導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇終身學習論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

自從二十世紀七十年代末我國引人終身教育理論以后，終身學習、終身教育理念的重要性和必要性已深人人心。從科教興國的戰略高度，我國提出了到2010年“基本建立起終身學習體系”的工作目標。因此，加強終身學習思想的理論研究、實證研究和經驗總結，著手構建我國終身學習體系，加快我國學習化社會的歷史進程，不僅關系到我國21世紀教育改革和發展的總體方向，而且與我國經濟建設所依靠的人力資源質量息息相關，具有重要的理論和實踐意義。

一、終身學習理念的涵義

各國教育專家關于終身學習理念的論著浩瀚，觀點各異。1965年聯合國教科文組織成人教育局負責人郎格朗提出了“終身學習”的理念。1972年5月聯合國教科文組織的報告《學會生存—教育世界的今天和明天》對“終身教育”、“終身學習”和“學習化社會”的觀點作了精辟論述，強調人必須“在一生的一切時間和空間中學習”。1994年在意大利舉行了“首屆世紀終身學習會議”，提出了“終身學習是二十一世紀的生存概念”。終身學習的理念被越來越多的人接受，終身學習成為時尚。現代教育思想達到共識:終身學習“是貫穿人的一生的學習，是不斷提出問題、解決問題的學習，是敢于打破狹隘界限面向真實復雜學習任務的學習，是與他人分享、協作、共建的學習，是不斷進行自我反思的學習，是依托信息技術將真實情景與虛擬情景融會貫通的學習，是以信息技術為強大學習工具的潛力無窮的學習”。

二、終身學習理念與傳統學習理念的對比

在社會經濟的劇烈變遷、資訊科技加速進步的情況下，傳統的學校教育面臨著改革的挑戰。在傳統的學校教育中，學校教育的主要目的是幫助兒童、青少年完成社會化的準備，使其在接受知識及文化的熏陶之后，能夠適應社會的變遷，成為社會成員中的一分子。然而，由于現代社會知識不斷翻新，學生在學校所學的知識在進人社會之后可能已經面臨淘汰的命運。同時，隨著個人生涯發展歷程角色的復雜化，個人在離開學校后才是學習真正的開始。終身學習的觀念，強烈挑戰了以學習為主體的學習觀念，使學校教育面臨必須改革的境地。終身學習的觀念，打破了以往將學習活動局限在學校教育的階段，使學習活動能夠貫穿人生全程的各個階段，幫助個人適應快速變遷的社會。終身學習的方法，注重“學習技巧”的培養，而不像傳統學習觀，注重既有知識的熟練。終身學習的內容，是以人類生活及社會角色需要為范圍，而不像傳統學習觀，以書本上的知識為主要學習內容。終身學習的對象，是以社會上的全民為對象，強調人人均應擁有學習機會，而不像傳統學習觀，將學習機會局限在學校，主要以青少年、兒童為對象。終身學習的目標，是以培養終身學習者為目標，注重終身學習的態度及習慣的養成，而不像傳統學習觀，以文憑或學歷的獲得，以及一技之長的習得為主要的學習目標。

三、現代教育中。怎樣培養學生“終身學習的能力”

在現代教育中，培養學生“終身學習的能力”應該首先解決兩個問題:

1.教育者實現教育觀念的轉變

作為教育工作者，貫徹落實《基礎教育改革綱要》，培養學生終身學習的能力，首先要實現教育觀念的轉變。具體地講，包括如下幾個方面:

(1)樹立新的人才觀(教育價值觀)。教育的價值問題首先是培養什么樣的人才的問題。傳統教育培養的是被動聽話的學生，是能夠把已有知識記住的學生。現代教育要求教育培養能夠積極主動地發現問題，提出問題，主動、自主、不斷地學習，獨立自主地解決問題，具有獨特的個性、自我意識和創新意識、創新能力的學生，是能改變和完善外部環境同時又能不斷完善和超越自我的學生。

(2)樹立新的知識觀。盡管教育理論的研究對知識的內涵與外延作出了精辟的論述，但是，傳統的中國教育仍然將傳授“過去的、陳述性的知識”作為教學的重要知識目標。培養學生終身學習的能力，我們應該樹立一種建構主義的知識觀。

(3)樹立新的學生觀及學生發展觀。新的學生觀關注學生發展的潛力和多樣性的統一，關注學生潛能的開發，把他們作為起點而不是重點來看待，要對學生的個別差異給予承認和尊重。在教學中，學生的發展，絕不僅僅是學生知識的增加，而是使學生各種發展潛能開發、人格發展、良好的意識與習慣養成。

(4)樹立新的學習觀。建構主義主張，學習不是教師簡單地把知識傳遞給學生，而是學生自己建構知識的過程。學生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構知識的意義，這種建構程，別人無法代替。

2.學校教育教學制度改革

在終身學習觀念下，學校教育的主要目的是培養終身學習者。學校干部、教師們要沖破傳統觀念的束縛和壓力，改革教學管理、教學內容和方法，培養學生主動地、生動活潑地學習，樹立終身學習的志趣。另外，學校還要放眼社會，為社會服務。

(1)課程結構及內容的調整。在終身學習觀念之下，學校教育要培養學生成為終身學習者，還必須在課程結構及內容方面有所調整。首先，學校課程應該將重點置于知識“創造”與“探索”的歷程，而非著重既有知識的“傳遞”。其次，學校課程應朝向學習技巧訓練的方向調整。最后，學校教育在課程方面的第三項變革，是要打破學術與休閑的界限、博雅與職業教育的界限及年齡的界限。學習可在休閑中獲得知識，休閑時間也可用來學習，學習與休閑不必截然分開。

篇2

學生通過非學歷教育所取得的學習成果在學歷教育考核中得到承認。參與非學歷教育的學習主要是為了提升接受教育的人在行業、職業某些特定方面的技能，這種學習具有明確的目的性，動力非常強，但是非學歷教育大多數情況下是一種短期性的培訓和實訓，這樣的學習會使獲得的職業教育專業知識帶有一定的局限性，因此，打破了“雙軌”的轉變可以促進全面的專業知識以及誠信體系的建設。高等職業教育中的學歷教育本身就很注重知識傳播的整體性、邏輯性和系統性，職業教育的非學歷教育在大多數人的心目中是一種適應專業技能的資格考試，以獲取相關證書，縮短“拿證”時間，簡化“拿證”過程。為了提高學生的相關技能，應該鼓勵他們參加相對適合的非學歷教育，并以此來抵扣相應的學分。

參加短期培訓或非學歷教育的人主要是企業的一線管理人員和操作人員，高等職業教育通過設置相應的標準，將接受職業教育的人在職在崗期間的職業經歷或工作成果經相應標準檢測置換成學分后，可免修相關課程。非學歷教育具有教學目標明確性、教學對象針對性、教學方法靈活性和教學內容實用性的特點，學歷教育和非學歷教育的相關課程的內容免修與職業成果相互代抵扣的做法有助于學生的實踐技能的提升。實施課程豁免和學分信用轉換，體現了職業教育中的知識和經驗價值等同原則，同時也反映了教育的價值規律。接受職業教育的人在頂崗在崗期間取得成果，如發明創造、技術革新等，同樣是接受職業教育的人的智能、體能的綜合運用。對此類工作成就的肯定和認可，體現了高等職業教育中技能的應用和知識的升華。

二、“訂單”模式“雙證”培養是構建終身學習體系的條件

就目前我國的就業形勢來說，一方面，大學畢業生找工作難的問題比較嚴峻，另一方面，具備某些專業技能的人才又非常缺乏。面對這樣的人才供需結構，高職院校應采取“走出去，引進來”的方法，按照行業企業用人單位的需求，重新規劃設計職業教育的內容，簽訂校企合作合同，實現高等職業教育與行業企業的長期合作。高等職業院校不僅僅要為用人單位輸送培養高技能高素質的專業工作人才，還要持續地跟蹤每一批量身定做培養出來的學生的發展情況，主動與用人單位溝通，聽取反饋意見。

《中華人民共和國職業教育法》規定:“實施職業教育應當根據實際需要，同國家制定的職業分類和職業等級標準相適應，實行學歷文憑、培訓證書和職業資格證書制度。”所謂的“雙證書”指的是正式的學歷證書和職業技能證書、職業資格證書。“雙證書”制度，要求高等職業院校畢業生具備正規學歷教育的學歷文憑，還要獲得由國家人力資源和社會保障部門職業技能鑒定中心頒發的職業資格證書或職業技能證書，如電子商務證書、計算機等級證書、會計電算化證書、外語等級證書、數控技術員證書等其他種類的職業資格證書及職業技能證書。這些職業資格證書、職業技能證書的獲取是職業教育的技能訓練和能力培養的真正體現，體現了現代高等職業教育重視“學歷+技能”的本質。

三、以市場為導向的“雙師”團隊是構建終身學習體系的前提

培養人才靠教育，強固教育之本靠的是教師。加強高等職業教育師資培養與建設，尤其是專兼職教師、培訓師隊伍的建設，以及“雙師型”教師的培養、培訓是高等職業院校的先決條件。高等職業院校需要擁有一支治學嚴謹、勇于開拓創新、教學實踐經驗豐富的教師、培訓師隊伍，因此，需要定期從生產、服務和管理一線聘請專業職業人員和教育專家來充實師資隊伍，并通過進修和培訓的方式，定期選派部分教師到高校、研究院和相關企業“回爐”“充電”，使其掌握新知識、新技能，激勵和啟發教師自覺地提高自身“雙師”素質。

篇3

1.2美國美國政府重視和推動網絡教育資源的整合。主要利用政府引導，建立靈活的運營機制，帶動了整個資源建設的規模化、產業化和市場化，并積極促進學校、公司、政府部門之間的多方合作，充分發揮學校的科研優勢、公司的資金優勢和政府部門的決策優勢，共同推動網絡教育信息資源整合，形成聯合各級院校、文化傳播公司、新聞媒體、圖書館、學術團體及政府各部門的資源整合體系。美國在學習資源平臺的設計非常人性化和完善，特別是資源請求服務等方面值得我們學習。美國在終身教育方面的成果很多，如：“金字塔表現性模型（PerformancePyramidModel）”、“eThemes信息化教育資源”項目都引起了國際教育技術界的關注。在理念研究、技術實現、教學應用、發展展望等方面的“基于標準、反應性支持、用戶參與、動態長效”的信息化教育資源建設機制，會對我國教育信息化的建設有很好的借鑒意義。

1.3歐洲委員會2006年歐盟資助的旗艦教育培訓項目歐洲終身學習項目啟動。該項目是早起數字化學習項目蘇格拉底、達芬奇等項目的后續項目，項目總預算為69.7億歐元，實施周期為7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。資助資金將被用于資助數百萬個人在線學習、培訓、教學的項目與活動，以及用于促進教育與培訓機構和歐盟內部各體系之間交流、合作，加強事務處理的機動性和發展。同時，2007開始，歐洲委員會啟動的eTwinning數字化學習項目融入了終身學習項目。eTwinning門戶網站利用通信技術促進歐洲學校之間的合作，為教育者提供有關學校對活動的建議、幫助和資源。五年中，有17000多個會員單位和超過5324個學校參與此項目。

1.4亞洲泰國于2005年成立了泰國網絡大學（簡稱TCU）以解決高等教育危機。TCU致力于數字化學習的研究與應用，并以門戶網站的方式呈現數字化教育資源，提供近500門課程和十幾個在線資格認證培訓。與國內外28所大學和6個機構有了合作交流。在日本，開放課件聯盟（JOCW）致力于推動日本教育資源的共享。JOCW的成員從開始的6家大學，發展到2010年的42個成員，課程數量也從開始的150多門發展到近1500門。

2國內學習資源整合和共享現狀調查

2.1上海上海市在教育資源整合與共享方面非常成功。上海教育資源中心整合了教育電視臺、電大教育館以及十余家國內外供應商的資源，以基礎資源為主體，同時涵蓋了學前、職業、高等及繼續教育領域，構建了較完整的平臺體系，形成了一套完整的資源制作、管理、應用和服務的支持平臺。

2.2天津天津終身學習公共服務平臺通過開展包括黨員培訓、濱海新區外來務工人員培訓、紅十字會遠程培訓網、中小學課外教育、社區教育、幼兒教師培訓等10大方面的遠程教育應用，整合課程3105門，視頻資源長度達到100萬多分鐘。

2.3長春長春廣播電視大學與國家現代遠程教育資源中心、超星、奧鵬學習中心及十三所城市電大簽訂了資源共享協議。學習資源包括基礎教育、職業教育、生活課程、學歷教育等等；開通了“全民學習接待中心”、“市民學講堂”等服務系統。3.4廣州以數字化終身學習公共服務平臺為支撐，廣泛匯聚社會優質資源，創建了以“SSRCS+T+P”為核心的廣州數字化學習港公共服務供給模式。

3學習資源整合現狀分析

通過對國內外學習資源整合的現狀調查，我們不難看出世界上很多國家尤其是發達國家在數字化終身學習方面進行了研究與項目實踐，很有成效。相比發展中國家，發達國家在基礎環境建設方面已趨于成熟，并且有大量學習資源共享平臺和相關質量控制機制。另外，發展中國家的終身教育基本還集中在學歷教育層面；而發達國家已走在前列，已經在終身學習的開展方面做了大量的項目實踐。很多終身學習開展比較好的國家在線教育給傳統教育帶來了全新的挑戰，學習者被其全球優質資源共享、免費、互動體驗等特點吸引；設立了數字化學習中心或社區，很多終身學習項目都很重視國際合作。我國的終身學習數字化資源成果較顯著，但還存在一些問題。如終身學習資源總量不足，優質好用的資源缺乏；資源有效利用共享水平較低。優質數字化資源的良性建設模式尚未建立，資源開發體制單一，市場力量參與不足等。通過分析，我們認為可以在以下幾個方面做些有益的工作：

篇4

近幾年，我們重視學科教學的德育滲透，積累了一定的經驗，收到了良好的效果。

一、重視提高教育工作者在學科教學中的德育滲透意識和現代德育意識。

學科德育滲透，關鍵是各級行政領導，基礎是教師。要使教育工作者能按《中國教育改革和發展綱要》、《中學德育大綱》、《小學德育綱要》的精神和全日制中小學各學科教學大綱的要求，有目的有計劃自覺地“離德育于學科教學內容和教學過程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識，全面貫徹國家的教育方針，全面提高學生素質和教育教學質量的意識，現代教育教學方法、技術手段、環境的意識。為此，要組織教育工作者認其學習《中國教育改革和發展綱要》、《中學德育大綱》、《小學德育綱要》和各學科教學大鋼等。通過學習和討論，使教育工作者從培養跨世紀人才和社會主義建設者、接班人的高度，學科教學是德育工作最有效最經常的地位，來，認識學科德育滲透的重要意義，認識現代教學方法、技術手段，優化育人環境，對學科德育滲透的重要作用，統一認識，自覺地有計劃有目標地在教學中加強德育滲透，更好地教書育人。

二、加強組織管理，制訂措施，保證學科德育滲透的正常進行，落到實處。

為保證學科教學中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應的管理機制。《中學德育大綱》、《小學德育綱要》指出，學科德育滲透，也是學校德育工作的重要環節。為了使學科德育滲透規范化，佛山市教委制定了《佛山市中學實施德育大綱細則》、《佛山市小學實施德育綱要細則幾把中小學的德育實施細則中有關學科德育滲透，按階段、分年級，根據不同學科特點；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學校的學科德育滲透正常進行，落到實處。

佛山三中在學科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強管理：第一，由一名副校長主管學科德育滲透工作；成立“德育的學科滲透領導小組”，專門組織、研究這項工作。第二，把學科德育滲透的教學納入《佛山三中教師崗位責任制》，作為考核教師履行崗位職責的一項重要內容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學德育大綱”分年級實施細則》，明確規定中學階段各年級的教育要求和任務；做到中學教育的層次化、系列化，使教師明確任務，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學科教學中如何進行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據各學科的特點，找出結合點，并把每章節的滲透點列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學科德育滲透綱要》，作為教學中教育滲透的依據，使德育滲透具有一定的規范性和保持經常性。第五；組織“學科教學的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經驗的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術手段及其與內容的有機結合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優秀教案與論文。佛山三中做到了有領導、機構、制度、要求、計劃、目標、總結、科研、檢查督促評比，并包含所有學科，全部文化課，使“離德育于各科教學內容和教學過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。

為了及時總結和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經驗，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學校‘依法治校，依綱育人’現場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實踐與思考，加快了學校“依法治校，依綱育人”工作的進程。

三、注意教學內容的高立意，激情感，深挖掘，促使學生進行深層次思索。

教師除重視把握基本觀點和思想方法，專題教育，知識結構及其內在聯系外，還注意教學內容的深層意義，堅持知識、能力、思想認識有機統一的教學目標。

例如；在講唐朝對外關系時，講述唐代的中國，經濟、政治在世界處于領先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實備、空海等到唐朝學習，但他們不是為了個人的利益而學，而是學成回國后，傳播、消化中華文化，在創建日本文化等方面作出了偉大的貢獻。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚中華文化，為了尋求學問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔受風險。這種為了求學，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩定；經濟繁榮；文化發達，才會受人敬仰；唐代經濟繁榮，文化發達的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環境；文化交流對于發展水平較低的國家和地區來說，是學習的好機會，好方法。只有善于學習，才會有所收益和進步。

又如；在講香港失而復得的歷史時，教師講述自從17世紀以來；人類社會開始進入一個科技的高速發展期。與時俱進的則國運興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀末19世紀初。當時英國因工業革命成功而成為全球最強大的國家，而中國則因閉關鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調。失而復得，正是這種力量對比變化了的結果。它給人們三大啟示：改革開放是強國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發展的歷史大潮；上一個世紀的較量，是物質力量的較量，下一個世紀的較量，將是知識力量的較量。又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進行德育滲透。教師講解：1943年春節，延安魯迅藝術學院的秧歌隊到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學員們深受教育；向三五九旅英雄們獻上了新編的秧歌舞《桃花籃》。《南泥灣》就是這個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發學生用學過的表現音樂的手法，用領唱、齊唱的方法，通過優美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優美柔婉的柔情性長句，用領唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產生歡快愉悅的氣氛，使學生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質。由于學生了解歌曲的時代背景、內容；再哼上優美動聽的旋律，感情上會產生共嗚。

四、挑戰二十一世紀，隨時代前進，努力運用現代教學方法、技術手段，教書育人，提高學科德育滲透的實效性。

在此，以歷史學科為例。佛山市中學歷史學科開展了“方法、手段、內容、目標與德育實效性”的教學實驗，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內化’的教學實驗”或“知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的實驗”。我們運用整體性觀點和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內化”的教學方法、手段、環節及其總和，處理實驗變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現“學為主體，教為主導”指導思想的啟發式教法，或“以學生為主體以培養思維能力為主要目標的啟導式教法；”技術手段——多種傳播媒體（含多媒體計算機）的綜合運用；內容——知識結構、圖式及其內在聯系的教學；目標——知識、能力、思想認識的有機結合的教學），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環節（教綱、考綱、教材、教學目標、方法、技術手段、練習考試、評講、評價、課外活動——的有機結合，把握其總和。并加強歷史室、電教室的建設。它促使佛山市中學歷史教學走向“四個轉變”（即“變知識灌輸為主的教學”為“啟發導學式的能力型為主的教學”；變“教師為中心的教學”為“學生主體，教師主導”指導思想的啟發教學；“變傳統的講解、板書、掛圖等手段的教學”為“傳統媒體手段與現代媒體手段，含多媒體計算機手段優化組合的教學”；“變單一的班級課堂教學”為“班級課堂、歷史室教學和課外活動相結合的教學”），力求達到“二個五要點”（①知識、情感、能力、理論、思想認識有機結合；②在“整體、主體、現代、優化、深層”上體現學科的德育滲透），改變“五點狀況”（學科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運用現代教學技術手段與教學方法，建構能體現學生認知主體作用、能達到知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的新的教學模式上，有新的突破，提高了德育實效性，回答了“社會主義精神文明與中學歷史教學”的若干問題，回答了“教學方法、技術手段、教學內容、教學目標與德育實效性”的若干問題。（《促成“觀念內化”教學的實驗報告》獲1997年廣東省中小學教育創新成果三等獎，1997年《德育報》中小學德育論文一等獎，廣東省中學歷史教學優秀論文二等獎，該《實驗報告》刊登在《中學歷史教學》1998年第7期）

佛山三中《以學科教學為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數學等學科教學，在“構建教育框架，明確目標、內容、步驟，把握住結合點”和“充分運用現代教學技術手段”等方面，加強德育滲透的研究和實踐，進一步發揮學科教學的德育功能；收到了良好的教育效果的經驗。

五、加強學生心理素質的訓練，或非智力因素的培養

篇5

一、引言

美國語言學家薩丕爾在他《語言》一書中寫道：“語言有一個環境，使用語言講話的人們屬于一個由于自身特征不同而與其他集團分開的集團，語言不能脫離文化而存在。”由此可見，語言和文化是密不可分的統一體，語言是文化的載體，也是該社會整個文化的基礎，文化對語言反過來又起著制約作用。因此，在大學的西班牙語的教學中，教師不應只注重培養學生的“純語言能力”，即聽、說、讀、寫、譯這幾項基本技能而忽視外語文化教學，在西班牙語的教學中注重文化滲透是十分必要的。

二、大學西班牙語教學中文化滲透的實踐意義

我國傳統的外語教學對文化傳授重視不足，歷來一說到外語教學，人們往往只談及語音、語法、詞匯知識等語言知識的教學和對學生“純語言能力”的培養和訓練。在實際教學中，教師往往比較重視語言的外在形式和語法結構的講授，而忽視了語言的文化載體功能，忽視了語言的社會環境，特別是不同的語言間的文化差異，致使培養出來的學生雖然發音準確、語法知識牢固，但是學生往往弄不清楚應該在什么場合說什么話，致使說出來的外語經常令人費解，甚至造成誤解。

語言本身就是文化的一部分，是文化的載體，反映了一個民族的歷史地理、傳統習俗、風土人情、生活方式、價值觀念和思維方式等，故而語言和語言的應用不可能脫離文化而獨立存在。西班牙語教學從語音、語調、詞匯到表達都無處不滲透著異域文化的色彩。學習一門語言的過程，同時也是認識和了解其文化知識的過程，難以想象一個缺乏對異國文化知識背景的人能這一國家進行正常的交往。正如美國語言學家羅伯特?拉多曾指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準則，就不可能真正學到語言。”“El abad lo que canta yanta.”這個西班牙語句子，看上去是個很簡單的句子，它是文藝復興時期的西班牙偉大作家塞萬提斯最著名的作品《堂吉訶德》中的一句著名諺語，如果不了解文化上的內涵，而僅是單純地從語言的角度去理解，也只能懂得句子詞匯的表面意義和語言結構，而無法真正了解這句話的意義。

因此，針對當前大學西班牙語教學中重視語法、忽視文化教學的現象，以及在實際的跨文化交際中存在的文化休克現象，西語教師要明確地認識到跨文化交際在外語教學中的重要性，以培養學生的跨文化意識為己任，全面提高西班牙語教學的效率和質量，顯著提高學生的語用能力。所以，在西班牙語教學中重視文化滲透有著不可低估的實際意義。

三、西班牙語教學中文化滲透的方法

語言和文化是相互依存，不可分割的。大學西班牙語教學不僅僅是語言教學，也是文化教學。要攻克文化差異對語言學習造成的障礙，在大學西班牙語教學中的文化導入首先要注重與日常生活的主要方面密切聯系，對于那些干擾學生交際的文化因素，要詳細解釋，多做練習，使學生做到學以致用；其次，課堂上文化的導入盡量與學生所學的教材相結合或是教材內容的適度拓展，采用內容豐富、形式多樣的教學方式，見縫插針地進行文化滲透，從而使語言教學更富吸引力，更加生動實用，也更有利于增強學生的學習積極性和提高學習效率。

1.從詞匯入手，努力挖掘文化內涵

詞匯教學是語言教學的重要組成部分，許多詞匯在長期的使用過程中積淀了豐富的文化內涵。一般兩種語言的常用詞匯中意義完全對等的情況比較少見，表面意義對應的詞，也許表達的卻是完全不同的文化心理，引起不同的聯想。大學西班牙語教師在平時的教學工作中，要留意挖掘、搜集詞匯內部的文化因素，經常對比、歸納和總結這些詞匯與我國文化的差異。

舉例來說，在動物詞匯的文化伴隨意義方面，西漢兩種語言的差異就相當明顯。猴子在中國文化里頗受青睞，它是聰明伶俐、活潑靈巧、追求自由的象征。而在我國傳統文化中猴也有很高的地位。自古以來，人們就有猴”與“侯”同音的說法，“侯”為中國古代的爵位之一。《禮?王制》中記載：“王者之祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”自此以后，五爵雖有變化，但歷代都有侯爵。如春秋戰國時期的列國諸侯，秦漢時代的封侯拜將，人們希望加官封侯，于是封侯使“猴”更增添了一種吉祥、富貴的象征意義。中國古典四大名著《西游記》中機智勇敢的孫悟空更使得猴子在中國人心中的形象得以大幅提升，而在西班牙語里，猴子則帶有“微不足道、滑稽可笑”之意，在與猴子有關的習語里多為貶義。

另外，在顏色詞匯的文化附加義方面，兩種語言的差異也不小。西班牙語和漢語中對綠色這個色彩詞匯在語用方面存在諸多不同之處：比如，西語中的ponerse verde de envidia翻譯成漢語就改變了顏色，意為“害了紅眼病”或“眼紅”。另外，在西語中的verde還可以用來表示“生的，未煮熟的（專指食物）、不成熟、知識淺薄、缺乏經驗”等類似的意思，例如：“Ese baloncestista es bastante joven y está aún un poco verde.”（這個籃球運動員相當年輕，經驗還不足）。還有，西語中的“verde”又是還可以表示“風流的，好色的”的意思，例如，“viejo verde”指“老色鬼”，“libros verdes”意為“黃色書籍”。讓學生在掌握了西班牙語詞匯的特殊文化背景之后，他們對“sangre azul”（貴族血統）、“ponerse rojo”（感到害臊、難堪）、“oveja negra”（害群之馬）、“un día de perros”（糟糕的一天）、“comer pavo”（指在舞會上，沒有被人邀請跳舞的女人）等詞匯也就不難理解了。

2.從西班牙語國家的特有節日入手，進行文化滲透

每個國家每個民族都有自己的節日。西語國家大多節日豐富多彩，種類繁多，以西班牙為例，每年約有200多個節日。除了國慶節、元旦、圣誕節、復活節、圣周等一些重要的傳統節日外，每個地區都有自己的帶有濃郁地方色彩的節日。比如在教授《西語國家概況》這門課程時，教材中提到了西班牙世界聞名的兩個節日，奔牛節（San Fermín）和西紅柿節（Tomatina），這是教師可以把握這一時機，在課堂上通過展示PPT課件和播放在西語網站上下載的與這兩個節日相關的新聞報道、廣播音頻，向學生進行文化教育，介紹節日的地點、由來和慶祝方式，以及相關詞匯表達，這樣既培養學生的文化意識，又拓寬了學生的知識面和詞匯量。

3.對比西漢“熟語”表達差異

西班牙語和漢語中都有相當多的習慣用語、諺語、成語和俗語。西語中的這些語言現象統稱“熟語”（modismo）。它們是一個民族特有的歷史背景、文化生活、風俗習慣、心理情緒等的具體反映，都具有豐富的文化內涵。它們大多語言洗練、寓意深刻，學生在理解和應用時一般都會存在不同程度的困難，這就要求教師在大學西班牙語的教學過程中，結合實例講授習語的文化背景，并進行適當地知識拓展，逐漸增強學生跨文化交際意識的敏感性和適應性。西班牙語中有大量來自《圣經》和西方神話的詞匯，比如“apocalíptico”（取苦難、恐怖之意）、“diluviano”（形容歷史久遠的事務）。

另外，熟語的產生源于人們的勞動、生產、生活等社會實踐，他們常用淺顯鮮活、生動簡練的語言，高度地闡述了人文習俗、思想好惡，并體現其民族的獨特的自然、社會和人文因素，具有濃厚的民族特色。

4.利用各種機會，向學生灌輸非語言交際知識

人類交際往往強調語言交際，卻忽略了非語言交際的重要性。非語言交際是人類在語言之外進行交流的所有符號。莫然（Genelle G.Morain）將非語言文化交際分為三類：

人體語：與他人交往時所使用的移動、手勢、姿態、面部表情、目光接觸、人體接觸、人體距離。

物體語：與他人交際是所使用的標志、圖案、實物、服裝和個人飾品。

環境語：顏色、亮度、建筑、空間、方向和周圍的自然環境。

雖然非語言文化內容不太直觀，但它同樣是文化的重要組成部分，在教學中不容忽視。例如，在一節外教課上，西班牙籍教師在課堂上向一位同學提問，學生用一只手的食指和中指指著自己的太陽穴，表示“他需要想一想，考慮一下”，而西班牙外教卻因此而生氣了，因為這個手勢在西班牙表示“alguien está pasado，loco，ido，chaveta”，即“某人做事情做得過份了或某人喪失理智、瘋了”。如果教師在獲知這種情況后，能夠及時地準備圖片或多媒體課件向學生們講解在不同的文化背景下同一手勢的不同含義，這樣既能給學生留下比較深刻的印象，又拓寬了學生的文化視野。

四、結束語

綜上所述，西漢文化差異是客觀存在的。如果大學教師教授的西班牙語背離了它的文化內涵，就會只剩下一個空殼了。優秀的大學西班牙語教學必須將文化背景知識的滲透由始至終地貫穿于外語教學實踐過程之中。在這個過程中，教師一定要重視西漢兩種語言與文化的對比，盡力挖掘教材本身的文化因素，利用各種機會、不拘形式地向學生們灌輸相關的文化知識，培養學生的跨文化意識，讓學生真正地掌握和靈活運用西班牙語。

參考文獻：

[1]常世儒.西漢口譯實用理論與技巧[M].北京：外語教學與研究出版社，2008.

[2]唐民權.西班牙語習語詞典[M].北京：外語教學與研究出版社，2007.

[3]孟憲臣.街頭西班牙語習語[M].北京：北京語言文化大學出版社，2008.

[4]孟憲臣.街頭西班牙語俚語[M].北京：北京語言文化大學出版社，2007.

[5]趙士鈺.漢語西班牙語雙語比較[M].北京：外語教學與研究出版社，1999.

篇6

1對中醫精神醫學的基本認識

中醫理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫學理論,不存在現代意義上的精神醫學。但從現存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統的認識,只是這種認識不同于西方和現代醫學。中醫精神醫學的基本觀點確立于《內經》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內容。《內經》強調整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認為精神活動與五臟功能密切相關,將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。《內經》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居。”此后,中醫對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

2傳統文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學上的異常表現,而且是其所處時代與環境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、等社會因素關系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態領域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養方式[2]。在這種哲學思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應激源,導致各種心理障礙,譬如儒學中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

3中國古代哲學對精神醫學體系的兩點影響

3.1中國古代哲學語境下的“心主神明”論中國哲學中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰國時期的哲學家模擬社會政治禮制秩序建構了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫學吸納并發展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國哲學一元人生觀對心身觀的影響東方人認為心身不對立,對世界并無精神界與物質界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能,而其境界則可以超乎肉體。中醫理論認為心與身是相互影響的,是統一的,從未對精神疾病與軀體疾病進行嚴格區分,自《黃帝內經》以降的中國古代醫學,其生理上的五臟五志說、病理上的內傷七情說等都表現了心身一元觀。這種相沿至今的中醫學的心身理論,并沒有經過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學及醫學傳統中始終貫穿著形神合一、形質神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區別開來。而西方人對世界和人生的認識總體說是二元的,即認為在肉體生命之外另有一個靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因為有了二元分立的思想基礎,才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區別對待,于是西方漸漸產生了現代心理學和精神醫學,而中醫對心理及精神疾病始終沒有產生區別于臟腑病證的系統認識。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統文化的主干儒、道、釋學說中蘊藏著豐富的調節心身的方法。馮友蘭認為中國哲學以提高人的精神境界為根本任務,在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學。儒家通過發揮個人主體性來正面應對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心。”

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關系是社會人保持心態平和、避免心理沖突的必要條件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”即是人與人和諧相處的關鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴酷現實中的安身立命之道,要求把握住自己的內心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養,說:“欲先修其身者,先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養方法。孟子的“存心、養性”、《大學》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學家們的“懲忿窒欲”等,無不強調在道德修養過程中對情感的調節[6]。理學思想被宋以后醫家用以討論養生學,朱丹溪主張養生要正心、收心、養心。張介賓認為養生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養生法則往往與養德并論,可見中國古代醫學中之倫理色調,正如《醫源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發,致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此。”

4.2道家的修心養性之術道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執,超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現實中自我調節的方法。林語堂說過:“道家學說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”。“利而不害,為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養心之術:“夫圣人之養心,莫善于寡欲。”道家追求心靈的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也。”道家哲學提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現實束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”,道教醫家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導致精神崩潰,而儒道思想倡導的清心寡欲就是保持平穩的心態,使內心不受外界干擾的精神疾病防范術。

4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學是一門修身養性、立身處世的人生藝術,它始終不渝追求完整的個性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學問[8]。禪學是生命哲學、心靈超越法。精神病學者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實踐而成立的睿智,一種當代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達到和諧平靜生活的體系。”佛教思想及修持方法的心理治療作用主要有破我執,除妄念,破法執,空世界。我執即對我的執著,佛教認為我執是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執,人才能消除煩惱,達到解脫。佛教宣揚“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認為,只有認識空性,達成空觀,才不會產生種種貪愛執著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學的最高境界和終極果報。佛教認為苦是人生的本質,人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現實生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補了人們的精神空虛,構筑了對來世的企盼。《冷廬醫話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失。……觀此知保身卻病之方,莫要于怡養性真,慎調飲食,不得僅乞靈于藥餌也。”

5小結

中醫學將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫心理學的核心思想。打著中國傳統文化烙印的“心”的概念在中醫心理學和精神醫學中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫養生學即強調養心、養性、修身,在臨床治療上也體現了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統文化對國民的心靈產生了深遠的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統心理學以其特有的內省方式來引導人的內心生活,促進人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認知和生活態度,而傳統文化強調的內省即指出了個體內求超越的心靈發展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創立的精神超脫心理治療即以道家處世養生原則為指導思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創了“順其自然,為所當為”的治療方法。可以說,中國傳統文化模塑下的本土心理學在現代有著重要的應用價值,中醫精神醫學雖然先天薄弱,但其對疾病的認識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關性也值得人們去探索和研究。

參考文獻

[1]張慰豐1開展醫學文化史的研究[J]1中華醫史雜志,1997,27(4):193～194

[2]葛魯嘉,周寧1從文化與人格到文化與自我[J]1求是學刊,1996,1:27～31

[3]錢穆1靈魂與心[M]1廣西:廣西師范大學出版社,2004:18～19

[4]張福利,車離1古典二元論與心身分立[J]1醫學與哲學,1992,2:34～35

[5]景懷斌1傳統中國文化處理心理健康問題的三種思路[J]1心理學報,2002,34(3):327～332

[6]周天慶1論儒家倫理中的情感因素[J]1求索,2007,5:142～144

[7]楊德森1中國人的傳統心理與中國特色的心理治療[J]1湖南醫科大學學報(社會科學版),1999,1:2～8

篇7

學生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學生參與活動的先行設計。如：高部學生都有不同程度地受到來自文化學科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設計能對學生參與體育活動中獲得快樂，使學生有更大的優勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設計這環節更有必要加強的一方面，才能產生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發自肺腑之言，不需要規定，更不需要強制，情感與運動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學生在多年的體育學習中找到自己喜愛的運動項目，不管現在學生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學設計就應該讓體育課成為學生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運動的樂園，多增設一些體育比賽氛圍，讓學生充分展示自我。這樣，學生們親身感受到運動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養學生的運動興趣轉化為自覺自愿的運動習慣。

二、培養學生自我鍛煉能力

培養學生的自我鍛煉能力，是學校體育教學的重要內容之一，也是養成與掌握終身進行體育鍛煉身體的意識、習慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規教學有機地結合在一起呢？本人在多年體育教學中認為應注意全面培養學生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學過程。教師在課堂教學中，除了技術教學外，要著重培養學生的認識能力，使學生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關的體育知識，充分激勵學生的學習動機，發揮學生的主觀能動性，調動學生的運動興趣，促進學生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學中要特別培養學生能在獨立鍛煉過程中，對練習的次數、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調控能力，主動積極的鍛煉，從而使學生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發展，這對以后學生的終身體育打下良好的基礎，使學生終生受益。這也符合現階段"體育與健康"所提倡的：學生能夠掌握體育與健康的基本知識和運動技能，學會學習體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習慣，選擇自己喜愛的體育項目，體驗鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關心、意欲、態度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學方法的多元化

體育教學是教師和學生為實現體育教學目標采用的教學活動方式和手段的總稱。在體育教學中，傳統的體育教學方法有很多。如：發現法、探究法、范例教學法、問題教學法、自主學習教學法等。但隨著現代化多媒體教學逐漸滲透到各學科里，多媒體也引進到體育教學的課堂，體育方法的改革也隨著教學教育現展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節課中交替使用講解示范，預先錄制好的示范動作切到多媒體平臺進行講評，容易出現的錯誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學生練習的動作錄下來進行講評。這樣，體育教學方法的合理交叉使用結合，呈現出多樣性。又如：現代多媒體的體育教學方法是由多種因素構成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統的言傳身教的教學方法，作為體育科目，特別在室內課、理論課上，教師可將更多最近發生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運知識、我國足球出線等體育信息、知識及時傳播給學生，充分體現現代技術教學的應用，發揮其整體功能。因此，豐富的教學方法是教師培養、激發學生參加體育鍛煉所采取的手段，使學生為被動鍛煉變為主動鍛煉，從而獲取更多的體育知識、技術技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。

篇8

教育界人士常說：“我們培養的學生如果科學文化素質不合格就是次品，如果身體素質不合格就是殘品，如果思想道德素質不合格就是危險品。”這個比喻很形象地說明了思想道德素質在人的整體素質中的重要性。一談到德育，很多人都以為那是政治老師的事或是班主任在班會課上的事，與我們的英語課無關，其實這是一種誤解，德育教育應該貫穿于每一學科，特別是英語教學更應該注重對學生的德育教育。當然，這種教育不能是簡單、空泛的說教，而應該根據具體的教學內容，使之貫穿其內，滲透其中，巧妙結合，有的放矢。筆者在多年的教學實踐中逐漸摸索、總結出了一些行之有效的方法，對學生的身心發展產生較強的感染作用，提高了他們的綜合素質。

一、結合初中教材的特點，挖掘德育素材，寓德于教。

英語教材是德育的載體，其中不少對話、日常用語、閱讀文章都具有豐富的德育修養知識，教師用這樣的教材實施教學，在傳授英語知識、培養英語運用能力的同時，自然也就滲透了人文性、思想性的教育。因此，教師在組織學生聽、說、讀、寫的過程中，要善于發現教材內容的德育價值，完成對學生思想品德教育的重大任務。另外，教師必須根據教材特點和學生實際，找到并確定教材中訓練的內容和思想教育內容的結合點，以防止德育空泛化。如，新目標英語七年級Unit3Thisismysister.本單元圍繞“家庭成員”這一主題展開聽、說、讀、寫等多種教學活動。教學核心是用英語介紹家人和朋友，在教學過程中，教師可引導學生用英語介紹家人及朋友，通過對人物個性化的描述，介紹家人和了解朋友的家人，增進彼此的了解，建立友誼，從而更好地尊重對方，理解家人。再如，新目標英語七年級Unit11Whattimedoyougotoschool?該部分學習內容是詢問和談論時間，在課堂教學中學生互相詢問或談論自己或對方的作息時間安排和活動計劃，讓學生學會合理地安排作息時間，培養學生良好的作息習慣和守時習慣。

二、創設情景，自然啟發。

在英語閱讀教學中，圍繞教材的主題，取其精華，精心設問，使學生在理解教材內容的同時，思想上得到熏陶。老師和學生在討論問題時，自然而然的產生感情上的共鳴，教育者和受教育者都受到了教育。在中學英語教學中，充分挖掘教材內涵的教育意義，根據學生的基礎和能力，循序漸進。教師應著力培養學生在日常交際交往中有效地使用語言進行表達，與他人溝通，為今后學習奠定堅實的語言基礎。如，新目標英語七年級Unit2Isthisyourpencil?其教學核心內容是“確認物主”。在教學中可通過尋找主人的游戲和失物招領等活動，通過小組活動，指導學生積極與他人合作，相互學習、相互幫助，共同完成學習任務。并結合教材內容提出問題：Haveyoueverpickedupothers’thingsorlostanything?Whatwillyoudowiththesethings?讓學生說出解決的辦法，同時通過與學生討論問題來培養學生拾金不昧、健康向上的良好品德。

在教新目標英語九年級Unit1時，針對初三學生面臨中考的實際，如何調整學習方式的問題，在教學中圍繞“Howdoyoustudyforatest?”這一話題組織學生進行交流、討論及交流各自的學習方法并寫成書面報告，讓學生知己知彼、取長補短、端正學習態度，從而養成刻苦學習的習慣。

在課堂教學中，教師應該充分發揚民主，尊重學生的主體地位和個性差異，用小組討論模式，啟發學生在小組討論中積極思考，主動交流或辯論，做出判斷，尋找自己認為正確的答案，鼓勵學生在討論中考慮他人的觀點和意識，協調與他人的分歧；教師還要面向全體學生，保護學生的學習積極性，創造條件，給后進生以更多的成功機會，使他們看到自己的閃光點，不斷增強自信心，增強克服困難的勇氣。

三、抓住時機，培養良好習慣。

教學既是認知的過程，同時也是情感培養的過程，新課程標準強調參與、體驗和情感的過程，有利于學生在學習中達到知識與技能、過程與方法及情感態度的真正統一。新課標在改變我們的教學方式，同時也要求我們關注學生的情感態度及健康的人格，使素質教育得到真正的體現，因此教師應該結合本校、本班學生的具體實際及時調整課堂教學策略，抓住時機，使學生通過學習既能掌握綜合語言技能，又能提升道德情感。

1．尊敬師長、關愛他人教育

現在大多數的孩子自我意識較強，他們往往不懂得關心、愛護別人。教師可在教學活動中有目的地加以引導，以此來激發學生對英語的興趣，同時也讓學生得到良好道德情感的熏陶。如，在教師節、母親節、父親節等節日，引導學生制作賀卡，并寫上祝福語：HappyTeachers’Day.Iamtrulygratefultoyouforwhatyouhavedone.（我深深地感激您所做的一切。）

Thankyouformakinglearningnotadullthingbutagreatjoy.（感謝您使我們把枯燥的學習變成了巨大的樂趣。）/Iloveyou,Mum.Youaretheonethatwelovethemost.HaveahappyMother’sDay.（您是我們最愛的人。祝您有一個快樂的母親節）Onthisdaywehonoryou,dearmother.（親愛的媽媽，我們向您致敬。）Thankyouforeverythingovertheyears,mom.（媽媽，謝謝您這些年來所做的一切。）/Youarethebestfatherintheworld.ThanksforholdingmyhandwhenIneededit.（謝謝您在我需要的時候伸出援助之手。）在父母生日時送上一句：Happybirthday!又如在教學單詞“should”時，可設計下列問題：①Whatshouldyoudowhensomeoneisintrouble?②Whatshouldwedoinordertomakeourcitymoreandmorebeautiful?學生們在討論這些問題的同時，既得到了英語口語的鍛煉，學生的道德意識也得到升華。

2．文明禮貌教育

在學習一些禮貌用語時，在讓學生了解外國人的禮貌用語的同時也要讓學生明白：講文明、懂禮貌是我們的光榮傳統，因而要杜絕打架、罵人等不文明行為。如，在教學“Sorry./I’msorry.”時，可針對學生平時出現的一些不文明行為來創設情景，讓學生在情景中去體會“Sorry./I’msorry.”的正確使用，同時也讓學生從中明辨是非，學到一些正確處理各種人際關系的方法，逐步養成良好習慣。在教“Thankyou./Thanksalot.”時告訴學生：It’sverypolitetosay“Thankyou”or“Thanksalot”whensomeonehelpyou.（當有人幫助了你，說聲謝謝是很有禮貌的。）

3．遵章守紀，講公共道德的教育。

教師要善于喚起和誘發學生對道德情感的體驗，培養學生善良的心靈，使學生真正地感動，以自覺的行動克服一些不良的行為。如教must/mustn’t時，緊密結合所學語言項目，精心選擇貼近學生生活實際的例句，讓學生自己做出判斷后在下列句子加上must/mustn’t，再表達出來：

Finishourhomeworkontime．

Drawonthewall．

Bequietatthelibrary.

Waitwhenthetrafficlightsarered.

Takegoodcareoffollowsandtreesinschool.

Makealotofnoiseinclass.

Spitonthefloor.

完成這一教學活動后，可趁熱打鐵讓學生用must/mustn’t自由發言，說出在日常生活中應該做好哪些，而哪些是不該做的。此項教學活動既使學生掌握了語言技能，又可對學生進行潛移默化的思想品德教育。

四、樹立典范，構建健康和諧的課堂。

學生的道德行為習慣的培養不僅需要認識、情感和意志的支配，而且還需要平時的訓練和引導。作為英語教師，在課堂教學中，要面向全體學生，關注學生不同的天賦和智慧，保護學生的學習積極性，不能一味地以成績的好壞來判斷他們，真誠接納、關愛、寬容每一位學生，真正做到互相尊重，互相關心，以學生的感受為感受，設身處地地為學生著想，并把這種理解傳遞給學生，讓學生能深切地認識到教師的用意，使學生感覺到老師的親切可信，才能接受老師對他們的一番苦心，這樣學生在課堂上信心較足，學習興趣較濃，并能以愉快的情緒、飽滿的精神，產生合作、交流的愿望，積極配合教師的教學活動。學高為師，身正為范，教師的知識水平、工作能力、思想道德、心理素質等都將直接影響到學生培養的質量和效果。在課堂教學中，教師應以其高尚的道德品質、扎實的教學技能、崇高的人格魅力為學生樹立典范，以教師自身的高素質去影響學生，讓英語課堂彌漫著民主、寬松、和諧、融洽的氛圍。

十年樹木，百年樹人，德育工作要貫穿于學生成長過程的始終，抓住生活中的點滴，把握生活中的一言一行。赫爾巴特曾說過：“教學中如果沒有德育滲透，那它只是一種沒有目的的手段，德育如果沒有教學，就是一種失去手段的目的。”因此，在英語教學中，教師要努力挖掘教材因素，巧妙地設計任務，讓學生在掌握知識、發展智力的同時，又引導學生從中自我發掘德育內容，學會自我教育，學會合作，學會做人，以切身的體驗去看待問題、關注社會、關注身邊的人和事，在身心方面有所進步。總之，教師應該讓教學過程成為學生對高尚道德生活與豐富人生的體驗，使知識的增長過程同時也成為思想道德素養發展的過程，寓德育教育于無形之中，像春風化雨潤物細無聲，在潛移默化中對學生起到作用，使學生真正全面發展。

參考文獻

篇9

1、學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。比如，學生好動，貪玩的等習慣都是與生俱來的。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實實在在的德育內容。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學生在學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。

基于這樣的原因，學校在進行德育教育時必須考到學生個體的特點、顧及兒童相互的影響，設計教育內容、活動形式就要符合兒童身心特點。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。

我校嘗試的《校園之星》評比制度，根據小學生特點，設置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護公物之星、遵紀守法之星、環保之星”。實行周評比登記，月推選班級之星，期末匯總，產生6個校園之星，樹立各方面的典型。改變以學習成績作為評價好學生唯一標準的片面做法。教育效果明顯。

2．日常性與道德時刻照面

學生在學校，其實是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。在學校生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。因此，品德教育的對象是學生全體，需要規范的卻是個體不符合要求的行為。

我校每期均要進行規范、守則教育月活動，并制定各項管理制度，如班級《學習、紀律、安全公約》、《五有五無》、《學生一日常規》要求等，就是根據各班級學生的年齡特征和認知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養良好的行為習慣。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺的選擇和過濾。

學校堅持對教師進行師德師風教育，內強素質、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因為每個人都是別人學習模仿的對象，教師榜樣更有是無群的力量。這是日常性與教育的無痕性有機結合的有效實踐。

二、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學校教育在很大程度上是倡導一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。

學校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間。現今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。

2．學校教育“有所為”，是指：

學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了說臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成的，并有針對性的進行教育。

篇10

2.結果

2.1問卷調查結果

我們對實驗班的班級學生發放調查問卷，一共發放61份，實際收回61份，收回率為100%。根據對調查問卷的統計分析，結果表明大部分學生認為PBL結合多媒體技術教學法有助于神經系統解剖學教學。

2.2成績比較及分析

在簡答題、論述題和總成績的得分兩組均有顯著性差異（P＜0.05）。而在單項選擇題、多項選擇題和名詞解釋題的得分兩組沒有顯著性差異（P=0.965、0.602、0.448）。實驗班中，總成績不及格者僅占9.84%（6/61），總成績優秀者（≥80分）占4.92%（3/61）。而在對照班中，總成績不及格者占29.03%（18/62），總成績優秀者（≥80分）占0.00%（0/62）。

3.討論

通過對2013級臨床醫學專業部分班級的系統解剖學的神經系統部分采用PBL結合多媒體技術教學法表明，PBL與多媒體技術相結合的教學法明顯優于傳統教學法。因此我們認為在神經系統解剖學教學中積極開展PBL結合多媒體技術教學法具有積極意義。

3.1PBL教學法的優點

PBL教學法是一種以問題為核心，通過啟發式、自學式和交互討論式教學，這種教學模式可以充分調動了學生學習的積極性和主觀能動性；同時這種教學模式既培養了學生的獨立思考問題和分析及解決問題的能力，培養了學生的創造性思維。在課堂的發言過程中，為學生提供一個自由發揮的空間，學生積極思維，大膽發言，互相提問，除了鍛煉了語言表達能力及綜合分析能力，同時也培養了學生團結友愛，相互學習和相互合作的精神，從而使學生綜合能力得到全面的提高。教學過程中，不但學生的各方面能力得到了提高，同時作為教師在整個過程中也得到提高。教師在課前充分準備，查閱各種文獻、書籍以及相關的臨床資料，精心挑選有討論價值的病案，教師的理論水平得到提高。在組織學生討論的過程中，通過總結學生對所學知識的理解掌握的程度，對日后的教學工作有借鑒作用，同時教師駕馭課堂能力也得到提高。