導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現代化經濟體質，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

農村居民消費支出和收入的地區差異[3]

地區 消費支出 農民收入

1985年1990年1995年2000年2001年 1985年1990年1995年2000年2001年 東部

中部

西部 1.8 1.9 2.1 1.9 1.9

1.3 1.4 1.4 1.2 1.2

1.0 1.0 1.0 1.0 1.0 1.8 2.0 2.4 2.1 2.2

1.3 1.4 1.5 1.3 1.3

1.0 1.0 1.0 1.0 1.0

資料來源：根據《中國統計年鑒》（中國統計出版社）2000，2001，2002年有關資料整理而成

從上表可以清晰看出，自1985年至2001年間，中國東部與西部地區農村居民收入的差距不僅沒有縮小，反而呈拉大之勢。另據資料記載，我國“農村居民收入增長明顯滯后于城鎮居民，2001年占人口62%的農民消費只占我國全年社會零售額的37%，占人口38%的城鎮居民消費占全年社會零售額的63%。城市弱勢群體收入增長幾近停滯，城市居民收入差距擴大，全國平均20%高收入戶的平均收入約為20%的低收入戶的7~8倍”。[4]這則資料也清晰表明，城鄉經濟以及城市內部也存在著明顯的差距。這足以表明，盡管我的經濟已取得十分明顯的成就，但我國的經濟發展還存在著十分明顯的問題。諸如居民收入差距增大、經濟結構不合理等。廣大中西部地區的農村的經濟還欠發達，經營模式還多停留在傳統的以農業、手工業為主的經濟模式。在這樣的社會環境下，民眾之間發生經濟糾紛的情況十分少見，法律在當下社會中的作用也不具備明顯的重要作用。鑒于法律意識深受社會經濟發展狀況及政治文明建設水平的制約。農村經濟水平的低下，尤其是中西部地區農村的經濟發展滯后狀況必然影響到我國國民整體法律意識水平的提高。

篇2

從微觀經濟學的角度講，企業的縱向一體化能夠使企業的產品鏈在各個環節同時開展，當這些活動得以完成時，企業的范圍經濟也將產生。可見，企業的縱向一體化是企業實現范圍經濟的基礎和前提。此外，任何一項生產經營活動都是由企業和市場共同完成的，而范圍經濟實現程度的程度是企業形成一體化的最重要因素之一。對企業范圍經濟和一體化對企業或者產業的影響則涉及較少。而隨著中國市場經濟體制的日益完善，更多的企業在追求了規模經濟的基礎上，其生產組織方式開始向范圍經濟和一體化經濟模式轉變，以此來迎合知識經濟和信息社會的普遍要求。

一、對范圍經濟和一體化的釋義

（1）范圍經濟釋義。對現代組織而言，由技術、管理知識與經營信息的共同作用而形成的范圍經濟往往涉及到組織管理的多個層面，是一個難以忽略的參數，因為當范圍經濟達到一定程度之后，企業之間的縱向或者橫向聯合就成為可能。可見，對現代組織而言，無論是技術知識、經營管理經驗還是獲取信息的能力都是具有一定價值的，在對這些要素進行獲取的過程中，需要付出一定的甚至是高昂的代價。同時，這些要素由于可以在市場上進行交易，定價較難，估值不易，尤其當企業選擇跨國經營時，傳統的技術轉讓并不被特別看重，相反，直接投資則被看成是最為有效的方式。因為直接投資可以通過對先進技術的應用，對信息的整合和對市場經驗的應用，實現高效率的組織和管理。（2）一體化及縱向一體化釋義。一體化是一個廣義的詞匯，包括前向一體化、后向一體化、縱向一體化、橫向一體化等，本文所指的與范圍經濟相關的一體化為縱向一體化。按照管理學和社會學的理論，縱向一體化指的是企業上游的產出能夠作為下游的投入，并且這樣的一系列縱向生產過程要集中在一個企業內部進行。因此，在企業進行縱向生產時，各階段各環節之間進行的生產活動都會以產品的形式最終呈現。當然，即便是彼此之間互為投入和產出，如果這些產品是通過不同的企業制造出來的，然后在市場上進行交易，則往往被認為是不同的產品產自不同的企業。即便是企業在實行縱向一體化時只生產一種類型的產品，同樣能將不同階段呈現的產品看作是不同。所以，實行縱向一體化的企業實際上是在進行多種產品的同時生產，不同的是，這些多產品的交易過程是在企業內部進行的，只有最后一階段的產品才會流通到市場上參與交易。從這個角度講，企業即便只生產和經營縱向生產過程中的某一階段的產品，由于其掌握的技術、管理知識與信息存在于不同的階段，為了保證生產與經營能夠正常的進行下去，企業需要對上下游企業或者各階段的技術特點、管理特點與信息進行了解和掌握。否則，上、下游之間的生產協調是難以實現的。

二、范圍經濟的風險與福利分析

（1）范圍經濟的風險。范圍經濟對現代組織的益處是十分明顯的，首先表現出來的是組織管理成本的降低，在短期，選擇縱向一體化的企業能夠在財務會計方面取得范圍經濟，同時還能夠在必要的情況下實行低成本擴張戰略，以低于市場預期的價格獲得企業所需的關鍵生產資料或者資源，以此來增強企業在產品市場、證券市場上的競爭優勢；而從從長期看來，企業選擇縱向一體化戰略能夠取得范圍經濟的優勢。但是，風險也在這一階段暴露出來。因為，企業實施縱向一體化戰略的原始目的在于最大限度的滿足客戶多方面的需求，最大限度的為客戶提供相關而又不同的產品。可是，當這一戰略進行到一定的階段，企業會在外部環境的作用下去片面的追求縱向一體化所能夠帶來的優勢，使企業陷入到惡性循環的陷阱之中，給企業帶來巨大的壓力與風險。可見，盲目的實施縱向一體化戰略將使企業的技術獲取成本顯著增加，分散企業在主營業務上的資源和管理者對主營業務的注意力，而企業的成本變化也將更加復雜和模糊。（2）范圍經濟的福利。從組織管理的角度講，范圍經濟實際上是對協同的一種真實反映。也就是說，現代組織需要對不同的業務進行協調和管理，使企業能夠以更低的成本和更快的速度使自身的資源優勢發揮到極致，并以此建立起新的長期的競爭優勢。當然，范圍經濟和規模經濟既存在聯系又有一定的區別，范圍經濟的福利效應也是十分明顯的。當增大投入時，企業的單位成本得到降低，規模經濟呈現出來；而隨著企業業務的增多，范圍經濟就會呈現出來。范圍經濟的出現能夠在一定程度上促進銷售，優化采購，增進研發。

三、一體化的風險與福利分析

（1）一體化的風險。現代組織管理采取一體化的發展模式存在著一定的風險，其原因是多方面的。首先，市場機制本身固有的特性會作用于企業的組織結構，使其產生一定的風險。比如，在經濟全球化的過程中，市場機制的作用過程不但具有一定的隨機性，還會在一定程度上造成不公平和不公正，像強者獲利、弱者受損等。所以，企業采取一體化的過程并不是穩定的，而是存在較大的風險的；其次，在國際比較優勢發生變化的條件下，一個參與國際分工的企業如果不能因此而進行有效的結構調整，或者是沒有能力來完成這樣的結構調整，那么它們就會在全球化浪潮的沖擊下受損，而這被看做是一體化的另一個主要的風險。（2）一體化的福利。從產品的水平差異方面來看，消費者的偏好是多樣的，在產品存在水平差異性，并且生產的平均成本遞減的情況下，即使在兩個完全相同的國家之間也能展開部門內貿易。從水平分工的理論我們可以看出，規模經濟是部門內貿易的一個重要因素，并且是貿易得益的一個重要來源。一體化戰略將原本被保護主義分散孤立的國內小市場統一起來，形成一個更大的市場。通過這個大市場內的激烈競爭，實現大批量生產等的技術利益。所以，水平差異的部門內貿易是區域經濟一體化的內在動力，直接促進了區域經濟的一體化。如果貿易轉移效應超過貿易創造效應，一國參加關稅同盟的凈福利將是負的。維納的理論可以很容易地推廣到其他區域經濟合作形式。

四、結語

在產業經濟學中，縱向一體化經營是指企業沿主導產品生產鏈向其上游或下游相關產業領域不斷擴展的過程。根據其向上游或下游擴展的方向不同又分為后向一體化和前向一體化。自從進入20世紀后期，世界經濟發展發生了巨大的變化，經濟全球化和區域經濟一體化的浪潮洶涌澎湃。對于國際經濟關系在全球化和區域化之間的關系，學者有著不同的解釋，并對其未來走向得出不同的結果。區域經濟一體化是全球化的先導和基礎，全球化是區域化的必然歸宿，因此，研究范圍經濟與一體化以及兩者之間的關系具有一定的現實意義。

參 考 文 獻

篇3

〔2〕馬克思恩格斯文集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：53.

篇4

[3] 冉學忠，郭立杰，白勝雙.對鐵鈴市農科院科技創新與成果轉化的思考[J].現代農業科技，2008（10）：229-230.

[4] 薛薇.農作物秸桿還田的作用與途徑分析[J].農技服務，2015（6）：133.

篇5

市場經濟內涵著人類重要的文化倫理現象。市場經濟有其獨特的文化基礎、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經濟表面的裝飾物，而是內在于經濟的人文力量”。[1]這就是市場經濟文化，是在市場經濟的產生與發展中形成的人的穩定的價值觀念、社會規范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規則等等的有機體系。市場經濟文化的蓬勃興起對人的發展提出了現時代的要求，其核心是培養具有現代道德素質和心理素質的主體人格。

一、市場經濟文化對道德教育和心理教育的挑戰

毋庸置疑，市場經濟文化對道德教育和心理教育提出了挑戰。這種挑戰將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價值、目標、內容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發生一系列變化。

市場經濟文化追求著主體人格的確立。隨著市場經濟文化價值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質的發展提出新的要求。毫無疑問，我們仍必須堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅持健康心理的維護、心理潛能的開發。同時，也需要拓寬現代德育內容和心育內容，以培養能適應市場經濟文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項極富現代特色的教育內容:1.經濟倫理教育;2.生態道德教育;3.科學道德教育;4.情感教育。應努力把這幾項教育內容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時代氣息。

市場經濟文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應該是民主的、開放的。可以往的德育和心育在方法上把青少年學生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學生的道德生活和需要，忽視引導和提供學生“自我決定”的機會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，忽視學生主體

地位和主體性的發展，而且總是試圖“凈化”學生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯系，使學生無法培養辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構。

我們應該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐，實現向現代教育的轉向，積極培養具有現代道德素質和心理素質的主體人格，從而使教育與時展的主旋律保持一致。

二、道德教育和心理教育對市場經濟文化的應答

市場經濟文化對道德教育和心理教育的挑戰已日趨明朗，道德教育和心理教育應作出積極的應答已是刻不容緩的。面對挑戰，道德教育和心理教育不僅要培養出適應市場經濟文化的主體，同時還要超越市場經濟文化，引導市場經濟文化，從而實現市場經濟文化的正確、快速、高效的發展。

(一)內容的更新:確立適應主體人格建構和市場經濟文化發展的新內容

市場經濟文化的發展，對人尤其是青少年學生的道德素質和心理素質提出了新的要求，即使對原有的品質也賦予了新的內涵。如果我們不增添新的教育內容，就無法適應文化發展的需要，就會被歷史所淘汰。根據現代市場經濟文化發展的要求，我們認為下列道德教育和心理教育的內容必須得到重視。

1.經濟倫理教育。經濟倫理是經濟活動中所特有的道德觀念、道德規范和道德評價體系，協調著經濟活動中的各種關系，以保證經濟活動有利于人類社會的有序進行。市場經濟的順利運行需要一定的經濟倫理。因此，我們的教育就要重視經濟倫理教育，培養人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質和心理品質，形成青少年正確的經濟意識、經濟心理和經濟行為，促使個體經濟社會化。

勤儉，既是一種道德品質也是一種心理品質。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產中，應節約資源和能源，提高資源利用率，積極開發新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實現經濟理性的、科學的增長和可持續發展。這也能保證經濟主體在競爭中取得優勢，促進市場經濟的發展。同時，勤儉也倡導著一種理性的消費觀念，不是節衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質需求，又滿足精神需求，提高生活質量，享受現代生活幸福。

市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發展;才能嚴厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經濟真正的繁榮、發展就會在人們的期盼與努力中得以實現，市場經濟文化就可以得到優化，取得進一步的發展。

惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要，我們有必要重新認識“時間”。隨著科技、經濟、文化的發展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統角度來看待時間，而應更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現代市場經濟的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發展使競爭表現為占有時間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調查表明[3]，人們的價值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。

講究效率是市場經濟所要求的，高效乃成為市場經濟的特征之一。現代科技、社會的發展，大大加快了人們的生活節奏，也增強了人們的現代意識，在一個無法忽視競爭的時代，高效是取勝的一個重要條件。花同樣的時間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間，這無形中就節約了人力、物力、財力，使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間，提高生活質量。

“確立正確的金錢觀是經濟教育的核心內容。”[4]在經濟教育中，應把金錢觀教育和人生觀教育結合起來。當前社會中更應把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現了人們的實際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價值觀念變革中的一個重大進步。但也有些人走向了另一個極端，把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢，因為金錢不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領域價值的尺度。

2.生態道德教育。生態道德是調節人與自然之間關系的行為準則的總和，它是以人認識自然、尊重自然為前提的。生態道德教育則致力于培養人們的生態道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關系。

社會和經濟發展都應遵循可持續發展的要求。可持續發展包括生態、經濟、社會3個方面。但在實際的市場經濟活動中，由于人們盲目地追求經濟利益全然不顧生態環境的承受能力，最終導致了環境污染、生態失衡。人們不得不自食苦果。“5億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現在已經很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質惡化、森林毀壞、暴雨成災、動植物生命受害等情況現在仍繼續而且有的地方還在加劇。”[5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環境的破壞將使市場經濟失去可持續發展的基礎，而且社會還不得不為環境污染支付巨額的費用。顯而易見，人類若要實現經濟的可持續發展，就必須保護生態環境、維護生態的可持續發展。所以，倡導生態道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學生進行生態道德教育已是迫在眉睫。

培養生態道德首先是重新定位人與自然的關系，把正確認識與處理人與自然的關系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點，摒棄人與自然之間任何障礙，實現人與自然相互協調發展。培養人們“關心”的道德品質和心理品質，讓“關心環境”成為人類的一種新的世界觀。同時，我們應該依靠人類自身的生態道德意識和情感，努力發掘人類正確認識、合理利用自然資源的潛力，通過節約資源，利用科技開發新的資源，才可能對社會、經濟的可持續發展的資源能力報以樂觀的態度。我們還應把價值觀念和權利觀念引申到自然環境中去。應該認識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權利，同樣應得到平等的對待。我們還應認識到自然界的有序性，并培養尊重自然界有序性的情感，同時對這種有序性承擔重要的責任。

我們不僅要嚴禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時候還應注意及時修復，在動態中保持生態平衡。這是市場經濟文化發展的要求，也將成為市場經濟文化努力的方向，積極培養人們對待生態環境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。

3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學研究活動和技術運用過程中應遵循的行為規范和應具有的品德。科技道德教育則是為了培養人們在日常的生活、工作、學習中也能具有科技道德素質，最終將其融入人的個性之中，并以此協調自己與他人、與社會、與自然的關系。

科技確實能為人類謀福利。科技的巨大進步消除了一些人類傳統的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當也給人類帶來了新的不幸，如生態失衡、環境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經濟的發展進程中表現得日益明顯。解決這些問題“必須在科學發展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經濟的發展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應幫助人們樹立正確的價值取向，正確對待科學與人、與社會、與自然的關系，以運用科學為人類造福。

在進行科技道德教育時可側重于科學精神，科技價值觀的培養。科學精神和科技價值觀的培養不僅僅是道德教育的任務，也依賴于心理教育的共同參與。科學精神是人類重要的精神財富，包括懷疑、求實、進取、創新、嚴謹、公正、協作、勤思、獻身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學工作者對人類的貢獻，是我們在進行科技道德教育時應注意培養和發展的。其間，創新精神更要突出強調。

在21世紀的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術、開發新產品、改進管理方法、開拓新的市場。而且，創新也是未來知識經濟發展的源泉。美國心理學家和教育學家泰勒提出，創造活動不但對科技進步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個國家能最大限度地發現、發展、鼓勵人民潛在的創造性，那個國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地。“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力”。創新是現時代的主體人所必須具備的素質。它既是一種道德品質也是一種心理品質。要振興我們的國家，發展我們的市場經濟，完善我們的市場經濟文化，就必須加強青少年創新精神與實踐能力的培養，培養青少年學生的創新意識、創新情感和創新意志。這將成為市場經濟文化發展的重要保證。而這一任務的完成將主要依賴于創新教育。

創新意識的培養。創新意識是創新素質培養的前提，只有善于發現問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發人們去變革、去創造。許多調查表明，正常的人都具有創造潛能，學生亦不例外。一般來說，在適當的教育下，創造潛能可以在每一個學生身上顯現并得到發展。關鍵是，我們的教育不能扼殺學生的創造潛能，不能讓學生“走進學校是個問號，走出學校是個句號”。

創新情感的培養。創新情感伴隨著創新意識的覺醒而產生，表現為對創新的渴望與憧憬，有著強烈的創新激情，敢想敢說敢做，創造帶有強烈的主動性和有意性，以及對創新的癡迷和不厭倦，等等。培養創新情感可促使青少年學生能積極主動地進行創造。

創新意志的培養。創新意志是指克服創新過程中的困難所作的努力。表現為具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創造精神。只有具有了創新意志，才能在創新過程中持之以恒，才能攀登科學的高峰。

我們只有把創新教育作為現時代的一項重要的教育內容，才會對培養青少年的創新意識、創新情感、創新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養出具有創新精神的人，應該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創新精神，發展創新教育，才能適應并發展市場經濟文化。

4.情感教育。在高科技的社會里，科學精神得到張揚，科學技術受到高度重視，科學技術滲透到社會生活的各個方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養，其中包括人的情感的培養。

情感，“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進下發展、成熟的。”[7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養受教育者良好的情感品質，防止和克服消極情感，使學生身心獲得全面而健康的發展”。[8](P.167)最重要的是要加強青少年學生情感能力的培養。一般而言，情感教育是心理教育的主要內容，但也離不開道德教育的作用。

隨著市場經濟的迅速發展，市場經濟文化的消極影響在青少年身上也日益顯現，物質的富裕不可思議地導致人們出現“價值真空”。青少年表現出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們缺乏感動之心，缺乏體諒之心。

競爭是市場經濟文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學習的壓力。在青少年內心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時疏導和緩解，就可能在某一時刻突然爆發，從而導致逃學、出走、自殺等行為的發生。就青少年自身而言，正處于“疾風怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學生的情感尚未定型，呈現動蕩不安的態勢。他們在取得好成績時會自鳴得意，一旦學習失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當前的學校教育雖在努力彌補一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學生的內心世界，學生的情感世界。這就說明情感教育產生和存在的必要，同時也給我們進行情感教育提供了條件。

在情感教育中要關注情感能力的培養。情感能力主要包括以下幾個方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗能力。(2)共感能力，或稱共感性。“從他人的觀點感知某種現象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力，即自我體驗的能力。(4)調節、調制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應積極培養青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎。 轉貼于

(二)師生關系的發展:確立“對話式”的師生關系，促進學生主體人格的建構。

赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權威，認為教師與學生是管理與服從的關系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學校，以“教師為中心”的師生關系還占主要地位，教師把學生看作是教育和控制的對象，學生不能積極地投入到師生關系的主動創造活動中。因此，“我們應該從根本上重新評價師生關系這個傳統教育大廈的基石，特別當師生關系變成了一種統治者和被統治者的關系的時候。這種統治和被統治的關系，由于一方在年齡、知識和無上權威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學生在這種師生關系中形成了消極的體驗，產生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學生為中心”的師生關系，都是二元對立的師生關系，都是不利于青少年學生民主、平等思想的發展，不利于學生主體人格的建構。為了適應市場經濟文化對主體人格的呼喚，我們應積極確立一種“對話式”的師生關系。“對話不僅僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領。”“對話表現為‘敞開’、‘接納’、‘承認’和‘包容’。”[10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個人的精神發生變革的過程。”[10](P.135)

每一個青少年學生都是一個非常具體的人，他有自己的獨特個性，有自己的認識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上，青少年學生與教師是平等的。因此，教師和成人應尊重學生的人格，把學生當作主體、當作人而非物來對待。而且，對青少年學生來說，任何被動的學習和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認識、學習過程才是有意義的過程。

教師既不是學生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權支配學生，不能把自己的道德觀念和價值標準強加于學生;他只是學生學習的幫助者、指導者。“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”[5](P.107)一個有創造性的教師應教會學生怎樣對付大量的信息，怎樣進行道德判斷和道德選擇，有效地充當學生的向導和顧問。

人們已經認識到師生關系對青少年學生發展的重要性，“但沒有把師生關系看作是教育活動本身的表現方式，沒有認識到師生關系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學生應是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用。“在抽掉了人格精神的這種片面的師生交往中，師生關系往往是不正常的。”[10](P.127)在“對話式”的師生關系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學生雙方才能在精神的理解和溝通中進行精神交流，獲得精神發展。

只有這樣“對話式”的師生關系，才能培養學生民主、平等的意識，才能有利于學生主體人格的建構，才能有利于學生主體性的發揮，也才能促進市場經濟文化的發展。

(三)激發學生自我教育的愿望。

教育過程，實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進自我教育的教育才是真正的教育。”[11](P.100)與此同時，我們應認識到，學生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發發展的，它是教育的結果，應有計劃地進行指導和培養。指導自我教育，是指導“受教育者在自我意識的基礎上產生進取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務，進行自覺的思想轉化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發揮學生的自主性，更有效地促進學生的自主建構。重視學生的自我教育是重視學生自主性的重要表現。教育過程中學生自主性包括這樣一些涵義:(1)學生具有與教師平等的獨立人格。(2)學生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔者。

(3)學生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學生的意識發生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學生自主性、指導學生自我教育，應注意激發學生自我教育的愿望，培養學生進行自我教育的能力，幫助學生形成自我教育的習慣。其中，激發學生自我教育的愿望尤為重要。

自我教育的要求是學生自我教育的前提與開端，只有學生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎。激發學生自我教育要求，也就是使教育目標轉化為學生自覺努力的目標，使學生產生自我教育的愿望。這實際上是青少年學生把外界教育要求內化的過程。教育者就要幫助學生明確學校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達到這些要求。同時幫助學生了解自我調節在現代社會的重要意義，激發學生產生自我教育的愿望和動機。從而充分發揮學生的積極性、自主性、能動性和創造性，并為青少年學生始終不懈地朝著教育目標前進提供可能。

(四)指導學生學會道德判斷、道德選擇。

杜威在其早期的綱領性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統教育與現實生活相脫離的狀況進行嚴厲批評。但不幸的是，20世紀的教育仍然與生活相割裂，遠離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發展中的主體所應有的人格尊嚴，在方法上都采用了強制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。因為“具有知識并不就是教養，只有把精神的內在本質變成自己的東西，才是教養”[13]更不幸的是，教師總是警惕學生不遵守學校的規則和常規的形式，總是把重點放在矯正錯誤上，總是只注重防止失敗，總是把學生當作一個“容器”，總是企圖把那些自認為“永遠正確”的思想觀念灌輸給學生，總是覺得自己所做的一切都是為了學生好。其實，這是極不明智的。任何事物，包括規定、規范都是不斷發展的。在變化迅速、價值多元的現代社會，“正確”已是一個可變的成分，而且只有通過比較，通過學生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學生閉目塞聽?與其讓學生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導學生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發展，就應努力從人的主體性建構的視野中尋求正確的解決辦法。在現時代的多元文化中，面對價值觀矛盾、沖突的情況，就應指導青少年學生學會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務。

道德判斷是對某一事物或現象進行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認識為基礎，是進行道德評價、道德選擇、發生道德行為的重要依據。柯爾伯格用九個道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發學生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學生的道德判斷能力。

“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規范作出選擇的能力;按照某一規范完成一種社會活動、道德活動時，從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執行某種思想、道德規范的能力。”[9](P.75)青少年學生的道德選擇自主性程度往往是學生道德行為自覺性水平的重要依據。市場經濟文化的發展促使學生“希望學校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權利，并逐漸對學校與教師剝奪他們的這一權利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學生渴望擁有選擇的權利，教師就應指導學生掌握道德選擇能力，學會道德選擇。以便青少年學生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。

柯爾伯格經過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學家”，因為兒童同教師和成人一樣，有他們自己的關于價值觀問題的思維方式，兒童能夠自發地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式。總而言之，兒童的發展自有他們的規律。很顯然，承認學生的主體地位，確立學生的主體人格，發揮學生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應成為現代教育的根本追求。無論怎樣，人的發展才是最終的目的。

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中圖分類號：F114.46 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）03-0070-02

隨著人們生活物質水平逐漸提升，對文化建設與生活的需求層次越來越高，體育文化迅速發展，形成了榆林地區一定的核心競爭力。處于“絲綢之路經濟帶”建設的關鍵發展時期，榆林地區體育文化對其具有一定的推動作用，在一定程度上強化了榆林地區的體育文化建設，推動以“體育文化”為突破口實現全面文化建設，優化體育文化宣傳結構，以其特有的方式不斷為推動“絲綢之路經濟帶”做出貢獻，深刻影響和教育著榆林地區的體育文化建設。

一、榆林體育文化對“絲綢之路經濟帶”文化層面的貢獻

榆林體育文化發展，在一定程度上反映了一個地區的文化精髓與精神文明，在“絲綢之路經濟帶”發展的關鍵時期，榆林體育文化對“絲綢之路經濟帶”做出了文化層面的高度貢獻。其一，有利于以體育文化為著力點，堅持現代文化與精神文化引領，在全面提升榆林地區文化感召力的同時，引導榆林地區積極進行文化示范，切實發揮“絲綢之路經濟帶”的連片示范效應。強化榆林地區體育文化建設，需要打造出與體育文化配套的公共文化服務體系，以體育文化為突破口建立建設文化示范區，緊緊圍繞“絲綢之路經濟帶”對體育文化建設的要求，積極推進榆林地區公共文化服務不斷向標準化方向發展，依托榆林地區特殊的文化資源，充分發揮其體育文化領域的整體發展優勢，打造出榆林地區體育文化建設、傳播與交流中心，從而以絲綢之路為導向實現體育文化配套文化的服務平臺，切實打造出榆林地區文化交流中心，制定出符合榆林地區實際情況的體育文化服務體系。其二，以“絲綢之路經濟帶”為切入點結合榆林地區區域發展的現狀對文化層面進行整體定位，加快榆林地區與周圍地區之間的民族文化、歷史文化等的溝通和交流，積極推進榆林地區地域文化建設。榆林地區具有豐富的資源，通過合理的開發和利用，可以進一步推進榆林地區充分發揮其優勢資源的作用，打造和完善榆林地區體育文化功能，從而從群眾文化的整體需求出發加快“絲綢之路經濟帶”的文化特色建設，體現榆林地區體育文化經濟帶核心的魅力。其三，有利于積極爭取國家對體育文化建設和宣傳的扶持，準確把握好經濟帶建設中的文化事業宣傳，推進政策和項目切實得到扶持，在統籌規劃的標準上推動政策、資金落實到位，從而增強榆林地區文化建設的凝聚力與競爭力，形成了強大的合力，在一定程度上為促進“絲綢之路經濟帶”和榆林地區穩定發展提供強有力的保障，切實增強了榆林體育文化對“絲綢之路經濟帶”建設的內在動力。

二、榆林體育文化對“絲綢之路經濟帶”政治層面的貢獻

榆林體育文化，在一定程度上對“絲綢之路經濟帶”政治層面做出了明顯的貢獻，利用體育文化形成榆林地區文化知識和政治體制鞏固的重要基地。首先，榆林地區體育文化主要是以精神文明為主體，以文化市場為主導，通過“絲綢之路經濟帶”的作用引導廣大榆林地區人們積極參與到體育娛樂性的群體活動中，通過一定的措施升華到政治層面，切實積極開展體育文化競賽等體育行為活動，利用經濟帶的傳播與流通，切實拓寬體育文化建設視野與宣傳渠道，從而豐富榆林地區體育文化，引導人們強化身體鍛煉并提升其身體素質，在豐富生活內容的基礎上推動榆林地區文化建設向政治層面發展。其次，以體育文化為基礎增強“絲綢之路經濟帶”的動態性、創造性和靈活性，推動榆林地區建立健全相關政治體系與機制，突破長期艱巨的區域性任務，緊密聯系經濟帶的實踐與探索，獨立進行榆林地區體育文化的研究和提升。主要是在體育文化建設的基礎上不斷進行創新，尋找到經濟帶發展的突破口，不懈努力，全方位打造和建設榆林地區獨特的體育文化，引導該地區體育文化不斷延伸和拓展，朝著更加健康、積極進取的方向改革和發展，在體育文化體系的指導下促進體育文化為“絲綢之路經濟帶”服務，最大程度促進人們養成敢于拼搏、樂觀的精神。最后，以體育文化繁榮發展為基礎延伸到各地區政治文化層面的交流與溝通，在提升榆林地區廣大人民文化素養的基礎上，增強該地區在經濟帶過程中的影響力與競爭力，從而促進該地區積極改善體育文化建設環境，為推進榆林地區與其他地區政治層面的交流打下了堅實的基礎。

三、榆林體育文化對“絲綢之路經濟帶”社會層面的貢獻

強化榆林地區體育文化建設，有利于從豐富多彩的體育活動中培養頑強拼搏的品質，推動其對“絲綢之路經濟帶”做出社會層面的貢獻，促進社會向更加科學化和規范化的方向發展。其一，積極組織和開展一系列關于體育活動，吸引更多的企業和地區共同參與，在提升榆林地區影響力的同時，為榆林地區社會發展提供了發展的良好途徑。因為豐富多彩的體育活動總是能引起廣大人民對文化的吸引力和注意力，在各地區體育競賽中樹立其合作與競爭意識，更多地從政府、社會等層面激發起廣大人民對體育文化建設的向往，在體驗到體育運動樂趣和價值的同時，為形成較好的社會秩序打下了堅實的基礎，也為以后與其他地區、其他層面的合作生活提供了一定的支持。其二，準確把握榆林地區體育文化的需求與建設的重要意義，在體育比賽中充分展現勇于進取的性格，頑強拼搏，不斷超越，積極探索，在實施性發展的同時推進體育文化活動與其他活動共同發展，在活躍的體育文化氛圍中推進榆林地區社會更加繁榮發展，并與學習、生活深度融合，增強體育信息文化的感染力，在體育文化中促進并形成敢于進取與團結進取的精神，確實推行體育文化建設與經濟帶建設全面發展。其三，在“絲綢之路經濟帶”的積極帶動作用下，增強體育文化的政治性與社會性，有利于促進榆林地區積極開展娛樂色彩的體育活動，陶冶情操，增強榆林地區的社會性發展，在經濟帶建設的影響下倡導團結拼搏的進取精神，超越榆林地區的發展，積極帶動其他地區共同發展和繁榮，并在強烈的市場競爭中養成不斷超越的精神，從而有利于“絲綢之路經濟帶”充分發揮其作用，促使體育文化為其服務，并形成了一定的社會秩序和規范化。

四、榆林體育文化對“絲綢之路經濟帶”經濟層面的貢獻

榆林地區體育文化在一定程度上融合了民族性、政治色彩和經濟色彩，對“絲綢之路經濟帶”經濟層面做出了突出的貢獻。其一，為榆林地區的城市建設做出了一定的貢獻，從而帶動經濟發展。通過對體育文化的建設，推進榆林地區高新技術產業不斷進行調整與發展，準確把握“絲綢之路經濟帶”的發展機遇，強化榆林地區城市的整體建設，比如以高新技術為導向加強榆林地區通信設備、基礎設施、綠色環保與體育基地等，可以最大限度地發揮“絲綢之路經濟帶”的作用，利用經濟帶建設，切實優化榆林地區技術產業的空間布局，借鑒“絲綢之路經濟帶”交流機制的平臺，切實增強了榆林地區體育文化與經濟發展的科技帶動力和支撐力，引導和推動榆林地區不斷向高新技術產業城市轉變和發展。其二，體育文化對榆林地區環境保護和旅游業發展起到了很好的推動作用。利用榆林地區平臺打造出“絲綢之路經濟帶”的文化圣地，可以吸引其他地區和更多旅游者的眼光，為帶動榆林地區經濟發展提供了更好的契機與發展平臺，因為以體育文化為視角增強了榆林地區經濟發展的獨特性，在吸引廣大人流量的同時增強了服務行業等的發展，為榆林地區經濟發展創造出大量的就業機會和經濟效益，真正推動榆林加快基礎設施建設，在市場需求的引導下提高硬件設施水平，從而更好地帶動經濟發展。其三，體育文化對“絲綢之路經濟帶”的經濟和社會發展具有很大的促進作用。榆林地區有了“絲綢之路經濟帶”的支持，從整體上來說推動了榆林地區產業結構的調整，發展特色優勢產業帶動了榆林地區基礎設施建設的升級，在一定程度上優化了榆林地區的城市環境，促使榆林地區經濟與環境協調發展，促進榆林地區區域經濟一體化發展。

五、結論

綜上所述，在“絲綢之路經濟帶”的春風下，榆林地區體育文化深入發展，形成了榆林地區以體育文化為導向的經濟一體化發展的新格局，體育文化與“絲綢之路經濟帶”具有相互影響與相互約束的作用，構成了良好的互動機制。因此，榆林體育文化對“絲綢之路經濟帶”在政治、社會、文化與經濟層面都做出了許多貢獻，準確把握住榆林地區區域內的差異性，優化其產業結構，聚集榆林地區與周圍地區的優勢資源，促使體育文化為“絲綢之路經濟帶”更好地服務，又促使“絲綢之路經濟帶”為榆林地區體育文化建設提供了指導，實現經濟、社會、政治與文化的深度融合，切實以體育文化為突破口推動榆林地區體育文化為“絲綢之路經濟帶”做出貢獻。

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1.現代化企業制度定義

現代化企業制度是指以市場經濟為基礎，以企業法人制度為主體，以公司制度為核心，以產權清晰、權責明確、政企分開、管理科學為條件的新型企業制度。而我國的現代化企業制度是指適應現代社會化大生產和社會主義市場經濟體制要求的一種企業制度，也是具有中國特色的一種企業制度。

2.現代化企業制度的基本特征

在我國的十四屆三中全會中，將現代企業制度的基本特征概括為十六個字“產權清晰、權責明確、政企分開、管理科學”第一，產權清晰，也就是說我國有具體的部門和機構代表國家對某些國有資產形式具有占有、使用、處置和收益的權利。同時對于國有資產的產權劃分要明確清晰。尤其是對于企業中國有資產以及出資方的投資進行明確劃分。第二，權責明確，具體是指企業所有者、經營者和勞動者各自承擔相應的權利和責任。所有者根據出資額的比例，享有資產收益、重大決策以及選擇和任命管理者的三項重大權利，但是如果企業一旦破產，企業所有者對企業的債務承擔形影的有限責任。經營者是根據所有者的任命在一定時間范圍內具有對企業資產及其他生產要素經營的權利和獲取相應利益的權利。勞動者是按照企業的勞動合同進行就業和獲得相應報酬的權利。第三，政企分開，具體是指企業的管理者可以根據市場環境變化制定相應的企業發展戰略規劃和企業生產經營模式，政府不可以對企業的經營活動橫加干涉，要對企業“放權讓利”，但是一旦企業在激烈的市場競爭環境下資不抵債，無法再進行生產和經營，虧損的企業就要依法破產。第四，管理科學，這是一個相對而言比較寬泛的概念，可以說管理科學是要求企業管理的各個方面，如生產經營管理、質量管理。人事管理等都要科學化。同時也是對企業所有者、管理者、勞動者三者之間的關系進行協調，形成約束和激勵結合的機制。

3.現代企業制度與傳統企業制度的區別

現代企業制度與我國傳統的國有企業制度相比，還是存在明顯的區別的，首先我國傳統的國有企業制度依附于國家政府機關，企業并不具有獨立法人地位，只是在名義上具有，這種法人制度沒有獨立的財產權。而現代企業制度中，國家雖然按照其出資額承擔有限責任，但是企業具有獨立法人地位，擁有獨立法人財產權，改變了傳統國有企業制度政企不分，企業過于依賴政府的局面。同時現代企業制度是企業根據市場競爭的環境要求，制定適宜的企業組織形式和科學的管理制度，而不再是作為政府行政體系的附屬物，也從而解決了以往傳統國有企業制度中內部管理落后的問題。

二、建設現代化企業制度的必要性

在建國初期，我國照搬前蘇聯社會主義國家的經濟模式，實行計劃經濟體質，這種計劃經濟體質最主要的表現形式就是國有企業。對于國有企業而言，企業并不具有經營自主權和決策權，國有企業的一切經營活動和決策都要根據國家具體的行政命令去實施完成，其國有企業對于企業的盈虧也并不承擔責任。但是自改革開放之后，我國確立了社會主義市場經濟體制，在1987年，基本上所有的大中型國有企業都實行了經營承包責任制。在此后多年時間，我國在經濟制度改革方面一直在不斷的努力和創新。在國有企業被改革之后，企業的自主經營權利擴大，政府只作為其輔助者，對企業的干涉減少。但是，這種改革仍然存在一定的局限性，如改革的重點被放在分配制度改革上，相對而言，對于產權制度的改革比較少，并沒有很好地解決企業發展過程中的矛盾。具體來說存在以下幾個問題：一是在企業生產經營過程中政府的干預依然存在，政府的微觀管理與宏觀調控尺度掌握不夠。二是企業產權問題根本沒有得到切實的解決，相應的在收入分配上的矛盾也就比較突出。三是改革是一項系統性的工作，需要科學合理的改革計劃，但是在改革宗存在著配套性差的問題。因此，為了有效的解決這些問題，適應日益激勵的市場競爭環境，建設現代化企業制度勢在必行。

三、建設現代化企業制度必須強化三個原則

為了更好的建設現代化企業制度，我們要積極向西方發達國家的企業制度學習，在他們的企業制度中，他們堅持法人產權獨立原則、權責對稱明晰原則、企業經營自主和盈虧自負原則等。因此，我們也要在現代企業制度建設中堅持這些原則。但是這些原則又不完全適應我國的經濟發展環境和企業發展狀況，所以我國現代化企業制度建設要結合我國的企業經營特征強化三個原則。第一是社會參與原則，隨著社會的發展，人們價值觀念的變化，人們工作的目的已經不僅僅是為了賺錢謀生，更多的也是為了實現自身的價值，而個人的存在價值不僅僅體現在他擁有多少物質財產，而是取決于對社會貢獻程度的大小。在這樣的環境背景下，許多企業調整了以賺錢盈利為目的的企業目標，盡可能地使調整后的企業目標與社會目標相一致。同時，企業與社會的相互依存關系越來越密切，企業需要在社會中展開生產經營活動，只有社會認同，企業才能夠更好的生存和發展。企業生產出來的產品需要社會公眾進行消費，而社會又能為企業提供其生產要素，因此，社會公眾是否認可企業，成為了企業能否生存和發展的條件。除此之外，穩定的社會生活秩序，綠色的生活環境都與企業行為有著直接的關系，大氣、水污染、噪音等主要污染源都來自于企業，企業也為國家提供稅收，促進國家對于基礎設施的建設，由此可見。企業在社會中承擔的責任與義務。這就需要擴大社會對于企業的參與度，只有社會參與才能夠有效地保證企業承擔相應的責任和義務，也能夠有效地約束企業行為。第二是雇員參與原則，科學技術的發展，生活水平的提高再加上社會保障制度的完善，人們已經不再單一地為了溫飽而奔波勞碌，人們可以根據自己的愛好、特長去選擇自己的工作，并通過喜愛的工作勞動來發揮自己的潛能，實現自我價值。而只有通過雇員參與原則，才能夠把勞動者的勞動目標從單一的賺錢生活轉化為自我價值實現的目標。同時，在當代社會，企業在市場競爭中已經改變以往企業通過壓低勞動者工資，節約企業成本的做法，而是更多的依靠先進的科學技術和人的主觀能動性和創造性去對企業的產品進行技術創新，從而提高勞動生產率，為滿足社會會需要提供更高質量的產品。而為了實現這一目標，只有通過雇員積極參與才能夠保證，雇員在企業中充分發揮積極性和創造性，才能夠提高工作效率，促進企業良好發展。第三是所有權淡化原則，具體是指：一是在股份公司制度下，股票屬于企業的虛擬資本，作為股票持有人具有對股票的收益權和對企業決策的參與權，而沒有隨意處置企業資產的權力。二是成文法限制企業的兼并購買活動，從另一方面來講也限制了對所有權的隨意使用。而作為小額股東，很少對所有權進行應用，基本都是將所持有的股票委托給銀行或者證券公司處理。三是有些基金和公共事業組織也成為企業的股東，對于他們參與企業角決策的權力是受到嚴格限制的。我國也必須深入貫徹所有權淡化這一原則，如果仍是維持所有權對企業行為的直接作用，企業的現代化制度建設就難以構建和實施。

四、現代企業制度的主要形式公司制

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在社會主義經濟體質的改革下，農業技術也積極探索，完善自我，逐漸形成了現如今的多類型、多層次、多體質共存的混合型農業技術體系，但是在往后的社會中如何進一步加強自己，還有待探索。本文主要從創新農業技術推廣體系的時代背景、創新內容、推廣體系探索等幾個方面對創新農業技術推廣體系做出探討。

1 創新農業技術推廣體系的時代背景

創新農業技術推廣體系的時代背景主要有3大方面：市場經濟體質改革、舊體質下的農業技術體系不能滿足人民的要求和農業科技的飛速發展。

隨著建設社會主義市場化經濟的不斷深入，我國的農業發展也隨著走向市場化發展方向，以往的農業模式并不能跟上時代的腳步，農業方面的劣勢就越發明顯。農民在進行農業建設中遇到各種困難，運用舊體質下形成的農業技術推廣體系根本解決不了問題，人們越來越深刻的意識到農業發展和科技的關系。伴隨著科學技術越來越多的運用到農業發展中去，我國農業正在從傳統農業向現代化轉變，這是順應時展的必然趨勢。

2 創新農業技術推廣體系的內容及意義

1、 創新農業技術推廣體系的內容

農業技術推廣體系的創新主要體現在5個方面：開辟新市場、產品創新、技術手段的創新、來源創新和組織管理創新。創新不僅是指科學技術的發明創造，也是指已存在的科學技術運用到科學生產中。農業技術創新從理念到生產都有不一樣的創新方法。

2、創新農業技術推廣體系的意義

推動農業技術進步，促進農業可持續化發展是創新農業技術推廣體系的動力，而要實現這些，就必須有健全的農業技術發展體系和完善的運行機構。我國是一個實行科教興國的國家，農業技術只有緊緊依靠科學技術發展才能有長遠的發展前景。舊體質下形成的農業技術推廣體系推廣理念不夠重視農業主體――農民，其管理體質和運行機制都適應不了當下的社會經濟體質發展道路，最重要的是舊體質下形成的農業技術推廣體系與科學技術的聯系不夠緊密。我國是一個農業大國，要想國家真正強大起來必須把農業發展強大作為國家堅實的后盾。

3 農業技術推廣需要理念創新

在現有的機制框架下，農業技術推廣工作人員的工作理念有時還不能與改革后的推廣技術所需要的理念相適應，造成服務與需求脫節。

他們對市場需求大的優質高效的農產品研究不夠深入，對具有當地優勢的特色農業產業中出現的新問題了解的不夠徹底，對農產品儲藏和加工等環節的問題掌握的不夠全面，而這些不足直接影響著農業技術推廣工作的實際效果。

所以，農業技術推廣必須在理念上進行創新，要按照農民的需要、市場的需求、產業的要求，破除以技術抓推廣、各自為政單打一的傳統，樹立為產業發展全面推廣與全程服務的新思維觀念，圍繞當地的重點產業，搞好相應的科技創新與服務創新。

同時，要大力推行基層農技人員包村聯戶，逐步形成農技人員抓科技示范戶、科技示范戶帶動普通農戶的技術推廣模式。此外，還應加大組織農民參與推廣的全過程，不斷的組織專家培訓農技員和農民，并利用實施重大項目或企業參與帶動社會化服務、建立展示示范區、科技示范場等新型農技推廣方式方法的應用力度，引導農民自覺學習和交流農業新技術。

4 創新農業技術推廣體系探索

政府扶持農業技術推廣勢在必得，但是遇到的困難很多，主要表現在創新農業技術推廣體系的體質、推廣辦法、推廣組織形式等與時代步伐不一致，需要做出相應改變，下面主要在這3方面的優化做出探討。

1、創新農業技術推廣體系的體質改革探索

基層農業技術推廣過程中隨時可能會出現各種困難，如何解決這些問題，優化創新農業技術推廣體系，應從推廣體系體質下手。農業技術使用承包制，讓經營性技術推廣與公益性技術推廣相分離，從而農業技術從無償變為無償與有償相結合。通過農業技術推廣體系體質改革，完善創新農業技術推廣體系，才能更好的發展農業。

2、優化創新農業技術推廣方法

培養科技特派員是地方農業部門通過實踐總結出來的一種非常實用的創新農業技術的推廣方法。所謂科技特派員制度是政府或相關農業技術推廣部門根據鄉村農業發展科技要求，進行人才篩選，選撥出的優秀的科技特派員到鄉村里參與農業發展，科技特派員作為一種最直接的科技與農業相結合的橋梁。河南省萬名科技人員分赴全省各地，分片開展科技培訓與技術服務已經很多年了。這種做法既調動了特派員的工作積極性，還促進了科學技術與農業發展的緊密結合。

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在社會主義經濟體質的改革下，農業技術也積極探索，完善自我，逐漸形成了現如今的多類型、多層次、多體質共存的混合型農業技術體系，但是在往后的社會中如何進一步加強自己，還有待探索。本文主要從創新農業技術推廣體系的時代背景、創新內容、推廣體系探索等幾個方面對創新農業技術推廣體系做出探討。

一、創新農業技術推廣體系的時代背景

創新農業技術推廣體系的時代背景主要有3大方面：市場經濟體質改革、舊體質下的農業技術體系不能滿足人民的要求和農業科技的飛速發展。

隨著建設社會主義市場化經濟的不斷深入，我國的農業發展也隨著走向市場化發展方向，以往的農業模式并不能跟上時代的腳步，農業方面的劣勢就越發明顯。農民在進行農業建設中遇到各種困難，運用舊體質下形成的農業技術推廣體系根本解決不了問題，人們越來越深刻的意識到農業發展和科技的關系。伴隨著科學技術越來越多的運用到農業發展中去，我國農業正在從傳統農業向現代化轉變，這是順應時展的必然趨勢。

二、創新農業技術推廣體系的內容及意義

（1）創新農業技術推廣體系的內容。農業技術推廣體系的創新主要體現在5個方面：開辟新市場、產品創新、技術手段的創新、來源創新和組織管理創新。創新不僅是指科學技術的發明創造，也是指已存在的科學技術運用到科學生產中。農業技術創新從理念到生產都有不一樣的創新方法。

（2）創新農業技術推廣體系的意義。推動農業技術進步，促進農業可持續化發展是創新農業技術推廣體系的動力，而要實現這些，就必須有健全的農業技術發展體系和完善的運行機構。我國是一個實行科教興國的國家，農業技術只有緊緊依靠科學技術發展才能有長遠的發展前景。舊體質下形成的農業技術推廣體系推廣理念不夠重視農業主體――農民，其管理體質和運行機制都適應不了當下的社會經濟體質發展道路，最重要的是舊體質下形成的農業技術推廣體系與科學技術的聯系不夠緊密。我國是一個農業大國，要想國家真正強大起來必須把農業發展強大作為國家堅實的后盾。

三、創新農業技術推廣體系探索

政府扶持農業技術推廣勢在必得，但是遇到的困難很多，主要表現在創新農業技術推廣體系的體質、推廣辦法、推廣組織形式等與時代步伐不一致，需要做出相應改變，下面主要在這3方面的優化做出探討。

（1）創新農業技術推廣體系的體質改革探索。基層農業技術推廣過程中隨時可能會出現各種困難，如何解決這些問題，優化創新農業技術推廣體系，應從推廣體系體質下手。農業技術使用承包制，讓經營性技術推廣與公益性技術推廣相分離，從而農業技術從無償變為無償與有償相結合。通過農業技術推廣體系體質改革，完善創新農業技術推廣體系，才能更好的發展農業。

（2）優化創新農業技術推廣方法。培養科技特派員是地方農業部門通過實踐總結出來的一種非常實用的創新農業技術的推廣方法。所謂科技特派員制度是政府或相關農業技術推廣部門根據鄉村農業發展科技要求，進行人才篩選，選撥出的優秀的科技特派員到鄉村里參與農業發展，科技特派員作為一種最直接的科技與農業相結合的橋梁。河南省萬名科技人員分赴全省各地，分片開展科技培訓與技術服務已經很多年了。這種做法既調動了特派員的工作積極性，還促進了科學技術與農業發展的緊密結合。

（3）推廣組織形式優化探索。在早些年，農業科技推廣組織形式主要以農業科技園的形式出現，但是農業科技的名稱各不相同，有的地方叫現代農業科技園，有的地方叫現代農業實驗區，到目前為止，它們的數量在我國是龐大的。農業科技園的發展促進了我國農業技術的發展，把分散的農業技術規模化，由零到整，對農業科技更好的管理。創新農業技術推廣形式的優化依賴與農業科技園的發展，因此要想加快農業技術推廣就要大力扶持農業科技園的發展。另外需要指出的是，農業科技園只是農業技術推廣的方式之一，農業技術推廣機構與科研教學單位、農民專業合作組織有機銜接，實行產學研結合促進科研成果轉化等很多形式。

創新農業技術推廣是農業發展的必然趨勢，針對我國農業技術推廣的發展趨勢，借鑒國外農業發展經驗，總結我國為推廣創新農業技術體系所要做的準備如下：強化政府推廣農技創新的公益性，改善推廣體制，優化推廣方法以及推廣組織等，加快我國農業技術的發展。

參考文獻

[1] 陳水鄉.農業科技創新體系建設的實踐與探索[M].北京：中國農業出版社，2007（01）.

篇10

一、經濟物質基礎的發展對大眾健身的需求

隨著我國經濟體制市場化的轉變，國民經濟得到迅速發展，人民生活水平日益提高。隨著國民經濟收入的增長和余暇時間的增多，人們的生活方式和健康意識都發生了變化，對健身、休閑、娛樂活動的要求也越來越強烈。強大的經濟力量是大眾健身迅速發展的物質基礎。隨著大眾健身的興起，體育產業的發展被注入了強勢的發展動力，體育經濟成為國民經濟的重要組成部分。從20世紀70年代開始，人類從傳統的現代化階段跨入了現代的社會發展階段，與之相適應的是，未來人類的生活方式將進入一個以休閑為特征的時代，體育將融入生活，成為生活方式的有機組成部分。體育運動必須與社會物質文明建設同步發展。社會的物質生產水平從根本上決定著體育運動發展的規模和速度，決定著體育事業內部的結構和比例。所以，隨著物質文明和精神文明的發展，運動健身的需求將會進一步增長，并為社會進步提供更大的推動力量。

二、社會的精神文明建設需要大眾健身

物質文明的不斷發展，將使人類過著愜意的生活，同時推動社會的不斷進步。但過多的余暇生活有時對社會也起到消極的影響。因此，引導人們朝著有利于社會進步的方向發展，將會推動社會的精神文明建設。享受生活、善待生命已經成為現代人新的價值觀。只有這樣，才能促進“人的自由全面的發展”(馬克思語)，也才能實現人的現代化。

三、構建和諧社會需要提倡大眾健身

體育既是一種重要的休閑技能，也是一種重要的休閑方式。無論從大眾健身本身的功能與價值，還是從人們參與大眾健身活動的環境、條件來說，大眾健身都應該成為休閑教育的主要內容之一。從大眾健身的社會功能來看，大眾健身有助于人性的回歸，預防和治療“現代文明病”，撫慰身心，促進人際交往，引導社會風氣，幫助人們樹立正確的休閑生活觀念、選擇科學的休閑生活方式，促進人的社會化。從文化層面來看，大眾健身的價值不僅在于娛樂身心，更在于文化。大眾健身作為一種特殊的文化現象，其文化內涵可以轉化為當代人的價值觀念、思維方式、經營理念和生存智慧，可以影響社會風氣，對于社會秩序的建立和維護，發揮著它的文化整合功能。從大眾健身的經濟功能看，隨著人們生活水平的提高、閑暇時間的增多、消費觀念的變化和體育意識的增強，人們已有能力享受大眾健身消費和服務。為此，開發體育休閑產業及其關聯產業(如健身服務、觀賞服務、休閑場地、服裝器材服務等)，提供多層次、全方位的大眾健身產品與服務，不僅能滿足人們花錢買健康、花錢買休閑的需求，而且能夠擴大消費，開發新的經濟增長點，增加就業機會。大眾健身作為健身手段，能通過增強勞動體質來提高勞動生產率。體育在經濟社會生活中的作用日益顯現出來。建設小康社會、構建社會主義和諧社會需要充分發揮體育的經濟功能，推動經濟發展，才能為構建社會主義和諧社會奠定雄厚的物質基礎，推進和諧社會的建設。

四、現代文明對大眾健身的需求

改革開放以來，我國進行著一場社會主義現代化的變革。這場變革，不僅改善了人們的生活條件，開創了我國物質文明的新時代，而且是現代文明的進步，是社會文化的巨大更新。人們以前固有的生活方式、行為規劃、價值標準等，都受到現代文明的沖擊，人們的社會心理、性格、行為和身體也受其影響。而生產方式和生活方式的改變，直接推動了大眾體育的發展。如今，人們的體育觀念正在發生改變。中國群眾體育現狀調查結果表明，當前我國參加體育活動人口的體育價值觀呈多元性特征。其中追求生理健康的價值取向為39％，追求心理健康和社會交往的價值取向為36％。人們對體育功能的認識不再只停留在增進健康、增強體質，而是將體育廣泛地應用于社會生活中，這更有利于大眾體育的推廣。同時，社會的發展也需要全面發展的人。個體需求和社會需要達成了一致，推動著以健身、娛樂和自我完善為主的大眾體育的發展。

五、文化對大眾健身的需求

（一）文化對大眾健身的影響

人類從野蠻到文明，靠文化進步；從生物的人到社會的人，靠文化教化；人們千差萬別的個性、氣質也靠文化培養。今天，我們建設一個具有中國特色的、現代化的和諧社會，也必須從現存的文化基礎出發，去開創新的歷史局面。體育文化是關于人類體育運動的物質、制度、精神文化的總和。現代體育文化形態旨在謀求身體的培育和發展，增進健康和保持積極的心理、生理狀態，維護社會的穩定和發展體育理想、體育意識。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創造出具有獨特價值的中國傳統文化。中國傳統文化是體育產生和發展的源泉，它影響著中華民族的體育意識和體育精神。到了現代，在社會政治與經濟發展的影響下，文化也在向著現代化的方向邁步。而大眾健身無疑是現代文化的重要特征。大眾健身代表的是一種健康、休閑、娛樂的價值體系，這一體系是由現代社會的經濟基礎所決定的，而且，在未來的發展中，其重要性將始終不變。

（二）現代文明對大眾健身的需求

改革開放以來，我國進行著一場社會主義現代化的變革。這場變革，不僅改善了人們的生活條件，開創了我國物質文明的新時代，而且是現代文明的進步，是社會文化的巨大更新。人們以前固有的生活方式、行為規劃、價值標準等，都受到現代文明的沖擊，人們的社會心理、性格、行為和身體也受其影響。而生產方式和生活方式的改變，直接推動了大眾體育的發展。如今，人們的體育觀念正在發生改變。中國群眾體育現狀調查結果表明，當前我國參加體育活動人口的體育價值觀呈多元性特征。其中追求生理健康的價值取向為39％，追求心理健康和社會交往的價值取向為36％。人們對體育功能的認識不再只停留在增進健康、增強體質，而是將體育廣泛地應用于社會生活中，這更有利于大眾體育的推廣。同時，社會的發展也需要全面發展的人。個體需求和社會需要達成了一致，推動著以健身、娛樂和自我完善為主的大眾體育的發展。

總之，在黨的十七大報告和社會發展“十一五”規劃中都明確指出“社會發展要以實現人的全面發展作為出發點和落腳點”。人的全面發展包括體質的發展，增強國民體質是人全面發展的基本內容，也是評價綜合國力的重要指標。在社會走向現代化的過程中，體育所起的作用越來越為人們所重視。它既是社會現代化的組成部分和標志，也是社會走向現代化的一個重要的推動力。而發展群眾體育已成為構建和諧社會的重要內容，也是實現全民健康的根本手段。

參考文獻：

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