑤

2.4 形式上，符合幼兒語言發展特點

《三字經》是三言詩，它三子一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來朗朗上口、聽起來動聽悅耳，兒童喜問樂道；并且它前后句子自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡，它的這些特點使它能促進幼兒語言發展和音樂節奏美的發展。

2.5 它的古韻意味濃重，與古典音樂相配合，可做胎教讀物

前面闡述了它的種種特點，它詩句的押韻，符合音樂的和諧美，另外它作為古代蒙學讀物的精要，古色古香的意蘊再配上中國古典音樂，讓寶寶在舒緩的音樂和母嬰互動中感知古典文化的魅力。

3 《三字經》的具體運用

3.1 胎兒期：胎教讀本

找到有關《三字經》的音樂，市場上和網絡上都有這方面的音樂。經常給寶寶聽此音樂，當然《唐詩三百首》這類音樂也是可以共用的，在給寶寶聽音樂的時候，要和寶寶多說話，便摸著肚子邊說話，讓他感覺到外界的有意識的存在，形成條件反射。另外給寶寶講故事的時候，也可以講《三字經》里面的一些故事，如“如囊螢　如映雪　家雖貧　學不輟”之類的故事。胎教的過程中，不要過量，一次半個小時就好了，要讓寶寶有充足的睡眠時間。這樣持續直至寶寶降生前幾天。

3.2 幼兒期：欣賞

寶寶出生后，胎教的方法還可以照用，只是塑造一個有音樂有經典的環境，不需刻意地讓孩子學習，可以在他玩耍的時候播放，也可以在他哭鬧的時候播放。

在寶寶幼兒期，我們不需可以讓寶寶能背好多唐詩和《三字經》，其實從胎教時不間斷的就讓寶寶接觸一些經典的東西，到了寶寶語言發展迅猛的三至四歲的時候，他們就很多自然而然的就能脫口而出了，童年應該是快樂，應該是無憂無慮的美好童年。我們不能單純的誦讀，講解，灌輸，而是在生活中在玩耍中學習。

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Abstract: This article introduces the traditional culture and ideology in the residential buildings, and puts forward the traditional culture inheritance and innovation method in the modern architectural design, for your reference.

Key words: modern; architectural design; traditional culture; inheritance and innovation

中圖分類號：TU80文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

1.建筑設計文化氣息短缺

在經濟高速發展的今天，居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文化可言。

由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了 30 年代的“中國固有形式”、50 年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的，屬于人民大眾的。 因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。 梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除（對建筑的）誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。 ”

2.傳統民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。

2.1 以“禮”為核心的倫理秩序

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。

2.2 天人合一的倫理觀念“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。 “天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

2.3 美輪美奐的倫理意境

中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品（包括民宅建筑作品）追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。 她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

3.傳統文化在當前住宅設計中的傳承與創新

雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。

3.1 可持續發展的現代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀――人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。

3.2 以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。 在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為――尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3.2.1 尺度適當合理

住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在 120 平方米左右，如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。 層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。

3.2.2 功能分區清晰合理

公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3.2.3 交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。 交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。

3.3 富有地域特色的倫理風格

中國傳統民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產。我們應從民居建筑中繼承經過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產，在現代社會條件下，營造應用現代建筑材料和現代建筑工藝、滿足人民群眾現代生活方式、體現傳統建筑風貌的現代風格建筑。

此外，為適應發展需求豐富住宅空間，在建筑結構上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區、清洗區等專用空間的設置，在建筑構造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉角窗等多變化的作法也將被大量采用并創新，從而使本土住宅更具個性化。

4.結束語

民宅作為傳統建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統倫理文化。文章通過分析傳統民宅建中蘊含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結合中國社會現代化過程中傳統建筑文化缺失的問題，提出如何在現代住宅空間設計中傳承傳統倫理文化，進而體現傳統建筑的現代價值。

參考文獻：

篇6

中國分類號：J022文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-90-1

中國的傳統文化歷史悠久、資源豐富、成就輝煌，集儒、道、佛之大成，注重人與人之間的關系，體現出以人為本的和諧觀念。中國的傳統文化經歷了歷史的沉淀、演變，形成了中國特有的傳統文化體系。仰韶文化中的彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的獨特形態；唐代的卷草紋、團花連珠紋，青銅紋飾中的夔紋、回紋以及傳統的服飾繡品、民間的扎蠟染藝術等，是一部深厚的、富有魅力的民族文化之書，體現了中華民族的藝術精神和構物思想，折射出本民族獨特的審美觀念及情趣。設計師的作品中，如青銅器、陶瓷、絲織、漆器等都顯現出了設計與功能的和諧統一，造型與裝飾在統一中都富有變化，創造出了實用功能和裝飾功能的典范，融入了道家美學觀念的影子。這些設計思想在很大程度上影響了當今的世界藝術設計。

文化是人類社會歷史實踐過程中所創造出來的物質文明與精神文明的總和，具有不可逆轉的傳承性。具有民族特色和地域風格的設計必然產生于本民族、本地域富饒的傳統文化土壤。中國的圖案設計要走出一條適應本民族文化與審美心理的道路，就要深入研究本民族的傳統文化，要把我國優秀的傳統文化與現代圖案設計結合起來，以現代設計觀念占據設計的主導地位，更快地融入到現代社會之中。

一、造型方法的傳承

中國的傳統圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性。關注實形與實形之間的穿插、呼應關系。另外，傳統圖形的排列形式多采用較規范的表現模式，如四方連續，二方連續等。而現代設計中，可將現代的圖形運用傳統的構成方法組合排列。

二、在現代設計中發展傳統圖案

中國現代設計必須植根于本土的民族文化，是對傳統的延伸。時至今日，我們所處的是一個信息網絡文化與其他高科技綜合利用和發展的時代，新材料、新技術的不斷涌現讓我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種思潮的涌入，對中國的傳統文化藝術帶來前所未有的沖擊。在這種局面下，我們面臨如何認識傳統藝術與現代藝術關系的問題。針對現代人的審美方式，在繼承傳統的基礎上，對現代藝術創作規律作較為深入而系統的研究，日益成為設計師所關注的焦點。完全背離傳統是不可取的，對西方純粹的模仿，簡單的挪用將使我們的藝術喪失民族個性。而對傳統的繼承是必要的也是必然的，任何新事物的產生都是建立在傳統的舊事物的基礎之上的。在現代化的進程中，日本曾全面向西方看齊，但是最終還是回歸到自己的民族文化中來。這不僅是民族現代化的需要，也是自立于民族之林的需要。日本以傳統文化為根，由衷地贊美自己的民族文化，并將其發揚光大。因此，中國的現代設計藝術要走出自己的路，必然也應該建立在傳統文化的基礎上，中國香港設計師靳埭強的成功之路，恰恰說明了這一點。但是繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了幾千年的藝術寶庫，但是一位沉溺在傳統的襁褓里，在我們的設計中沒有新鮮血液的注入，會使我們的民族文化停滯發展。

對傳統的繼承和發展是必然的，那我們如何繼承和發展呢？首先是對傳統圖案的“形”的再創造。這種再創造是在理解的基礎上，以現在的審美觀念對傳統的造型加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，或者把傳統造型的造型方法或表現形式運用到現代設計中，用以表達現代的設計理念，同時也體現民族個性。如傳統的龍的形象就是朝朝有不同，代代有變化，原始的龍古樸，商周青銅器上的龍肅穆，漢魏的龍飄逸，唐龍飽滿富麗，宋龍莊嚴，元龍矯健，明清的龍繁縟凝重。再如鳳凰衛視中文臺的臺標，借用了彩陶上的鳳鳥紋，并使用了中國特有的“喜相逢”的結構，反映了一種厚實的文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對旋轉的翅膀極富動感，體現了現代媒體的特色。再如香港設計師李永銓的慶賀北京成功申辦2008年奧運會海報，采用的是西游記孫悟空的形象，卻把它置身于現在的環境中，身著現代運動員的衣服，并做擲標槍的動作。這樣用現代的設計方法，來裝扮古代神話中的人物，較好地表達了中國是奧林匹克大家族的一員的理念。

其次是賦予傳統圖形新的含義，中國傳統圖案背后的“意”是人們迷戀其造型的關鍵。不論是古代人還是現代人，對美好的事物都心存向往。因而傳統的造型的吉祥意義同樣適用于現代設計。如蝙蝠的裝飾圖案取其“蝠”的諧音“福”；牡丹花有富貴、吉祥之意；月季花插在花瓶之中就有“四季平安”的寓意；太極圖中“通乎陰陽”的魚形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現形式。圓滿、祥和、吉慶、福祉表現出中國人共同的心理要求，中國傳統圖案背后的“意”才是人們迷戀其圖案的關鍵。不論古人還是現代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統圖案背后的吉祥意味同樣適用于現代設計，適用于傳達現代人的設計意念。

香港著名平面設計大師靳棣強認為設計原則有三：立意―――意念先行，以形取神；創新―――承先啟后，破舊立新；活動―――適身應用，靈活生動。實際上他強調的也是莊子的哲學思想，也是中國傳統藝術的創造思維。他的設計成功說明了傳統圖案可以和現代設計有機地結合在一起，并能創造出新的設計氛圍，更說明了設計者必須要有創造的思維，必須根據設計的主題進行創意和整體規劃，有目的地取舍，否則砸了設計，更毀了傳統圖案的一世英明。

對于一個偉大的民族來說，傳統文化的厚積是好事而不是壞事，應該繼承和發展，使其延續下去。將傳統的圖案用現代的意識和方法加以演繹，賦予傳統圖案新的意義和視覺感染力。借鑒和弘揚傳統文化和傳統圖案有助于在優秀的文化傳統和歷史文明的基礎上，更好地以現代的設計理念和表現手法，豐富設計的表現手段，切實推進現代設計的發展。

參考文獻：

[1]李龍生.中國工藝美術史[M].合肥：安徽美術出版社，2004，7.

篇7

產品設計是工業產品生產的前提和基礎，植根于文化土壤，傳承著文化理念。自改革開放以來，我國經濟取得了飛速的發展，結合了科學技術與文化藝術的產品設計專業，也得到了長足的發展。在商品經濟的浪潮面前，機遇和挑戰共存。傳承優秀的傳統文化，促進“中國制造”走民族化的發展道路，既有利于推動傳統民族文化同現代產品設計的融合進程，也有利于促使中國的工業生產向著更加健康的方向發展。

一、中國傳統文化的概念及其包含內容

文化是人類在生產、生活過程中創造出的物質財富和精神財富的總和，其伴隨著民族的產生而發展，因而具有強烈的民族性。傳統文化是一個民族在歷史發展過程中流傳下來的文化，既體現在物質載體上，也體現在精神文化之中。中國的傳統文化是指居住在中國大地上的中華民族及其祖先所創造出來的、為人們所傳承的、能反映出中華民族特色的、意蘊深厚的文明結晶。

現代人們所談及的中國傳統文化是相對于外來文化而言的，強調的是在中國傳承下來的客觀存在的文化遺產，其中不僅包括龍、鳳、鶴、龜等動物類元素和梅、蘭、竹、菊等植物類元素，也有唐裝、旗袍、襦裙、肚兜、繡花鞋、絲綢等服飾類元素，還有古箏、二胡、琵琶、嗩吶、蘆笙等樂器元素。此外，書法、印章、竹簡、國畫和壁畫等藝術形式也是現代設計的重要素材寶庫和靈感來源，它們對產品設計行業的影響極為深遠；中國結、瓷器、紫砂壺、如意、銅鏡等器物類元素的外形，富有中國傳統文化的特色，其應用也極為廣泛；剪紙、對聯、刺繡、泥人等民俗類元素不僅富于藝術美感，也具有很高的實用價值。最后，以儒家和道家為代表的諸子百家更是重要的思想文化類元素，在現在也依然具有很強的影響力，對于現代產品設計，這些傳統思想具有深刻的指導意義。

二、在產品設計中傳承傳統文化的幾個原則

（一）立足于中國傳統文化的規律和特點

從表現上看，中國傳統藝術多取材于自然，其審美取向具有高度的抽象性，“思與境偕，意與象通”成為中國傳統思維的重要審美標準。從內在出發去探析，中國傳統美學觀念受到了中國傳統哲學的影響，多帶有婉約而朦朧的風格傾向。要在現代產品設計中對中國傳統文化元素進行恰到好處的運用，就要深入了解并掌握中國傳統文化的規律和特點。如果設計者只看到表象，以符號堆砌為美，則只能在作品中表現出傳統的外形，而失去了重要的神韻。因此，設計者要堅持學習，不斷開闊視野，提高自身對傳統藝術的鑒賞和吸收能力。相關書籍資料的閱讀、整理和分析是必不可少的，只有把對傳統文化的理解從粗淺的感性認識上升到較深層次的理性認識，設計者才能在創作中實現傳統文化同現代產品設計的溝通和互補，進而完成傳承歷史、服務社會的設計目的。

（二）立足于當下，與時俱進

產品設計建立在當代社會的現實基礎上，時代性同民族性的有機統一能促進產品設計向著更加實用、更富于美感的方向發展。設計者既不能為了應用傳統文化元素而犧牲產品性能，也不能為了追求功能而放棄對文化內涵的探索。

以人為本是當今時代的主流思想之一。產品設計是為人服務的，最終目的是滿足人們物質和精神的雙重需求，進而提升生活質量。因此，產品設計必須要符合現代人的審美取向、價值觀念以及生活方式。無論時代如何變革，中國傳統文化依然會有一個穩定的文化骨架，在這個基礎上，設計者要了解并尊重現代人的思想觀念以及思維方式，并以此指導產品設計。只有這樣，產品設計才能在傳承傳統文化的基礎上被賦予更強勁的競爭力，在市場中占據較為理想的份額。

（三）中體西用

中體西用是“中學為體，西學為用”的節略語，具體指以中國傳統文化為根本，將西方先進科學經驗作為輔助，建設并發展自己的學科。優秀的中國傳統文化并不是固步自封的，學習各種文化體系的長處，并將其加以吸收利用，能夠拓寬自身的發展空間。產品設計是來源于西方的一個綜合性學科，因此，設計者應當在“取其精華，去其糟粕”思想的引導下，以中國傳統文化為基礎，從西方較為完善的學科系統中獲取值得借鑒和學習的精華，進而在產品設計中促進傳統文化的良性發展。

二、思考和建議

（一）現代平面設計應首先應用傳統文化的“形”

在各種各樣的民間藝術形式當中，中國傳統文化表現出了多樣的文化形態。現代的設計者對這些文化形態進行了分解和重構，從而將產品的結構功能同傳統文化的內涵結合在一起，賦予產品全新的形態。需要強調的是，對傳統文化形態的利用不僅是指在產品的外在形態上進行簡單的重復和拼貼，更多是指在重組的基礎上將工業生產同藝術創造融合在一起，使產品設計同時滿足多種訴求。比如現代平面設計中對剪紙藝術的模仿和運用。剪紙在我國的多個地區都有流傳，樣式各不相同，但鏤空的藝術特點是一致的。在產品設計中，如果設計者只是借用剪紙的圖案，則會顯得單調和蒼白。更為有效的方式是采用鏤空的藝術方式，將剪紙藝術中最為典型的時空造型法應用在設計里，進而將剪紙的形態進行分解和重組，賦予創作天馬行空的想象力。

對傳統文化的多層次創新，能夠充分挖掘出“形”的文化價值和商業價值。因此除了模仿，在“形”的基礎之上，設計者還要學會進一步創新。以傳統建筑、樂器和服飾等器物類元素作為原型，可以從幾個方面進行改造。在造型上，傳統器物的整體形狀、色彩、裝飾圖案以及材質等特征，都可以進行變化。通過縮小或增大原有的比例，可以在保留整體的基礎上賦予外在造型以新功能。根據功能需求和現代審美觀念去改換材質、裝飾和色彩，能賦予原型更加濃厚的時代氣息。通過抽象化的再創作，原型中的整體或局部特征能被提取出來，再加入一些現代化的設計元素，就能構建出新的產品造型。比如聯想集團在2008年推出的“祥云”筆記本，在整體的色彩上運用了中國傳統的漆紅，典雅的金色云紋來自于中國古代繪畫中的云彩形象，在經過變化和調節之后顯得富于勻稱的韻律和現代美感。在該款產品的設計中，設計者成功運用了中國傳統元素的“形”，并進行了創新，使之成為一款兼具歷史氣息和藝術美感的珍藏品。

（二）在現代產品設計中應用傳統文化還應注重“神”

以儒家、道家和佛教文化為核心的中國傳統文化是中華民族幾千年的文明結晶。其中，儒家崇尚美與善的高度統一；道家主張“天人合一，效法自然”，其核心來自于自然規律；佛教則自成一體，向善去惡的倫理道德標準深入人心。受這些思想流派的影響，中國的傳統藝術更重寫意，力求“以形寫神，形神兼備”，其中的“神”是指藝術家的思維觀念以及藝術品所帶有的精神氣韻。在現代產品設計中應用傳統文化的“神”，是對“形”的延伸和發展。如從全球388個競標方案中脫穎而出的北京奧運會火炬，其主題元素是承載吉祥如意美好祝愿的紅色。在科技的支持下，火焰如同鳳凰一樣燃燒著運動的激情，將中國的傳統文化以及喜迎奧運的喜悅之情傳遞到世界各地。在設計思想的層面上，北京奧運會火炬傳達了“淵源共生，和諧共融”的儒家觀念；在人文內涵層面，“天地自然，人本內在，寬容豁達”的東方精神得到了很好的詮釋。通過傳統思想同現代設計藝術的交融，北京奧運會的火炬設計展示出中國人民健康向上的精神面貌，成為傳承傳統文化的優秀設計作品。

（三）借鑒國外的成功經驗

在產品設計上，德國、日本以及意大利等發達國家，大都選擇了將本國的文化內涵融入到產業發展之中的設計方向。向這些國家學習和借鑒成功經驗，有助于改善中國產品設計的國際形象，促進中國的產品設計適應越來越激烈的市場競爭。其中，德國的產品以嚴謹和精確聞名于世界，德國設計師具有較強的責任意識，理性化、高質量和功能化的設計理念貫穿在工作的始終，他們一絲不茍的工作作風以及精益求精的探索精神，都值得中國設計師學習。在傳統文化上，日本同中國淵源頗深，他們的產品設計常常表現出東方所特有的藝術感染力，鮮明的民族視覺符號被簡化，富于傳統繪畫美的設計風格表現出精致和簡約的藝術魅力，這種從傳統素材中提取關鍵元素并加以抽象化、圖形化的處理方式，對中國的產品設計啟發良多。意大利的產品設計則更多地表現出了熱情、自由、奔放的氣息，意大利藝術家熱愛生活、享受生活的設計態度，同樣值得中國設計師去了解和學習。

結語

隨著中國社會經濟的快速發展，對中國傳統文化的思考和關注也越來越多。用產品設計承載傳統文化，創作出同時具備深厚文化底蘊并帶有鮮明民族風格的設計作品，不僅能擴大中國傳統文化的影響力，也能更好地宣傳產品的設計理念，提升商業價值。為了達到這一目的，在借鑒國外先進經驗的同時，中國現代平面設計不僅要應用傳統文化的“形”，還要傳承傳統文化的“神”，以達到形神兼備的境界。

參考文獻：

[1]陳原川.中國元素設計[M].北京：中國建筑工業出版社，2010.

篇8

關鍵詞:文人畫 現代平面設計 形式 內涵 傳承

中圖分類號:J506 文獻標識碼:A

任何一種藝術本身都無法脫離形式與內涵兩個基本方面,傳統文人畫以其獨特的表現形式和精神內涵在現代平面設計的創作中越來越顯示出其強大的藝術特征和巨大的影響力。有不少優秀的現代平面設計作品在形式上運用了文人畫的外在表現元素,在內涵上傳承了文人畫的內在精神。這種現象不但是現代設計對傳統繪畫藝術形式的一種繼承,更是現代設計形式通過新的視覺形態表述中國式的文化狀態,是在民族性文化精神的引導下產生的新形式。

一 文人畫的產生及其中國繪畫史上的地位

文人畫是中國繪畫藝術發展過程的自然產物,是符合藝術發展規律的。文人畫的萌芽期是魏晉南北朝時期,唐宋之后得到長足發展。一方面,由于南北朝文化被外族統領,對漢人文化進行排斥,士大夫們為抒發自己的情懷,而寄托在繪畫上。“不學為人,自娛為己”成為文人畫的中心論調,備受許多文人畫家的推崇。另一方面,魏晉玄學成為中國思想界哲學思辯,偏重精神價值的人物品評成為一時風氣。人品與畫品相關聯,士大夫畫家以其良好的文化修養和生活環境從事繪畫創作,成為畫壇主力。與其相比,民間繪畫和宮廷繪畫,因生活水平和所受教育的限制,在文藝地位上無法占領主導地位,中國文人畫從中國繪畫的母體中誕生出來,并成為中國繪畫的主體構成,它是中國繪畫確立民族風格并得以獨立于世界繪畫藝術之林的主要基石。

二 文人畫形式影響下的現代平面設計語言

文人畫是古代文人士大夫所創立的一種繪畫形式,由于士大夫獨特的身份與社會地位,使得文人畫帶上了文人的烙印,把自身的品位,文人的才情都融入到文人畫中,創造出獨具形式特點的繪畫藝術,文人畫是本土文化形式的一個代表。

(一)詩、書、畫、印的形式元素在現代平面設計中的運用

文人畫融合了詩歌、書法、繪畫及篆刻藝術于一身,體現了畫家多方面的文化素養和才藝。在形式上表現為:詩、書、畫、印。

1 詩。“詩中有畫,畫中有詩”是文人畫形式之一,詩與畫的完美結合正是文人畫的獨特的藝術審美特征。畫家將心中的審美感知揉進詩或畫的境界中,用不同的形式語言傳遞出來,異曲同工地表現了一個目的:感知的境界之美在詩的語言或在繪畫的語言中都達到永恒的統一。

這種形式語言在現代平面設計中同樣有著驚人的相似性,尤其是在表現一些文化主題的平面設計作品中。設計師將詩的形式或詩的意境融入設計作品中,以提升作品的文化內涵和表現力度,使觀者無論從詩的語言文字,還是視覺意境中都能感受到作品的文化格調,并沉靜在設計師的思想情感的營造中。

2 書。“書畫相通”是文人畫形式之二。漢字的最初形態是圖畫文字,因此,書與畫之間有著不可割裂的關系。文人畫書法要求運筆的疾徐輕重,點線的疏密粗細所形成的特有的節奏和韻律,能體現出畫家創作過程有的心態、氣質和個性,追求“精、氣、神”,是文人畫藝術審美不可缺少的一部分。

現代平面設計中文人畫書法語言的運用,內含了中國古老文化的精髓與文明,一筆一畫無不流露著中華民族的智慧,它立足充分發揮書法中形式美的視覺意義。書法表現的力度不同于字庫中的美術字體,它滲透出設計師作為民族性的個人價值、觀念、思維模式和審美取向,使作品產生非同一般的文化效果。

3 畫。文人畫追求不拘形似,把揭示事物的內在神韻作為最高的藝術追求,從側重客觀物象的描摹轉向注重主觀精神的表現。不為物役,不被法拘,從而傳達出最深切的感受。

文人畫與現代平面設計的抽象圖形表現有著風格上的相似性,在現代平面設計中運用文人繪畫使設計作品富有繪畫的形式美感,從而一方面在視覺上增強平面設計作品的藝術表現力,另一方面,以這種傳統的繪畫形式表現設計作品主題,可以提升作品的文化內涵。

4 印。印不是文人畫可有可無的附屬品,而是文人畫的有機組成部分,起著一定的作用,為畫面增添文人氣息。在書畫作品上印有三個作用:一是作為落款,具有憑信作用;二是調節書畫章法,構圖與色彩關系;三是提高作品畫面意境和藝術品位,突出和升華作品的思想內涵。

現代平面設計作品中對印章元素的運用可以豐富主題的表現形式,增強文人氣息,調節作品構圖與色彩的關系,在整個作品中往往啟到平衡畫面的作用。2008年北京奧運會會徽的設計就是一個典型例子,印章作為標志的主體圖案,這在整個奧林匹克會徽設計史上是一個重大的突破和創新。以古老的印信寓意著有數千年誠信傳統的華夏古國的承諾,篆印體現出中國的傳統文化底蘊,其鋼韌的線條表現出直率的品格,方寸之間營造出萬千氣象。

(二)文人畫中線的形式語言對現代平面設計的影響

文人畫線語言和書法線語言的標準,根源一致,有融會貫通的關系,在書畫的融合中更加直接地擴展了這一形式上的審美依賴關系,立足點就是充分發揮線語言在書畫中的形式美。線語言在形式上追求“逸氣”之美,多用側筆,有輕有重,流動有序,使得視覺中的筆法,秀峭而不失力度,運行之中,筆力剛柔相濟,形成韻律之動。產生力度之美表現為畫家情感和運筆技巧的綜合水平,也是畫家長期對事物感受和對線形式美實踐后的認識表達。文人畫借用線語言的審美特征,是為了更好地表述自我藝術理想和情感,通過線語言的種種視覺形態,最終在形式美的追求上集中體現為韻律、力度這兩個視覺特征,從而達到傳達思想感情的目的。

(三)文人畫水墨語言在現代平面設計中的轉化

水墨是中國民族文化的縮影。文人畫在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨濃厚的文化底蘊。在現代平面設計中若想借水墨來表現文化,就得充分理解水墨的生成語言和具備一定的傳統文化修養,單純的模仿和生硬的照搬是體現不出水墨的文化內涵的。香港著名設計師靳埭強先生受中國傳統水墨畫的影響頗深,由其設計的《京都環保會議邀請展》招貼,以淡淡的水墨語言描繪了一個包含乳汁的乳房,淡墨帶著飛白快速勾勒出乳房的外輪廓,虛實變化之中,又讓人聯想到地球的外形,將海報的主題躍躍欲試地傳遞給觀者,自然而和諧。

(四)文人畫“空白”的形式語言在現代平面設計中的價值

“空白”作為文人畫形式美中重要的表現方法之一,是表現其空間感、藝術感的重要手段和技巧。“空白”的方式不僅襯托了畫面的主體形象有活動自由的空間,同時也擴大了畫面的意境。明朝畫家山人的《芙蓉》,運用虛中有實的大面積空白作為背景,映襯著一張獨立夏塘的荷葉,筆墨所狀物象冷逸超絕,究其緣由,最根本的還是山人運用空白的高妙。同樣在現代平面設計中使用,也得到一些設計師的認可。產生視覺上是平面的,有限的,但在意象上是空曠的,它既是無形的也是有形的。這為現代平面設計空間構圖語言的表達提供了依據。

(五)注重自我情懷的表達,取材具象征意義

受中國傳統文人畫意象形式美學的影響,本土化平面設計貴在神似,物象要處在似與不似之間,這種抽象不是簡單的對物象的轉變,而是一種“大象”似的精神與氣度,體現無形的意象。在進行創作時,要求設計師以自覺的方式對所表達的對象做一種情感上的認知,所要把握的是“意”的追求,因此,設計師注重自我風格的表達,在表現作品時能有與眾不同的表現手法,追求設計個性,將個人情感通過新奇獨特的創意與技術手段表達出來,求新、求變向來是設計師創作過程中以表達個人設計風格、魅力的要求。此外,任何形式與創意都必須圍繞作品的主題,不管平面設計作品中用何圖形元素占領畫面,其內在表達必須回歸主題內容,應用象征手法表現主題是平面設計常用的創意形式。

三 現代平面設計對傳統文人畫內涵的傳承

文人畫之所以歷經千年而不衰,穿古今而魅力不減,不光是因為文人畫的獨特形式之美,還在于其形式之下的內涵之深厚,精神之浩渺。

(一)審美意象、意境的營造

意象強調形象的情趣的契合,是文人畫理念的一個精神基礎,把物象與情感融合,托物言志。意境的營造雖在詩歌領域中提出,但對整個社會審美也產生積極影響,只是形式上發生了轉變,文人畫以詩書畫印相融的形式來創造意境,成為畫家追求的一個美學目標。現代中國的平面設計離不開意境之美,形式語言的建立仍將為新時代的意境審美服務。審美意境的追求成為中國藝術形式語言表述的核心,在任何歷史時期,對民族審美意境的追求始終成為中國藝術家必須堅守的本義,如此才能保留民族文化的自我。

(二)個人文化內蘊的自我表露

文人畫筆墨形式下的意境構成,與畫家個人文化內蘊所決策下的意象表述層次,有著不可忽視的關聯。觸景生情,并非所有的景都使人生情。畫家關注的景物未必使人人生情;甚至同一景物也未必每人都能感知其情;不同情態下的景也不會成就同一種心情。這一常理反映為對畫家個體素質要求。現代平面設計對設計師同樣有此類要求,設計形式語言是緊貼情愫而行的,是情感氛圍下的視覺語言的組合。情由境而生,意境的氛圍直接由心境的傾泄而促成,于是設計者的主觀感情與設計語言糅合于一體,成為一個有機的生命體,從社會文化積淀和個體世界觀出發,獲得畫面意境的拓展,使觀者對設計師的意圖能自省、自悟、自樂、自為達到精神上溝通、交流的目的。

(三)立足于傳統文人畫內涵的現實價值

中國傳統的儒、道、釋主流文化思想是影響文人士大夫深層的精神因素,同時也是傳統文人畫精神內涵的構成。儒家的浩然正氣與“悲壯之美”,道家的道發自然與“靜逸之美”,禪家的參禪定慧與“空靈之美”都在文人士大夫的畫中得到了體現,三種不同的審美風格對民族審美意境的形成有著極為深厚的影響。文人畫的精神內涵實質上是立足于民族的高度,更多地注重傳統文化精義在現實中的價值和地位。追求國學文化的審美意境在時代中的延續性,成為思想追索的宗旨。現今中國平面設計在追求民族審美意境的同時,設計師的目光應當關注的并不是表面上為意境的營造而產生的各種形式。意境的層次高低,實質是建立在精神內涵的追求層面上。只有精神存在,才有民族審美意境的存在,才是傳統文化生命力的延續。

四 結語

傳統文人畫以詩、書、畫、印為外在形式表現元素,通過“線”、“水墨”、“空白”等的形式語言抒發著畫家內心情感的宣泄。透過文人畫外在形式的種種表象,始終可以看到,在圍繞闡述審美文化觀念的根本目的時,最終落點在于意境之美的再造上。而畫面對意境審美的追索是與中國本土的文化背景緊密聯系的。它深受儒、道、釋等傳統文化的影響,“天人合一”、“大象無形”、“氣韻生動”等等傳統文化思想在文人畫的精神內涵中蘊蓄。文人畫獨具的形式美與深厚的文化內涵成為文人畫魅力的根源之所在。在現代平面設計中運用文人畫的外在形式語言,傳承文人畫的內在精神,其實際是對民族審美意境和對民族文化心理的堅守,是本土化設計藝術創作形式的現象之根,文化之源。在這種精神的指引下,深受本土文化影響的設計師在對現代設計形式的演繹過程中,其背后都是在用創造性的思維對本土文化和民族精神所進行豐富的形式闡釋,傳統形式不再是簡單的挪用,而是真正的傳承與發展。

參考文獻:

[1] 章用秀:《書畫常識知多少》,天津人民美術出版社,2005年。

[2] 吳耀華:《中國畫形式語言》,人民美術出版社,2002年。

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中國的傳統色彩與我國傳統的五行有著密切的關系。眾所周知，我國的五行分為“金、木、水、火、土”這五者之間相生相克。而在中國室內界，這五者還分別對應著五種顏色。金對應了白色，木對應了青色，水對應了黑色，火對應了赤色，土對應了黃色。在傳統中國這五種顏色就像西方繪畫中的三原色一樣，是我國傳統繪畫設計中的色彩本源。所有的色彩都將由這五種顏色調合而成。除此之外，陰陽五行還對應著代表方向的五方。五方也就是北、南、東、西、中。同時還代表了儒家的仁、義、禮、智、信這五個方面。 由于五行的關系，我國傳統色彩與精神文化以及方位有著重要的聯系，正因如此在我國傳統的室內設計中十分注重對于色彩的運用。除此之外，由于五行存在著相生相克的關系，在室內設計中傳統顏色的運用也遵循著顏色互補的原則，在這個原則的指引下，在室內設計中大量的運用了我國傳統的基本色調，也就是“白、青、黑、赤、黃”。

現代中式室內設計的興起

由于我國國民經濟水平的不斷提高，國民對于房屋的要求不僅僅局限于居住，而且更加注重室內設計的審美享受，在這樣的情況下，前些年大量的國外式的室內設計涌入中國，充斥著室內設計行業。在這樣的情況下，近年來，不甘示弱的現代中式室內設計行業也隨之興起了。由于我國國民在實質上更偏向于傳統文化，在室內設計中也就會更加青睞于現代中式室內設計。在現代中式室內設計中，新型的設計師們融入了很多現代的元素，例如幾何圖形，層次劃分等，又將現代元素與傳統元素進行有機的結合，達到融為一體的自然效果。現代中式室設計融入了時尚感、現代感、傳統因素等等，使室內設計增色不少。

傳統色彩的象征意義與現代中式室內設計的現實運用

我國傳統的色彩就是上文中提到了白、青、黑、赤、黃這五個基本元素。這五者在我國傳統的室內設計中有著重要的象征意義。下面筆者將進行詳細分析。

首先來講黑色，黑色也就是我國古代中所稱的玄色。在我國古代黑色也被信奉道家學說的人稱為天道之色。.換句話說，在我國古代認為“天”的顏色就是黑色，又因為道家認為“道”生一切，所以，此處的黑就可以認為是一切顏色的源頭，這個顏色是其他顏色之首。從現代視覺的角度來看，黑色具有深邃的意義，同時又有一種深不可測的感覺，同時也不可避免的存在一定的壓抑感。然而在一些后現代的室內設計中，設計師會運用大量的黑白灰來表現時代感，以及時尚感。

其次是與黑色相對應的白色，白色與黑色十一組對立色。白色在古代中國可以稱之為素色，白色在中國有著純潔的象征，同時還代表著樸素無華，中國的傳統文化中向來注重人樸素的傳統。同時在道家思想中，道家的代表人物莊子常常用“白”來形容人的心理境界。這種境界就是無為，忘我，無欲無求的境界。同時又因為受到外國文化的影響，在國外婚禮上常常運用大量的白色，來象征愛情的純潔忠誠。但從另一方面講，又因為我國在喪葬過程中常常運用白色，所以在中國傳統的心理中對于白色又有一定的忌諱心理。但是這樣的忌諱在年輕一代人心目中卻不會影響室內設計的美感。

接下來是赤色，毫無疑問紅色是我國傳統中最受歡迎的顏色。紅色在中國傳統文化中象征著喜慶，這一點可以在春節或者傳統婚禮上看出來。春節時期，大家都喜歡穿著紅色的衣服，喜歡在家長裝飾紅色的燈籠和對聯。以此來慶祝新年的到來，表達內心的喜悅之情。所以，在中國紅色是吉祥的顏色，同時有象征著充沛的精力與生命力。作為傳統的中國顏色，在新興的中式室內設計中當然也少不了對于紅色的運用，通過紅色來表現對于傳統文化的繼承。

然后是黃色，黃色在我國傳統封建社會中是尊貴的象征，只有皇帝或者未來的皇位繼承者才能夠穿著黃色的衣服。同時，由于我國傳統的黃種人，所以黃色同時又是很基礎的親近自然的顏色，類似于大地的顏色，容易和其他顏色相搭配。從現代顏色劃分的角度講，黃色屬于暖色調范圍。鵝黃色等較柔和的顏色在現代中式室內設計中會一定程度的運用于臥室的設計。

最后是青色，青色可以在一定程度上理解為綠色。在傳統中國文化中青色是與紅色相輔相成的。在我國古代皇家園林中常常以紅色的建筑與綠色的植被相互照應的形式來表現美。同時青色可以理解為生命的本色，因為植物的顏色大多以綠色為主，在春季萬物復蘇之時，綠色的植物帶給人的是欣欣向榮，生生不息的感覺。由于現代室內設計中會考慮一些實用因素，由于現代社會對于電腦等電子設備運用的時間較長，可能會導致視覺疲勞，在這樣的情況下，在室內適量的運用綠色可以緩解人的視覺疲勞。

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中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰略構想，簡稱“一帶一路”。“一帶一路”建設中文化“走出去”是很重要的一個環節，我們應該堅持文化先行，通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進區域合作，實現共同發展，讓命運共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統文化。中華傳統文化數千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內容，促進不同文明的共同發展，使優秀傳統文化的復興在城市發展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現代化快速發展為優秀傳統文化復興所帶來的機遇

（一）旅游資源合理開發為文化復興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨厚的開發資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風景名勝的開發始終沒有懈怠，僅5A級景區就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴重，而洛陽建立龍門石窟風景區，對文物進行修復和保護，無疑是賦予了它新的生機。龍門石窟風景區將石窟附近旅游資源進行了全面整合，將風景區范圍擴大，整體格局細分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標簽。洛陽作為絲綢之路的起點，龍門石窟風景區的建設，從現代化發展的角度出發，注重的不僅僅是文物保護，更是文化復興與傳承。它作為中國傳統文化的標簽之一和中國特色風景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現在世人面前，在拉動旅游業發展和推動洛陽當地經濟增長的同時，將我國的優秀傳統文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經書的再創造，都得以全方位展現，文化傳播力得到進一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發能夠給傳統文化復興帶來更多機遇。

（二）文化產業的現代化管理方式為文化復興奠定了良好基礎

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠的商貿帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊含著豐富的文化資源，而作為絲路起點也是文化帶起點的洛陽，在文化產業的發展和現代化管理上都為中華優秀傳統文化的復興奠定了良好基礎。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進行的。享譽世界的中國第一古剎白馬寺，內有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區分規劃，使人們更清晰的了解佛教發展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發展背景相關的小型博物館，對文化進行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經等活動，彰顯了白馬寺所蘊含的豐厚佛教文化底蘊和健全的管理機制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發展，逐漸與中國的傳統文化相互融合，形成了一種獨特的現代化發展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產業的現代化管理上，不僅僅體現在白馬寺的建設經營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現代化管理方面也有杰出表現。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實的落腳地。燦爛的文化底蘊促使這座博物館在設計之初便已完全規劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構相結合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨特的歷史背景和文化底蘊，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機構，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊伍的建設和學術研究。通過對博物館的現代化管理，提高館內學術氛圍，重視學術成果，重視與高校和其他相關文化產業單位的交流學習。

二、洛陽城市現代化快速發展為優秀傳統文化復興所帶來的挑戰

（一）新媒體發展為文化復興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現代化發展中占據重要地位，相比于傳統媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點，能夠更加快速、準確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環節中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現代化傳播體系中占據主要位置。從傳統媒體向網絡媒體的過渡轉型，到新興網絡媒體的高質量建設，都是洛陽媒體現代化發展的縮影，而新興媒體對于傳統文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題。《洛陽日報》是洛陽市當地一家具有權威性的報刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經風風雨雨，其中，它在新媒體發展過程中的轉型期表現尤為突出。它沒有固步自封，而是結合受眾需要成為河南省第一家數字報刊，增加網絡欄目，提供更多資訊，實現了從傳統紙媒向數字化媒體發展的華麗轉身。中華傳統文化強調人與自然的聯系和人與人之間的關系，本身就具有一定的“規律性”和“固定性”，與多變的現代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經“老舊”的傳統文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統文化面臨著新發展，新媒體也面臨著如何將傳統媒體和傳統文化與自身相結合的問題。

洛陽小調曲作為一種非物質文化保護遺產，是中華傳統戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術底蘊和洛陽的地方特色，但作為傳統戲曲，小調曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強大的新式媒體。由此可見，傳統文化復興的一個關鍵阻礙力量就是新媒體發展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發格局對傳統文化復興的負面影響

“一帶一路”是今后相當長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設“一帶一路”已成為中國長期的國家戰略，必將對中國國土開發空間格局產生重要影響，從而影響傳統文化的復興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統建筑以及相應文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風格特色的建筑物，但是要建設現代化都市，就勢必要進行土地開發，對先有土地格局做整體規劃，建設符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統文化的復興無疑是一種傷害。因此重視土地開發格局的合理性是必然事件，否則給傳統文化造成傷害將不可計數。

三、如何抓住機遇而規避負面影響，以促進傳統文化復興

（一）合理開發傳統文化周邊產業

洛陽城市現代化發展飛速，對優秀傳統文化復興而言，機遇與挑戰并存，在這種形勢下，想要令傳統文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機遇而努力規避城市發展所帶來的負面影響。其中，合理開發與傳統文化相關聯的產業以促進并帶動其發展就是一項良策。從文化旅游業的蓬勃發展不難看出，適當合理地開發旅游資源，加大文化開放力度，能夠強化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復興傳統文化的突破點所在。

洛陽文化底蘊深厚，旅游資源豐富，可供開發利用的傳統文化周邊產品也擁有著一定數量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發掘的文化價值數不勝數，無論是旅游產業還是最直接關聯的文化產業，只要在新時代新形勢下把握住機會，穩定健康發展，就一定能夠促進傳統文化復興。

（二）直面挑戰轉危為安

由于歷史發展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區政權更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進傳統文化復興的過程中，必須實現經濟、人文、社會等各個領域公正公平發展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發展為文化復興提出的挑戰，我們要善于利用新媒體的發展力量，而去規避負面影響，注重與傳統文化的融合，將不利因素轉變為有利條件，使新媒體為傳統文化的復興服務。同小調曲類似，中華傳統文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認識新媒體，認識自身發展的局限性，規避負面影響正視缺陷的同時，借力發揮促進文化復興的作用，才是萬全之策。

參考文獻：

[1]蔡武.堅持文化先行建設一帶一路[J].求是，2014（9）.

[2]施福平，唐丹妮.發揮上海在“一帶一路”建設中的文化先發效應[J].上海文化，2014（8）.