導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化的理解，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、引言

現代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步，構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義

中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力。現代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較

現代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成組織最高戰略目標的實現。

任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期，中國人就已經意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪?！昂稀迸c“分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。

在現代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導“經營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。

相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。

四、傳統文化與現代行政管理的共生

中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產瑰寶，在形成中國現代行政管理模式的戰略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。

現代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻：

[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學.第十版，經濟科學出版社.

[2]張國慶.行政管理學概論（第二版）.北京大學出版社，2000年版.

[3]宋光華，王文臣.企業管理科學化、現代化與中華文化.北京：首都經濟貿易大學出版社.

篇2

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine

QIAN Hui

（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）

Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.

Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic

中華傳統文化中存在大量的經典的思品教學材料。這些材料經歷了幾千年的歷史積淀，無論在內容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學價值。作為一名思品老師，在時代飛速發展的今天在思品課上重溫經典，借力中華傳統文化進行教學可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經過近幾年的摸索，在利用中華傳統文化教學方面，筆者進行了一些實踐和探索。

1 深挖源頭、活水自來

我國傳統文化博大精深，內涵豐富，其中彰顯正能量的內容更是數不勝數。詩、詞、歌賦、對聯、傳說則更是其中的奇葩。它們語言優美、文字精煉、思想深刻、發人深省。新修訂的思想品德課程標準中涉及到的關于道德、心理健康、法律、國情等方面的內容都可以在浩如煙海的文化寶庫里尋覓到豐富的教學資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。

1.1 勵志勸學類

學生的第一要務是學習。端正的學習態度，明確的學習目標是取得優良學習成果的重要因素。學生在每學期開學初期，往往因延續于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學習。此時思品課堂則可不急于講新課，結合古代名人苦讀成才的故事可教育學生發憤讀書可以有所成就。

如：北宋時期政治家、文學家，唐宋古文家之一的歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽修四歲時父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長大了，但家里沒有書可讀，前往鄉里的讀書人家去借書來讀，有時借著進行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學生聽完故事，精神振奮?！皩W習改變了歐陽修的命運，同學們你們想實現你們的人生理想嗎、想改變你們的命運嗎？你們應該怎么辦？”我適時提問。學生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓，為學生的座右銘。讓學生在誦讀經典的過程中體會到學習的重要性，從而提高了教學的有效性。

1.2 修身養性類

拿破侖說：“播下一個行為，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一個性格，收獲一種命運。”習慣對人的重要性已經不言而喻。七年級新生入學的第一個月是習慣養成的關鍵時期。這不僅影響到學生整個三年初中的學習生涯對學生的將來也會產生深遠的意義。教育學生文明禮儀要從一言一行做起。結合我校德育課題的善小活動，以劉備的名言告誡學生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！薄吨熳又渭腋裱浴贰芭c肩挑貿易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對一些學生在生活方面相互攀比，鋪張浪費的舉動，教育學生節儉節約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言。勤儉節約是國人的一種傳統美德，是中華的優良傳統。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存，要想發展，都離不開勤儉節約這四個字。

1.3 齊家治國類

孝親友愛方面的。中華民族是一個禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統美德。古人說：“百善孝為先?！逼渲行⒂H典故也是數不勝數，如：《三字經》“香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”這些都是耳熟能詳的了。還有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩句，如：李白《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情。”

愛國愛鄉方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責。”司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急。”陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺?！薄拔槐拔锤彝鼞n國。”“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”“三 萬 里 河 東 入 海，萬 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年?！边@些詩句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國之情。

自然環保方面的。我們國家堅持的基本戰略之一的可持續發展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養化龍魚。”孟浩然的《宿建德江》“野曠天低樹，江清月近人?！毙翖壖驳摹暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。

2 環環相扣、珠聯璧合

2.1 預習環節感悟神韻

結合教材內容，筆者要求學生在上新課前，搜集傳統文化中與珍惜時間相關的資料，以加深學生對教材的理解。學生們的力量是強大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子） “人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”（莊子）“天可補，?？商睿仙娇梢?。日月既往，不可復追?！保ǎ┑裙糯蠹覀兊拿悦?。

2.2 授課環節手到擒來

在本課的教學過程中，筆者請同學們分享他們的勞動。有了課前的準備，學生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時的名言進行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結合課程要求，對學生的學習生活進行指導，知道他們如何在自己的生活和學習中真正做到珍惜時間不浪費時間。從點滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復今日歌，努力請從今日始”。

篇3

一副正宗的麻將牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數牌108張、風牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合來源于中國古代36天罡、72地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。

眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊已土。而中國古人又認為宇宙形態是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發”代表天，“發”是在人的最頂部，所以用發代表天。

麻將牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質的存在形式，數字則代表了物質存在的數量。在中國古代思想中，3為基數，9為極數，所以萬、餅、條分別有9張。另外，在麻將規則中，規定每人抓13張牌，而l3乘以4等于52，這正暗合了一年有52個星期的規律。

從麻將牌的牌面圖案設計來考量，不難發現，其實麻將牌中的每一張牌的圖案都具有某種寓意，暗含了某一種中國傳統文化的訴求。以“花牌”為例，梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”。“梅”表示高潔傲岸，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節，“菊”則暗示冷艷清貞?！爸小l、白”3張牌就寓意著“中正”“發達”“純潔”之意。

儒學講求公允平等，麻將本身于此也體現得較為充分。更為獨到的是，在114張組成的一副牌中，每張牌身價平等、作用相同，相互間沒有大小、主從、尊卑、好壞之分。

儒學倡導的是“中庸之道”，教育人們在“忠恕”的原則下，加強人性修養，所謂“己所不欲，勿施于人”，對此，從入局者的水平、心態和氣勢中都能反映出來。亦即牌品見人品。盡管牌桌上風云變幻，暗藏玄機，有的人卻沉著冷靜，處驚不變，勝不驕，敗不餒；有的人急功近利，輸贏未見分曉，自己先亂了陣腳……

篇4

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業文化是指用于指導企業經營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業制定各種具體規章制度和實施各種具體經營行為的基本指南。企業能否取得長期可持續的健康發展在很大程度上取決于其企業文化是否先進與適當。然而，企業文化不是憑空產生的，每一種企業文化的發展、形成都有其特定的社會環境和背景。每個國家的企業都是這個國家的一部分，那么企業文化自然也會受到這個國家傳統文化的影響，脫離了傳統文化的浸潤和滋養，企業文化就像沒有根的樹，不可能生根發芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統文化作為我國傳統文化的重要組成部分，在歷史上曾經深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業文化的建設，能夠使我國企業形成既具有深厚的文化根基，又具有現代精神風貌的中國特色的企業文化；另一方面儒家傳統文化中的一些觀點和理念，即使在市場經濟高度發展的當代社會，也仍然是具有積極的現實意義和思想價值的。而在市場經濟條件下，企業行為對于社會發展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統文化中那些積極、有價值的內容，將其應用到現代企業文化的建設與實踐當中去，不僅有助于我國企業的健康和可持續發展，而且也有利于我國社會經濟的長期平穩發展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統文化中為我國的企業文化建設提供有益的借鑒。當然，儒家思想博大精深、內涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業文化建設相關的重要理念予以闡釋。

二、義利統一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經濟活動產生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經被認為是抑制商品經濟發展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發現在儒家學說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統一結合的，合理的利也是應當求取的。所以義與利，在儒家學說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當的方法去獲取，這種利益就是不應當獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘況是每個人都厭惡的，但是如果以不正當的方法去除，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統一的，只是想得到的東西應該用正當的方法獲得，自己討厭的東西也不應該用不正當的方法去除。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經濟條件下，企業的發展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅使，對社會道義不聞不問。企業只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態環境造成損害。一個有責任心、有道義感的企業，應該是把“義”作為企業行為的基本準則。企業在賺錢實現“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產品和服務的方式，實現自身的利潤。這才是市場經濟中企業的取財之道，也是實現儒家思想中義與利的結合與統一的取財之道。不義之財、不當之利，在任何情況下，對于企業和個人來說都是不應當謀取的。因此，儒家文化中義利統一，先義后利的理念，對于建設現代企業文化仍然具有非常重要的現實意義，應當成為指導所有企業經營活動的一個基本行為準則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學說中是經常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們日常生活中基本的道德規范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業根基。同樣誠信在現代市場經濟體系中也是不可缺少的，市場經濟大規模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規模數量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數量和較小的地理范圍內了，也就不可能產生規?；默F代市場交易體系了。在經濟全球化時代，世界愈發成為一個密不可分的整體，交易的規模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業和企業之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業，很難有長期的合作伙伴，當然就更談不上長期可持續的發展。因此，“誠實守信”是企業必須遵守的經營信條。企業要取得長期可持續的發展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業視為長期可靠的交易對象，企業也才有可能獲得長期穩定的收入來源。而如果企業不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經濟體系的良性發展，甚至引起系統性的經濟風險。據國家統計局相關統計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經濟損失多達五六百億元，而每年因為企業不講信用而產生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經濟高度發達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業發展壯大的立業之本。一個失去了消費者信任的企業，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現代市場經濟條件下，仍然具有非常重要的現實意義，也應當成為建設現代企業文化的一項重要內容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學說中所強調的愛人、敬人的理念，使中國傳統文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質文明和精神文明不斷向前發展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現。在一個現代企業里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區別，并沒有尊卑貴賤之分。在現代市場經濟中，許多企業也在強調以人為本的經營理念。但是卻少有企業真正地理解以人為本的實質含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業的經營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內心去關心和愛護企業的員工。企業也是一個大家庭，企業的員工就是這個大家庭的成員。如果企業把員工當作家庭成員一樣對待，企業員工也就會把企業當作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業應當把“仁愛”的理念融合到企業文化建設中去，對企業的員工施以仁愛，真正地關心和愛護員工，這樣企業才能保持長期健康的發展。在后工業化時代，人才對企業發展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發重視對員工的人文關懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發揮員工的創造性和主動性。此外，也應該在企業大力提倡互相尊重、團結友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業的長期健康發展。因此，儒家文化中強調的仁愛觀念，對于現代企業文化的建設同樣具有十分重要的現實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法?？鬃诱f，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養和德行，而不應當依賴于外界。企業的發展道路不可能是一帆風順的，但很多企業管理者在分析挫折的原因時，往往把責任歸咎到外部環境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結所在。有些企業負責人認為企業停滯不前、缺乏創新是員工水平低、人才平庸導致的。結果企業管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業業務不是非常熟悉和了解，進而導致公司業績發生下滑，由此產生了企業經營的惡性循環。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發現由于自己的一些原因，導致企業沒有一套完善的機制、制度實現物盡其才、人盡其用，這樣企業就會遇到一些經常性、反復性出現的問題。企業發展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經常性、反復性出現的，企業管理者就應該先思考自己身上或企業制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責怪外部環境、怪罪企業員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設計的角度采取相應的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學習上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環，促進企業健康發展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導我們正確地認識問題的方式，也是一種指導我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設現代企業文化和促進企業健康發展也具有非常有益的現實借鑒意義。

六、結束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統文化對于現代企業文化的建設仍然是具有非常有益的現實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發展和演進過程中的重要精神力量。當然其中某些部分的內容與現代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調封建專制部分的內容。但是同時也應當看到，儒家文化中也存在著一些即使在現代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發揮儒家傳統文化對于企業文化建設和企業經營管理的積極促進作用。文化發展和經濟發展是相輔相成的，經濟的發展離不開優秀文化的指引，文化的發展也需要現代經濟的載體。在企業文化的建設和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統文化中對于企業經營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業的健康發展，而且可以促進傳統文化的傳承延續。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質文明的發展程度，同時也需要依靠其精神文明的發展程度。儒家傳統文化中優秀部分的內容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業文化建設之中，將會使我國企業不僅僅是作為一種單純謀取經濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業成為真正令人尊敬的企業。這樣不僅有利于我國企業的長遠發展，也會讓我國傳統文化在現代社會中找到現實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領域的軟實力，最終實現國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

[1]王文松.儒家思想與現代企業文化建設[J].合作經濟與科技，2011.22.

篇5

一、挖掘傳統節日中德育的元素

在中國廣袤的土地上，56個民族有著各自不同的民俗，幾千年來，這些民俗通過口傳手教的方式世代傳承，成為民俗文化之根。在傳統節日中蘊含著很多的教育元素，例如：春節、元宵節、中秋節所包含的重親情、重和睦、重和諧、重家庭的美德，端午節所蘊含的重國家、重社會的責任擔當，重陽節所提倡的敬長輩的優良傳統，清明節所蘊含的緬懷先人、弘揚傳統、感恩思源的情懷。盡管我們在研究中不可能把全部的節日納入其中，但是我校選擇了大量有針對性的、學生比較熟悉的、具有較多元素的節日進行學習和教育。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等都是有高度認同性的中國傳統節日，它們包含著中國五千年來的悠久歷史和源遠流長的民族文化，這些民族精神和倫理道德是小學德育的重要組成部分，對學生開展以體驗為主的民族精神教育活動、為我校逐步探索小學德育教育的新模式提供了充實的內容基礎。

二、明確傳統節日文化的意義

小學生年齡偏小，理解能力有限，他們對于傳統節日文化的了解程度和對開展活動的意義能否理解，是整個實踐教育成敗的關鍵所在。為此，學校以班為單位，由班主任對學生開展問卷調查，統計本班學生對傳統節日的了解程度，并把問卷推廣到學生家庭和社區，了解學生家庭對傳統節日的認識程度以及他們過節的方式等，從而掌握學生的家庭和社會資源。學校收集整理適合學生不同年齡階段的各類傳統節日的資料，在遵循科學性的基礎上，從節日由來、風俗習慣和慶祝方式等方面將傳統節日以校本課程的形式呈現在學生面前，并根據他們對傳統節日文化的了解給予其最初步的體驗，從而讓學生明確了開展傳統節日文化教育的意義，使學生和家長有了參與、學習的愿望，也對課題的開展有了正確的認識。

三、開展以體驗為主的多樣化的活動

傳統節日豐富的內涵和形式的多樣性決定了我校開展傳統節日文化教育方式的多樣化。學校充分發揮語文、品德與社會、音樂、美術等學科人文教育的優勢，結合教材中所闡述的傳統節日文化內涵，加強學科之間的滲透與互動。例如，語文課教師讓學生收集與傳統節日有關的詩詞，結合圖畫、手抄報，通過欣賞會、語文的綜合性學習活動等來表現傳統節日的人文教育元素。在端午節組織開展以端午節為主題的“端午節詩歌欣賞會”，讓學生用自己獨特的眼光設計端午節的裝束、吟誦端午節的詩歌、用小品表演端午節的由來。音樂課教師讓學生欣賞春節的賀年歌曲，特別是有著廣東年味的粵語歌曲，把它們滲透到親子活動中加以誦唱，還鼓勵學生把賀年的粵語歌曲應用到春節拜年中，這樣既充實了課堂教學的內容又豐富了學生的春節體驗。美術課教師引導學生把他們眼中看到的新廣州與傳統的廣州結合起來，融入節日的元素，畫出一幅幅富有童趣的通草水彩畫，再利用科學課上學到的物品保濕方法對通草畫進行保存，還鼓勵學生把心目中的傳統節日用“廣彩”和“通草水彩畫”這兩種廣州的傳統工藝表現出來，不僅讓學生在濃郁的節慶氛圍中獲得知識與技能的提高，更使學生在民族文化的浸潤中得到情感、態度與價值觀的熏陶。

我校還根據學生年齡特征、心理特征分層次開展各種傳統節日文化體驗活動。例如，在體驗“喜慶春節”活動中，給不同年級的學生布置了成果收集的不同方式：一、二年級學生收集喜歡的“利是封”，并用相機拍下與家人共度佳節的溫馨照片；三、四年級學生收集關于春節的年俗，并用相機拍下與家人參與年俗的照片（如：包油角、年二十八洗邋遢、逛花街、走親戚、正月十五賞花燈等）；五、六年級學生設計有特色的“利是封”，寫春聯，寫以“開心過大年”為主題的日記（并配上自己畫的畫或自己拍的照片，圖文并茂）。此外，我們還鼓勵學生用自己喜歡的方式來記錄春節，創設充滿童趣、有創意的表達方式。我們根據學生的年齡段，結合其心理特征，給予不同年級的學生從簡單到復雜的階梯式提示，讓他們找準體驗春節的切入點，把抽象符號引導到具體可行的日?；顒又?，使他們對春節這一傳統節日有更鮮活的體驗和更深刻的感悟。

我校通過多樣化的活動，讓學生體驗傳統節日文化的教育，在活動中加深對傳統節日的興趣和了解，不斷體會傳統節日深厚的文化內涵，使教育的收效最大化，把傳統節日文化的精華傳承下去。

四、體驗傳統節日文化的教育魅力

作為教育者，我們在思考，為什么有些學生會對洋節日那么熱衷，而自己的傳統節日卻與現實生活漸行漸遠？其實外來的很多節日很注重參與精神，例如：萬圣節將基督教用南瓜燈和杰克燈驅逐鬼神的傳統延續下來，讓家長和孩子都能參與其中；圣誕節的圣誕禮物和各種裝飾帶給孩子們的視覺沖擊與遐想，這些不可否認是值得借鑒的。所以我們重在通過體驗去開展以“知傳統節日、繼中華傳統、承中華文明”為主題的傳統節日文化教育。

體驗是指在實踐中認識事物、親身經歷所獲得的經驗，每一種體驗都會在生活的經歷中產生，是對以往的經驗的一種升華與超越，甚至可能成為一種新的經驗，因此我們的教育主旨是讓學生學會體驗。比如，在春節的時候主動參與貼春聯，走親戚拜年、收集春節的由來、春節的節日習俗，做“春節小狀元”，還讓學生抄寫春聯和拍攝反映春節活動的照片進行分享，學生在活動的過程中體會濃濃的中國味和中國情，體會我國傳統春節活動的熱鬧氛圍和文化習俗的精粹。元宵節時，讓學生通過圖片展示元宵，介紹元宵的來源和品種，拍攝制作元宵過程的電子教程，親手嘗試用團、捏、滾等技能制作元宵，并現場分享自己的作品，還有做燈籠、猜燈謎等活動，讓學生體驗、熟悉我國傳統的元宵節的熱鬧氛圍，體會人們對團圓這種和諧美好生活的熱烈向往。在端午節，讓學生通過包粽子、陸上龍舟、端午“變變變”等活動體會獨特的民間風俗及歷史人文文化。在中秋節，通過讓學生做月餅、賞月，使學生不僅僅了解中秋節的來歷，更感受古人過中秋的喜悅。重陽節開展的敬老活動，更展現了廣中路小學少先隊員孝老愛親的良好精神風貌……豐富的節日民俗體驗活動，讓學生主動收集節日資料，主動進行學習。通過意義建構的方式了解中國的傳統節日，讓學生有所感悟和認同，在親身體驗中真切感受傳統節日文化的魅力。

五、校本課程是實現傳承傳統節日文化的有效途徑

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中圖分類號：G12文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）06-0225-02

一、中華傳統節日的變味

（一）商業炒作而引發的傳統節日變味

對于商家來說，假日經濟是近年來最大的黃金增長點。各行各業紛紛從攫取利潤的角度，打造節日品牌：旅游行業人員考慮的是充分調動人們的旅游熱情；商業部門考慮的是充分調動人們的購物熱情；飲食部門考慮的是充分調動人們的吃喝熱情。佳節原本的意義被商業泡沫和人情關系歪曲抹殺了。人們幾乎忘記了節日本身的實際內涵，而留給人們更多的記憶是“花錢找罪受”。

（二）因腐敗現象而助長的節日變味

近年來，由于政府官員腐敗現象的屢禁不止，中華傳統節日中“禮尚往來”的形式被人變相利用，成為一些人送禮拉關系的有利借口。許多人把中國的傳統節日當做是巴結領導的黃金時機，節日也因此成了滋生腐敗現象的溫床?？駸岬摹霸嘛灤髴稹绷钊丝诘赡看?。月餅越來越奢華的包裝，越來越離譜的價格，成了腐敗作風的催生物。在月餅盒里，月餅只是以一種點綴物出現，精美的手表、照相機，昂貴的高檔酒等等，則成了月餅盒中的主角。

（三）因崇洋心理而造成的節日變味

隨著改革開放的成功，許多舶來節日越來越受到青睞。“圣誕節”也像招商引資一樣被引進了中國，在“圣誕節”的三天里，戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會家家爆滿。除了圣誕節，還有“情人節”、“愚人節”、“感恩節”……如今的洋節真是“亂花漸欲迷人眼”。雖然這些“洋節”在中國還沒有享受到“假日”的禮遇，但是它們卻已成為商家和眾多城市年輕人心目中的“名牌節日”。

二、中華傳統節日文化資源的開發利用

中華民族的傳統節日淵源流，內涵深刻。這些節日風俗，是古代人民留下的一筆寶貴的文化資源。這筆文化資源需要充分挖掘，再進行整合利用，才能顯示出它的特殊價值。

（一）“禮儀”文化資源的利用

中國素有“禮儀之邦”的雅號。中華傳統節日的禮儀形式豐富多彩。這些禮儀形式如不加保護就會逐漸流失。因此，國家有關部門，一方面應給予尚有活力的傳統民俗活動以政策性寬容，如借助節慶、寺廟、祠堂、地方戲及各種游藝形式，進行祈禳、慶祝、迎送、婚喪活動等等。并且在政府舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動中，有意識地采用一些中國傳統禮儀形式。另一方面通過大眾媒體大力宣傳傳統民俗禮儀形式。

傳統禮儀的倡導在中華民族的發展史上曾起到過非常重要的作用。它既承擔著維系社會秩序的作用，同時也發揮著動員社會、凝聚人心的社會功能。禮貌、禮儀的缺失是當今社會、尤其是青年一代中普遍存在的問題。在日常生活中，應更多地提倡中國習俗儀規。在大中小學校、國家公務機關、社會服務行業、演藝界等場所，應廣泛展開中國傳統禮俗文化教育和行為舉止培訓；設立中國禮俗學?；驅I，培養專業人才。尤其是要對中小學生的日常禮儀有所規范。學生們經過外在的禮儀約束，經過一定的時間就可能會轉化為一種內在需求，從而使學生成為文明形象的代表。

“禮尚往來”――這種特有的表現形式，是中華傳統節日內容的一大特色?！岸Y尚往來”主要體現的是一種禮節上的往來、情意上的往來。正是這種禮儀特色，使得中華傳統節日成為歡慶、吉祥、安康、團圓、幸福的象征。因此，在傳統節日的“禮尚往來”中，應大力倡導“禮輕情義重”的傳統禮儀美德。通過傳統禮儀的回歸，實現建立良好社會風尚的目的。尤其是政府機關在組織春節團拜會、老同志慰問等形式時，更應實踐這一宗旨。同時，在輿論宣傳方面，更應倡導、弘揚這種禮儀風氣。確實使“禮尚往來”的形式體現真情實意的內容。

（二）娛樂文化資源的利用

1.以節日的狂歡形式增強民族凝聚力

中華傳統節日歷來體現了歡樂、祥和的特點。這些節日，不但具有豐富的禮儀內容，而且往往還形成了眾多的文藝娛樂形式。中國的除夕是全民族的狂歡之夜。一年365天，除夕可說是中國人的重要驛站。一路的辛勞，一路的喜悅，都在除夕中得到溶解和升華。除夕的狂歡形式，既是一種快節奏工作狀態下的徹底放松的，也是一種民族自豪感的宣泄。人們通過節日的狂歡感受濃濃的親情和歡樂祥和國泰民安的氛圍。這種狂歡的方式是增強民族凝聚力的大好時機。這些年來，傳統節日的味道越來越淡。以某些大都市“禁止燃放煙花爆竹”的做法為例，這一做法，無疑將削弱傳統節日的歡樂氣氛。應該對“燃放煙花爆竹”這一問題采取“疏導”的辦法，如從改進煙花和爆竹的生產制作工藝入手，使它減少或降低破壞力。

與此同時，還應大力支持和推廣傳統節日的許多文藝娛樂形式。如端午節的龍舟競渡、元宵節的鬧花燈、清明節的踏青、重陽節的“九九”登高，這些活動既反映了民族特色，又烘托出了濃厚的節日氣氛，所以應該加以支持和推廣。一方面，政府應給予政策上的扶持，給這些文藝娛樂活動提供人力物力的幫助。如一些民間團體的戲班子，他們往往由于經費緊張而陷于尷尬的境地，政府應給予一定的扶持；另一方面，在慶祝傳統節日時，要讓傳統節日還其本來面目，讓每個節日過得更獨特些、傳統元素更豐富些。要倡導一種傳統文化回歸，開展多種形式的慶祝方式。中秋節在古時候就有許多不同的慶祝方式，如賽詩會、燈謎、月謎等等?，F代中秋節也可以采用這種形式，讓更多的人參與其中，體現歡樂祥和的氣氛。

2.給傳統藝術切入現代技術模式，提高觀賞效果

中華傳統節日中的許多藝術娛樂內容，往往因為形式過于陳舊，觀賞效果較差，已經很難提起人們的興趣，而現代藝術又往往缺乏文化內涵。為此，可以對傳統藝術進行包裝和改換，充分利用現代技術，賦予一些傳統藝術以適合的現代形態，擴大中國審美模式的影響，從審美趣味和認知方面增進對中國文化品格的認同。如把木偶、皮影等表演藝術形式影視化；在說唱、快板等藝術中穿插“TV”形式。使它們更多的匯入現代藝術的新格局，增加表現力度和觀賞效果。

三、親情文化資源的利用

作為千百年來流傳下來的傳統節日，向往親人團聚，共享天倫之樂，形成了中華傳統節日的主要內容。每逢節日，人們最盼望的就是與家人和親屬平安團圓、歡度節日。來自不同地方的人不惜錢財、時間、體力，只是希望在同一時刻，與家人團聚，共享佳節。因此，節日無疑是人們聯絡感情的紐帶。

（一）突出節日親情主題，凝聚海內外華人

中華民族僑居在世界各地的人員很多，這是一筆十分可觀的人力資源。中華傳統節日像一劑強力的黏合劑粘合著中華民族。中華民族僑居海外的華人華僑，無論他在哪一國家，只要到了節日時間，他們就會想到自己是炎黃子孫，而深深地眷戀祖國。這種人間真情的傳承，正是中華傳統節日的深刻魅力所在。這種親情的傳遞如加以弘揚，緊緊拴住海內外華人的心，使他們不管定居在何處，紅心永遠向著祖國，一旦祖國需要，隨時都將奔赴祖國。因此，在慶祝節日時，務必突出親情主題，使傳統節日成為凝結著中華民族的民族文化、民族精神、民族情感的最佳時機。

（二）以親情傳遞為契機，發展交通信息事業

在中華民族的傳統節日中，應使更多的人暫時放下緊張的工作，擁有與親人團聚的機會，享受天倫之樂。在傳統節日期間，還應充分提供交通信息便利，使更多的人與家人團聚，享受親情。鐵路、公路、民航應給旅客充分提供方便，如增加班次、加強人員監督管理等等。要充分發揮新聞媒體的宣傳報道和輿論監督作用，廣泛利用電視、廣播、報紙等媒體及時提供春運動態、車船、飛機班期信息等，為旅客出行提供有效信息。通信部門在節日期間也可以大力開發，電話、短信等形式都將為聯絡親情起到很大作用。

四、道德文化資源的利用

（一）通過對歷史人物的紀念，弘揚道德精神

有許多傳統節日都有獨特歷史意義。如提起“端午節”，人們就想起屈原；一提起清明節，人們就想到了介子推。這些歷史人物在人們的心中都留下了美好的形象。屈原的愛國主義形象、介子推的清廉淡泊的形象，都可以成為目前道德文化宣傳教育的材料。因此，在節日里，開展對一些歷史人物的紀念，將為思想教育提供材料。在煙雨迷蒙、萬象更新的清明時節，踏青掃墓，懷念先人，實際上寄托了生者對生命的敬畏，對往昔的尊重，反映了人性中最美好、最真摯的情愫。通過感激先人的賜予生命，緬懷先人的道德風范，實現先人的理想追求等方式，表達自己的尋根心理與歸屬意識。既實踐了中華民族的傳統美德，又凈化了自己的心靈。

（二）通過節日禮儀形式，提倡尊老、敬老的社會風尚

中華民族是一個大家庭，家庭和睦、尊老敬祖，是中華傳統文化的重要精神。通過節日的習俗，通過全民的節慶活動，民族文化精神得到普及、延續和發展，促使中華民族更加團結。如把重陽節作為廣大民眾表達敬老尊長情感與美德的最佳機會。由于歷史造成的原因，中國老齡人口比例將越來越高。老齡人員在中國既是很大一個負擔，也是很大一筆財富。倡導尊老、敬老的社會風尚，既能充分利用老齡人口資源，同時，更能形成團結互助、祥和溫暖的社會風氣。

民俗節日的傳承，對保持一個民族的文化、精神等有著至關重要的作用。中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是中華文明的一個重要組成部分。中華傳統節日忠實地映射出了中華民族幾千年的發展，是千百年來歷史文化長期積淀的產物，是民族文化的一條主脈。在充滿競爭的國際格局中，國家文化戰略的指歸是要捍衛民族的文化生存。中華傳統節日，是抵御文化霸權和文化殖民的重要武器。保護中華傳統節日，對于光大中國傳統文化、發揚中華優良傳統，推動經濟發展，將有著不可低估的作用。

參考文獻：

[1]韓養民.郭興文.中國古代節日風俗[M].西安：陜西人民出版社，1987：10.

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現今社會，學生已經不僅僅通過教師學習，而是能夠借助多媒體技術手段完成自學。高校學生除了需要滿足學業內容，更加重要的是應當能夠更好地在未來工作之中獲得學習能力。但是現階段我國高校學生表現出缺少或者輕視中國傳統文化、對傳統文化的重視程度不足的問題，這在一定程度上影響了我國傳統文化的進一步發展，文化傳播同樣受到負面影響。為此，教師需要幫助學生端正態度，能夠讓學生充分掌握本國文化，促進學生愿意了解本國文化。

1大學英語教學中傳統文化的缺失及成因

改革開放30多年來，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遺憾的是，由于對自身文化的價值認識不足、重視不夠，不善于向外界展示華夏文化的魅力，一些外國人曾誤認為中國男性至今仍保留長辮子，女性繼續裹著小腳。說起中國，很多外國人僅僅知道長城、故宮或長江與黃河。他們不明白中國人為何如此喜歡設宴聚餐，更不明白中國人為什么喜歡在餐桌上高聲喧嘩。其實在中國，飲食之道也是建立和鞏固人脈資源之道，是親朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有無、攜手合作和宣泄人生壓力之道，并非為聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同樣反映了中國文化的群體與社會意識，就連中國餐具筷子也蘊含著中國文化的一個“和”字。我國經濟快速發展促使國家之間的交流增加，國家地位進一步提升，英語在現實生活之中的作用也更加重要。一方面，大學生不斷接受著來自西方文化的影響，另一方面，在西方文化的作用之下，傳統文化的地位不斷喪失，進而造成了學生無法更好地了解和認知傳統文化。（呂紅蘭，2015:10）大學階段開展英語教學互動，教師也偏重對實際能力的訓練，再者就是對西方國家的文化風俗習慣等的學習。但是，本國文化卻很少提及，中國傳統文化的學習更加成為不可能，在跨文化交流的過程中，無法真正使用英語對中國傳統文化進行傳播。（肖萌，2015:23）一些學者認為這是“中國文化失語癥”的表現，集中體現了中國英語教學活動中傳統文化要素的缺失。大多數高校沒有在大學英語教學之中將中國傳統文化引入課堂，這主要是由幾個方面的原因造成。（1）教材過于重視西方文化長時間以來，我國大學英語教學所使用的教材都是《新視野大學英語》。該教材主要是介紹西方文化的內容，對中國傳統文化的內容并沒有提及。這種內容的編排對學生了解西方文化有極大的好處，但不利于培養學生的跨文化交流能力。（2）英語教學過于應試化中國傳統教育主要是應試教育，造成了我國學生在學習中片面強調考試分數，完全忽視了對素質文化方面的培養，大學英語教學同樣也不例外。本研究發現，當前大多數高校英語教學都十分重視大學英語四、六級考試。這種教學方式的后果則是學生一味地追求分數，而忽視對中國傳統文化的學習。（3）部分教師對我國傳統文化缺少必要了解大學階段的英語教學，教師因為受到知識結構以及專業背景影響與限制，對西方文化產生的了解多于中國文化。同時由于教師對中國傳統文化方面的欠缺，課堂之中也很少使用中國傳統文化進行授課，教師在教學時也僅僅停留在英美文化之中，也就更加嚴重地阻礙了中華文化的廣泛傳播。（毛軍社，2016:3）

2大學英語教學中培養中國傳統文化英語推介能力的重要性

在大學英語課程教學中培養中國傳統文化英語推介能力是大學英語教學的重要目標，以培養中國傳統文化英語推介能力為重心的大學英語教學具有重要意義。（1）提升大學生英語跨文化交際能力在大學英語課程教學中運用英語對國家問題進行討論，能夠充分調動學生的學習熱情，同時具有較高的實用性，使學生更全面地了解中國元素及具體的語言表達方式。例如在課堂實踐教學中對hop的講解，教師引導學生對中國現階段社會流行相關熱門詞匯進行聯想，能夠想到“跳槽”“跳進黃河洗不清”等等。這些中國社會發展過程中流行的詞匯，更具有貼切性，與英語課本上的詞匯相比更容易讓學生記憶與掌握，學習興趣也更加濃厚。（劉夢月，2013:21）同時這種教學環境下學生學習氣氛較好，學習效率較高，語言溝通與交際能力有效提升，這對促進學生跨文化交際能力的培養有著重要作用。（2）提升學生民族自豪感英語課程學習過程中教師會對英美等西方文化進行傳授，側重對西方文化的推介。但長期在這種教學模式的影響下學生過分追求英語文化，忽視了本國家文化的重要地位。所以在大學英語教學中要積極培養以中國傳統文化推介能力為重心的教學模式，以改善現階段的教學現狀，使學生正確認識東西方文化。另外通過大學英語課程教學，進一步促進中國文化滲透，將中國特色社會主義文化傳遞給學生，使學生提升其民族自豪感，在英語學習過程中促進中國傳統文化傳承。（3）促進中國傳統文化對外交流大學英語課程學習目的不僅僅是對英語語言技能的學習及語言文化的認識，更重要的是將中國傳統文化進行傳承與發揚。在大學英語課程教學中不可否認的是存在著中國文化被誤讀、誤解現象，英語教學中缺乏對中國傳統文化的重視。（田國力、朱燕，2007:1）這種現象是文化傳播中的一種貧血現象。大學生是未來中國國際交流的主力軍，承擔著傳播中國傳統文化的責任，因此只有加強對中國傳統文化英語推介能力的培養，加強中國傳統文化學習，才能進一步推進中國傳統文化交流。

3在英語教學中發展中國傳統文化的策略

在實現跨文化交流的過程中，大學階段學生應當充分認清，中西方文化之間需要保持兼容并蓄。但是，當前我國大學生對本土文化，尤其是傳統文化的了解程度有限，這就需要進一步建立一種對民族文化的了解。英語教學可以充分結合實際情況，在分析中國傳統文化的過程中應當提高學生跨文化交際能力，盡可能降低文化沖擊造成的負面影響。在學習中西方文化的過程中，作為學習者需要在掌握西方文化的同時能夠對中國本土文化進行弘揚與傳播。（1）教師應積極探求中西方文化比較差異教師需要充分結合大學階段英語教學的實際特點，找到中西方文化之間融合的位置，讓學生更加深刻地了解兩者之間的異同。通過比較可以發現學生一般會提升用英語表現本國文化的能力以及在這個過程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西節日的過程中，一些學生對西方節日了解較多，這個過程中教師就應當在課堂之中融合中國傳統文化與節日，包括七夕、端午以及春節等節日文化，并進行口語交流與表達；引導學生更加深入地了解中國傳統節日背后的文化意義，幫助學生更好地感受中西方文化所具有的意義。同時，在講解西方圣誕節的過程中，可以引入春節進行對比，并通過這種方式分析不同國家地區之間文化上的差異性。同時，也可以在教學中利用影音媒體等技術條件，以此更好地豐富中國傳統文化教學。（2）提高大學階段英語教材中傳統文化比重中國在大學英語教材方面更多講述的是關于西方文化，因此造成學生對中國傳統文化了解的內容較少。因此，教材中應當增加傳統文化內容，增加有關中國歷史、地理以及經濟等方面的內容，或者包括閱讀國有關中國文化的英文著作，也可以包括華裔作者的相關作品等。這也是多元視角了解中國文化的重要方式。（3）發展課堂活動的多樣性課堂上應當充分完成對文化的傳播與比較研究，但是由于教學課時有限，教學效果也受到影響。學生如希望能夠實現文化交流，可以在課外花一定的時間自主學習。同時，教師積極引導學生對中國傳統文化進行學習，鼓勵學生借助當前信息技術手段了解知識。教師積極引導學生學習興趣，幫助學生對中國傳統文化以及西方文化中的內容進行學習，實現中西文化之間的交流與融合。也可以邀請專家與學者對英美文化以及中國文化的內容進行講解，通過電影、音樂等形式實行中西交流，豐富學生文化興趣點，打開學生的視野，能夠讓學生站在更高的平臺上學習東西方文化。（林有鴻，2014:15）例如，教師可以引導學生閱讀CHINADAILY的英文版報紙，并收看中央電視臺英文頻道；也可以給學生提供更多的渠道，觀看有關中西方文化碰撞的電影，例如李安導演所創作的《推手》等影片。通過借助電影藝術形式，學生能更有效地掌握中國傳統文化對應的英語表達。（4）提高教師水平，完善教學方法不斷提升教師隊伍的能力與水平，提高教師綜合文化素質是解決此類問題的關鍵之一。現階段，英語教師對我國傳統文化的了解程度有限，也就不可避免會造成在課堂之中學生也無法更好地掌握有關中國的傳統文化精神。教師只有不斷提升自身水平，增強傳統文化掌握能力，更加主動承擔有關中國傳統文化方面的責任，借助多元方法在教學之中開展對傳統文化的傳播，才能夠對學生產生積極影響，真正意義上實現對中國傳統文化加以弘揚的目的。

4結語

綜上所述，在給學生講解英語知識的過程中，教師除了要讓學生掌握專業知識，還應當讓學生提升自我探究能力，將自己打造成符合社會發展的高素質人才。這樣更有利于發揚本國傳統文化，中國才能在世界的舞臺之上更好地發揮其實力。因此，高校要對學生教育給予充分的重視，需要將英語教學與本國傳統文化相結合，只有這樣才能夠充分實踐共同發展。

參考文獻

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[3]呂紅蘭.EAP教學在高校專業英語教學中的應用與實踐策略[J].教育觀察（上半月），2015(10):71-72.

[4]毛軍社.探究提升英語專業學生中國傳統文化素養的途徑[J].遼寧醫學院學報（社會科學版），2016(3):139-141.

篇8

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念，還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統禮儀文化，禮儀教師應該取其精華、去其糟粕，不能忽視中國博大精深的傳統禮儀，而應該恰當地與國際通用禮儀相結合。那么，如何在禮儀授課中融人傳統禮儀文化之精華呢？禮儀教育其實就是一種素質教育。2013年8月18日鳳凰衛視的〈濱宇大戰略》中的解說員解說道：“在100多年來的現代化進程中，中國打破了傳統的政治社會體系，拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規范和道德觀念，努力學習西方，建立現代文明秩序，但時至今日，現代文明秩序還沒有完全確立，而傳統文明秩序已經蕩然無存，使中國人失去可以共同遵循的行為規范和道德規則，無所適從，種種社會亂象由此而生。從“五四”以來，以魯迅、為代表的一批思想家，對中國人的精神素質做了深刻的剖析，致力改造和提高中華民族的精神境界，可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今，中國已發展成為世界第二大經濟體，國民物質生活逐漸豐富，然而在社會精神文明建設方面卻出現了基本禮儀缺失、行為失去規范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么，中國要成為世界第一流強國，需要什么樣的國民素質呢?《寰宇大戰略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質改造運動。如果再不抓緊進行素質教育，中國夢就是一句空話，而禮儀老師的責任就是當好素質教育老師。

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文化管理在近年來越來越受到重視，旅游業在逐步的發展過程中，越來越貼近文化底蘊這一深層次的東西。而以傳統文化為基礎的文化旅游業發展較為迅速，并從多個方面得到了支持與發展。但是，發展就會帶來相關的問題。文化的渲染逐步被商業化所取代，一些傳統文化在旅游業的發展與帶動下變得偏離了主旋律。這些現象表明，以傳統文化為基礎的文化旅游需要進行適當妥善管理，從而保證文化與旅游的雙重保障。

二．結合傳統文化的文化旅游發展

文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式，結合傳統文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動傳統文化的發展，從文化傳播的角度上分析，其更好地傳播了傳統文化，以吸引游客的目的，讓游客在游玩中了解了我國的傳統文化底蘊與內涵。而從能動關系的角度分析，也正是因為作為游客身份的國民對于傳統文化也有著非常大的興趣，才促使了這一新興文化旅游形式的發展。從基本形式分析，兩者相互促進，共同發展。

在文化旅游具體的發展過程中，我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產，對于我國國民而言，充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方，人們都有一顆帝王之心，都憧憬著這一代表著權利與地位的圣地。因此，這一簡單的理由，就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此，文化旅游的游客源就有了保證，對于其發展而言，有著非常重要的基礎作用。

要真正發展傳統文化的文化旅游，擁有了游客源這一基礎后，還要進行文化的結合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例，游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多，如果沒有一定的秩序性供游客參考，必然會如走馬觀花般毫無收獲。因此，作為相關的文化旅游管理人員，應該從傳統文化結合的角度進行分析，將故宮的整體脈絡進行必要的劃分。例如，將故宮的整體景致進行分塊處理，在進行游覽的時候就可以按照一定的規律進行游覽。這樣目的性較強，也能保證游客在有限的時間和空間內，了解最多的文化內容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺，并在游覽過程中體味其中的文化底蘊。

總體上可以這樣總結，即文化旅游的發展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀；在擁有了這一基礎的情況下，再進行相關內容的搭建與設計，從而大力發展傳統文化的文化旅游業。

三．結合傳統文化的文化旅游管理

傳統文化的文化旅游得以大力發展，在收獲利益與效益的同時，卻也伴隨出現了一些問題。這些問題的出現是復雜而多樣化，無法從單一的角度去分析其出現的原因以及解決的辦法。但是，卻可以從管理的角度去分層解析，避免一些弊端的發生，減少問題的出現，從而保證文化旅游的健康發展。

（一）文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現在一些實體傳統文化，例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地，游客在游覽過程中，往往會出現一些不正確的舉動，造成文化古跡的損壞。很多傳統文化的旅游景點經常會遭受一些有意或者是無意的破壞。因此，相關部門就要重點加強對文化古跡的保護。在一些重要的景區添加游客提示牌，提示以及警示游客注意對這些重點景點的保護。

（二）文化景區的自然環境遭到破壞。旅游出行游客必然會攜帶一些用品，而這些用品就成為了景區的主要污染源。游客往往在游覽的過程中，會因為比較勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾，造成了文化景區的污染。對于此類問題的管理，相關部門應該重視景區內垃圾箱的分布密度，在各處路口以及不同的景區節點處安置垃圾投放設備。并采用一些勸導式話語，提醒游客要保護景區自然環境，注意環保。

總之，妥善合適的管理對于傳統文化的文化旅游發展非常有利。

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中華民族在幾千年的歷史進程中積累了豐富而璀璨的文化，這些經典文化在教書育人方面有著得天獨厚的優勢，可以促進學生身心的和諧、健康發展。以下，我僅結合自身的班級管理經驗，就傳統經典文化在班級管理中的積極作用展開初步的分析與探討。

一、以傳統文化打造和諧、融洽的班級氛圍

班級是一個大集體，需要其中每個學生都能做到團結他人、

友愛相處、互幫互助，這是和諧、融洽班集體的最主要特征?？墒牵F在的小學生大多是家中的獨生子女，父母親人的長期寵愛使得他們缺乏同外界和諧、融洽相處的意識，更有甚者大有“我是老大，我怕誰，你們都要聽我的”這一錯誤認知。此種背景下，學生之間的小矛盾、小摩擦時有發生，從而為和諧、融洽班集體的建設帶來了極大的困難與挑戰。針對這一情況，我曾進行了多次的批評式、指責式教育，縱然苦口婆心，但效果卻并不理想。

對此，我及時調整了教育策略，改為帶領學生進行傳統經典文化的誦讀與學習，并特意組織了“學習傳統文化，明白做人道理”這一主題班會。在班會上，我向學生詳細講解了《孟子》中的經典語錄“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的意義與內涵：在現實生活中我們都習慣用對方對待自己的態度和方式去對待對方。所以，愛別人的人，別人也永遠愛他；尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。大家認真回想一下，在現實生活中哪有你對他人客客氣氣、堅持以禮相待，對方卻會無緣無故地對你惡語相向、拳打腳踢呢？可若是你之前就對他人不尊重，要么談論其是非隱私，要么就是出言不遜，那對方必定也不會對你和顏悅色、好語相向了。所以我們在日后的集體生活中，一定要時刻牢記“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”這句經典語錄……

在我的詳細闡述與講解下，學生逐漸體會到了我的用意，也真正明白了尊敬他人的必要性及重要意義。

二、以傳統文化促使學生養成良好的行為習慣

良好的行為習慣對于一個人的發展有著至關重要的作用。對此，小學班主任應當將培養學生形成良好的行為習慣作為班級管理活動的重要教育目標之一。其中，對國學經典文化的科學與合理利用有利于上述教育目標的更好落實與實現。

1.珍惜時間

小學階段的學生受到年g因素的制約，尚未建立起明確的時間觀念，更談不上在日常的學習、生活之中珍惜時間、善用時間了?？紤]到這一現象，我特意將傳統國學里有關“時間”的經典語錄一一呈現在學生面前：《論語》云“逝者如斯夫，不舍晝夜”使得學生明白了時間就像奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流

逝；“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”使得學生明白了時間的寶貴性，懂得了應當珍惜每一分每一秒的時光，而不能任由其白白虛度……學生從這些國學經典里汲取了關于時間的人生智慧，也逐漸養成了惜時如金的良好行為習慣，起到了很好的教育效果。

2.熱愛學習

學習不僅僅是在校學生的主要任務，更應當成為每一個社會個體應當持有的正確理念?，F代社會是一個知識高度密集的社會，對人才有著較高的要求。也正因為如此，小學班主任應當通過傳統國學經典里蘊含的大量“學習資源”，幫助學生端正學習態度，形成積極進取的學習觀念。

如，我將《三字經》中關于“學習”的經典語錄講解給學生：“犬守夜，雞司晨。茍不學，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。幼而學，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后?！边€將具體的含義講解給他們：“人要是不好好學習，連小動物都不如。反之，若是好好學習了，才能為人民謀福利，為國家壯大做出重要貢獻。”這無疑使學生認識到學習的必要性及重要意義，有力地推動了他們以更加努力、認真的態度投入學習活動中，確保了積極向上學習態度的形成。

3.誠實守信

誠實守信是一種美德，更是一個人立足現實生活的基本要

求。傳統國學經典里更是包含有大量關于“誠實守信”的語錄，我充分對其進行了挖掘，如下所示：

凡出言，信為先。――《弟子規》

人而無信，不知其可也。――《論語》

言必信，行必果。――《論語》

君子養心，莫善于誠。――《荀子》

誠者，天之道也；思誠者，人之道。――《孟子》

在講解與誦讀的過程中，學生明白了誠實守信的意義與作

用，將誠實守信的美好德育教育落到實處。

傳統經典文化廣博高深，蘊含豐富的德育教育思想資源。對此，小學班主任應當積極汲取其中的精華，并將其科學、合理地運用在班級管理建設活動中，這既是傳承中華傳統文明的必然要