導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古典文學(xué)的特點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

一個(gè)良好的設(shè)問，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來，助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國(guó)維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者?！?接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請(qǐng)回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析；②其他方法：社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國(guó)維的這段話說明我國(guó)古典文學(xué)有何特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認(rèn)識(shí)理解我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請(qǐng)你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”？通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強(qiáng)化問題意識(shí)，提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過這部分的問題設(shè)置，使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強(qiáng)化，學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問題的敏感度也大大增強(qiáng)，得出我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢(shì)、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國(guó)古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢(shì)？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式（體裁）與時(shí)代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

篇2

【中圖分類號(hào)】B83－0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0059－02

與中華文化的其他眾多門類一樣，中國(guó)古典審美哲學(xué)同樣有著極為光輝的成就，在其歷史傳承過程中，體現(xiàn)了鮮明的繼承性和兼容性，不僅成為我國(guó)古代人們共同的民族審美心理，而且深深影響著現(xiàn)代中國(guó)人的審美觀念和思想。中國(guó)的審美傳統(tǒng)始終圍繞著文化而展開，“人文以化成天下”的命題貫穿著中國(guó)歷代審美意識(shí)的發(fā)展和演變，是我國(guó)審美哲學(xué)的精神核心。

一、“人文化成”的內(nèi)涵

“人文化成”出自《易傳•賁卦•彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”是最早出現(xiàn)的“文化”概念。具體到“人文化成”是指典籍和禮儀風(fēng)俗。天文指一切自然現(xiàn)象，人文則指一切文化活動(dòng)及其產(chǎn)品，“文”成為貫通天人、無所不包的最為寬泛的概念，“天人合一”是先秦儒家文化哲學(xué)的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，天是神圣的、完善的，是一切價(jià)值和道德的源頭。在文化上，天文是人文的范本，是人文賴以產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，人們創(chuàng)人文，必須仰觀天文俯察地理，從“天”那里得到啟迪。因此，文化是溝通天人的橋梁，人類的文化創(chuàng)造在“天人合一”中得以發(fā)生和完備。

潘立勇教授曾提出，“人文化成”可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)關(guān)鍵的概念，即“人”――“止”――“化”，也即以“人”為本的人文傾向、以“止”為度的中和境界和以“化”為用的化育精神或美育精神?！叭恕笔潜倔w，“化”是工夫，而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。

二、中國(guó)古典審美哲學(xué)的特點(diǎn)

從“人文化成”的內(nèi)涵出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的審美哲學(xué)往往都不會(huì)偏離這三個(gè)關(guān)鍵的概念。

1．“以人為本”的精神核心

“以人為本”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心，同樣也影響著古代審美哲學(xué)的發(fā)展。從先秦開始，儒家思想就占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，其“以人為本、天人合一”的思想理念對(duì)中國(guó)古典審美哲學(xué)的產(chǎn)生和形成奠定了基礎(chǔ)。盡管此后百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴以及不同歷史朝代各類思潮紛紛涌現(xiàn)，但其主流從未偏離過這個(gè)精神核心。

儒家的“山水比德”說即來自于“天人合一”的思想。我國(guó)自古就信奉天和人是相通相近的，孔子正式確立了這一審美觀念，曾曰：“知者樂水，仁者樂山”其意即為人們愛山愛水源于山水有人崇尚的美德，智慧的人，思路通達(dá)流暢，反應(yīng)敏捷活躍，與流水相似，故而喜愛水。高尚的人，因其厚重沉穩(wěn)，安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，與高山一樣穩(wěn)重不遷，故而喜愛山?？梢?，孔子的審美觀注重人與自然的感應(yīng)交流，從人的倫理道德觀點(diǎn)去感受山水之美，把自然山水看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，充分體現(xiàn)“以人為本”的理念。

2．“恰如其分”的中和尺度

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)恰如其分的分寸感，追求的是與萬物和諧的中和境界。不論是儒家的“中庸”、“中和”之道，還是老、莊的“天然說”都體現(xiàn)出“美在于恰到好處”的原理。

如老、莊的“天然”說，核心體現(xiàn)了對(duì)天然之美、不加雕琢之美的推崇上，主張人要順應(yīng)自然，讓大自然按照自己的規(guī)律和本性去活動(dòng)和表現(xiàn)自己，展現(xiàn)出熱愛自然、尊重自然、與自然和諧相處的審美態(tài)度。而這種思想也影響了很多魏晉之后的思想家和藝術(shù)家。如李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”等。同樣的，這種思想也給漢民族的審美意識(shí)帶來很大的影響，如在中國(guó)江南園林的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開”；在中國(guó)繪畫藝術(shù)歷史中，宮廷畫家都依照宋人郭熙定的原則作畫，即“山水畫中，畫山盈丈，樹木盈尺，馬盈寸，人物盈十分之一寸”，體現(xiàn)對(duì)尺度的把握。

3．“興于詩、立于禮、成于樂”的化育途徑

中國(guó)的古典審美哲學(xué)在傳授和推廣過程中，主要以“興于詩、立于禮、成于樂”的途徑來實(shí)現(xiàn)，所以出現(xiàn)了大量的文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家。

孔子之時(shí)，詩在知識(shí)階層一次次的引詩、歌詩、賦詩中，不斷地重塑著自己的權(quán)威和經(jīng)典地位。詩作為禮樂文化中的舉足輕重者，乃是“貴族交往活動(dòng)顯示修養(yǎng)、身份和傳達(dá)信息的精致委婉的文化形式”。詩在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了禮儀文化共同體內(nèi)的一種言說方式和生存方式，小至人與人之間的賦詩應(yīng)對(duì)，大至國(guó)與國(guó)之間的外交辭令，都離不開對(duì)詩的非現(xiàn)成化的隨機(jī)運(yùn)用。因此，可以說詩是文學(xué)藝術(shù)的情感化啟蒙，子曰：“不學(xué)詩，無以言”，可見詩歌具備感知、教育和娛樂的功能。其實(shí)“詩”的含義本人認(rèn)為可以進(jìn)一步深化，延伸至詩詞歌賦，通過對(duì)世間萬物的精辟概括，表達(dá)自己的審美情感，這也是我國(guó)古典美學(xué)的表征之一。從《詩經(jīng)》到《離騷》，從“建安七子”到“竹林七賢”；從“野曠沙岸凈，天高秋月明”的謝靈運(yùn)到“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明；從初唐的陳子昂、岑參、高適到孟浩然、王維、李白、杜甫、柳宗元；從王安石、辛棄疾、蘇軾到朱熹、柳永，歷代文人墨客吟詩填詞，來表述自己的審美意識(shí)和情感。

在《論語》中，與“立于禮”相同的表述還有“不學(xué)禮，無以立”、“不知禮，無以立也”。這些足以表明學(xué)禮、知禮的重要性。一個(gè)確實(shí)盡力學(xué)習(xí)禮的人，最終都能夠富于想象力地以適應(yīng)環(huán)境的方式，嫻熟地將各種形式融合或重新融合起來，這樣做，是以一種精審而非盲從的方式，顯得自然而優(yōu)雅――富有創(chuàng)造性，而這也正是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所要極力表現(xiàn)的。

“成于樂”主要指通過樂的熏陶和感化，成就與天地同和的人格本體境界?？鬃佑泻芨叩囊魳匪仞B(yǎng)，既能演奏，如鼓琴、擊磬、鼓瑟，又能歌詠，“三百五篇孔子皆弦歌之”；更為重要的是，孔子的正樂、樂教還體現(xiàn)著他自己獨(dú)特的樂感、樂論。正所謂：“樂者，通倫理者也?！睆摹傲?xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”，到“得其志”、“得其為人”，孔子生動(dòng)地詮釋著一個(gè)好學(xué)的學(xué)子形象，只有“得其為人”，才算是真正的學(xué)有所“成”。這是“成于樂”的第一層意思。此外，樂還有愉悅、快樂的意思，正如《禮記•樂記》所說：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！币虼耍瑯吠ǔＲ云錈o形抽象的形態(tài)讓人們感悟生活。從先秦時(shí)期《詩經(jīng)》的“風(fēng)、大雅、小雅和頌”到漢樂府詩，從唐代的《風(fēng)雅十二詩譜》到宋代的《霓裳中序第一》及近人破譯的唐代敦煌曲譜，再到明清小曲，種類繁多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給人們以極大的美學(xué)感受。

三、“人文化成”在中國(guó)古代自然審美意識(shí)中的體現(xiàn)

“山川之美，古來共談”。千百年來，無數(shù)文人墨客，失意宦官，無不游歷名山大川，寄情抒懷，陶醉于山水美景之中。把自然山水作為審美對(duì)象，在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演變的發(fā)展過程，但也形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古典自然審美意識(shí)形態(tài)，且體現(xiàn)出“人文化成”的精神元典。

1．先秦――漢魏六朝：從“比德論”到“世外桃源”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了第一次激劇變革，出現(xiàn)了由繁忙的商旅到帝王巡游、外交聘問、宮廷婚旅、學(xué)子游學(xué)、謀士游說、王侯游獵等豐富多彩的功利性旅游活動(dòng)，為后人留下了極為精彩的旅游篇章。但由于人們的注意力長(zhǎng)期集中在那時(shí)的百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴這一最活躍的文化場(chǎng)景，因而忽略了諸多謀士游子為開拓政治外交局面所進(jìn)行的長(zhǎng)途奔波，不絕跋涉。其實(shí)，正是他們的種種參差錯(cuò)雜、熱烈奔放的舉止，為中國(guó)古代旅游審美留下了以情理糅雜為主要的游美思想。在那時(shí)，中國(guó)人擺脫了對(duì)自然山水的畏懼心理，轉(zhuǎn)向親近自然、熱愛山水，并將自然山水的品性與人的道德精神聯(lián)系起來，進(jìn)入了所謂的“以山比德，又水比智”的階段。這就是孔子的“比德”境界。這是以一種道德眼光去尋求人與自然山水內(nèi)在精神契合的審美觀。在孔子看來，山之美在于其巍然屹立，雄偉壯觀，氣宇軒昂，萬世長(zhǎng)存，給人以沉穩(wěn)莊重的靜態(tài)美感，可視為仁者的風(fēng)范；水之美在于其新鮮活潑，變換無窮，或?yàn)榱魅w瀑，或?yàn)楹棋?，或?yàn)楸简v江水，或?yàn)榈拖掳岛?，給人以充滿活力的動(dòng)態(tài)美的享受，象征著智者的胸襟?？鬃舆@種比德論的山水審美觀雖然還沒有在純粹意義上達(dá)到山水審美的超然境界，但對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

漢魏六朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂和玄學(xué)盛行，人們開始以隱逸的心態(tài)寄情于山水，追尋“暢神”的境界，欣賞山水本身那千姿百態(tài)的自然美。換言之，這時(shí)人們開始以一種超凡脫俗的心胸來面對(duì)山水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進(jìn)入了中國(guó)美學(xué)史真正意義上的山水審美階段。即審美文化的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，自然美從作為社會(huì)美、人格美的陪襯和背景的附屬地位中解放出來，以一種崛然而起的姿態(tài)走向了獨(dú)立。士大夫文人對(duì)自然美的欣賞，已超出了“比德”的束縛，不再把自己的道德觀念附加于自然山水上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃生機(jī)。

2．唐宋時(shí)代：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！?/p>

唐宋時(shí)期是我國(guó)古代旅游審美繼往開來的又一高峰時(shí)期。大唐開國(guó)皇帝李世民與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)積極鼓勵(lì)知識(shí)分子創(chuàng)作，使士子充滿了前所未有的豪邁感。開明、寬容的文化政策也促使旅游文化在多元激蕩之后向縱深發(fā)展。以文士為主的士人是唐代游美的骨干，他們思想活躍，具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、建功立業(yè)的雄心和拯物濟(jì)世的渴望。他們?cè)诳涨敖y(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家、在寬松而多民族文化融合發(fā)展的政治思想氛圍條件下，創(chuàng)造了“懷抱經(jīng)綸”的曲江游宴之旅；盡享山水田園之美的郊游郊居之旅；“文以載道”、“詩以采風(fēng)”的漫游之旅；積極進(jìn)取、建功立業(yè)的邊塞之旅以及西游東渡的釋游，并將之匯成了唐代雄放浩蕩的游覽審美洪流。

而宋朝也是我國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期之一，以陶醉于山水花鳥自然風(fēng)景，以實(shí)地游覽觀賞來獲得游美的成果是當(dāng)時(shí)旅游的主流。

3．元明清：田園牧歌式的憂傷與回歸

說到元明清時(shí)期的旅游，不能不提鄭和的西洋之航和徐霞客的遍游域內(nèi)，李時(shí)珍翻山越野采藥治病的行游。他們確實(shí)是歷史上著名的旅行家，在旅途中留下很多著名的詩文。用旅游審美的典范與之對(duì)照，對(duì)游美的標(biāo)準(zhǔn)冷靜分析，鄭、徐的著名旅行與繼承了孔子游賞觀和屈原行吟的李白、蘇軾相比，可見很多不同，其根本之點(diǎn)在于行游中體現(xiàn)出來的目的。

而山水旅游活動(dòng)已不如盛唐那樣充滿豪情壯志，代替唐代那種豪邁氣魄，又似乎恢復(fù)到魏晉時(shí)代那種寄情山水的“隱逸”情調(diào)，人們更多的沉湎于一方山丘溝壑，幾家野店村居之中。這種山水審美的牧歌式情趣，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)地主、士大夫一種滿足于既得利益、渴求永遠(yuǎn)保持穩(wěn)定，從而將生活理想化、牧歌化的一種隱隱的憂郁和感傷。這恰恰是人們對(duì)于山河淪落的感慨。

由此可見，中國(guó)古典審美哲學(xué)孕育著深刻的“人文”內(nèi)涵，通過“人文化成”的元典文化，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，指導(dǎo)著中華民族的審美觀念不斷地汲取精華，不斷地發(fā)揚(yáng)壯大。這種傳統(tǒng)審美哲學(xué)在今天仍有著極其重要的地位，其正面的、符合當(dāng)今社會(huì)需求和發(fā)展趨勢(shì)的審美精神仍對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)

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篇3

“中國(guó)古代文學(xué)苑”（gx.省略），是由北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究所自行設(shè)計(jì)和建設(shè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源網(wǎng)站。自2006年6月正式啟動(dòng)以來，該網(wǎng)站幾經(jīng)變更，幾經(jīng)擴(kuò)充，幾經(jīng)升級(jí)，目前已具備豐富的內(nèi)容、穩(wěn)定的受眾、成熟的管理模式以及活躍的影響力，充分顯示了北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所全體教師將現(xiàn)代化手段應(yīng)用于傳統(tǒng)課程教學(xué)的觀念與實(shí)踐、艱辛與成績(jī)，代表了中國(guó)古代文學(xué)系列課程教學(xué)的最新數(shù)字化成果。

一、“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站建設(shè)的緣起及歷程

迄今為止，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校教師在講授中國(guó)古代文學(xué)系列課程時(shí)，大都采取紙質(zhì)平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統(tǒng)的也是基本的教育教學(xué)形式。雖然有不少高校教師在教學(xué)過程中自制一些計(jì)算機(jī)課件，但仍然苦于沒有豐富的相關(guān)數(shù)字化資源可資利用，而陷于東尋西找、重復(fù)勞動(dòng)的低層次循環(huán)中。傳統(tǒng)的教育教學(xué)形式既難以有效地調(diào)動(dòng)高校內(nèi)外更多的師資力量與學(xué)術(shù)資源參與課程建設(shè)，也難以調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生在交流互動(dòng)中促進(jìn)對(duì)課程自身的積極建設(shè)。

有鑒于此，北京師范大學(xué)古代文學(xué)所教師提出實(shí)施中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程的設(shè)想，力圖探索如何充分利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教育、教學(xué)及傳播工作，建立一個(gè)融合國(guó)內(nèi)外各種中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究資源的開放的、立體的、共享的平臺(tái)，嘗試一種進(jìn)行教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)的有效方法，并探索與實(shí)踐其作為進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)、提高教育教學(xué)質(zhì)量的新模式的實(shí)際效果，最終建成一套完整的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化的軟、硬件環(huán)境。

上述設(shè)想的實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索、不斷創(chuàng)新的過程。2005年，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所以校園網(wǎng)為平臺(tái)，建成“中國(guó)古代文學(xué)史”精品課程網(wǎng)。2006年，北師大古代文學(xué)所所長(zhǎng)郭英德教授主持的“中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)資源數(shù)字化工程”被批準(zhǔn)為北京市高等學(xué)校教育教學(xué)改革項(xiàng)目，“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站隨之初步成型。2009年12月，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所與中國(guó)教育網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)（CENTV）簽訂協(xié)議，建立密切的協(xié)作關(guān)系，利用該臺(tái)“學(xué)習(xí)超市平臺(tái)”（果實(shí)網(wǎng)（省略））最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和軟件開發(fā)技術(shù)，對(duì)“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站進(jìn)行了全面改版，建成一個(gè)全新的教學(xué)資源網(wǎng)站（gx.省略/）。該網(wǎng)站的建成與運(yùn)作，標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程進(jìn)入了良性循環(huán)的成熟階段，確立并發(fā)展了一系列創(chuàng)新特點(diǎn)和創(chuàng)新功能。以下是目前“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的主頁面：

二、“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的創(chuàng)新特點(diǎn)

一般而言，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)，在教材上選擇紙質(zhì)教材讀本，具有平面化特點(diǎn)；在教學(xué)模式上采取課堂口頭講授方式，具有單向性特點(diǎn)；在學(xué)習(xí)模式上要求學(xué)生課后查閱資料、完成作業(yè)，具有封閉性特點(diǎn)。在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天，在“交往理性”、“公共領(lǐng)域”等理念成為社會(huì)共識(shí)的時(shí)代，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼，而“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站就是力圖在教材、教學(xué)、學(xué)習(xí)三方面都突破常規(guī)的創(chuàng)新典范。

（1）“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的教材建設(shè)呈現(xiàn)立體化特點(diǎn)。

該網(wǎng)站以袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》、章培恒版《中國(guó)文學(xué)史》、北師大版《中國(guó)古代文學(xué)史》等三套教材的全部文本為對(duì)象，按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面，分別提取和加工相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)的、細(xì)致的信息標(biāo)引工作，對(duì)信息進(jìn)行科學(xué)的歸納整理；同時(shí)，建立豐富的關(guān)聯(lián)功能和強(qiáng)大的搜索功能，使任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)經(jīng)由超級(jí)鏈接功能出現(xiàn)在不同的知識(shí)譜系中。

新建成的立體化電子版中國(guó)古代文學(xué)史教材，包括“大文學(xué)視野”、“斷代文學(xué)史”、“分體文學(xué)史”、“主題文學(xué)史”、“文學(xué)思想史”、“文學(xué)流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊，看似是各自獨(dú)立的部分，其實(shí)相互之間具有極為深細(xì)、廣闊、多元、多變的有機(jī)聯(lián)系。我們可以舉個(gè)例子：

頁面左側(cè)是網(wǎng)站整體框架的壓縮，學(xué)生可以隨時(shí)點(diǎn)擊，實(shí)現(xiàn)跨越。頁面正文提取自北師大版《中國(guó)古代文學(xué)史》，標(biāo)引為“《西游記》成書過程”。這不是原教材的一個(gè)完整小節(jié)，而是網(wǎng)站編輯對(duì)教材內(nèi)容所做的更為精細(xì)的單元切割和意義概括。不僅具有獨(dú)立的知識(shí)內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，而且具有可引申性、可發(fā)揮性甚至可研究性的豐富價(jià)值。標(biāo)題下方“《西游記》成書過程”等三個(gè)主題詞，則是對(duì)標(biāo)題的進(jìn)一步提示和引申，便于搜索功能的最大化發(fā)揮。頁面下方“明中期文學(xué)”等6個(gè)分類，則足以實(shí)現(xiàn)豐富的關(guān)聯(lián)功能，導(dǎo)引出新的“知識(shí)簇”。比如點(diǎn)擊“白話小說”分類按鈕：

學(xué)生可以從“分體文學(xué)史”的角度檢索到白話小說的發(fā)展史、概念流變，還可檢索到該文體范圍內(nèi)的文學(xué)主題、主要作品、主要作者等等相關(guān)信息，從而迅速地形成發(fā)散性思考，便捷而有效地把握多套知識(shí)譜系。

篇4

網(wǎng)絡(luò)使過去學(xué)生的信息資源主要來自于書本的局面發(fā)生了根本改觀，借助于網(wǎng)絡(luò)，教育信息資源實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化、多媒化、網(wǎng)絡(luò)化，尤其是網(wǎng)絡(luò)與各門具體學(xué)科教學(xué)的整合，改變了教與學(xué)的方式，更加展示出網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于教學(xué)的廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為古典詩詞的課堂教學(xué)帶來了活水，并必將帶來古典詩詞課堂教學(xué)的全面變革。與傳統(tǒng)的古典詩詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的古典詩詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)具有鮮明的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：

一、直觀性

直觀性原則是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。古典詩詞課堂教學(xué)的直觀性和一般理科教學(xué)中教師運(yùn)用各種直觀教具、實(shí)物或者進(jìn)行示范實(shí)驗(yàn)直觀演示的方法有所不同。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下古典詩詞課堂教學(xué)的直觀性，便是指充分利用網(wǎng)絡(luò)，讓古典詩詞的背景、內(nèi)容、意境顯得直觀、具體可感。在古典詩詞課堂教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生詳細(xì)了解詩詞的創(chuàng)作背景、作者的簡(jiǎn)況及創(chuàng)作風(fēng)格；可以通過網(wǎng)絡(luò)查找學(xué)習(xí)和詩詞相關(guān)的賞析文字，加強(qiáng)對(duì)詩詞的直觀理解；可以通過文字、圖片、視頻等媒介，通過名家解讀加深對(duì)晦澀難懂的詩詞的直觀認(rèn)識(shí)；可以通過感受名家朗誦，加強(qiáng)對(duì)詩詞情感的直觀領(lǐng)悟。例如在設(shè)計(jì)《滿江紅》時(shí)，可以詳細(xì)講解北宋的時(shí)代特點(diǎn)，岳飛的個(gè)人經(jīng)歷及創(chuàng)作特點(diǎn)，通過名家朗讀充分感受詞的意境及情感，借助名家視頻解讀充分領(lǐng)會(huì)詞的內(nèi)容?？傊?，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，古典詩詞不再顯得晦澀難解，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段的運(yùn)用，古典詩詞的課堂教學(xué)內(nèi)容顯得更直觀，更易為學(xué)生所接受。

二、精細(xì)性

詩詞鑒賞，其最高境界是鑒賞。要想達(dá)到讓學(xué)生能鑒賞詩詞的境界，功夫主要在平時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了最大可能。在平時(shí)的高中語文課堂教學(xué)中，老師可以充分將網(wǎng)絡(luò)的活水引進(jìn)課堂，借助網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大功能，秉燭探幽，深耕細(xì)作，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化教學(xué)，有效提高學(xué)生鑒賞詩詞的能力。這種精細(xì)化主要體現(xiàn)在詩詞字詞理解的精細(xì)化，揣摩字詞的作用、好處，揣摩意象的含義、作用，揣摩這些字詞對(duì)于刻畫人物、揭示情感、表達(dá)主旨方面的作用；手法的精細(xì)，分析語句所使用的修辭手法、表現(xiàn)手法、抒情方式、表達(dá)方式等，并力求全面；情感的精細(xì)，由淺入深，由表及里，悉心領(lǐng)悟詩詞具體語句中所蘊(yùn)含的作者的情感；主旨的精細(xì)，通過詞句的具體分析，搞清作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，明晰詩詞的寫作主旨?？傊?，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在平時(shí)的詩歌課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師秉承精細(xì)化教學(xué)理念，通過對(duì)文本的細(xì)致分析，力求讓學(xué)生做到弄懂，弄通，弄透，必將從根本上改變傳統(tǒng)的粗放型的詩詞課堂教學(xué)，從根本上改變古典詩詞鑒賞得分低的局面。

三、拓展性

在以前的古典詩詞課堂設(shè)計(jì)中，囿于條件的限制，教師往往只注重文本的分析。而在網(wǎng)絡(luò)背景下，教師可以站在更高的高度來觀照詩詞，做到既注重詩詞的內(nèi)涵，又注重詩詞的外延，既可以充分拓展學(xué)生的視野，又可以提高學(xué)生解讀古典詩詞的能力，極大地?cái)U(kuò)充課堂容量。古典詩詞課堂設(shè)計(jì)的拓展性主要表現(xiàn)在兩方面，一是知識(shí)的拓展，主要體現(xiàn)在可以擴(kuò)展和詩詞有關(guān)的時(shí)代背景、創(chuàng)作背景，作者的相關(guān)常識(shí)、有趣的故事；通過不同的名家評(píng)論拓展對(duì)詩詞內(nèi)容的多元認(rèn)識(shí)；通過課后拓展，領(lǐng)悟和所學(xué)詩詞作者相關(guān)的其它不同風(fēng)格的作品，或歸納出和所學(xué)詩詞同一類型的某類詩詞的共性特點(diǎn)，或和其它詩詞進(jìn)行對(duì)比閱讀，拓展和加深對(duì)詩詞的認(rèn)識(shí)。二是思維的拓展，通過對(duì)詩詞中所采用的不同的版本信息的比較，培養(yǎng)學(xué)生從不同角度思考問題的能力，尤其是通過對(duì)背景、詞句和主旨的不同認(rèn)識(shí)和理解的深入探討，拓展學(xué)生的思維能力。以《聲聲慢》為例，其中有“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”一句，對(duì)于“滿地黃花堆積”一句，一種見解認(rèn)為是盛開的景象，一種見解認(rèn)為是凋零的景象，引導(dǎo)學(xué)生深入辨析。再如《聲聲慢》一詞的創(chuàng)作背景，有人說是李清照中年的作品，有人說是其晚年的作品，可以引導(dǎo)學(xué)生通過查找網(wǎng)絡(luò)相關(guān)資料，然后進(jìn)行辨析，還可以和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，充分拓展學(xué)生的思維能力。

篇5

二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國(guó)知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國(guó)的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國(guó)卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國(guó)疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

篇6

二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因

首先,文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間,在中國(guó)知識(shí)分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年,內(nèi)地實(shí)行改革開放政策,恢復(fù)高考,才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次,應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例,中國(guó)的高中教育,老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn),而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始,高考語文試卷(全國(guó)卷)的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型,改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三,現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮,此后的題材除了愛情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等,拉開了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息,使得古典文學(xué)的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四,古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來說,只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異,中國(guó)疆域遼闊,地形復(fù)雜,人口繁密,民族眾多,自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先,加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教,不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動(dòng),教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度,才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學(xué),側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴(kuò)散學(xué)生的思維;注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展,不應(yīng)只按教材式的方式,來完成教學(xué)任務(wù),應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次,通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

篇7

中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不僅是對(duì)國(guó)人的基礎(chǔ)要求，同時(shí)也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)提高重視，強(qiáng)化古典文學(xué)課程設(shè)置，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量與效率，通過古典文學(xué)教學(xué)的開展與實(shí)施，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。

一、現(xiàn)階段我國(guó)高校古典文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況

1.1 古典文學(xué)教學(xué)得不到應(yīng)有的重視

受應(yīng)試教育體制的不利影響，下至小學(xué)上至高校，普遍對(duì)文學(xué)類課程的重視程度不夠，課程設(shè)置與比例更偏重于實(shí)用學(xué)科，加之當(dāng)前國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力散布不良信息對(duì)國(guó)民思想進(jìn)行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學(xué)習(xí)古典文學(xué)顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學(xué)教育的開展與進(jìn)行。高校在文學(xué)類專業(yè)開設(shè)與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應(yīng)用于科研、技術(shù)等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學(xué)教學(xué)就沒有必要的基礎(chǔ)支撐。

1.2 古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活

高校的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)上看，還局限于“說文解字”的程度上，側(cè)重對(duì)詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學(xué)本身屬于一門“源于生活”的學(xué)科，需要將與實(shí)際生活聯(lián)系起來，才能達(dá)到最終的教學(xué)目的。當(dāng)前大部分古典文學(xué)教學(xué)不能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓并延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。深究起來，古典文學(xué)與當(dāng)代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。

1.3古典文學(xué)教學(xué)忽視了先進(jìn)手段的應(yīng)用

古典文學(xué)內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到古典文學(xué)教學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也不能將古典文學(xué)的美充分展現(xiàn)出來，更重要的是枯燥的教學(xué)方式容易使學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學(xué)教學(xué)忽視了心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，從而使課堂教學(xué)變得枯燥、乏味，并導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量與效率得不到有效提高。

二、古典文學(xué)教學(xué)方式的幾點(diǎn)創(chuàng)新

古典文學(xué)教學(xué)的教學(xué)方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)理論與手段，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)為主，對(duì)古典文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新進(jìn)行了詳細(xì)分析。

2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學(xué)習(xí)、開會(huì)等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標(biāo)的教學(xué)方式。該方式表達(dá)直觀，不拖沓，層次性較強(qiáng)。隱性教育是巧妙地借住文學(xué)、科技、語言、藝術(shù)等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動(dòng)中，使受教育者在耳濡目染中感受和領(lǐng)悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過程，從而有所感悟，其最大的特點(diǎn)是“滲透”。古典文學(xué)教學(xué)中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動(dòng)的開展，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門宴》的學(xué)習(xí)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動(dòng)作等清晰表達(dá)出來，從而使學(xué)生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過。對(duì)于隱性教學(xué)方式，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在課內(nèi)外即興以文言對(duì)話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識(shí)的應(yīng)用中耳濡目染，使古典文學(xué)滲透到思想與意識(shí)中。

2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學(xué)

模態(tài)指人類借助感覺器官與外部環(huán)境進(jìn)行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學(xué)與交際學(xué)方面的一種理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運(yùn)用，如此可以強(qiáng)化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學(xué)教學(xué)中，借助多媒體教學(xué)手段，對(duì)多模態(tài)教學(xué)方式進(jìn)行有效運(yùn)用，可以提高課堂教學(xué)效率。對(duì)于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來，使學(xué)生綜合應(yīng)用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學(xué)過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時(shí)播放課文朗誦音頻，從而使學(xué)生通過視覺與聽覺同時(shí)運(yùn)用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會(huì)到“舟遙遙以輕r，風(fēng)飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會(huì)蘇軾由樂轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學(xué)生對(duì)文章的整體性學(xué)習(xí)與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學(xué)生“聽、說、讀、寫”同時(shí)進(jìn)行，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用多種感官，以提高學(xué)習(xí)效率。

2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學(xué)

在古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用探究式教學(xué)，首先需要遵守三項(xiàng)原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學(xué)生的主體性，將課堂主角讓給學(xué)生，通過設(shè)置問題情境，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)出來。并且需要營(yíng)造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時(shí)需要注重問題的設(shè)置，使學(xué)生在解決問題的過程中接收并內(nèi)化古典文學(xué)知識(shí)與技巧。因此，教師需要提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性，并在教學(xué)內(nèi)容中有意識(shí)地設(shè)置問題，同時(shí)組織學(xué)生開展一系列的探究性活動(dòng)，使學(xué)生在小組合作與相互討論對(duì)問題進(jìn)行探究的過程中不斷深化所學(xué)知識(shí)。例如，在《紅樓夢(mèng)》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學(xué)生也不斷學(xué)習(xí)并鞏固了所學(xué)知識(shí)。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)，針對(duì)具體學(xué)生的思維方式，對(duì)其進(jìn)行一定講解與指導(dǎo)。

篇8

我國(guó)古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國(guó)幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞，對(duì)“三觀”尚未定型、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來說，易對(duì)其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭(zhēng)?；诟呗毥逃铀俑母铩?chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)下，大學(xué)語文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對(duì)學(xué)生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國(guó)聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等，順利成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。

一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語文課程中融匯的價(jià)值意義近

年來，國(guó)家相繼出臺(tái)相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國(guó)理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國(guó)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國(guó)人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國(guó)工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容，如先秦時(shí)期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對(duì)工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長(zhǎng)為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對(duì)語文學(xué)習(xí)相對(duì)輕視，但語文是各門學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和吸引力，提高學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，提升語文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對(duì)話中，接受中華傳統(tǒng)美德對(duì)心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對(duì)學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有極大的促進(jìn)作用。

二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語文課程的融匯策略

（一）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動(dòng)性

在我國(guó)古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會(huì)存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性地開展古典文學(xué)和語文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營(yíng)造生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時(shí)，可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強(qiáng)烈的視覺沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?蒹葭》時(shí)，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，通過多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語言，不拘一格、多管齊下地開展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語文德育效果

古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺，使其在主動(dòng)接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語文教學(xué)中，強(qiáng)化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語文教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會(huì)性、人文性特點(diǎn)，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)方法，有意識(shí)地開展古典文學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文和古典文學(xué)的主觀能動(dòng)性，提升思想道德品質(zhì)。

（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)

首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧，但其語言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對(duì)性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對(duì)學(xué)生漢語語法、語義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識(shí)碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問題。因此，大學(xué)語文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字圖書館資源，有針對(duì)性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識(shí)；通過以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測(cè)作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向，解讀、認(rèn)識(shí)作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓(xùn)練和實(shí)踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會(huì)。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法，通過口頭和書面文本評(píng)價(jià)、小組自由探討、課后寫作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。

三、結(jié)語

古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對(duì)接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語文教師要充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)的教育價(jià)值，將其引入到語文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識(shí)傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳光銳.論高職大學(xué)語文古代文學(xué)作品教學(xué)的“文史結(jié)合”[J].高等職業(yè)教育:天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2018(01):75-78.

篇9

一、人才培養(yǎng)方案中應(yīng)合理安排授課學(xué)期和課時(shí)數(shù)

《維吾爾古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時(shí)必須要注意這點(diǎn)問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時(shí)數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計(jì)劃中(三年種《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時(shí)共十七周安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計(jì)劃中，《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時(shí)共三十四周(136課時(shí))。顯然，這個(gè)計(jì)劃有問題。其一，忽略了時(shí)間順序。我們知道《維吾爾古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時(shí)。其三，忽視了教學(xué)效果《維吾爾古典文學(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識(shí)的作用。

對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《維吾爾古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時(shí)，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。

二、選擇適合講授《維吾爾古典文學(xué)史》課程的教師

《維吾爾古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識(shí)形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口。總之，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識(shí)和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識(shí)，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。

不具備上述條件的教師，一般很難勝任《維吾爾古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)

在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江吾普爾和艾斯哈爾玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木沙比提編著的《維吾爾古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁.吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一肋、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊(cè)，新疆人民出版社1996年11月第一版、19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊(cè)，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江.烏斯曼教授之前編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對(duì)維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被推翻。至于海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯(cuò)誤和模糊現(xiàn)象。

因這本教材出版己經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對(duì)這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。

四、優(yōu)化教學(xué)方法

《維吾爾古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合風(fēng)險(xiǎn)、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。

(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級(jí)學(xué)生開設(shè)的《維吾爾古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級(jí)學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測(cè)驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》上下兩冊(cè)書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對(duì)大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力?？傊?，我們的《維吾爾古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對(duì)課程的領(lǐng)會(huì)。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對(duì)重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡(jiǎn)略的原則處理。具體來說，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到該學(xué)科的復(fù)雜J險(xiǎn)和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡(jiǎn)化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡(jiǎn)，只講傳說神話部分;長(zhǎng)詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木、吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評(píng)論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對(duì)鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個(gè)別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭(zhēng)解開學(xué)生頭腦中對(duì)維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對(duì)喀喇汗王朝文學(xué)特別是對(duì)《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評(píng)論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺(tái)和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國(guó)時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德.沙.喀拉卡希、阿布都熱衣木.尼雜里、諾茹孜阿洪.孜雅毛拉.夏克爾、納克斯和毛拉比拉力艾則孜、毛拉比拉力納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講。總之，把應(yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣?shì)^深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對(duì)在特殊的歷史時(shí)期的《維吾爾古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。

(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動(dòng)、針對(duì)性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動(dòng)的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)杭《維吾爾古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說很可惜，他的著作沒有被流傳下來之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法，，在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭答假惡丑和不忠不孝等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個(gè)性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對(duì)自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對(duì)學(xué)生、對(duì)自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會(huì)樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭(zhēng)在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識(shí)的人。在整個(gè)課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的維吾爾 、文學(xué)、古典,歷史等四個(gè)詞。

篇10

二、古代山水

生活于其中的齊魯文人受齊魯山水之滋養(yǎng)，更是在其詩詞文賦中抒寫著他們?cè)诩亦l(xiāng)詩意的棲居生活，并對(duì)自己的鄉(xiāng)邑文化充滿了認(rèn)同感和自豪感，他們不僅徜徉于齊魯山水之中，亦深受齊魯儒家文化之滋育。隨著近來地域文化研究的深化，可以歸納總結(jié)相關(guān)的研究成果，運(yùn)用到古典文學(xué)教學(xué)中去，在條件成熟的情況下，依據(jù)高校所在地的地域文化資源開設(shè)地域文化文學(xué)選修課程，這既是對(duì)古典文學(xué)教學(xué)改革的有益探索，也是對(duì)地域文化與文學(xué)研究的進(jìn)一步深化與拓展。四、中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)對(duì)當(dāng)代教育思想的啟示中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)不僅以其豐厚的人生意蘊(yùn)給讀者提供積極的精神力量，且其中又有內(nèi)涵豐富的人文道德教育思想直接給當(dāng)代教育思想以啟示。諸如古代文人的成長(zhǎng)求學(xué)經(jīng)歷與學(xué)生的自我激勵(lì)教育；古代家族文學(xué)中的家族教育與當(dāng)代家庭教育；古典文學(xué)中的德育思想與當(dāng)代學(xué)校德育教育等等。古代許多文學(xué)家在治學(xué)過程中刻苦勤奮，孜孜不倦，如孔子韋編三絕；公治長(zhǎng)不恥下問；蘇秦刺股苦學(xué)；董仲舒治學(xué)三年不窺園；歐陽修在貧困中以荻畫地求學(xué)；陸游滿屋書籍，營(yíng)造書巢，苦讀其中；宋濂不避苦寒，冒雪訪師；蒲松齡于路邊搭建草亭，幾十年如一日搜集異聞趣事，終成輝煌巨著《聊齋志異》；袁枚抱持“書非借不能讀”的求學(xué)態(tài)度，勤勉治學(xué)……先賢們的品行與治學(xué)精神為當(dāng)代大學(xué)的自我激勵(lì)教育提供了正面教材和前進(jìn)的動(dòng)力。家庭教育在歷代教育體制中都占有非常重要的地位，古代如此，今亦如是，古代許多文人出身文化世家，在他們成才的過程中家族教育起著舉足輕重的作用，十八世紀(jì)法國(guó)杰出啟蒙思想家孟德斯鳩論及中國(guó)社會(huì)時(shí)說：“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神……這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的。”