導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教師的價值和意義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.寫作即系統(tǒng)，教師寫作和學生寫作是兩個不同的系統(tǒng)

結構主義認為，世界不是由物組成的，而是由物與物之間的關系組成的。寫作即系統(tǒng)，系統(tǒng)就是一種關系。一個系統(tǒng)之內(nèi)，具有共同的心靈密碼，暢行無阻；一旦超出系統(tǒng)之外，就會雞同鴨講，處處掣肘。教師寫作和學生寫作就是兩套不同的系統(tǒng)，很難兼容。

教師寫作屬于私人寫作，學生寫作屬于考場作文，兩者的關注點和指向性大相徑庭，寫作目的和閱讀受眾也截然不同。有一年報刊社邀請一線教師參加高考作文寫作，絕大多數(shù)教師得分一般，一類卷基本上沒有。豈止是教師，很多作家一聽說要寫高考作文，也是頭皮發(fā)麻，渾身發(fā)冷?！侗本┣嗄陥蟆吩埼逦蛔骷以诳荚嚠斕熳珜懲}作文，盡管沒有限時，較為寬容，經(jīng)高考資深閱卷專家認真批閱后，竟然有四篇文章不合格。

其實，作家得不了高分，并不難理解。專業(yè)寫作和考場作文，是兩個不同的系統(tǒng)。比如文貴含蓄，考場作文你豈敢含蓄？非但不能含蓄，還要小心點題。高考作文命題有一定的限制性和目的性，不可能不設定范圍，讓考生隨意亂寫。除了文字表述，還有考察判斷力、價值觀的內(nèi)涵在內(nèi)，每一道高考作文題，都有自己的價值追求，而且越來越“專業(yè)化”，沒有經(jīng)過專門訓練的人，根本無從下筆。更要命的是，高考作文命題的價值追求，重感性、重審美、重抒情，常常陷入到一元的、片面的抒情慣性之中，一味強調(diào)真情實感，忽視了真知灼見，理性命題則被打入冷宮，難脫“小我”范疇；而作家寫作則是以哲學和人生思辨為主，追求分析、批判、理性和反思，關注社會和人生等重大命題。兩種不同的思維方式，兩種不同的價值追求，兩套不同的系統(tǒng)，很難兼容。

2.寫作即生活，教師生活和學生生活截然不同，兩者的寫作很難真正關聯(lián)

很多時候，我們誤以為寫作是技術問題，以為解決了寫作方法，學到了寫作技能，學生就能下筆千言，倚馬可待。但事實上，寫作技巧只是一個指頭的問題，甚至連一個指頭都算不上。這些年，我們教授的寫作技巧還少嗎？為什么一到正式寫作之中，獨抒性靈的文字，發(fā)人深省的言論，啟迪智慧的篇章，卻累屆而不見，學生就只能干巴巴地說一些地球人都知道的廢話、套話、假話、空話呢？

道理很簡單。作文即生活。素材的累積，是生命記憶的衍生；不管是真實的來自實踐的記憶，還是從閱讀中，從那些一代代物化的經(jīng)典中得出的間接生活，都是我們生命中不可或缺的素材和營養(yǎng)。材料的分析，則是對生活與生命的闡釋；用我們自己的生活和生命去解讀材料中的生活和生命，這是生活的交疊，也是生命的交融。每一次材料的分析，都是生活的一次豐富，生命的一次重生。人不可能兩次踏進同一條河流。不僅是客觀的河流在變，更重要的是主觀的人隨時在更新。所以，重要的不是材料，不是事實，而是闡釋。筆墨的流淌，則是情感與思想的激蕩。處于真正的情感之中，應該達到無我的境界。這個時候沒有觀察者，只有觀察。摒棄了一切前見，只有當下，只有存在，如海德格爾所言，存在不斷涌現(xiàn)。

一個嚴肅生活的人，一個理解生命的人，他何須積累材料？何須分析材料？他的生活就是材料，他對生命的理解就是分析。所以，他提筆就寫，他的喜怒哀樂，思考憂慮，性情氣質(zhì)……盡在筆底流淌。這樣的文字，一定是性情文字；這樣的文字，一定色香味俱全，煙火氣息濃厚；這樣的文字，也必定是有溫度有熱度有靈魂的文字。因為生命在場，靈魂在場。他寫的就是生活，就是生命，他為生命和靈魂而寫作。這樣的寫作，哪里是雕蟲小技的技術寫作可以比擬的呢？失去了生命的支點和價值底座，學生怎么可能寫出真正的生命文字呢？

站在這樣的角度之上，思考教師寫作和學生寫作之間的關系，就會發(fā)現(xiàn)，教師的生活和學生生活盡管很多時候重疊在一起，但是，教師生活就是教師生活，學生生活就是學生生活。兩者根本不可能相提并論，也不大可能產(chǎn)生多么大的共振和共鳴。

3.寫作即常識，要想寫好作文，自然要深入理解生活，體悟生命，這是難以口傳和示范的

什么是常識呢？常識就是關于生活和生命最基本的認識。人首先要滿足生理的需要，衣食住行，吃喝拉撒……其次是安全的需要，不僅是身體的安全，還有心理的安全，心靈自由發(fā)展的安全；再次是歸屬和愛的需要，人是群體動物，必須生活在一定的類別之中，互相辨認，彼此皈依，才會有歸屬感，才會有愛與被愛的溫暖；最后還有尊重和自我實現(xiàn)的需要，人在自我肯定中獲得生命的價值。

這些需要都必須實現(xiàn)，這是我們生而為人的權利。每個人都一樣。“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。這就是生活的辯證法。個體需要層次的提升，就是自我的不斷完善。生命無非就是一個認識自我，發(fā)展自我的過程；而一個人活著，其實就是一種自我成全，并在此基礎上成全他人與社會。

當這些生命常識，轉化為我們的生命倫理，深入我們的骨髓，成為我們生命中的必需，我們就能趨向于嚴肅合理的生活。而當我們以當事者的身份參與這個世界，我們必將發(fā)現(xiàn)，他人的存在，正是對我們生命倫理合理性的最好檢驗。我們自身的生命倫理與他人的生命倫理互相驗證，互為鏡像，并最終互相編織。這時候，我們恍然明白，我不只是代表了人類，我還是這個物種的全部，我代表著整個人類的心智。原來我們每次相遇他人，相遇自然，相遇寫作，只是相遇我們自己，是對內(nèi)在自我的辨認，是對自我生命的一種照亮。這種照亮，因為具備了共同的倫理，必然摻雜著我們的生命經(jīng)驗與他人的生命經(jīng)驗，融合著不同的生命倫理，我們將因此獲得對生命的深入體悟。

這就是寫作的常識。但這些常識沒有必需的生命歷程，是很難認識到位的。這也是教師寫作無法真正影響學生寫作的一個重要原因。

那么，是不是說教師寫作對學生作文沒有意義呢？不是。其意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.教師寫作可以有效地激發(fā)學生的寫作興趣

教師寫作的標桿作用，在于揭開了文字的奧妙，撕開了寫作的神秘面紗，給了學生無窮想象?，F(xiàn)實中，很多熱愛寫

作的教師，成為學生崇拜的偶像。這種榜樣的力量會給學生極大的激勵，并使他們逐漸產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。教師帶領學生重新經(jīng)歷自己具體文章整個的寫作過程，重新經(jīng)歷自己創(chuàng)作中立意的掙扎，構思的彷徨，選材的糾結，靈感驟然獲得的狂喜，還有“兩句三年得，一吟雙淚流”修改的執(zhí)著，學生或許就會因此敬畏寫作，鐘愛寫作，用全部的生活和生命的積累去寫作。教師如果能夠和學生一起真正經(jīng)歷一次寫作的全過程，哪怕只有一次，根據(jù)全息理論，學生或許就會學會寫作了。真正的寫作，只需要一次，就相對完整了。教師和學生一起寫作，互相評點，或許比所謂示范更有意思。學生在批評教師的過程中，會獲得很多啟迪，下一次他就有了蠢蠢欲動的超過教師的愿望。這個持久的強烈的愿望，就是寫作的興趣和動力。我有一次和全班同學一起寫江蘇高考作文題“綠色生活”，一口氣寫了五種構思，被學生作為靶子批駁得一塌糊涂。但是，后來很多學生說，那一次收獲最豐。

2.教師寫作可以幫助學生對寫作形成正確的理解

學生寫作的問題有時候不是寫作的能力問題，而是對寫作的理解問題。如何幫助學生界定什么是好的文章，什么是優(yōu)質(zhì)的寫法，特別是辨析當前泥沙俱下的混亂的寫作認識，這是教師的責任。

篇2

關鍵詞

社會主義；核心價值觀；教師道德發(fā)展

1研究背景

核心價值體系表現(xiàn)了一個國家和民族的文化靈魂，為社會發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當今中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的關鍵時期，國人面臨著轉型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會主義核心價值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構社會主義核心價值體系可以保障社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進行。社會主義核心價值體系，以理論層面為主導統(tǒng)領理想、精神、道德等不同層面。[1]教師是教學的組織者、領導者，在教學過程中起主導作用。教師對學生的德育以多種形式始終貫穿于教學過程中，為更好地為學生樹立榜樣進行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關鍵。在社會主義核心價值觀不斷推進的時代背景下，以此為指導提高教師道德素質(zhì)至關重要。

2教師應具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導社會主義核心價值觀的時代背景下，教師應具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學習素養(yǎng)、責任意識及個人修養(yǎng)。

2.1職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關系所應遵守的基本行為規(guī)范或行為準則，以及在這基礎上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關系的行為準則。[2]這種給予教師角色良好關系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2學習素養(yǎng)

學習素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學習品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學素養(yǎng)、終身學習理念等。教師作為一個學習者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時，更要不斷學習，保持科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，與學生形成學習共同體，共同進步，這一點在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學習素養(yǎng)呈下降趨勢且拐點趨于年輕化，由此各高校更應重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3責任意識

責任意識是指主體清楚明了地知道什么是責任，自覺認真地履行職責和參加活動，把責任轉化到行動中去的心理特征。[3]當然，責任意識不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識和服務意識等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會其他職業(yè)相比，社會對教師有更高的責任要求。

2.4個人修養(yǎng)

個人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動，都會對學生產(chǎn)生影響，進而成為學生的模仿對象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學生，逐步得到學生的認同、模仿乃至內(nèi)化，提高學生群體的個人修養(yǎng)。

3教師道德的未來發(fā)展

當今社會，國家不斷出臺一系列政策，提出對社會各個行業(yè)的道德要求以適應社會的不斷發(fā)展，教師作為其中一個重要行業(yè)，在新的社會背景下，教師的道德素養(yǎng)也應該與時俱進。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]隨著時代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應不斷更新自己的人生觀、價值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會主義核心價值觀中的“愛國”體現(xiàn)為教師作為社會公民的道德情感。“敬業(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為。“誠信、友善”體現(xiàn)為教師社會交往中的道德認知。在教學過程中，教師應根據(jù)自己的正確道德認知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關愛學生等道德規(guī)范在工作中轉化為行為，真正地將核心價值觀落到實處。教師在與家長、同事、管理者等進行人際溝通中應做到誠信、友善。道德關系是道德意識的實現(xiàn)，又是道德活動的目標和結果，而道德關系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動和道德意識。[5]當教師選擇某種理想的道德關系來調(diào)整師生關系、同事關系和與管理者關系時，那么其道德行為也會達到理想的模式，此時教師的社會關系變會以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長。所以，教師道德的未來發(fā)展重點是將道德認知和道德情感轉化為道德行為。現(xiàn)今，轉型教育對教師提出了越來越高的期望，面對家長、學生、教育部門、社會等各方面對教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會各界在對教師提出高素質(zhì)要求的同時也要給予其相應的社會支持，一味地對教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會支持。學校、家庭和社會對教師的社會支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4小結與展望

隨著黨的十的召開，我國提出要扎實推進社會主義文化強國建設，要加強社會主義核心價值體系教育，并提出了“三個倡導”，從三個層面對全國人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會的特殊群體，擔負著教育下一代的責任，在道德方面更應該嚴格要求自己。教師應該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評價、培訓提供一定程度的依據(jù)。教師道德素質(zhì)的提高可以推動社會道德的進步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠遠不夠的。教師作為社會的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對象是祖國的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關乎我國文化建設的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對象，家長們往往起著言傳身教的角色，由于獨生子女的增多，父母對于孩子過于溺愛、放縱式管理，導致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長的管教方式，往往導致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長的道德素質(zhì)影響著對下一代的教育。另外，社會對于全民道德提升也起著相當重要的作用，大眾媒體的傳播、先進事跡的流傳以及社會風氣的影響等方面都應該受到關注。學校教育、家庭教育以及社會風氣甚至是上升到國家等各方面都影響著國民素質(zhì)的提升。我國素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會主義核心價值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可見道德一直都備受關注。我國提出加強社會主義核心價值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭做一個“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”公民。最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點，贏得學生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設身處地理解學生行為，關注學生感受，正確、公正地對待全體學生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運用多種教育藝術和手段，與時俱進，有的放矢是新時期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時期德育新局面。[6]教師道德其實質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應該注意時效性，不同時代、背景會有不同的道德行為規(guī)范，隨著時間的推移，受到新的社會文化的影響，即使是同一種研究的結果也會有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時俱進，做到科學嚴謹。注意理論研究和實踐研究的結合，不僅要提出教師道德建設的問題及原因，更要提出其切實可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認知、情感轉化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學校風氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學嚴謹客觀的態(tài)度對待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點，使教師道德研究這一領域更加有活力，并將學校、家庭和社會聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進全民素質(zhì)的提升。

作者：汪韻迪 單位：天津職業(yè)技術師范大學

參考文獻

[1]徐永慧,郭艷坤,朱晗.多元文化視域下高職院校核心價值觀教育初探.思想政治論壇,2011(3).

[2]楊太竹.中等職業(yè)學校教師責任意識現(xiàn)狀與強化對策的研究.天津師范大學研究生學位論文,2012(5):9.

[3]包雅瑋,梁慧星.社會主義核心價值體系視域下的教師職業(yè)素養(yǎng)研究.雞西大學學報,2013(11):15.

篇3

從管理學的角度來說,一個管理人員能夠直接指揮的人員是一定量的,最高領導者所管理的下級人員為3～6人,班組所管理的下級人員以10～15人較為適宜。如果管理幅度過大,無法實行有效的管理。在這種情況下年級組應運而生。并逐漸取代了學科教研組的地位。然而年級組承載的更多是行政職能,而教研組承載的更多是專業(yè)的職能。一些學校的教研組就因此成為了學校的擺設,年級組與教研組的運作產(chǎn)生很大的沖突與矛盾。因為在這樣的組織體制中,學校是一個純粹的行政管理組織,更多呈現(xiàn)的是作為一般行政組織的性質(zhì),其作為專業(yè)組織的特征并不明顯。而校長抱怨教研組組長的不負責任與教研組建設弱化的過程中卻沒有意識到年級組行政強化對教研組專業(yè)弱化的沖擊。

2.金字塔的管理:程序管理對自主意識的挑戰(zhàn)

在教研組組織機構的管理中,基本上是形如一個金字塔,處于最頂端的是學校負責人,他將自己的教學研究與管理任務分派給教導處,教導處又將每一學科的任務指派給學科教研組,教研組又進一步細化為備課組,這樣沿著一根不間斷的鏈條一直延伸至每一個教師。而各個教研組采用的基本上是標準化程序。一般按備課、上課、作業(yè)、個別輔導以及考試等基本環(huán)節(jié)展開,每個環(huán)節(jié)都有明確統(tǒng)一的要求,學科教研組活動的主要內(nèi)容之一便是學內(nèi)容、學進度、統(tǒng)一練習與測試等。

上述直線體制下的統(tǒng)一運作主要依靠業(yè)務過硬的學科帶頭人或“首席教師”。學校中一部分教師帶領另一部分教師共同前行,彼此之間形成一種引領與被引領關系。一旦帶頭人不過硬,或者調(diào)離,整個教研組就有可能處于癱瘓狀態(tài)。在帶頭人的包辦代替或操縱下,一般教師成了教研組活動中的“看客”,一旦失去了“靠山”就會感到無所適從。統(tǒng)一運作,克服單干,對于完成以傳承知識技能為主的傳統(tǒng)教學,對于重復性勞動來講通常是有效的,但對于強調(diào)動態(tài)生成的現(xiàn)代教學來講,就會暴露出明顯的不足。

追尋:學校教研組的本真意義

1.教師專業(yè)發(fā)展的價值取向

建立以校為本的教研制度,是新課程改革下促進教師專業(yè)發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)的教研方式未能成為群眾性的合作研究的實踐共同體,大都游離于教師主體之外,成為與教師教學、生活脫節(jié)的外在衍生物。如何消除教師職業(yè)倦怠與教育生命衰微是我們必須思考的問題?；谶@種現(xiàn)實,我們必須重建教師之間互相關心、互相幫助、互相交流的校本教研文化。

教學研究首先應該關注的是教師的課堂行為,關注教師在課堂中生成的問題、真實情境中的問題。教學研究的目的不在于驗證某個教學理論,而是通過解決實際教學問題,擺脫低效教學、無效教學、負效教學,形成自我個性的教學藝術特色。這種目標的實現(xiàn)是以教師對教學理論的變化理解程度為前提的。因此,搭建教師研究的平臺,創(chuàng)新校本教研的形式,使它能直接服務于教師的教學實踐,讓教師站在一定的高度提煉自己的教學得失,形成指導性的教學策略與理論,顯得非常迫切。

2.學校管理機制的重塑完善

面對校本教研制度的建設,我們認為在學校的管理層面上應有民主、尊重的對話模式形成。學校管理要深刻認識到一名教師只有經(jīng)常地進行科學研究,才可以從平凡的、司空見慣的事物中看出新的方向、新的特征、新的細節(jié)。這既是教師形成創(chuàng)造性勞動態(tài)度的重要條件,也是教師工作興趣、靈感的源泉。所以,在管理文化上要形成新的情景,讓教師自己發(fā)覺提升專業(yè)水準的緊迫感,提升自身專業(yè)成長的必要性,從而積極、自覺地改變自己的觀念和行為。

3.研究共同體的組織追求

教研組必須是一個共同體。在這個“家”中,大家彼此信任,相互依賴。不過在這里,我們更為關注的是共同體中的差異。

教師研修離不開具體現(xiàn)實的專業(yè)場景。教師實踐知識的積累,教學智慧的增長,并不是在孤立狀態(tài)下,總是在與他人的互動中實現(xiàn)的?，F(xiàn)實的專業(yè)場景是個體主動感知建構出來的;同時它又反作用于個人,制約著個體的成長。這是一種雙向互動關系。教研組應當成為教師最基本的、現(xiàn)實的、主要的學習型組織。每個教師圍繞共同的目標打造和諧教研組;同時又不斷從中汲取智慧和力量,感受相互支持、相互激勵的氛圍。考慮學校教研組的建立問題,而不是將其定位在處于最底層一級的教學管理組織,被動接受上級的指令與督查。教研組沒有學校行政的支持是不行的,但完成按照行政管理的方式自上而下地運作也不行。

構建:學校教研組的價值實現(xiàn)

1.柔性化組織的構建

柔性組織,有必要的角色分工、職能定位,否則會形同虛設,一盤散沙;同時它又靈活而富有彈性,提供必要的自主選擇空間,而非將教師機械地安排在固定的等級位置上。它有一定的集權,尤其在執(zhí)行課程計劃,制訂教學研究的方向、重點,進行績效考核等方面,組長有一定的決策權;同時又是分權的,一線教師可以根據(jù)教情、學情靈活決定教學策略,應對各種問題情境,形成多樣的個性風格。它又是正式的,借助“磨課”、研討、問題會診、專題論壇等,進行正式的接觸與交流;同時又借助辦公室、走廊內(nèi)非正式的交談以及電子郵件、網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫,保持隨機的、自由自在的聯(lián)系和接觸,特別是在非正規(guī)的網(wǎng)絡關系中形成蒙太奇式的組合,而并非局限于事先安排的正式交流場合。柔性組織減少了中間層次,學校負責人、校外專職教研人員可以直接深入至各教研組,參與研討活動。減少決策與行動之間的時間延遲,提高對教學改革與教學現(xiàn)實問題的快速應變能力。

2.有效化模式的追尋

(1)轉變角色,激情參與

教師參加教研活動由聽眾、觀眾變?yōu)榻萄械闹鹘?產(chǎn)生“我想做,我愿做,我能做”的動機。人人做教研活動的參與者、行動者、支持者、評價者、反思者。每次教研活動,每個教師主動帶問題而來,為問題而來,帶任務而來,帶經(jīng)驗而來,帶好的心情而來。樹立“團隊成功我光榮,我為團隊增光彩”的信念,反對個人英雄主義,解除了教師間的個人封鎖,增強了協(xié)作精神。對于有才干的教師量才錄用,任人唯賢,讓教師體會到努力就會進步,進步就會被認可。

(2)現(xiàn)場培訓,共謀計劃

每學期開學由課程中心學科負責人,分學科組織教師研討培訓。先由學校拋出學期教研規(guī)劃:就教研的基本理念、具體工作目標、工作重點、活動方式達成共識。再分學科組討論各年級團隊教研具體執(zhí)行計劃,落實每周教研具體主題、方式、分工、任務。然后每組由組長作三分鐘年級教研計劃,特色活動介紹。突出的特色思路有:小課題研究、小型敘事對話、課后隨筆展示、“周教學回顧+互動與對策+下周課堂研究”、課間碰頭聊、現(xiàn)場分析、整合教材串串課等。在分享學習后,修改本組計劃,形成團隊教研指南,這樣改變了以往個人訂計劃、被動執(zhí)行到現(xiàn)在的人人參與,事事明白,既有宏觀導向又有微觀行動指南,為校本教研實施開了好頭。

(3)課堂實踐,探究創(chuàng)新

我們重視在真實的狀態(tài)下、在隨堂的狀態(tài)下進行實實在在的研究。我們在實踐中,通過相互聽課、自我評課、聽點名課、看觀摩課,提供行動研究的真實場景,直面問題、解決問題,從無數(shù)鮮活的細節(jié)中去發(fā)現(xiàn)、提升、頓悟,總結一個個案例,在與孩子共同關愛生命中,注釋精彩人生。做好三課:常規(guī)課――倡導教師個人的隨堂課反思,以及學科組內(nèi)自發(fā)的同伴交流的小型研究課;研討課――圍繞研究主題和教學問題展開,由各學科組組織申報,開展現(xiàn)場教學教研活動;競賽課――開展永新杯課堂教學效益月競賽。

(4)探索途徑,創(chuàng)建特色

我們以“1+1+1”行動研究為載體,三條途徑整合推進,形成團隊教研特色。如,課程:規(guī)劃+實施+評價;教研:項目+團隊+個體;行動:問題+實踐+反思;方式:個人獨創(chuàng)+團隊合作(專家引領)+集體反思;管理:現(xiàn)場+研討+跟進;方法:以“調(diào)查+尋根”“行動+案例”“文件+日記”“資料+整理”進行合作與探究等進行合作研究。

3.有序化制度的建立

我校將管理重心下移,搭建扁平式團隊管理平臺,以年級組為學校管理的基本單位,各年級均由各學科教師組成30多人的綜合性團隊,實行團隊組長負責制;語文、數(shù)學、綜合學科三個學科組長分別負責團隊教研,群團會組長負責協(xié)調(diào)工作;學校設課程中心,重點負責校本教研的整體規(guī)劃,質(zhì)量監(jiān)控,指導評價,加強對團隊教研的實踐指導和學術支持。這樣的管理模式,思路清晰,責任明確,既便于年級團隊開展專題性、及時性、針對性的小型研討活動,發(fā)揮年級團隊主體教研之作用,又適合于學科縱向的集中研討,發(fā)揮學校對教研的共性引領。

建立規(guī)范的校本教研管理制度是實施有效的校本教研的保證。學校制定出了切實可行的校本教研管理制度,以規(guī)范教研活動。(1)課程部主任,項目負責人:開學前有教研工作規(guī)劃制度、組織培訓制度;期中、期末的總結反思制度。(2)年級團隊、學科組長組織本年級學科教師討論制定本團隊教學、教研工作計劃,期末總結反思的制度。(3)每周年級團隊有半天教研活動,每周五全校大會,五分鐘由課程部做教研活動反饋制度。(4)每周五學校領導與課程部主任,進課堂現(xiàn)場集體調(diào)研制度。(5)每周校園網(wǎng)展示各學科教研排行榜,由年級組申報校內(nèi)專題研討課制度。(6)每月項目負責人,年級團隊做總結反思,提交教育教學常規(guī)檢查表的制度。(7)每學期末,團隊教研總結,表彰大會制度。

實施教研活動組長負責制、學校領導聯(lián)系制。一是各教研組的活動由組長負責,學校領導各聯(lián)系一個教研組,指導并參與各個組的教研活動。二是學科指導組成員要深入課堂、研究教學,全面負責各學科的教學指導工作。

制度上保證。學校規(guī)定每周一為學科教研日。教研活動中要求做到“三個有”,即有主題、有中心發(fā)言、有活動記錄。學校要制定各項教學常規(guī)制度(候課制)、聽課評課制度、師徒結對制、青年教師星級評定制、教師外出學習匯報制等,從制度上保證并激勵了教師參加校本教研活動,提高活動質(zhì)量。

組織上到位。教研組是開展校本教研的中間力量與基本組織。通過主題教研活動進行校本教研,促進教師執(zhí)教能力的發(fā)展。我們提出了“為學生學習服務”的課堂教學目標,把教師教學中產(chǎn)生的問題作為我們教研的主題,通過開展“五課”活動(備課、做課、聽課、說課、評課)積極引導教師開展課堂教學的研究。同時在教研組層面開展“四加一”的組級教研活動(每學期教研組組織四次主題教研活動和一次主題科研活動),形成教研氛圍,保障教師開展課堂教學研究工作。

學校的主題研討會制度為學校校本教研的成果提供一個展示和交流的機會。已經(jīng)形成制度的主題研討會有:每年一次的畢業(yè)班教育教學工作研討會、每年一次的教育教學年會、每年一次的教研組或備課組工作研討會等。

4.系列化活動的形成

(1)建主題研討系列,讓理論與實踐有機對接

我們根據(jù)學校的實際,選擇以下三個層面展開教研組的主題教研活動。一是以教師個體為主體的“自主研究”。這一層面主要強調(diào)教師圍繞主題個人的學習、反思,要求老師們通過對理論的學習與實踐構想并做出初步的思考。二是以備課組為單位進行“課例研究”,強調(diào)合作互動。這一層面主要是要求備課組老師針對教師自我研究中發(fā)現(xiàn)的問題,對某一課例共同進行研究,并合作完成教學設計,授課結束后,再進行集體反思,交流得失。三是以教研組為單位進行主題教研活動,著眼共同進步。這一層面主要是教研組針對備課組“課例研究”中的共性問題,開展主題教研活動。

(2)零距離接觸,讓教師與專家視界融合

我們認為,僅僅有專家的講座和報告是遠遠不夠的,還必須讓老師們和專家零距離接觸,面對面請教,我們學校的每一個教研組都有自己的引領專家。我們與華東師大的專家建立了長期的指導關系,請他們走進我們的課堂,研究老師們在新課程實踐中存在的問題,與老師們商討實施新課程的具體策略,從而使老師們的觀念得以更新,視野得以開拓,認識得以統(tǒng)一。因為只有這樣的直接對話,才能讓教師真正感受專家的魅力,也才能使專家真正了解教師的需求。

校本教研的實施,需要學校廣辟渠道,引入學術思維方式,營造學習氛圍。能有專家、優(yōu)秀教師和自己合作備課、聽課、評課,研究改進;或聽優(yōu)秀教師的課,并結合自己的教學實際參與討論、研究,這樣有行為跟進的全過程反思的做法才是教師們所需要的。

5.抓交流合作,促教學與科研結伴同行

從教研性質(zhì)上分為注重操作的參與式研討、同課異構的比較式研討(師徒上對比課)、自我申報的沙龍式研討、提高層次的課題式研討、諸多學科的交叉式研討(音美合科教學研討)、多渠道多反饋的交流式研討等。具體組織形式有課堂觀摩、說課評課(實話實說)、主題沙龍、課題研究、觀點展示(頭腦風暴)、熱點評說、讀書交流等。

篇4

在基礎教育改革深入發(fā)展，黨和政府高度重視中小學教師隊伍建設的形勢下，全國各地各種類型的教師培訓蓬勃開展。最近，教育部、財政部聯(lián)合發(fā)出《關于實施“中小學教師國家級培訓計劃”的通知》，決定從2010年起實施“中小學教師國家級培訓計劃”。新一輪全國性的教師特別是農(nóng)村教師培訓拉開了帷幕。

一、增強培訓的針對性、實效性是時代的要求、教師的呼喚

近年來，在各種培訓實施的前前后后，對于增強教師培訓的針對性、實效性，教育主管部門的要求愈來愈堅挺，受訓教師的呼聲愈來愈強烈，培訓機構的關注程度也愈來愈高。它在宏觀上成為時代的要求，在微觀上成為人們評價培訓成敗的標尺。

(一)培訓針對性的價值觀

怎樣的培訓算作針對性強?對于一個具體的培訓項目來說，雖然從不同角度可能會有不同判斷，但在總體上應該看它是不是符合了“三個需要”：教育主管部門深入推進素質(zhì)教育的需要；學校提高教育教學質(zhì)量的需要；教師自身專業(yè)成長的需要。培訓項目的針對性通常表現(xiàn)在培訓目標的制定、培訓課程的設計、培訓教學方法的選用等三個方面。

(二)培訓實效性的價值觀

對于培訓的實效性的評判，也會因人而異。但從根本上說，應該看它能否實現(xiàn)“三個滿足”：受訓教師的期待得到滿足，有收獲感，覺得“知了，懂了，會了”；學校提高教育教學質(zhì)量的愿望得到滿足，參加培訓后教師“教得更好了”；教育主管部門深入實施素質(zhì)教育的要求得到滿足。

培訓項目的實效性豐萼靠培訓課程和±立訓方法來實現(xiàn)，其效果在受訓教師身上通常表現(xiàn)為：師德表現(xiàn)發(fā)生改變；教育教學行為出現(xiàn)改善；教育教學成效有了提高；教育教學研究能力得到增強。

提高教師培訓的針對性、實效性已成為教育主管部門、參訓教師和教師培訓機構的共同訴求。在這種訴求之下，諸多培訓理念和方法在培訓實踐中被探索、實驗、提煉出來?！敖虒W做合一”開展農(nóng)村教師培訓便是其中之一。

二、“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的時代價值

“教學做合一”是陶行知教育理論的精髓，它把理論與實際、教學與實踐有機地結合起來。

(一)“教學做合一”的含義

陶行知創(chuàng)立的“教學做合一”是南京曉莊學院前身——南京試驗鄉(xiāng)村師范學校(即曉莊師范)的校訓。對于“教學做合一”的含義，陶行知于1931年在《教學做合一下之教科書》中的闡釋是：“教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心?！彼赋觯敖虒W做合一是生活法，也就是教育法?！薄霸谏罾?，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程?！边@就是說，“教學做合一”使“教”與“學”在“做”的實踐上融合起來了。

“教學做合一”既是教學原則也是教學方法，更是教學理念，是陶行知教育思想的重要組成部分。在“教學做合一”的原則下，施行聯(lián)系生活實踐的、適應人的發(fā)展與社會進步需求的教育，就能培養(yǎng)出對社會真正有用的人才。

(二)“教學做合一”開展教師培訓的現(xiàn)實意義

如今，基礎教育改革正不斷深入發(fā)展。與陶行知先生當年所處時代相比，政治、經(jīng)濟、文化等一切背景都發(fā)生了根本變化。但是“教學做合一”把教學與生活、工作實踐相結合，使教學適合人的認知特點，順應人的道德生成和知能增長規(guī)律，優(yōu)化人們習得“真”知識和提高“真”能力的過程，其科學性、實用性的特征沒有改變。在當下的教師培訓中，許多培訓者按照培訓目標的要求，引導學員“動手動腦”，在已有教學實踐經(jīng)驗基礎上，參與培訓的學習活動，用撰寫案例、總結反思、現(xiàn)場診斷、討論交流等形式來“學”，促進學員思考、認識教學的現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律及關系，使他們獲得內(nèi)在收獲。多個地區(qū)經(jīng)驗表明，運用陶行知教育思想，用“教學做合一”的原則設計和實施教師培訓，頗見成效，受到參訓教師的歡迎。

(三)“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的特殊意義

農(nóng)村教師培訓除了具有一般教師培訓的共性，與城區(qū)教師培訓相比，還有其特點。由于經(jīng)濟文化發(fā)展進程差異及學校分布零散等原因，一些農(nóng)村的教師培訓資源相對稀有，教育等方面信息的獲得相對滯后，教師參加進修提高的機會相對較少，教師之間相互進行教學交流的機會并不很多。在城市有條件安排的學習形式在農(nóng)村卻不一定有條件安排，在城市可利用的教育資源在農(nóng)村卻不一定有。因此，搞好農(nóng)村教師培訓的難度更大一些，提高培訓針對性、實效性的訴求將更多地依賴于在農(nóng)村本地切實可行的培訓形式來實現(xiàn)。在這樣情況下，“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓便顯出它的獨特魅力。

事實上，以“教學做合一”來開展農(nóng)村教師培訓，更為適合農(nóng)村教師的特點。它利用農(nóng)村教師身邊的資源，貼近他們的教學環(huán)境，更多發(fā)揮他們的學習主體作用，順應了他們的需要，關注了他們當前的教學問題，對他們的問題解決、行為改善、素質(zhì)提高幫助甚多。

(四)“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的時代價值

陶行知先生于20世紀20年代創(chuàng)立了生活教育理論，“教學做合一”是生活教育的根本方法。當時，在他創(chuàng)辦的曉莊師范等學校中，“教學做合一”的方法為培養(yǎng)中國革命和建設事業(yè)的優(yōu)秀人才發(fā)揮了重要作用。如今，它依然合拍于時代的旋律，溢射出時代的光彩。黨的十七大提出了“加強教師隊伍建設，重點提高農(nóng)村教師素質(zhì)”的要求，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》就加快教師隊伍建設作出了具體的規(guī)劃，“中小學教師國家級培訓計劃”要“開發(fā)教師培訓優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)新教師培訓模式和方法，推動全國大規(guī)模中小學教師培訓的開展”。新的時代背景下，我們在“教學做合一”理念下開展農(nóng)村教師培訓，增強了培訓針對性和實效性，提高了培訓質(zhì)量。

在“教學做合一”原則的指導下，我們可以探索建立以理論與實踐緊密結合為特色的培訓理念體系，可以創(chuàng)立符合農(nóng)村特點的教師培訓方法與模式，為提高農(nóng)村教師培訓的針對性和實效性開辟新路。這為我們落實黨的十七大的要求，實施《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，扎實有效地開展農(nóng)村教師培訓，幫助農(nóng)村教師專業(yè)提升，推動農(nóng)村教師隊伍建設，促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距添了一臂之力。

三、“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓時代價值的實現(xiàn)

我們所討論的時代價值，是在新時期農(nóng)村教師培訓中，用“教學做合一”的原則和方法所產(chǎn)生的價值的總和。它在宏觀上表現(xiàn)為農(nóng)村教師培訓后整體素質(zhì)的提升，微觀上體現(xiàn)于各個具體項目培訓效果的改善。這種價值的主要附著點是培訓項目的目標、課程與教學方法。

(一)以“會做”為根本，制定符合實際的培訓目標

培訓目標反映了培訓組織者的培訓理想和價值追求，它離不開“針對性、實效性”這一要素。通常情況下，教育主管部門提出的培訓目標較為宏觀，屬于總體目標，體現(xiàn)了對教師的“期待”。據(jù)此，培訓部門結合參訓教師實際情況有針對性地提出具體培訓目標，落實教育主管部門的這種“期待”。例如，江蘇省某農(nóng)村骨干教師培訓項目，教育行政部門提出要使學員“教育教學能力全面提高”。在制定培訓方案時，我們進一步提出要使學員“更新教育教學觀念，增加對學科知識更新趨勢和學科發(fā)展前沿動態(tài)的了解，拓展專業(yè)知識，拓寬專業(yè)視野，提高教育教學實踐能力、教學經(jīng)驗總結能力、改革創(chuàng)新能力，能在縣、鄉(xiāng)起到學科教學的示范引領作用”。培訓部門制定的具體目標，是體現(xiàn)針對性的重要標桿，把教育主管部門的總體目標具體化并加以落實。

培訓目標要能針對學員的教學工作和專業(yè)發(fā)展實際，把標高設在學員的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學員通過培訓達到“會做”的根本目的。為此，制定培訓目標前要認真了解學員的教學現(xiàn)狀和發(fā)展需求，制定目標時要根據(jù)所擁有的培訓資源充分考慮目標實現(xiàn)的可行性、實效性。 轉貼于 　(二)以“做事”為背景，設計滿足需要的培訓課程

培訓課程是實現(xiàn)培訓目標的施工藍圖，是實現(xiàn)培訓針對性、實效性的載體。用“教學做合一”的原則指導課程設計，以“做事”為背景，根據(jù)培訓目的需要，圍繞學員的“做”與“學”來編制課程，能增強課程的針對性、實效性。其中，一方面應合理配搭理論性課程與實踐性課程的比例，另一方面應恰當組配授課教師，注意他們的結構，使專家、教研人員、一線名優(yōu)教師的比例適當。對教學理論、教學技能、教學科研等模塊，要注意與教學實際密切結合，做到理論課程能在“做”的經(jīng)驗上學，實踐課程能在理論的指導下開展，以利于學員進步。

例如，在江蘇省20lO年暑期農(nóng)村小學英語教師培訓項目中，在我們的課程編排里，教學案例分析、模擬課堂教學、說課討論、教學課件設計等實踐性課程約占總課程的三分之二，理論性課程如小學英語教材梳理、英語新課標解讀、英語新課程的實踐反思等約占總課程的三分之一；授課教師的成分構成是：高校專家占三分之一弱，教研員、一線名師共占約三分之二。

我們所說的“做事”，既指農(nóng)村中小學教師的教育教學實踐，也包括他們在接受培訓過程中的學習行動。

(三)以“做上學”為特征，用“教學做合一”的方法實施培訓教學

培訓教學是通過實施課程來實現(xiàn)培訓目標的過程，也是實現(xiàn)培訓的針對性、實效性的過程。因此，培訓教學的方法極為重要。好的培訓教學方法如同好的工藝，把設計藍圖變?yōu)楹细瘛爱a(chǎn)品”。它能引導學員參與學習過程，激起學員共鳴，促進學員的感知，提高學員的能力。

“教學做合一”的方法是以學員“做”的經(jīng)驗為基礎，幫助他們進一步認識事物的本質(zhì)，進一步理解“做事”的道理，進一步把握“做事”的規(guī)律，進一步改善“做事”的方法，從而習得教學的新理念、新觀點、新技能、新方法。有些理論性課程是“死”的，授課教師要把它與“做”結合，教“活”起來；實踐性課程本身應該是“活”的，授課教師更要設法讓活課程“活得生動”，有效地轉化為學員的智能。培訓教學應以“做上學”為特征，將培訓者_的“教”及學員相互的“教”與學員的“做”和“學”融為一體。例如在培訓教學中，引導學員拿自己的教學案例進行剖析反思；用自身教學經(jīng)驗來梳理和提煉教育觀點；在培訓期間寫反思日記；在教學現(xiàn)場開展觀課議課，對教法作教理分析；學員之間互動互教；學員與專家交互活動等。

培訓教學過程中的學員是學習的主人，授課教師是組織者、引導者、合作者、服務者。

四、實現(xiàn)“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓時代價值的保障

實現(xiàn)“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的時代價值，需要教育主管部門的支持、培訓團隊的努力，受訓學員的參與等多方配合，需要建立一定的保障系統(tǒng)。

(一)環(huán)境保障

環(huán)境保障可分為物質(zhì)環(huán)境保障和精神環(huán)境保障。物質(zhì)環(huán)境是指，農(nóng)村教師培訓中可供學員享用的各類教育實踐場所、設施等，如教育實踐基地(包括學員所在學校)、各類課堂、微格教室、特定的場館所、網(wǎng)絡信息等教育資源。培訓機構應擁有足量的優(yōu)質(zhì)教育資源，為農(nóng)村教師培訓提供良好的物質(zhì)條件。

精神環(huán)境主要指與農(nóng)村教師培訓相關人員的思想、觀念、意識、態(tài)度等。教育主管部門和培訓部門領導要充分尊重農(nóng)村教師的特點，認清“教學做合一”在農(nóng)村教師培訓中的價值，鼓勵和支持培訓工作中的創(chuàng)新，把“教學做合一”運用到農(nóng)村教師培訓中來；培訓授課教師和工作人員要以追求培訓的針對性和實效性為己任，不怕“麻煩”，努力在培訓的組織和教學中踐行“教學做合一”的原則與方法；學員要積極主動地參與各種學習活動，勤于“動手動腦”，堅決摒棄“只帶耳朵”參加培訓的落后學習方式。

(二)組織保障

組織保障主要由組織體系、制度文化、考核體系三個方面組成。

良好的組織體系包含運轉高效的培訓機構、專業(yè)素養(yǎng)好的培訓者團隊；還有相關管理機構之間的密切配合，培訓機構與實踐基地等支持單位的和諧協(xié)作。培訓者團隊的結構應是優(yōu)化的，主要由專家教授、研究人員、一線校長、名優(yōu)教師組成。他們應與農(nóng)村中小學保持經(jīng)常性聯(lián)系，熟悉農(nóng)村中小學教育教學情況，善于在“做”上教，把理論與實踐有機地結合。

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Abstract With the convening of the the third Plenary Session of the 18th CPC Central Committee， China proposed to push forward the construction of socialist culture and power， to strengthen the education of socialist core value system， the three big eighteen proposed "advocate" advocate "，" prosperity， democracy， civilization and harmony "， advocating freedom， equality， justice， rule of law， advocate" patriotic "dedication， integrity， and friendly"， also shows the specific contents and requirements of the socialist core value concept in china. In this paper， the socialist core values as the angle of view， elaborated the contemporary teachers as a special group in the society should have the moral quality and teachers' moral development in the future， provide an important basis for teachers to improve their moral quality and screening， selection， evaluation and training of teachers， and provide direction for the future development of teachers' morality.

Keywords Socialist； core values； teachers’ moral development

1 研究背景

核心價值體系表現(xiàn)了一個國家和民族的文化靈魂，為社會發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當今中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的關鍵時期，國人面臨著轉型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會主義核心價值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構社會主義核心價值體系可以保障社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進行。社會主義核心價值體系，以理論層面為主導統(tǒng)領理想、精神、道德等不同層面。[1]

教師是教學的組織者、領導者，在教學過程中起主導作用。教師對學生的德育以多種形式始終貫穿于教學過程中，為更好地為學生樹立榜樣進行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關鍵。在社會主義核心價值觀不斷推進的時代背景下，以此為指導提高教師道德素質(zhì)至關重要。

2 教師應具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導社會主義核心價值觀的時代背景下，教師應具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學習素養(yǎng)、責任意識及個人修養(yǎng)。

2.1 職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關系所應遵守的基本行為規(guī)范或行為準則，以及在這基礎上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關系的行為準則。[2]這種給予教師角色良好關系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2 學習素養(yǎng)

學習素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學習品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學素養(yǎng)、終身學習理念等。教師作為一個學習者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時，更要不斷學習，保持科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，與學生形成學習共同體，共同進步，這一點在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學習素養(yǎng)呈下降趨勢且拐點趨于年輕化，由此各高校更應重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3 責任意識

責任意識是指主體清楚明了地知道什么是責任，自覺認真地履行職責和參加活動，把責任轉化到行動中去的心理特征。[3]當然，責任意識不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識和服務意識等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會其他職業(yè)相比，社會對教師有更高的責任要求。

2.4 個人修養(yǎng)

個人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動，都會對學生產(chǎn)生影響，進而成為學生的模仿對象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學生，逐步得到學生的認同、模仿乃至內(nèi)化，提高學生群體的個人修養(yǎng)。

3 教師道德的未來發(fā)展

當今社會，國家不斷出臺一系列政策，提出對社會各個行業(yè)的道德要求以適應社會的不斷發(fā)展，教師作為其中一個重要行業(yè)，在新的社會背景下，教師的道德素養(yǎng)也應該與時俱進。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]

隨著時代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應不斷更新自己的人生觀、價值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會主義核心價值觀中的“愛國”體現(xiàn)為教師作為社會公民的道德情感?！熬礃I(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為?！罢\信、友善”體現(xiàn)為教師社會交往中的道德認知。

在教學過程中，教師應根據(jù)自己的正確道德認知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關愛學生等道德規(guī)范在工作中轉化為行為，真正地將核心價值觀落到實處。教師在與家長、同事、管理者等進行人際溝通中應做到誠信、友善。道德關系是道德意識的實現(xiàn)，又是道德活動的目標和結果，而道德關系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動和道德意識。[5]當教師選擇某種理想的道德關系來調(diào)整師生關系、同事關系和與管理者關系時，那么其道德行為也會達到理想的模式，此時教師的社會關系變會以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長。所以，教師道德的未來發(fā)展重點是將道德認知和道德情感轉化為道德行為。

現(xiàn)今，轉型教育對教師提出了越來越高的期望，面對家長、學生、教育部T、社會等各方面對教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會各界在對教師提出高素質(zhì)要求的同時也要給予其相應的社會支持，一味地對教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會支持。學校、家庭和社會對教師的社會支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4 小結與展望

隨著黨的十的召開，我國提出要扎實推進社會主義文化強國建設，要加強社會主義核心價值體系教育，并提出了“三個倡導”，從三個層面對全國人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會的特殊群體，擔負著教育下一代的責任，在道德方面更應該嚴格要求自己。教師應該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評價、培訓提供一定程度的依據(jù)。

教師道德素質(zhì)的提高可以推動社會道德的進步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠遠不夠的。教師作為社會的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對象是祖國的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關乎我國文化建設的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對象，家長們往往起著言傳身教的角色，由于獨生子女的增多，父母對于孩子過于溺愛、放縱式管理，導致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長的管教方式，往往導致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長的道德素質(zhì)影響著對下一代的教育。另外，社會對于全民道德提升也起著相當重要的作用，大眾媒體的傳播、先進事跡的流傳以及社會風氣的影響等方面都應該受到關注。學校教育、家庭教育以及社會風氣甚至是上升到國家等各方面都影響著國民素質(zhì)的提升。

我國素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會主義核心價值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可見道德一直都備受關注。我國提出加強社會主義核心價值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭做一個“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”公民。

最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點，贏得學生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設身處地理解學生行為，關注學生感受，正確、公正地對待全體學生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運用多種教育藝術和手段，與時俱進，有的放矢是新時期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時期德育新局面。[6]

教師道德其實質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應該注意時效性，不同時代、背景會有不同的道德行為規(guī)范，隨著時間的推移，受到新的社會文化的影響，即使是同一種研究的結果也會有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時俱進，做到科學嚴謹。注意理論研究和實踐研究的結合，不僅要提出教師道德建設的問題及原因，更要提出其切實可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認知、情感轉化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學校風氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學嚴謹客觀的態(tài)度對待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點，使教師道德研究這一領域更加有活力，并將學校、家庭和社會聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進全民素質(zhì)的提升。

參考文獻

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[3] 包雅瑋，梁慧星.社會主義核心價值體系視域下的教師職業(yè)素養(yǎng)研究.雞西大學學報，2013（11）：15.

篇6

[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)04-0191-02

“師德”,即教師的職業(yè)道德,它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則,以及與之相適應的道德觀念、情操和品質(zhì)。在全軍廣泛開展培育和踐行當代革命軍人核心價值觀的時代背景下,軍校教員的師德教育也融入了新的內(nèi)涵與新的解讀。

一、以“忠誠于黨”的政治信念,忠誠軍隊教育事業(yè)

忠誠于黨,就是要自覺堅持黨對軍隊的絕對領導,高舉中國特色社會主義偉大旗幟,堅定中國特色社會主義理想信念,任何時候任何情況下都堅決聽黨指揮。忠誠于黨是人民軍隊最重要的政治要求和最根本的道德標準,也是我軍官兵最高的價值取向和政治信仰。軍校教員“忠誠于黨”的直接體現(xiàn)就是絕對忠誠于軍隊的教育事業(yè),這也是軍人核心價值觀在軍校教員職業(yè)道德中的基本要求。

(一)加強學習思想政治理論最新成果

思想政治理論教育是軍校教員職業(yè)生涯中一項重要的學習活動,它有助于廣大教員及時掌握理論中國化的最新理論成果,堅定忠誠于黨,忠誠于中國特色社會主義偉大事業(yè)的信仰。

每一位教員都要統(tǒng)一思想認識,增強培育當代革命軍人核心價值觀的政治責任感,從“三個確保”的高度充分認識大力培育當代革命軍人核心價值觀的重大意義,全面系統(tǒng)地學習理解,切實把握當代革命軍人核心價值觀的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì),真正把核心價值觀的學習培育作為軍人的基本責任和應盡義務。

(二)完成軍人核心價值觀教育“三進入”

忠誠軍隊教育事業(yè),要求強化教員在工作中落實思想政治教育的意識和行動,能夠將黨理論的最新成果及時地進入教材、進入課堂、進入學員頭腦。當前,全軍思想政治教育的重點內(nèi)容除了繼續(xù)學習科學發(fā)展觀外,就是大力培育當代軍人核心價值觀。廣大教員在自身學習和貫徹核心價值觀的基礎上,要注重分析部隊院校學習培育的形式,研究核心價值觀滲透教學過程的措施辦法,將培育當代革命軍人核心價值觀的思想貫徹到常規(guī)的思想政治理論課程當中,體現(xiàn)在基礎與專業(yè)課程當中。

二、以“熱愛人民”的根本立場,熱愛學員關懷學員

熱愛人民,就是要忠實踐行全心全意為人民服務的根本宗旨,視人民利益高于一切、重于一切,永葆人民子弟兵政治本色,與人民群眾心連心、同呼吸、共命運,為人民無私奉獻。

(一)熱愛、尊重學員

熱愛學員是教員的天職,是教員情感生活的核心。新時期的教育理念倡導建立民主、平等、和諧的師生關系,熱愛和尊重學員是就成為建立這一關系的感情基礎。只有學員體會到教員的真摯感情和良苦用心,才會親其師,從而信其道,實現(xiàn)教育育人的根本功能。軍校教員應當具備一種崇高的使命感,將無限的熱情投入到學員的成長、學院的發(fā)展當中,以此來實現(xiàn)全心全意為人民服務。

(二)了解、關懷學員

總書記在講話中曾指出:“教師要關愛每一名學生,關心每一名學生的成長進步,以真情、真心、真誠教育和影響學生,努力成為學生的良師益友,成為學生健康成長的指導者和引路人。”

廣大軍校教員也要關懷每一名學員的成長,關心每一名學員的進步,真情地以學員發(fā)展為教書育人的最高目標,真心地了解和幫助學員解決現(xiàn)實需要,真誠地傳道授業(yè)解惑,努力成為學員的良師益友,成為學員順利成長為合格革命軍人的指導者和引路人。

三、以“報效國家”的崇高志向,實踐以身示范

報效國家,就是要大力弘揚愛國主義精神,把個人的前途命運與國家的前途命運緊密聯(lián)系在一起,堅決捍衛(wèi)國家、安全、和人民民主的國家政權,為建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻力量。教師是“人類靈魂的工程師”,不僅要教書,更要育人,以自己模范的品行來教育和影響學生。

(一)德高為率、人格示范

古人云:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。”教員的道德是一面旗子,在育人中具有重要的心理導向、道德導向和價值導向作用。因此,教師必須不斷提高師德素養(yǎng),努力完善自己,自覺成為學員學習的榜樣。教員的人格魅力是學員成長的重要保證?，F(xiàn)代教育,要求教員具有現(xiàn)代人的素質(zhì)和高尚的人格。要有知識淵博的學者形象,要有開拓進取的創(chuàng)新精神,要有堪為師表的高尚品德。

(二)以身作則,學高為師

以身作則要求教員在思想政治、黨政教育、時事政策、品德等方面具備必需的政治敏感度和過硬的知識水平,并且不斷學習,不斷完善自己的學識。學高為師要求教員不僅要具備豐富的學識,還要有堅定的社會主義信仰,具備政治合格、軍事過硬、作風優(yōu)良、紀律嚴明、保障有力的軍事素養(yǎng),具有獻身國防和軍校教育事業(yè)的理想,以高尚的道德作學員表率,以健全的人格做學員的示范,師生共同向著合格當代革命軍人的方向發(fā)展。

四、以“獻身使命”的神圣職責,履行愛崗敬業(yè)職責

獻身使命,就是要履行革命軍人神圣職責,愛軍精武,愛崗敬業(yè),不怕犧牲,英勇善戰(zhàn),堅決履行好黨和人民賦予的新世紀新階段的軍隊歷史使命。

(一)樹立責任意識

愛與責任是師德的靈魂。強烈的責任心源自于教員對學員的博大愛心、對事業(yè)的無限忠誠,源自淵博的學識和教書育人的執(zhí)著精神。愛崗敬業(yè)就是要樹立教員的責任意識,在熱愛學員、尊重學員,尊重學員人格和權利的基礎上,掌握學員發(fā)展的規(guī)律和特點,給學員創(chuàng)造一種民主、公平、和諧的良好學習氛圍,對學員的學業(yè)、品德和安全負責。

(二)提升施教能力

施教能力是教員必須具備的基本功,也是增強軍校教育教學針對性、提高軍隊人才培養(yǎng)質(zhì)量的關鍵。授課能力是教員的基本施教能力,也是教員自身素質(zhì)的集中體現(xiàn)。三尺講臺是教員體現(xiàn)自身價值的良好平臺。教員能夠將教學活動契合學院的教學實際和學員的水平差異,做到因材施教、因地制宜,進行充分的教學準備,優(yōu)化教學內(nèi)容,設計和探索實踐性教學,這都將有益于教員施教能力的錘煉。

五、以“崇尚榮譽”的精神動力,秉承嚴謹治學作風

崇尚榮譽,就是要自覺珍惜和維護國家、軍隊、軍人的榮譽,視榮譽重于生命,自覺踐行社會主義榮辱觀,弘揚革命英雄主義和集體主義精神,提高素質(zhì)、全面發(fā)展,爭創(chuàng)一流、建功立業(yè),貞守革命氣節(jié),嚴守軍隊紀律。軍校教員的最高榮譽就是桃李芬芳,為國家培養(yǎng)出合格的軍事人才。

(一)努力建功立業(yè)

“桃李滿天下”是教員最大的功業(yè)和價值體現(xiàn)。廣大軍校教員要把投身教育事業(yè)作為實現(xiàn)軍人價值和自身追求的最高榮譽。教員要改變傳統(tǒng)“教書匠”的角色,秉承嚴謹治學的作風,堅持終身學習,不斷更新知識結構,努力增強實踐能力。積極開展教育教學研究,努力改進教育教學方法,掌握現(xiàn)代教育教學手段,不斷提高教育教學水平。積極開拓,勇于創(chuàng)新,探索面向部隊建設發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題,成為知識淵博、業(yè)務精湛、治學嚴謹?shù)膶W者型教學人才。

(二)積極開拓創(chuàng)新

教育如果沒有創(chuàng)新,就會缺乏前進的動力。軍校教育的發(fā)展要適應國家國防和軍隊建設發(fā)展的新要求。新時期以打贏信息化條件下局部戰(zhàn)爭能力為核心,不斷提高應對多種安全威脅、完成多樣化軍事任務能力的重大戰(zhàn)略思想,不僅為我軍新時期的軍事能力建設指明了方向,也對軍校教育提出了新的更高要求。

廣大軍校教員要以滿足時代需求為己任,把當代軍校教育培養(yǎng)學員多樣化軍事任務和非戰(zhàn)爭軍事行動能力做為目標,從關注學院定位和學員發(fā)展出發(fā),研究和探索有利于大批高素質(zhì)軍官人才成長的課程教學規(guī)律和教學模式,在理論聯(lián)系實際上做出思考,在錘煉思想上狠下功夫,在教學方法上做出探索,運用適合學員特點的教學模式,綜合運用多種教學方法和手段,把學員引入創(chuàng)造的境界。

【參考文獻】

[1]梁書劍,張振中,仝友誼.現(xiàn)代教師基本素養(yǎng)簡論.國防大學出版社,2008年2月.

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篇7

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0089-02

根據(jù)《高校英語專業(yè)教學大綱》，大學生除了應具有的學術能力之外，還應有一定的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)。對于英語專業(yè)的學生來說，應該更加注重愛國主義和集體主義的教育，注重培養(yǎng)學生的政策水平和組織紀律性，注重訓練學生批判地吸收世界文化精髓和傳承弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力。本文擬以高校外語教師這一人數(shù)眾多的群體為研究對象，探討高校外語教師的構成現(xiàn)狀，踐行社會主義核心價值觀的必要性、可能性及具體措施與方法，并且特別關注高校海歸教師這一特別群體及其在社會主義核心價值觀中的作用和定位。

一、高校外語教師的構成現(xiàn)狀

學術背景：高校外語教師基本都是碩士學歷，目前博士學位居多。即使以碩士學歷計算，學習外語的年限至少為七年，如果是博士，則十年或更久。他們在學習語言的過程中不可避免地對外國意識形態(tài)、生活方式有所了解，甚至認同外國價值觀。這種潛移默化的影響會伴隨外語教師一生，而且會對所教授的學生帶來深遠的影響。

學術交流：外語教師較其他專業(yè)教師具有更多的出國考察、出席國際會議、研修、進修和培訓的機會，更容易受到西方國家價值觀的影響。

二、高校外語教師的影響力

受眾廣、學分多。全體大學生都需要學習外語，以全日制普通本科生為例，大一大二兩年每學期英語課為四學時，相當于一門重要的專業(yè)主干課的比例。

重要性。大學生的外語成績非常重要。四六級與畢業(yè)證掛鉤；英語成績直接影響考研、保研；評優(yōu)。外語教師在大學生的教育生涯中占據(jù)重要地位，有較大的影響力。

三、海歸教師：海歸教師是高校外語教師的主要構成成分

一般來講，在高校人力資源管理中，“海歸”教師指的是：在高校教師隊伍中，曾經(jīng)在國（境）外學習一年（含）時間以上并獲得國（境）外學士（含）以上學位的人員。2004年，上海高校的海歸教師已達一半以上，其中大部分是外語教師。如今，比例更大。海歸教師這一群體給高校帶來了創(chuàng)新的學術精神，開闊的國際視野，但同時也應注意到海歸的高校外語教師由于在國外生活學習過，出于對教師的尊敬和對親歷者的認同傾向，他們不經(jīng)意流露的對外國的評價會被學生信服地接受因而產(chǎn)生巨大的影響力。

四、具體措施

高校外語教師入職時，不應只考慮學術能力，還應考慮教師的思想道德背景及傾向。目前有的國內(nèi)高校，特別是知名度不高的學校只要是海歸就笑納，不加甄選。高校求賢納才的苦心和熱切可以理解，但是高校教師的崗位責任重大、意義重大，選對人則造福于學生，選錯人則貽害無窮。高校招聘簡章之首都是對教師思想道德的要求，但這些要求往往流于形式，最終政審只會審查學生有無犯罪記錄，誠信情況，等等。另外，對海歸教師在國外求學期間的學習、社會活動方面的情況難以掌握。

入職教育應加強道德教育，提高新教師的政治素養(yǎng)和思想水平，并應與社會主義核心價值觀相結合。對于國外培訓、進修歸來的教師應該有針對性地進行思想教育。對于海歸教師，應激起其強烈的本民族母文化認同意識，盡量消除異國文化的影響。

外語教師在對學生授課時，當然不可避免地要談及外國的情況，這也有利于學生開闊眼界、增長見識，但要把握好尺度、分寸和立場。有的教師總是無意識地宣揚外國有多么發(fā)達，富裕。如果多位教師反復宣揚此類觀點，有些思想不夠成熟，考慮問題不夠全面的同學就會以偏概全，認為外國的一切都比中國好，中國的一切都不如外國，長此以往，在學生中形成崇洋的思想，非常危險。

作為外語教師，不能道聽途說，將自己一知半解的思想教給學生，應該透過表面現(xiàn)象看深層本質(zhì)。不要一味強調(diào)外國的先進，要厘清外國盡管技術方面或許先進，但也有落后及不盡如人意之處，并可與中國的現(xiàn)狀進行對比，要持一種客觀的視角，使學生明白中國正在發(fā)展，目前的現(xiàn)狀有其復雜的原因，但前景是極其光明的。要使學生對中國有信心，才有愛國心，民族凝聚力，這樣的學生即使將來出國留學也會心系祖國，最終會報效祖國。

而且，教師應使學生明白，改革開放引進的是先進技術，而非不適用于中國人的他國的意識形態(tài)、價值觀。中國人在中國的土地上應奉行中國人的社會主義核心價值觀。

外國價值觀在中國“水土不服”“夾生”，不適用。

即使技術有先進落后之分，文化和思想道德無優(yōu)劣之分。美國人有美國夢、個人主義，中國人有中國夢，社會主義核心價值觀。高校教師應樹立文化自豪感，不應盲從，更不應盲目概括，認為西方先進的科學技術就等同于先進的價值觀和意識形態(tài)并全盤接受，這是大錯特錯的。

個人認為高校外語教師應厘清幾個關鍵問題和基本觀念：

首先是中國夢與個人主義的關系，亦即社會主義核心價值觀與西方個人主義的關系：對立與兼容。實際上，個人主義與“天行健，君子自強不息”，“君子獨善其身”等表達具有相同的思想內(nèi)核，只是表達方式不同。

西方的個人主義實際上在中國古代哲學思想中都能找到來源，印證與表達。中國文化博大精深，儒釋道源遠流長，各種道德思想，修身理論，哲學思想，治國策略都各領，有所側重。從這個角度來說，中國人其實無需對個人主義之類的“新潮，異化”的理論感到新奇，個人主義的核心理念是白手起家的準則，即一個人可以不依靠家庭和階層，通過自我學習和自我努力，獲得成功。實際上，我國歷史上有不少這樣成功的“個人主義者”，即使身處寒門或社會底層，依然通過自己的努力獲得極大的成功，如，漢高祖劉邦、漢代大將衛(wèi)青、孔子都是極好的例子，也是西方個人主義成功學的典范。高校外語教師在教學中應該預判哪些內(nèi)容會對學生的思想產(chǎn)生沖擊，并預先準備好對策，使學生不至于在學習到新知識時產(chǎn)生新的困惑，

如果困惑日積月累將會使年輕的學生迷惘失落甚至誤入歧途。

其次，西方的發(fā)達是相對的，而不是絕對的。在美國，因病致貧的例子并不少。只是由于國人樂于宣傳西方國家的發(fā)達，勇于自揭“黑幕”，才使美國免費醫(yī)療的神話深入人心。其實中國醫(yī)保越來越完善，在制度上絕不比美國等發(fā)達西方國家差。作為有過親身留學經(jīng)歷的高校外語教師，在教學過程中如果涉及相關問題能以親歷者的角度進行剖析闡釋，對價值觀正在形成的大學生來說是極具說服力的。

五、結論

在全球化和科技日新月異的今天，如何固守和弘揚本民族的先進文化和傳統(tǒng)道德是每個國家都需要考慮的問題，本文探討了如何從高校教師這一特殊的群體著眼，弘揚社會主義核心價值觀的可能性及具體的舉措，希望能夠引起學者們的思考或有些許啟迪。

篇8

在現(xiàn)代通訊與信息技術的大力推動下，人類的學習正在傳統(tǒng)形式之外開拓新的途徑，數(shù)字化、網(wǎng)絡化學習的作用日益受到重視。微學習是近年來人們在運用新媒體技術實現(xiàn)人類學習形式的變革，將人類的學習帶入了一個新的發(fā)展階段。從生態(tài)學的視角來看，個體開展微學習的過程是在一個可自由探索、完全自主控制的學習環(huán)境中實現(xiàn)的，具有生態(tài)學交互性的特點，我們可以將其稱作微學習生態(tài)系統(tǒng)。

篇9

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0045-03

當今社會是一個多元化社會，是經(jīng)濟全球化時代，社會主義核心價值觀教育是非常復雜的問題，學校應該如何對此展開教育是非常重要的。針對社會主義核心價值觀的教育和實踐都作了重要概述，對于思想政治教育的規(guī)律和本質(zhì)也進行了詳細的概述，同時還給各級各位學校在踐行社會主義核心價值觀教育的時候提出了具體的方向和目標。因此，我們一定要深刻理解社會主義核心價值觀的相關內(nèi)容，并在實際生活和教育中全面貫徹落實，這不僅是教育的相關要求，也是立德樹人的要求，更是各級各類院校實現(xiàn)教學目標的根本要求。

一、社會主義核心價值觀教育應該以青少年教育為重點

一個國家以及民族如果要實現(xiàn)不斷進步以及發(fā)展的宏偉目標，就需要這個國家以及民族的人們不斷奮斗與拼搏，在努力與奮斗的過程中，核心思想以及價值觀念是所必需的。核心價值觀念意味著整個國家以及民族的價值取向以及思想品質(zhì)。如果一個國家或者民族樹立了正確的核心價值觀，那么該國家或者民族的發(fā)展以及進步都會事半功倍，核心價值觀會起到思想指導以及確定發(fā)展方向的重大作用，成為國家民族發(fā)展的強大驅動力。[1]

不論怎樣的核心價值觀如果想對社會產(chǎn)生持續(xù)長久的影響以及期望的作用，都必須從青少年這一階段就開始進行全社會范圍內(nèi)的核心價值觀教育。青少年是一個國家和民族的未來，是國家長足發(fā)展的后備強大力量，青少年群體在一定程度上預示著整個國家和民族的興盛或者衰敗。青少年群體正處于人生觀、世界觀以及價值觀定型的階段，這個時期的青少年對于外來的事物處于一個極為敏感的狀態(tài)，他們對于是非黑白也沒有自己正確的判斷力，因此，加強對青少年核心價值觀教育是一件勢在必行的事情。

對于青少年的核心價值觀教育應該主要從以下幾個方面著手，才能更高質(zhì)量、高效率地實現(xiàn)教育目標，幫助青少年樹立正確的核心價值觀。由于青少年是屬于年齡以及其他方面都比較特殊的群體，因此在進行核心價值觀教育的過程中，應該遵循下文中所闡述的幾個原則。

首先，就是要熟記要求。這個原則實際上是就是理論教學，要求青少年群體能夠對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容以及精髓部分熟練掌握，不要流于形式。對于核心價值觀的內(nèi)容，應該使它成為自己知識體系中最為鞏固的部分，成為腦中最為深刻的記憶，只要需要的時候就隨時可以調(diào)動出來使用，而不會隨著時間的推移而逐漸淡漠。由于青少年群體還無法接觸到更多理論以及實踐中的內(nèi)容，對于核心價值觀的豐富內(nèi)涵都處于懵懂的狀態(tài)，無法進行深刻的分析以及理解。但是如果將核心價值觀的內(nèi)容銘刻在自己的思想深處，隨著年齡的增長，社會閱歷以及知識認知能力也隨之更上升到新的臺階，對于核心價值觀的理解和認知也會不斷深入，透徹，也會潛移默化地影響青少年的行為，引導青少年樹立起健全的人格和美好的品質(zhì)性格。

其次，就是樹立楷模。這個原則的側重點主要是圍繞青少年的模仿學習而展開闡述的。樹立楷模，就是要樹立符合社會主義核心價值觀的人物，最為典型的抗戰(zhàn)英雄、道德先鋒、感動中國十大人物等都是我們社會主義社會在社會主義核心價值觀的引導下推選出來的楷模性的人物。比如說我國現(xiàn)行的全國小學語文教科書中的《小兵張嘎》《草原英雄小姐妹》等文章都是典型的抗日英雄人物，這些標桿性人物與青少年的年齡相仿，他們的行為對青少年群體的觸動更大，更能引起青少年的共鳴與模仿。除此之外，我們現(xiàn)在社會的各個行業(yè)領域都有很多值得青少年學習的楷模人物。比如奧運冠軍、勞動模范等都是我們身邊的人，具有很大社會現(xiàn)實性。這些人物的出現(xiàn)和在全社會范圍內(nèi)的宣傳，都會引起青少年的模仿學習，讓青少年模仿楷模人物的行為，甚至可能深入到性格、思想的層面。

再次，就是從自身做起。這個原則強調(diào)的重點是青少年應該從自身的角度出發(fā)，將社會主義核心價值觀踐行到自己的生活點滴中去。只有自己從思想和行動上真正接受了社會主義核心價值觀，才能帶動周圍的人一起踐行核心價值觀，以核心價值觀的要求來不斷規(guī)范自己的行為，最終形成良好的學習氛圍和環(huán)境，并在這樣的環(huán)境下，從點滴小事中潛移默化地培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品格和高尚的道德情操。

最后，謙虛好學，互幫互助。這個原則主要想培養(yǎng)青少年群體的虛心接受批評的品格。青少年群體正處于浮躁的年齡，如果不加以正確的引導，很可能就會出現(xiàn)剛愎自用、自負狂妄的情況，對于別人的意見和建議都置之一旁，以自己為中心，這對于樹立社會主義核心價值觀是極大的阻礙。因此，應該幫助青少年形成虛心接受外界的意見的習慣，并能夠對意見進行甄別，有則改之，無則加勉，給青少年群體營造一個良好的成長氛圍和環(huán)境。青少年的成長過程就是不斷改正錯誤、完善自身的過程，在這個過程中，他所身處的環(huán)境是否能夠幫助、引導他行走正確的道理，會在很大程度上影響青少年人生觀、世界觀以及價值觀的最終形成。因此，父母、老師以及周圍的同學都應該自覺地施以援手，幫助其成長。都說父母是孩子最好的老師，因此父母在青少年成長的過程中承擔著極為重要的責任，父母應該從幼年時期對青少年進行符合社會主義核心價值觀的教育，并且以身作則，給予青少年正確的引導。青少年的成長環(huán)境主要是由家庭以及學校構成的，因此老師和同學也同樣具備這樣的責任。

老師應該在課堂教育的過程中，根據(jù)青少年的心理活動以及行為規(guī)律，循循善誘，在傳播知識的同時更要加強對青少年價值觀以及優(yōu)良品格的培養(yǎng)，教書更要育人，幫助青少年形成健全的人格，成為對社會有價值的人。近朱者赤，近墨者黑，與青少年朝夕相處的同學也是青少年能否形成正確的價值觀的重要因素。同學應該在其遇到困難的時候，在思想道德問題上出現(xiàn)動搖的時候，給予援手，以同齡人的關懷和幫助讓青少年更加堅定自己的價值取向，讓社會主義核心價值觀的理念與原則貫徹自己的思想與行為。

二、社會主義核心價值觀教育重在生活化、形象化、具體化和日常化

社會主義核心價值觀對于教育我國青少年有著重要的意義，對于實現(xiàn)我們民族的偉大的復興之路意義重大，從社會主義核心價值觀中也可以體現(xiàn)出我國的先進文化的要求。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了我國作為一個社會主義國家的要求，是我們走我國特色的道路的體現(xiàn)。[2]但是社會主義核心價值觀歸根結底還是意識形態(tài)的東西，對于普通民眾來說要理解和學習存在著很大的難度。社會主義核心價值觀要真正體現(xiàn)到人們的生活和行為當中就必須做好學校的教育，讓同學們在日常的生活與學習中能夠深刻地感知到社會主義核心價值觀。這方面學校的教育顯得尤為重要，一味地灌輸社會主義核心價值觀的理論方面的知識，學生不僅僅會感覺到無趣，甚至會產(chǎn)生厭煩的心理。如何恰當、潛移默化地讓同學們接受社會主義核心價值觀，是學校需要考慮的問題。

社會主義核心價值觀應該體現(xiàn)在國民的日常生活當中，作為中國人我們有著屬于自己的獨特的價值觀，體現(xiàn)了我們的精神世界、精神追求。但是核心價值觀不是一時半刻就可以形成的，要從少年時代的教育方面多著手，從青少年時期到成年形成較為固定的核心價值觀。只有社會主義核心價值觀被普遍地認同以及接受，青少年才能在未來的成長中堅持著社會主義核心價值觀，并且在實際的生活中不經(jīng)意間都會表現(xiàn)出來，成長為一個為社會期待的，并為社會做出自己的一番貢獻的良好青年。

關于社會主義核心價值觀念的“四化”是提出的，這四化指的是日?；?、具體化、形象化以及生活化。[3]認為青少年要深刻理解、認同社會主義核心價值觀，并且在自己的生活中自覺地按照社會主義核心價值觀的要求做事、做人。在談話中也指出，個人學習社會主義核心價值觀要做到明白事理，懂得國家大義；而且要遵守社會的紀律、風氣；然后要做好自己，養(yǎng)成良好的品德。[4]他的要求不僅僅是對黨員同志提出的，還是對社會上的每一個公民提出的，每一個公民都應該做到上述的要求。這也是對于學校教育的要求，要求用合理的方法培養(yǎng)出為社會所期待的學生。

社會主義核心價值觀滲透到日常生活當中才能為人們所更好地理解運用，而具體化的、形象化的社會主義核心價值觀對于人民的理解將會有更大的幫助，大部分人不太喜歡太過于抽象的、概念化的東西，而且也是生澀難懂的，具體化、形象化很好地解決了這一問題。融入到人們的日常生活中的社會主義核心價值觀，人們在日常的生活中能夠處處感知到它，對于它的認同感會上升。日?；且环N較為常態(tài)的教學，教師可以對社會主義核心價值觀進行延伸，給他們講解一些社會上道德高尚的人的一些例子，對他們走入社會更好地理解這個概念也有重要作用。在日常的課堂中對學生進行政治方面知識的教育是必不可少的，但是一般都是比較乏味的，空洞的，教師如何才能讓他們更好地理解呢？要求教師將這些空洞的、抽象的理論用生動形象的語言來表達。

教師在課堂中運用更加生動的語言使得同學們能夠更好地接受這些理論，并將理論轉變成常識，引發(fā)同學們在生活中的共鳴，理論的學習與理解的結合，也使得教師的教更有效果，學生學習得更好。形象化更多的是給同學們講述一些模范人物的事跡，讓他們感受到榜樣的力量，讓他們自己感受到什么是道德的，什么是美好的，反面事例的講述則讓他們明白什么又是不道德的以及丑惡的。而生活化則是讓同學們在日常的學?；顒又懈玫貙ι鐣髁x核心價值觀加以理解、融入。

學校要注意用更好的、更加合理的方式教育，讓學生能夠正確接受社會主義核心價值觀，并滲透到他們社會生活的各個方面。在思想中更好地接受，在生活中用社會主義核心價值觀來規(guī)范引導自己的行為。學校教育要引導學生形成正確的人生觀、價值觀，榜樣的力量是無窮的，學校常常給學生樹立一些道德榜樣，讓學生向他們學習。

三、社會主義核心價值觀教育重在引導青年學生好學、修德、篤實和明辨

為什么尤其重視對青少年的社會主義核心價值觀的培養(yǎng)呢？從的話中我想我們可以找到答案，他認為青少年正是出于價值觀的培養(yǎng)過程中，而且青少年時期形成的價值觀日后也不會發(fā)生太大的變化，對于國家來說，青少年的培養(yǎng)影響到了國家未來的發(fā)展。也對于該怎樣培養(yǎng)青少年形成正確的價值觀提出了幾項措施。他認為重點在于培養(yǎng)青少年好學、修德、明辨以及篤實。青少年應該有勤奮努力學習的精神，努力學習知識文化方能有良好的道德修養(yǎng)，在中西方關于這一點都很認同。比如說蘇格拉底所提倡的知識即美德，我國也有“以行為本，在先誠其中”的說法?？梢姡R和美德的養(yǎng)成確實有著很大的關系。

學校對于學生的培養(yǎng)、教育應該堅持的思想，教育學生愛國、守法、文明、誠信。明確要求學生要有自己的是非觀念，有自己的價值觀和判斷能力。青少年要有正確的價值觀，能夠自己做出選擇與判斷，而不是跟著別人的決定做事。是非觀念要明確，把錯的當成對的，會影響到他們的判斷，以至于做出錯誤的行為，甚至是對社會造成危害。篤實要求學生不能只是掌握理論知識，更應該知道應該怎么做，在實際中也確實是那么做的，只是單純地講空話是完全不夠的。學校應該多做一些努力，安排學生的課外實踐活動，在實際中踐行那些良好的道德品質(zhì)。比如說小學老師教給學生要孝順，就會常常給他們布置課后的作業(yè)，要求他們回家做一件孝順父母的事情。升入初中和高中學校給學生安排的課外的活動反而變少了，但是到了大學學生的社會實踐的機會與時間都會多很多，要多出去經(jīng)歷，而不是整天呆在寢室。

四、結語

青少年群體的社會主義核心價值觀的最終固定并形成是一個知識與實踐相結合的過程，需要經(jīng)過接受理論、實踐、再次學習以及實踐的反復過程。因此，知識是青少年樹立社會主義核心價值觀的基礎。學校在對青少年進行教育教學的過程中，應該更加注重學生學習能力、道德培養(yǎng)、明辨是非以及實踐能力的培養(yǎng)，在這幾個方面綜合教育的過程中，使他們從思想深處接受并理解社會主義核心價值觀。作為一名學生，青少年的主要任務和奮斗目標也應該是學習，不僅僅學習必備的科學文化理論知識，更重要的是學習培養(yǎng)自身思想道德情操的能力，讓自己在學習的過程中樹立起社會主義核心價值觀。

青少年應該抓緊自己的學習時光，這個學習階段青少年群體不用承擔較為沉重的社會責任，也不需要為生活而到處奔波，是青少年最能夠心無旁騖學習的黃金時間。青少年既應該努力認真學習自己的專業(yè)知識，也應該將目光放在自己視角之外的浩瀚知識，在不斷提升自身涵養(yǎng)的過程，也無形中提高自己的思想覺悟，優(yōu)秀的品格和高尚的道德情操也會逐漸形成。

參考文獻：

[1]靳玉軍.論社會主義核心價值觀教育的實踐要求[J].教育研究，2014（11）：4-7.

篇10

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）03-098-02

經(jīng)濟全球化的發(fā)展，帶來了資本、技術、勞動力在世界范圍內(nèi)的流通與配置，經(jīng)濟就如紐帶一樣，加強了世界各國各地區(qū)的經(jīng)濟交往與聯(lián)系，形成了我中有你，你中有我的局面，世界越來越成為一個密不可分的整體，地球村的設想越發(fā)成為現(xiàn)實，當然，經(jīng)濟的發(fā)展也不置可否地推動著世界各國各民族文化的交流與發(fā)展，世界文化也出現(xiàn)了歷史上任何時代不曾有過的大繁榮，大發(fā)展的景象。在此背景下，我國與世界各國的文化交流日益頻繁，在別國稱贊中國文化的博大精深時，我們也看到了別國文化的先進性，看到了其他民族文化優(yōu)秀的一面。通過對其他國家、民族優(yōu)秀文化的學習、借鑒，促進了我國文化更好的發(fā)展。然而，在學習、借鑒外來優(yōu)秀文化的同時，其糟粕部分也不可避免地流入我國，并悄無聲息、潛移默化地影響著我國大學生的價值觀，影響著他們的思維方式和行為活動。

一、加強大學生社會主義核心價值體系教育實效性的重要意義

（一）有利于鞏固的指導地位

是我國立黨立國的根本，是我國社會主義發(fā)展和建設的根本指導思想，決定著我國社會主義發(fā)展的方向和性質(zhì)，是我國社會主義現(xiàn)代化建設得以順利進行的根本保障，因此，堅持和鞏固的指導地位具有重要的戰(zhàn)略意義。

指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，加強大學生社會主義核心價值體系教育，就是要用中國化的最新理論成果去武裝大學生的頭腦，教育大學生的思想，引導大學生的行為，使大學生去認識好、理解好、把握好指導思想的精髓，將其內(nèi)化為自身的品質(zhì)，并自覺運用的立場、觀點、方法去認識問題，分析問題和解決問題，使其在實踐中進一步提高自身的理論水平，提高自身的綜合素質(zhì)，并將作為自己思想和行動的指南。

（二）有利于大學生自身的成長發(fā)展

大學生是一個特殊的群體，他們崇尚自我、追求個性、渴望表現(xiàn)、敢于冒險、善于創(chuàng)新、排斥約束、有著強烈的主體意識，有著強烈的求知欲望，但由于他們心理尚未完全成熟，社會經(jīng)驗較為缺乏，因而辨別能力、判斷能力和選擇能力較差，價值取向和價值追求較為混亂，穩(wěn)定性不夠，極易受到外部環(huán)境的影響。

用以指導思想，中國特色社會主義共同理想，愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會主義核心價值體系來教育大學生，武裝大學生的頭腦，幫助和引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進他們形成積極穩(wěn)健的心理素質(zhì)和健康的人格，增強他們抵御外部不良影響的能力，從而為大學生的健康成長和發(fā)展提供堅實的保障。

（三）有利于社會主義和諧社會的建設

大學生是國家的棟梁，社會建設的主力軍，是我國社會主義事業(yè)的建設者和接班人，承擔著建設社會主義和諧社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重任，因此，他們道德素質(zhì)的高低關系著，影響著我國社會能否健康有序地發(fā)展。

大學生在踏入社會之后，會進入各行各業(yè)，走上各自的工作崗位，充當著各種各樣的社會角色，在繼續(xù)進行自身社會化的同時，也在以自身的言行去改造著社會，影響著他人的社會化，因此，道德素質(zhì)的高低決定著他們對社會和他人的影響是否積極，是否正面。在社會主義核心價值體系的教育熏陶下，大學生會逐漸形成科學合理的價值取向和價值追求，擁有積極健康的品質(zhì)，他們奉守集體主義、樂于助人、善于團結、熱心公益、甘于奉獻、注重維護集體和社會的利益，而不是專注于個人利益、個人享受、對極端的個人主義、享樂主義和拜金主義持批判的態(tài)度，積極弘揚社會正氣，維護和促進社會主義和諧社會的建設。

二、大學生社會主義核心價值體系教育實效性不足的表現(xiàn)

（一）教育理念的不足

在傳統(tǒng)的教育教學中，教師總是居于主導地位，擁有著至高無上的權威和地位，被視為唯一的主體，而學生則被視為被動接受教育的客體，處于從屬地位，他們不需要去創(chuàng)造、去反思、去進取、只需要機械地、盲目地、無目的地去接受、吸收，從而造成主客體的失衡，在這主客體的失衡中，體現(xiàn)的是大學生在教育中主體性的缺失。

忽視大學生的主體性，缺少對他們地位的尊重，缺少對他們需要的滿足，其結果是老師講什么，學生就聽什么，老師規(guī)定怎么做，學生就怎么做，而大學生自身全無自主之見，缺乏創(chuàng)造性和進取精神，有的只是盲目性、復制性。在這種大學生主體性缺失的情況下，大學生不能很好地將社會主義核心價值體系內(nèi)化為自身的品質(zhì)與價值追求，從而也就不能很好地將其外化自己的行為活動，這勢必嚴重制約著大學生對社會主義核心價值體系的認識，理解和掌握，勢必嚴重削弱著大學生社會主義核心價值體系教育的實效性。

（二）教育方式的不足

在知識的傳授上，以往更多采用的是理論知識的單向灌輸，這種單方面，強制性的灌輸方式很少考慮到大學生自身的因素，不管他們接受與否，也不管他們接受效果如何，既忽視了對大學生情感的顧及，也忽視了對教學成果的追蹤和反饋，其結果只能是使社會主義核心價值體系教育在更多情況下其形式大于實質(zhì)內(nèi)容。

在教學方法手段上，主要是采用傳統(tǒng)的課堂形式，通過面對面的、直接的、簡單的理論知識傳授模式來進行，在教學過程中忽視了對網(wǎng)絡，傳媒等現(xiàn)代教學手段的應用，使其教學功能沒有得到很好的發(fā)揮，對實踐教學也缺乏足夠的重視，沒有充分認識到實踐教學對于理論教學的重要性，從而使得教學過程于機械化、單調(diào)化，缺少互動性、主動性、積極性，這既使得教師缺少教學的激情，也使得學生學習興趣不足，熱情度不高，甚至產(chǎn)生厭惡，反感的逆反心理，其結果是學生不僅不積極主動地學習理論知識，反而是排斥這樣的理論知識學習。

（三）教育隊伍的不足

傳統(tǒng)的思想政治理論課不僅令學生對之興趣索然，而且教師對之也缺少應有的激情，更多的時候教師只是把思想政治理論當作一項需要完成的任務而已，走走場，過過形式，而沒有深刻認識到思想政治理論課的重要戰(zhàn)略意義，忽視了思想政治理論課對大學生的成長發(fā)展，對社會主義和諧社會建設，乃至對國家社會主義現(xiàn)代化建設的重要性。

部分教師專業(yè)知識還不夠扎實，理論水平還不夠高，責任心還不夠強，其自身在學習和踐行社會主義核心價值體系上做的還不夠好，沒有起到很好的示范和帶頭作用，沒有塑造好，維護好，利用好教師的權威效應，從而使學生缺少必要的外部引導力和推動力，缺少一個良好的學習社會主義核心價值體系的外部環(huán)境，在內(nèi)外因失衡的情況下，加之大學生自身的盲目性、趨同性等特點，使得大學生社會主義核心價值體系教育實效性的提高面臨著更多的考驗。

三、加強大學生社會主義核心價值體系教育實效性的對策

（一）更新教育理念

堅持“以人為本”的教學理念，就是要以大學生為根本，以大學生為教學的最終出發(fā)點和落腳點，在努力實現(xiàn)好大學生的物質(zhì)需求時，更加注重對大學生的人文關懷和情感培養(yǎng)，注重對大學生精神需要和心理需求的滿足，尊重大學生的主體地位，尊重大學生的主動性，積極性和創(chuàng)造性，從而發(fā)展好，實現(xiàn)好，維護好大學生的切身利益。

在教學中，要努力做到雙向主體性，既要看到教師在教學中的主體地位，也要看到學生在教學中的主體地位，實現(xiàn)好教師主體與學生主體的良好協(xié)調(diào)與默契配合，充分發(fā)揮好各自的主體作用。教育要貼近學生的學習，貼近學生的生活，貼近學生的實際，履行好學生利益維護者的角色，切實解決好學生最關心，最現(xiàn)實，最直接的問題，做好幫助學生排憂解難的工作，想學生之所想，謀學生之所謀，以激發(fā)他們的積極性、主動性、充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，使學生始終保持積極、樂觀、向上的良好心態(tài)，從而更好地投入到理論知識的學習中。

（二）創(chuàng)新教育方式

注重理論傳授和師生互動的共同運用，充分挖掘傳統(tǒng)教育方式方法的優(yōu)勢，克服其缺點，合理利用其有利部分，并在繼承的基礎上予以發(fā)展、創(chuàng)新，以實現(xiàn)二者的有機結合。經(jīng)過理論課的傳授，使大學生認識了、了解了、掌握了社會主義核心價值體系的內(nèi)容、特征和精髓，認清了所面對的黨情、國情、世情，明確了大學生自身所處的歷史地位和所肩負的歷史責任，進而為大學生的思想政治發(fā)展指明了方向，樹立了標準，最終解決了社會需要什么樣的人和怎樣去培養(yǎng)人的問題。

在理論傳授的同時，還要加強師生之間的互動，可以采用現(xiàn)場討論，辯論等形式進行課堂教學，同時充分利用網(wǎng)絡，報紙，電視等現(xiàn)代教學手段，發(fā)揮好其具有的教育功能，營造一個生動活潑，熱情高漲的，大家踴躍參與的學習氛圍，以充分激發(fā)學生的積極性、主動性，激起學生求知、探索的欲望，并在這種內(nèi)在動力的驅動下更加有效地學習好社會主義核心價值體系。注重實踐活動在教學中的重要作用，可以組織學生開展各種形式的社會公益活動，到博物館、陳列館、烈士館等愛國主義教育基地參觀學習，在實踐中深化著對社會主義核心價值體系的學習，并自覺踐行著社會主義核心價值體系。

（三）培養(yǎng)教育隊伍

教師作為教書育人者，首先要有深厚的思想政治教育專業(yè)的知識底蘊，要對作為社會主義核心價值體系靈魂的指導思想有深刻的認識和嫻熟的掌握，注重對著作的研讀，以來武裝自己的頭腦，努力提高自身的理論水平，提高自覺地運用的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題的能力，把自己塑造為的堅定信仰者和積極踐行者，從而發(fā)揮好教師的表率作用，重塑教師的權威。

良好的師德師風作為教師應該具備的品格素質(zhì)，不僅是教師自身成長發(fā)展的方向指引，而且對學生的言行有著重要的引導作用。教師高風亮節(jié)的情操對學生有著潛移默化的的影響，起著凝聚力和向心力的作用，學生會將教師的言行作為自己學習生活的榜樣，并以此為標準來衡量自己的行為。課堂上，教師應該具有開放意識和民主意識，允許學生充分表達自己不同的觀點和意見，尊重學生的想法，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，并在開放，民主的氛圍中加以積極的引導，而不是簡單地、機械地予以否定和排斥。課堂下，教師要有高度的責任感，要有一顆全心全意為學生服務的熱誠之心，多關注學生的學習生活，積極幫助學生解決在學習生活中遇到的各種困難，使學生充分感受到老師的貼心，學校的關懷，并在各種內(nèi)外合力下，激發(fā)學生學習社會主義核心價值體系的熱情，充分認識到社會主義核心價值體系對自身成長、對社會建設、對國家發(fā)展的重要性。

參考文獻：

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