導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇責(zé)任教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教師不僅是一種職業(yè)，而且是一種特殊的職業(yè)，其特殊性表現(xiàn)在教師既是先進(jìn)教育思想和教育觀念的受益者，又是其傳播者，它所影響和所左右的不僅僅是個(gè)體的進(jìn)步與發(fā)展，而且也在一定程度上影響和左右著群體的進(jìn)步和發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，教師教育在向市場化趨勢的發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列的新問題，引發(fā)出教師教育能否市場化和政府在教師教育中的職責(zé)這兩個(gè)問題。

一、教師教育市場化趨勢引發(fā)出的問題

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教師教育則是培養(yǎng)從事教育事業(yè)的人的社會(huì)活動(dòng)，其中包括教師的職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)兩個(gè)方面。

隨著我國經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，教師教育也隨之在向市場化趨勢發(fā)展。在這個(gè)過程中，我國教師教育暴露出如下四個(gè)問題:

首先，簡單地把師范教育同其他教育相等同，并逐步取消了對其傾斜的政策。這具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是在招生計(jì)劃和錄取分?jǐn)?shù)線上將師范生同其他專業(yè)伺等對待，讓其同樣接受市場調(diào)節(jié)。過去是師范生招生計(jì)劃單列，且?guī)煼秾I(yè)的錄取分?jǐn)?shù)線高于同層次的非師范專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線加一川舊分，現(xiàn)在則是上師范的不一定要喜歡教師職業(yè)，而是由高考分?jǐn)?shù)決定的。二是在收費(fèi)上逐步縮小師范生同其他專業(yè)的差距，向全額收費(fèi)過渡。到以刃3年，全國師范專業(yè)全部實(shí)行同其他專業(yè)一樣的全額收費(fèi)制度，即在收費(fèi)上同其他專業(yè)相比無任何優(yōu)惠政策。三是在分配方面，取消了師范畢業(yè)生包分配的政策，將師范畢業(yè)生全部推向市場。過去，“上師范包分配”使師范院校有充足的生源保證，取消了包分配的政策，不僅使師范院校的畢業(yè)生在就業(yè)市場上無競爭優(yōu)勢，師范生的生源也出現(xiàn)了滑坡的趨勢。

其次，進(jìn)人教師隊(duì)伍的條件有逐步放寬的趨勢。現(xiàn)在，非師范專業(yè)、非全日制高等學(xué)校(電大、衛(wèi)電、函授)的畢業(yè)生只要通過教師資格證規(guī)定的四科考試(教育學(xué)、心理學(xué)、教師職業(yè)道德、教育行政法規(guī))，就可以進(jìn)入教師隊(duì)伍。表現(xiàn)上看，允許非師范專業(yè)學(xué)生進(jìn)人教師隊(duì)伍，可使教師隊(duì)伍的來源擴(kuò)大，符合與市場經(jīng)濟(jì)接軌的要求。但仔細(xì)思考，這不免有“以考代培，以偏蓋全”之嫌。師范生的培養(yǎng)從時(shí)間上來說需要3-4年，其從教技能和師德培養(yǎng)是要經(jīng)過專業(yè)知識(shí)和師范院校的環(huán)境熏陶才能完成的，不是經(jīng)過20幾天的培訓(xùn)就能實(shí)現(xiàn)的，允許非師范專業(yè)和非全日制高校學(xué)生進(jìn)人教師隊(duì)伍，不僅使師范院校畢業(yè)生就業(yè)難的問題更加尖銳(也有師范院校盲目擴(kuò)招的原因)，也會(huì)使中小學(xué)教師教育理論和教育技能欠缺的現(xiàn)象更加突出。問卷調(diào)查顯示，目前，教師對心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)的掌握很不理想，無論是教師自評(píng)，還是校長評(píng)價(jià)，認(rèn)為掌握較多的未超過50%,而選擇一般化和較少的卻超過了50%，其中校長評(píng)價(jià)中選擇一般化和較少的達(dá)67.8%。

再次，受市場經(jīng)濟(jì)影響，一些人把教師職業(yè)當(dāng)做一種謀生手段，一些學(xué)校忽視專業(yè)思想教育和師德教育，使教師的敬業(yè)精神也出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。為了獲得更高的工資，骨干教師更換學(xué)校的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在相關(guān)調(diào)查中，僅有10.2%的校長認(rèn)為現(xiàn)在最敬業(yè)的是青年教師，而有55.9%的校長認(rèn)為最敬業(yè)的是中年教師。

最后，在教師教育供求方面也出現(xiàn)了比例失調(diào)的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是區(qū)域性的數(shù)量不平衡，貧困地區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)教師數(shù)量不足，多以不合格者充任，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和城市，教師則嚴(yán)重超編。二是教師的學(xué)歷合格率雖有較大幅度的提高，但業(yè)務(wù)水平并未顯著提高。三是科類比例失調(diào)，音、體、美教師少，嚴(yán)重影響中小學(xué)生的全面發(fā)展。

二、教師職業(yè)的特殊性決定了教師教育不能完全市場

聯(lián)合國教科文組織指出:“應(yīng)把教育工作視為專門的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)以獲得并保持專門的知識(shí)和特別的技術(shù)，它是一種公共性的業(yè)務(wù)。俄羅斯著名教育家烏申斯基說:“教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過去歷史上所有高尚而偉大的人物和新一代之間的中介人，是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存人，是過去和未來之間的一個(gè)活環(huán)節(jié)。

《中華人民共和國教師法》第三條規(guī)定:“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)著教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。”從這里我們看出，教師不僅是一種職業(yè)，而且是一種特殊的職業(yè)。其特殊性表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是教師的勞動(dòng)具有強(qiáng)烈的示范性。教師主要是用自己的思想、學(xué)識(shí)和言行，通過示范的方式影響教育對象的。教師自己是施教者，同時(shí)又是受教育者接受教育的映體。“親其師而信其道”，教師的人格力量影響教學(xué)效果，教師的人格因素會(huì)發(fā)生遷移現(xiàn)象。二是教師的勞動(dòng)具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。教師勞動(dòng)的對象是學(xué)生，學(xué)生的狀況是千差萬別的，這就需要教師因材施教，教育對象的特殊性和教育情景的復(fù)雜性決定了教師的勞動(dòng)具有創(chuàng)造性。三是教師勞動(dòng)空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。學(xué)生活動(dòng)的時(shí)空和所受影響不限于學(xué)校，教師的勞動(dòng)自然也無時(shí)空界限可言。四是教師勞動(dòng)結(jié)果產(chǎn)生影響的廣泛擴(kuò)散性。教師所影響和所左右的不僅僅是個(gè)體的進(jìn)步與發(fā)展，而且也在一定程度上影響和左右著群體的進(jìn)步和發(fā)展。教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，即教師是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要參與者。教師職業(yè)的特殊性決定了它同政府職能的關(guān)聯(lián)性。政府職能(職責(zé))包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能和社會(huì)職能四個(gè)方面，發(fā)展教育事業(yè)就屬于政府的文化職能和社會(huì)職能范疇。一方面，教師通過傳授知識(shí)、塑造人格，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需要的建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)政府職能服務(wù);另一方面，政府要為教師的教育規(guī)定方向和內(nèi)容，并提供經(jīng)濟(jì)保障和法律支持。《中華人民共和國教師法》第十八條規(guī)定:“各級(jí)人民政府和有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)辦好師范教育，并采取措施，鼓勵(lì)優(yōu)秀青年進(jìn)入各級(jí)師范學(xué)校學(xué)習(xí)。各級(jí)師范學(xué)校學(xué)生享受專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金。”《中國教育改革和發(fā)展綱要》也指出:“隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和勞動(dòng)人事制度的改革，除師范學(xué)科和某些艱苦行業(yè)、邊遠(yuǎn)地區(qū)的畢業(yè)生實(shí)行在一定范圍內(nèi)定向就業(yè)外，大部分畢業(yè)生采取自主擇業(yè)的就業(yè)辦法。”從2儀y7年秋季起，6所部屬師范大學(xué)全部實(shí)行免費(fèi)人學(xué)。

從以上可以看出，教師職業(yè)的特殊性決定了教師教育與政府職能的關(guān)聯(lián)性。政府通過一系列的法律對教師教育予以特殊保護(hù)，“吸引優(yōu)秀青年進(jìn)人師范學(xué)校學(xué)習(xí)”，“在一定范圍內(nèi)定向就業(yè)”和“6所部屬師范大學(xué)免費(fèi)入學(xué)”等，都體現(xiàn)了對教師教育的傾斜政策，說明教師教育不能完全市場化。

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下政府在教師教育中的職責(zé)

“在世界師范教育的發(fā)展過程中，政府大都扮演十分重要的角色，往往通過加強(qiáng)教育立法和采取有力措施來規(guī)范推動(dòng)師范教育的發(fā)展”lsl0《中華人民共和國教育法》第四條規(guī)定:各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施，加強(qiáng)教師的思想政治教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，改善教師的工作條件和生活條件，保障教師的合法權(quán)益，提高教師的地位。全社會(huì)都要尊重教師。從這個(gè)規(guī)定中可以看出，市場經(jīng)濟(jì)條件下政府在教師教育中的職責(zé)是加強(qiáng)師德教育、宏觀調(diào)控規(guī)模、改善教師待遇、提高教師地位等四個(gè)方面。

首先，政府應(yīng)通過《教師行為規(guī)范》的制定，引導(dǎo)教師樹立高尚的師德。傳道之人，必須聞道在先;塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。為此，政府應(yīng)通過制定《教師職業(yè)道德規(guī)范》、師德培訓(xùn)、獎(jiǎng)勵(lì)師德典型等途徑引導(dǎo)教師不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，教育教師逐步養(yǎng)成忠誠教育事業(yè)、熱愛學(xué)生、自覺加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的道德意識(shí)。教師不能因外界的誘惑而動(dòng)搖自己作為一個(gè)教師的信念，既不因一時(shí)的失意而怠慢教育工作，也不能象候鳥一樣，那兒暖和朝哪兒飛(專朝待遇好的地方去)。不能把教師職業(yè)當(dāng)做一般的謀生的手段來對待。良好的師德是當(dāng)好教師的前提條件。

篇2

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘分鸱?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會(huì)價(jià)值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題

藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死的物種。”②雖然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。

有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩裕灾轮袊爱?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動(dòng)過程中，視覺藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。

視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價(jià)值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場。

三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任

傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。

視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會(huì)文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)。現(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號(hào)化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強(qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。

在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。

不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。

篇3

   

大學(xué)語文是高校非文學(xué)專業(yè)的一門文化素質(zhì)教育課，也是一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，世界各國無不重視語言文學(xué)的教育。大學(xué)語文教學(xué)不僅能訓(xùn)練大學(xué)生正確的母語表達(dá)和理解能力，而且能激發(fā)大學(xué)生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對民族精神的認(rèn)同感，提高對外國優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實(shí)踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價(jià)值被嚴(yán)重消解，而且其語言工具價(jià)值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學(xué)語文課的人文內(nèi)涵，重拾大學(xué)語文課的人文價(jià)值，是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。   

大學(xué)語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉(zhuǎn)其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動(dòng)的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學(xué)語文的尷尬處境總會(huì)有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學(xué)語文教學(xué)改革的目標(biāo)在哪里，通往目標(biāo)的可能路徑是什么。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。   

   

一、完善教學(xué)管理機(jī)制   

   

一個(gè)院校的教學(xué)管理水平，在很大程度上決定著這個(gè)院校的教學(xué)水平，因此，思考大學(xué)語文教學(xué)問題不能不涉及教學(xué)管理問題。以人為本的管理理念認(rèn)為，管理就是服務(wù)，教學(xué)管理就是為教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)活動(dòng)的有效運(yùn)行服務(wù)。那么，對于大學(xué)語文教學(xué)，教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)怎樣才能提高服務(wù)的針對性和有效性呢？   

我們知道，教學(xué)活動(dòng)離不開制度的支撐、制約和調(diào)控，必要的制度保證是大學(xué)語文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學(xué)語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內(nèi)各院系領(lǐng)導(dǎo)、廣大教師與學(xué)生的重視。否則，大學(xué)語文就會(huì)被其它課程所擠壓，不僅課時(shí)得不到保證，就連高素質(zhì)的教師隊(duì)伍也難以建構(gòu)起來。   

制度的執(zhí)行要靠有效的機(jī)制來落實(shí)，缺失有活力的機(jī)制，制度就會(huì)成為一紙空文。有活力的機(jī)制不是單一的機(jī)制，而是一個(gè)機(jī)制體系，有了機(jī)制而機(jī)制體系不完整，同樣難以使大學(xué)語文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設(shè)了大學(xué)語文課程，幾乎所有的大學(xué)校長都會(huì)說開設(shè)大學(xué)語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學(xué)校長在公開場合否定或貶低大學(xué)語文這門課程。可是，大學(xué)語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機(jī)、甚至暗中受到擠壓，其中一個(gè)重要的原因，就是對大學(xué)語文的管理缺少健全的機(jī)制。一個(gè)完整、健全的管理機(jī)制體系，應(yīng)由若干個(gè)具體的機(jī)制組成：   

一是導(dǎo)引機(jī)制，即從素質(zhì)教育角度導(dǎo)引導(dǎo)全校師生，對大學(xué)語文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)教師不斷改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量；   

二是運(yùn)行機(jī)制，即保證大學(xué)語文按照常規(guī)課程要求得到正常開設(shè)。要避免隨意縮減大學(xué)語文課時(shí)或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；   

三是評(píng)價(jià)機(jī)制，即對大學(xué)語文課制定科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)體系要經(jīng)過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對教師教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)作用。評(píng)價(jià)體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷視角，設(shè)立必要的人文關(guān)懷視點(diǎn)。所謂人文關(guān)懷視點(diǎn)，就是要有能夠反映人文素質(zhì)教育行為和效果的評(píng)價(jià)要素，這些要素可參考大學(xué)語文人文內(nèi)涵的要義選取；   

四是激勵(lì)機(jī)制，即從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面積極鼓勵(lì)教師在語文教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用。對語文教學(xué)改革作出重大貢獻(xiàn)者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵(lì)和寬容是對立的統(tǒng)一體，激勵(lì)的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因?yàn)樘剿鞅旧砭褪且环N風(fēng)險(xiǎn)性行為，探索的結(jié)果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動(dòng)力。因此，教學(xué)管理者必須樹立寬容意識(shí)，特別是對教師改革創(chuàng)新中一時(shí)一事的失誤，不要?jiǎng)虞m以“教學(xué)事故”棒嚇之。   

二、發(fā)掘和運(yùn)用人文教育資源   

   

大學(xué)語文教材中蘊(yùn)涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)其人文教育價(jià)值，使語文教學(xué)能夠真正起到提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用，必須充分發(fā)掘、運(yùn)用語文課所蘊(yùn)涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學(xué)中向?qū)W生傳遞高質(zhì)量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學(xué)語文課程中的人文教育資源。   

（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個(gè)優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應(yīng)體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學(xué)語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風(fēng)亮節(jié)、愛國情感、頑強(qiáng)意志，是對大學(xué)生進(jìn)行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。因此，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)向?qū)W生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當(dāng)教師用充滿感情的語調(diào)將屈原為楚國的富國強(qiáng)兵而與國外賊人、國內(nèi)奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學(xué)生時(shí)，在文史知識(shí)的系統(tǒng)方面有所欠缺的學(xué)生，自然在獲取新知識(shí)的同時(shí)會(huì)受到強(qiáng)烈的精神震撼，會(huì)被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動(dòng)。再如，司馬遷是中國歷史上又一個(gè)人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時(shí)好學(xué)，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個(gè)人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。宋代文學(xué)家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識(shí)、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。   

（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質(zhì)、思想、感情的精華，并賦予他們以時(shí)代的意義，讓學(xué)生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學(xué)語文中的大部分文章在寫社會(huì)、寫人物、寫景物時(shí)，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時(shí)教師應(yīng)緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動(dòng)學(xué)生的心弦，這樣既能讓學(xué)生感受到語言文學(xué)的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜甫不懼“吾廬獨(dú)破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應(yīng)該通過文學(xué)作品中思想道德的閃光點(diǎn)，去熏陶、感染、激勵(lì)學(xué)生，以引起學(xué)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。   

（三）發(fā)掘教學(xué)中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質(zhì)，反思是使人向前、向上發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在語文教學(xué)中，對作品的分析可以提高學(xué)生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個(gè)人在外界事物的影響下，內(nèi)心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價(jià)自己的現(xiàn)狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，使自己的精神生活和物質(zhì)生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的好習(xí)慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；荀子的“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學(xué)生自我反思精神的名言雋語。   

   

參考文獻(xiàn)：   

篇4

二、加強(qiáng)班級(jí)凝聚力

首先，班級(jí)組建之初要組織全班學(xué)生制定切實(shí)可行的班級(jí)建設(shè)目標(biāo)，目的在于加強(qiáng)班級(jí)凝聚力。目標(biāo)管理最早是由美國管理大師彼得•德魯克1954年在《管理實(shí)踐》中提出的一種管理方法。目標(biāo)管理是通過設(shè)置目標(biāo)，并進(jìn)行目標(biāo)分解及控制目標(biāo)實(shí)施，最后通過對目標(biāo)完成情況的檢查，以獎(jiǎng)懲為手段對員工進(jìn)行自我管理來實(shí)現(xiàn)組織目的的一種管理方法。目標(biāo)管理理論自誕生以來就被公認(rèn)為是一種科學(xué)的管理方法。班級(jí)管理目標(biāo)具有階段性，分為：遠(yuǎn)期目標(biāo)、中期目標(biāo)、近期目標(biāo)等。遠(yuǎn)期目標(biāo)是班級(jí)建設(shè)的長期目標(biāo)，一般為將班級(jí)建設(shè)成為優(yōu)秀班集體，達(dá)到人人學(xué)有所長，并集體進(jìn)步的班集體，最后達(dá)到歪風(fēng)邪氣有人抓，好人好事有人夸的班集體。這是從班級(jí)組建到學(xué)生畢業(yè)都必須堅(jiān)持的目標(biāo)愿景，這是一種無形的精神力量。在這面前進(jìn)旗幟的的指引下，班級(jí)內(nèi)部可以形成一種強(qiáng)大的動(dòng)力，促使學(xué)生積極向上并充滿求知欲望，最終形成班級(jí)強(qiáng)大的凝聚力。中期目標(biāo)近期目標(biāo)分別為學(xué)年建設(shè)目標(biāo)、學(xué)期建設(shè)目標(biāo)，它們倆的確立要根據(jù)班級(jí)的發(fā)展，學(xué)生思想變化及學(xué)習(xí)、個(gè)性的需要，以優(yōu)化班級(jí)學(xué)習(xí)環(huán)境、培育學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)為目的。制定切實(shí)可行的班級(jí)建設(shè)目標(biāo)是使每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志及行為同集體的要求保持一致，從而產(chǎn)生出強(qiáng)大的凝聚力、向心力的重要手段之一。其次，輔導(dǎo)員、班主任對每位學(xué)生持公平態(tài)度也是加強(qiáng)班級(jí)凝聚力的另一要素。“公平”的含義，在學(xué)界中比較推崇羅爾斯的公平原則。羅爾斯表明了兩種性質(zhì)的公平：一種為“均等性”的公平，即平等地對待相同者，是一種水平性的橫向的、平均性的公平；另一種為“非均等性”的公平，是垂直性的、縱向的、不均等的公平，即“不均等地對待不同者”，如多勞多得、貢獻(xiàn)大者先富等。羅爾斯還指出：追求社會(huì)公平的價(jià)值取向，是在不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，為處境不利者提供機(jī)會(huì)或利益補(bǔ)償。因此在國家和某些社會(huì)團(tuán)體對貧困大學(xué)生資助不小的今天，首先班主任切記手背手心均是肉，不能有腐敗行為，不能有意識(shí)偏向班委，而要堅(jiān)持評(píng)選原則，平等地對待每位相同者；其次對那些勤奮好學(xué)而又處境不利者要提供機(jī)會(huì)或利益補(bǔ)償。只有這樣，學(xué)生才會(huì)把輔導(dǎo)員、班主任視為靠得住的掌舵者，所有學(xué)生才會(huì)凝聚在班主任的周圍。以致班級(jí)所有活動(dòng)均有效及有序進(jìn)行開展。

篇5

早教專家認(rèn)為，在幼兒心智發(fā)育階段、特別是學(xué)齡前階段，父母的共同教育對其健康成長有著不可替代的作用。這其中，特別需要指出的是，父母任何單方面的，或者單一的教育，都沒有共同的教育效果好。

研究表明，父母共同用心教育孩子，有助于孩子的健康成長。相反，殘缺的家庭教育，則不利于孩子的健康成長：

殘缺的家庭教育，不利于孩子人文性格的全面、健康發(fā)育。

父親能給孩子堅(jiān)強(qiáng)的性格，母愛則是孩子心靈的避免港。對于這個(gè)貼子中的父親行為，明顯是不負(fù)責(zé)的行為，這樣不僅無助于家庭的和睦，也無助于孩子堅(jiān)強(qiáng)性格的培養(yǎng)。當(dāng)然，父母雙方任何一方教育的殘缺，都是孩子人文性格培養(yǎng)的缺憾，都不利于孩子的人文性格全面健康發(fā)育。

父母任何一方教育的缺失，會(huì)讓孩子從小失去家庭的安全感。

孩子長時(shí)間得不到爸爸或媽媽的關(guān)注，會(huì)讓他不成熟的心智想當(dāng)然地認(rèn)為爸爸媽媽不愛他了，會(huì)讓他心里產(chǎn)生挫折感與膽怯感，長此以往，只會(huì)讓孩子越來缺乏家庭的安全感，會(huì)讓孩子心中滋生對外界的不信任感，這將極大傷害孩子的健康成長。

父母任何一方教育的缺失，不利于孩子心智快樂成長。

在大眾的印象里，快樂是孩子童年的符號(hào)與象征。但父母任何一方對孩子教育不上心、不盡心，會(huì)讓孩子的關(guān)愛殘缺，自然也不利于孩子快樂生活環(huán)境的創(chuàng)造，不利于孩子心智的快樂成長。長期下去，嚴(yán)重者可能會(huì)導(dǎo)致孩子的心理發(fā)育存在障礙、產(chǎn)生心理疾病。

篇6

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值。主要表現(xiàn)在重個(gè)人，輕社會(huì)。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)個(gè)人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個(gè)人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，缺乏個(gè)人為國家犧牲的精神。

（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個(gè)人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個(gè)社會(huì)成員，還應(yīng)該為集體、為國家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)責(zé)任感日益淡漠。

（三）社會(huì)公德意識(shí)淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實(shí)踐能力差；損壞公共財(cái)物；考試舞弊等。

（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費(fèi)，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長。極少數(shù)大學(xué)生對幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會(huì)熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報(bào)社會(huì)。

三、新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑

（一）以新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價(jià)值控制在社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識(shí)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會(huì)責(zé)任感是公民對社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識(shí)，是一種基本的公民意識(shí)。

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中圖分類號(hào)：G642　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)10-0191-02

一般來說，人文素質(zhì)課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)主要依據(jù)三種課程理論。一是精義論。主張以經(jīng)典著作作為人文素質(zhì)教育課程的主要內(nèi)容，因?yàn)槿祟惖奈拿髟谧冞w中有其永恒不變的價(jià)值存在，這種核心價(jià)值尤其保存在經(jīng)典文獻(xiàn)之中，因而經(jīng)典著作便自然成為課程設(shè)計(jì)的中心。二是均衡論。認(rèn)為知識(shí)是一個(gè)不可分割的整體，只有各種知識(shí)都統(tǒng)籌兼顧，均衡發(fā)展，才能避免20世紀(jì)以來學(xué)術(shù)過于分化所導(dǎo)致的視野狹窄，心靈缺陷，因此，必須以人文素質(zhì)教育課程為學(xué)生提供均衡的視野、平衡的心智。三是進(jìn)步論。強(qiáng)調(diào)教育必須為學(xué)生解決問題，對他們的生活有所裨益，因此，人文素質(zhì)教育課程的內(nèi)容必須與學(xué)生未來的生活相結(jié)合，為未來的生活做準(zhǔn)備。目前。我國大學(xué)人文素質(zhì)課程設(shè)置受這三種理念的影響，但主要受進(jìn)步論影響較大，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)為職業(yè)做準(zhǔn)備。在具體的人文素質(zhì)課程內(nèi)容組織與選擇上，則偏重于應(yīng)用型和專業(yè)化，按照學(xué)科專業(yè)式的思路進(jìn)行，即基本上就是把某專業(yè)的課程降低要求、稀釋內(nèi)容后拿來作為人文素質(zhì)課程。這種課程所能起到的人文素質(zhì)教育的作用極為有限。我們認(rèn)為高職院校人文素質(zhì)教育課程的設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮這三種基本課程設(shè)計(jì)理論各自的優(yōu)勢與不足，結(jié)合職業(yè)的特色，在強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)科之間有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，并以此為原則設(shè)計(jì)在現(xiàn)階段和未來的一段時(shí)間內(nèi)有明確指向的人文素質(zhì)教育課程。

1　高職院校人文素質(zhì)教育課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計(jì)

從高職生文化素質(zhì)教育課程的本質(zhì)上講，這一課程又是面向所有高職生的、非專業(yè)性和非職業(yè)性的文化知識(shí)課程，具有人文素質(zhì)性、廣博性和基礎(chǔ)性的基本的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定性。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供。一是使高職生獲得認(rèn)知世界和理解人類及社會(huì)發(fā)展的方法論，二是為高職生提供綜合性的人文、社會(huì)、科學(xué)方面的基礎(chǔ)性文化知識(shí)。再從高職生文化素質(zhì)教育課程的價(jià)值上講，這一課程的基本價(jià)值取向不僅具有適應(yīng)社會(huì)主導(dǎo)性文化的功能價(jià)值，還具有導(dǎo)領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展的功能價(jià)值；不僅具有使高職生知識(shí)結(jié)構(gòu)達(dá)至和諧的功能價(jià)值，而且還具有營造高職生可能生活的功能價(jià)值。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供喚醒高職生主體意識(shí)、促進(jìn)高職生自主性、社會(huì)性、倫理性和提升高職生審美情趣等方面的知識(shí)。因此，高職生文化素質(zhì)教育課程內(nèi)容的選擇，應(yīng)該圍繞如下幾個(gè)方面：一是讓高職生了解我國傳統(tǒng)思想發(fā)展的基本歷史概況，理解我國傳統(tǒng)文化中人文思想和人文精神的實(shí)質(zhì)，獲得思考和表達(dá)我國傳統(tǒng)文化精神的基本知識(shí)和能力；二是讓高職生了解我國科技發(fā)展的基本歷史，分析我國科技發(fā)展的傳統(tǒng)思想及時(shí)代精神，獲得對我國科技發(fā)展史的基本認(rèn)識(shí)及我國科技發(fā)展的方法論；三是讓高職生了解西方文明發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方文化發(fā)展的不同階段及基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和理解西方文化性格形成的歷史性；四是讓高職生了解西方自然科學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方科技發(fā)展的階段性歷史與西方哲學(xué)發(fā)展階段的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和理解西方科技發(fā)展的思想基礎(chǔ)和方法論，獲得中西比較的差異性和趨同性；五是讓高職生了解我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、面臨的問題及應(yīng)該急需解決的問題，了解我國社會(huì)制度的性質(zhì)、發(fā)展的策略、科技生產(chǎn)力的構(gòu)成及發(fā)展現(xiàn)狀，以及公民的生活水平、精神狀況等等，獲得對我國社會(huì)發(fā)展的全面性認(rèn)識(shí)；六是讓高職生了解當(dāng)今世界發(fā)展的基本格局，分析造成民族矛盾、種族歧視和宗教沖突、地域性戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮的多方面原因，使高職生認(rèn)識(shí)和理解和平、團(tuán)結(jié)、寬容和理解之于處理國際爭端和意識(shí)形態(tài)及價(jià)值論領(lǐng)域的沖突與融合的意義和價(jià)值；七是讓高職生了解科技發(fā)展與人文世界的關(guān)系處理問題，認(rèn)識(shí)偏重于科技發(fā)展而忽視人文教育所導(dǎo)致的、我們已經(jīng)有所經(jīng)歷的現(xiàn)狀。獲得一定的科技倫理性意識(shí)和思維；八是讓高職生初步了解文學(xué)和藝術(shù)的審美觀，領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)和培育高職生欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)，升華高職生對生活美、藝術(shù)美的追求。

2　高職院校人文素質(zhì)教育課程領(lǐng)域的選擇

(1)應(yīng)確定中國文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對我國文化傳統(tǒng)的整全性認(rèn)識(shí)和理解，特別是我國傳統(tǒng)文化中的人文教育思想、儒家“仁”學(xué)理論、天人合一、理學(xué)思想、道家、墨家等思想學(xué)說，這些方面的傳統(tǒng)思想，對現(xiàn)代高職生來說。可能存在著疏離和陌生感，所以，加強(qiáng)對我國文化及思想方面的知識(shí)教育，不僅有利于高職生認(rèn)識(shí)和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能夠?yàn)楦呗毶闹R(shí)獲得歷史性的時(shí)間深度，使高職生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成具有歷史發(fā)展的線索和基礎(chǔ)。

(2)應(yīng)確定西方文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對西方文化及思想的整全性認(rèn)識(shí)和了解。特別是隨著我國改革開放的社會(huì)發(fā)展策略的實(shí)施，西方多元的文化的價(jià)值觀、不同主張的自由化思想觀念等對我國高職院校高職生有著很大的沖擊力，極大地影響著高職生對我國傳統(tǒng)文化及社會(huì)發(fā)展的態(tài)度和立場。雖然我國高職院校加強(qiáng)了“兩課”教育，但從根源上講，還是由于我們的教育沒有能夠?qū)ξ鞣轿幕八枷霃臍v史發(fā)展的視角向高職生做出根源性的分析，以至于高職生只是關(guān)注目前我國與西方在思想觀念方面的差異性，而缺乏對西方文化及思想的歷史性發(fā)展的整全性認(rèn)識(shí)和了解。所以，我們認(rèn)為，應(yīng)該對這一領(lǐng)域的知識(shí)做出精要性的選擇，以使高職生對西方文化及思想有一個(gè)歷史的、全面性的認(rèn)識(shí)。另外，也是有意擴(kuò)展高職生在文化及思想方面的認(rèn)識(shí)及思考的空間跨度，以增加高職生比較研究的意識(shí)和提升高職生思維判斷的能力。

(3)應(yīng)確立“人、社會(huì)、自然之間倫理關(guān)系處理的過去、現(xiàn)在及未來”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，我國高職院校的高職生在其知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專業(yè)性和專門化的知識(shí)體系，其思考或認(rèn)識(shí)的視野較為狹窄，所以，從擴(kuò)展高職生的知識(shí)廣度和思維視野的角度，也是應(yīng)該開設(shè)專業(yè)教育課程與“人、社會(huì)、自然找之間相關(guān)的課程；其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，創(chuàng)造了空前的社會(huì)物質(zhì)文明，但同時(shí)又帶來了人與自然之間關(guān)系緊張和對立：大氣環(huán)境的污染、自然資源的掠奪性開發(fā)、土地沙漠化、森林及生物植被的銳減等，這些科技發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，己經(jīng)嚴(yán)重危及到人類的生存和健康發(fā)展，致使

篇8

伴隨外國文學(xué)研究的跨學(xué)科性愈加普遍，倫理學(xué)與文學(xué)研究的交叉融合也日益成熟。因此，從文學(xué)倫理學(xué)的視角解讀文學(xué)作品，不失為一種向整個(gè)社會(huì)傳播倫理道德正能量的有效途徑。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有別于從社會(huì)世俗和純粹的道德角度對文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià),其重在探尋文學(xué)作品中人物思想和行為的倫理道德成因與動(dòng)機(jī)，而非思想行為本身及其后果，進(jìn)而從倫理角度對文學(xué)作品中的人物和事件進(jìn)行客觀分析、闡釋、歸納和總結(jié)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的整個(gè)過程注重倫理歷史現(xiàn)場的回歸,即文學(xué)作品的分析闡釋應(yīng)該以作品創(chuàng)作時(shí)代的倫理道德或創(chuàng)作者的道德品質(zhì)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而非以當(dāng)下或以批評(píng)者的道德體系作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)也是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的獨(dú)見之處。

《廊橋遺夢》出自美國作家羅伯特詹姆斯沃勒之手。作者以他特有的美國人的風(fēng)格譜寫了一曲愛情的頌歌,溫婉而細(xì)膩，浪漫而雋永。小說措辭簡練,得體流暢’自問世便被奉為歌頌愛情的經(jīng)典之作。小說講述的是一段浪漫而唯美的婚外情的故事。女主人公弗朗西絲卡是生活在麥迪遜縣的一名普通的家庭婦女’每天為丈夫和一雙兒女忙碌著，過著和諧而平淡的農(nóng)家生活。男主人公羅伯特金凱，一名來自華盛頓的攝影記者，孤身一人，無牽無掛，帶有牛仔風(fēng)格的典型的美國人——崇尚自由，向往自然的美好。他為了尋找七座廊橋而出現(xiàn)在了女主人公所生活的麥迪遜縣,又因問路而與弗朗西絲卡偶然相遇，從此開始了一段僅為期四天卻影響彼此一生的刻骨銘心的愛情故事。

任何一部為世人誦讀并成為經(jīng)典的文學(xué)作品必然承載了傳播良好倫理道德的使命。《廊橋遺夢》即是如此。因而，我們便可以在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法論的指導(dǎo)下，從一個(gè)新的角度解讀《廊橋遺夢》中作者通過那場似乎不為社會(huì)倫理道德所稱頌的愛情故事向我們傳遞的積極的愛情觀和倫理道德觀。

婚外情，在當(dāng)今社會(huì)早已不是隱秘的話題。婚外情的當(dāng)事人,往往遭遇世人的唾棄和倫理道德方面的無情指責(zé),他們的遭遇即反映了來自社會(huì)層面的倫理道德方面的評(píng)價(jià)。按照傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，已為人妻為人母的女主人公弗朗西絲卡完全不應(yīng)該踏足家庭之外的愛情;同樣,孑然一身的男主人公羅伯特金凱也應(yīng)止步于別人的婚姻和家庭之外。然而《廊橋遺夢》卻通過完美的敘事和描寫，呈現(xiàn)給讀者一種最美的情感和思想,盡管作品中二人終究放棄了這段有緣無分、生不逢時(shí)的愛情，但似乎讀者卻總不禁為這段世俗無法容忍的愛情叫好。究其原因，便是由于作者對人物的刻畫觸及了人性層面對情感追求的真摯渴望和對家庭、社會(huì)的一種本能的責(zé)任感，而這一邏輯和論斷唯有從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角進(jìn)行論證才更具有說服力。

二、對理想愛情的不懈追求

合乎人性的至善生存是人之生命的本質(zhì),生命需要持續(xù)存在和不斷進(jìn)化發(fā)展才有可能日益接近其所追求的至善至美的生存狀態(tài)。而人類的愛情便最自然、最集中、最深刻地體現(xiàn)著人之為人的這種生命本質(zhì)。整個(gè)人類都渴望著通過愛情至善而最終完善自身的人性追求。作家筆下的男女主人公對愛情的追求便源于人性，源于他們對愛情的至善追求。

女主人公弗朗西絲卡向往自由的愛情，生性智慧、熱情而浪漫,喜歡有情趣的生活。而丈夫理査德是位刻板保守不怎么懂生活情趣，循規(guī)蹈矩過平淡日子的美國農(nóng)民。作為農(nóng)夫的妻子，弗朗西絲卡二十多年來一直精心照顧著一家人的生活起居，扮演著好女主人的角色，把那個(gè)熱情而浪漫的自己逐漸地隱藏起來。從世俗的倫理道德角度來看，她無疑是一位盡職盡責(zé)的好妻子、好母親。然而，他們的現(xiàn)實(shí)婚姻并非以愛情作為基石，因此婚后的生活從未能磨滅弗朗西絲卡人性深處對至善至美的人生和愛情的不懈追求。

正如歌德曾經(jīng)說過的：“沒有比長時(shí)期的風(fēng)和日麗更難忍的了。”男主人公羅伯特金凱的出現(xiàn)，喚醒了女主人公隱藏起來的真實(shí)的自我和靈魂，為她平淡的日子點(diǎn)燃了激情。作者把羅伯特金凱描繪成一個(gè)既有牛仔味道又似乎具有吉普賽人風(fēng)格的有些讓人捉摸不透的人物。當(dāng)熱情而浪漫的意大利女人弗朗西絲卡和瀕臨滅絕的“稀有雄性動(dòng)物”羅伯特金凱相遇時(shí)，他們?yōu)榱俗约簝?nèi)心深藏許久的理想愛情,勇敢而不顧世俗地聽從了自己的內(nèi)心，作了回真實(shí)的自我。這是人性本能的迸發(fā)，這場偶遇的愛情讓二人勇敢地撕下所謂倫理道德的外衣，擺脫世俗道德對人性無情的壓抑和約束。羅伯特金凱帶給女主人公的正是她所缺失的浪漫:奇怪而神秘的陌生男子，美麗的花朵，夢幻的香水，激烈的啤酒……W，這一切都是理查德二十多年來不曾給過她的，而恰恰又是她所一直渴望著的。他們的思想和行為完美演繹了亞里士多德提出的“幸福即至善”的倫理觀。

然而，男女主人公盡管選擇了人性深處對理想愛情的至善追求，但其最終更理智地順從了作為一名社會(huì)個(gè)體所具有的根深蒂固的社會(huì)良知和家庭責(zé)任感。

三、對社會(huì)和家庭責(zé)任的堅(jiān)定固守

自19世紀(jì)中后期，特別是20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了西方資本主義的高度發(fā)展和它所帶來的種種復(fù)雜的社會(huì)問題、新的科學(xué)技術(shù)革命以及兩次世界大戰(zhàn),使西方倫理思想在探討的對象和理論方面都出現(xiàn)了許多變化。其中受人文科學(xué)影響較大的分支主要以人為主體，著重討論人的境況、命運(yùn)和出路。該倫理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本性、人性是人的社會(huì)屬性和自然屬性的對立統(tǒng)一。而人的行為本質(zhì)，歸根結(jié)底是由社會(huì)屬性決定的。作為社會(huì)的人，他在繼承和享有人類全部文明的同時(shí)，也承負(fù)著與生俱來的責(zé)任。社會(huì)角色或職位的要求就是人的責(zé)任。而正是由于人性深處的這種社會(huì)責(zé)任感和家庭責(zé)任感，男女主人公面對一場突如其來的愛情時(shí)并沒有失去理智,沒有摒棄人性在這一層面的光輝。

男女主人公相遇的第二天，羅伯特金凱鼓起勇氣給弗朗西絲卡打電話約她一起去攝影拍照，后來他們一起跳舞，一起體驗(yàn)弗朗西絲卡內(nèi)心深處極渴望的浪漫與激情，他們走進(jìn)了彼此的生命。羅伯特金凱對弗朗西絲卡說我們都丟掉了自己，創(chuàng)造出了另一樣?xùn)|西，這東西只能作為我倆的交織而存在。

天哪,我們就是在相愛，天上人間愛能有多深就愛多深。”接下來的第三天和第四天，羅伯特金凱停下了攝影工作，弗朗西絲卡也沒有去農(nóng)田工作,他們彼此纏綿,彼此傾訴,同時(shí)也展開了一場愛情與責(zé)任的辯論。羅伯特金凱希望弗朗西絲卡放棄現(xiàn)在枯燥乏味的生活與自己一起游走四方。然而，在愛情與責(zé)任面前，弗朗西絲卡選擇了后者。她沒有辦法說服自己丟掉家人，為了自己的愛情奮不顧身、云游四方。她還是要為現(xiàn)在的家庭擔(dān)起責(zé)任，維護(hù)家庭的穩(wěn)定。她的這一選擇與倫理學(xué)中所認(rèn)可的人類具有對社會(huì)履行遵守道德及維護(hù)道德的責(zé)任之本能完全吻合，這也是作家向讀者所傳遞的積極的倫理道德觀。

作家以一種緩慢而柔美的筆調(diào)為我們展現(xiàn)了一段激烈但又不失理性的婚外情故事，為讀者描繪出了兩個(gè)個(gè)性豐滿的人物，其恰到好處的處理使得婚外情這個(gè)敏感的話題變得浪漫，也讓這段不符合社會(huì)道德規(guī)范的愛情展現(xiàn)出了美麗、堅(jiān)貞、永恒、理智以及奉獻(xiàn)的一面。他們彼此為對方所著迷，在短暫相聚的四天中享受了愛情帶來的魔力;但是，內(nèi)心極為掙扎的弗朗西絲卡最終選擇留在原地，回歸家庭與子女。在他們?nèi)ナ篮螅优罱K知悉了這段美麗的愛情故事，并且出于對這份愛情的尊重,將他們的骨灰葬在了他們愛情的見證地——廊橋之下，他們終于能夠真正地永遠(yuǎn)在一起了。而正是當(dāng)年弗朗西絲卡的決定使得他們這段本該為世人所唾棄、且與世俗倫理道德不符的婚外情變得神圣而莊重起來。她為了責(zé)任放棄愛情,便給予了愛情最大的成全與尊重，而這一切也恰恰源于主人公人性深處的倫理道德。

篇9

伴隨著大量社會(huì)問題的紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀(jì)中葉以后，整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學(xué)的核心地位演變?yōu)檎麄€(gè)現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的變遷及人類精神危機(jī)產(chǎn)生的文化背景與成因，來闡釋人文社會(huì)科學(xué)的新的社會(huì)功能，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、強(qiáng)調(diào)高職教育在技術(shù)社會(huì)的責(zé)任，探討建構(gòu)高職院校人文社會(huì)科學(xué)教育的實(shí)踐途徑。

當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能

對人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的分析，不能脫離特定的時(shí)代和社會(huì)背景，人文社會(huì)科學(xué)本身就是一個(gè)歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會(huì)科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識(shí)和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價(jià)值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高的唯一途徑。在外部勢力的強(qiáng)力推動(dòng)下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會(huì)不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時(shí)，在分工更為細(xì)密，競爭愈加激烈的勞動(dòng)力市場中，社會(huì)對技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。

然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因?yàn)橘Y源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會(huì)問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會(huì)環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識(shí)格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會(huì)功能具有以下幾層含義：

（一）實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合

科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實(shí)用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個(gè)超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識(shí)一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識(shí)范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識(shí)整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對獨(dú)立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時(shí)的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會(huì)科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會(huì)功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價(jià)值、文化，構(gòu)成支撐整個(gè)知識(shí)世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會(huì)功能。

人類生活的世界既是一個(gè)物質(zhì)的自然世界，又是一個(gè)意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會(huì)功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會(huì)科學(xué)來回答。人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實(shí)”世界，意義非同尋常。科學(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會(huì)淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學(xué)活動(dòng)提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會(huì)，人類的確從中獲得了豐厚的回報(bào)。然而，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會(huì)，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動(dòng)世界和社會(huì)公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會(huì)不平等的消極力量，這就需要人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時(shí)，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動(dòng)的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會(huì)中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵

進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會(huì)需求的強(qiáng)大力量，開始對大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動(dòng)作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因?yàn)閷茖W(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個(gè)由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動(dòng)的。因此，要擺脫目前人、社會(huì)和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價(jià)值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價(jià)值。

19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國高等教育機(jī)構(gòu)改革之時(shí)蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價(jià)值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)，對社會(huì)有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈反省意識(shí)的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑不是對傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識(shí)到自己行動(dòng)的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)意義的新人。這一理念的實(shí)質(zhì)就是反省意識(shí)，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對既往知識(shí)、文化、技術(shù)以及自我行動(dòng)的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。

反省意識(shí)的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會(huì)。在高職教育過程中，反省意識(shí)形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識(shí)視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識(shí)，對人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識(shí)教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當(dāng)代技術(shù)社會(huì)與技術(shù)文化的批判。現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的一個(gè)基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)對人的壓迫，這種意識(shí)形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會(huì)奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)的種種跡象表明，在對科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會(huì)束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識(shí)和精神的人才，其宗旨在于促成每一個(gè)個(gè)體能夠從社會(huì)倫理和自然生態(tài)倫理兩個(gè)層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會(huì)形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時(shí)指出：智慧與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深?yuàn)W，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識(shí)（理智）、技術(shù)（實(shí)用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識(shí)的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識(shí)在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運(yùn)用知識(shí)、探索知識(shí)并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會(huì)，它無疑是實(shí)現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強(qiáng)高職院校人文社科教育實(shí)踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時(shí)間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點(diǎn)”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。

針對目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實(shí)踐；作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會(huì)科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺(tái)。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動(dòng)，將人文社會(huì)科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識(shí)、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

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篇10

【作者簡介】惠國輝（1968―）男，遼寧阜新人，遼寧工程技術(shù)大學(xué)葫蘆島校區(qū)學(xué)生處講師，主要從事思想政治理論課教學(xué)及研究。

“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”這是黨的“十七大”對思想政治工作提出的新要求，充分反映了我們黨“以人為本”的執(zhí)政理念。為此，高校思想政治教育過程中人文關(guān)懷必須遵循如下原則。

1.培養(yǎng)目標(biāo)與尊重個(gè)性相結(jié)合

大學(xué)生作為未來社會(huì)的建設(shè)者和創(chuàng)造者，承載著社會(huì)的責(zé)任和民族的希望，基于此，國家教育部對高校大學(xué)生制定了統(tǒng)一規(guī)范的思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)施方案，但大學(xué)生由于出身、經(jīng)歷、成長環(huán)境、素質(zhì)等不同，其在智力、氣質(zhì)、性格、能力、愛好、優(yōu)勢等方面存在很大的差異。因此，在努力注重達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的同時(shí)，還必須注重學(xué)生個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展需求。根據(jù)不同學(xué)生的思想和心理實(shí)際采取不同的教育方法，注重開發(fā)個(gè)體潛在的閃光點(diǎn),給每個(gè)人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間,充分發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢,使他形成獨(dú)立高尚的品格。這就要求我們必須進(jìn)一步貫徹“以人為本”的理念，堅(jiān)持“以學(xué)生為本，一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生”的指導(dǎo)思想，既尊重思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的需要，也尊重大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的要求。在具體工作中，轉(zhuǎn)變簡單依賴制度規(guī)范的做法，充分考慮到受教育者的群體特點(diǎn)和個(gè)體差異，在思想政治教育內(nèi)容的制定、工作的實(shí)施上充分尊重學(xué)生的個(gè)性差異，同時(shí)努力將尊重學(xué)生的個(gè)性差異作為制定各項(xiàng)制度規(guī)范和開展思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)，不同的心理需要，不同的發(fā)展方向，設(shè)置、規(guī)劃不同的方案和措施，充分保證學(xué)生在受教育過程中的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生受教育的積極性，在張揚(yáng)個(gè)性的基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品行。

2.人格成長與心理解困相結(jié)合

近年來，由于本身學(xué)習(xí)的緊張和社會(huì)競爭的壓力，大學(xué)生中出現(xiàn)心理問題的人次逐年提升。因此為了學(xué)生健全健康人格的養(yǎng)成，要豐富大學(xué)生的課余生活，開啟他們的心智發(fā)展，鼓勵(lì)和吸引大學(xué)生參加校運(yùn)會(huì)、校園歌手大賽、高雅藝術(shù)表演、大學(xué)生社團(tuán)文化節(jié)等各類比賽，要通過校紀(jì)校規(guī)教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)、爭優(yōu)創(chuàng)新評(píng)比，規(guī)范他們的校園行為，樹立他們的誠信觀念，提升他們的成就意識(shí)，引導(dǎo)校園弘揚(yáng)互幫互助、誠實(shí)守信、平等友愛、和諧相處的時(shí)代風(fēng)尚。要鼓勵(lì)大學(xué)生構(gòu)建“三自”體系，進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性與學(xué)校主渠道教育相互呼應(yīng)；要培養(yǎng)學(xué)生自主、自信、自尊、自強(qiáng)、自立的精神品格，使學(xué)生樹立崇高的理想信念、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、身心和諧的健全人格。與此同時(shí)，要積極開展心理健康教育，舉辦體驗(yàn)式教育、大型心理情景劇、團(tuán)體輔導(dǎo)、咨詢體驗(yàn)、“新鮮人助跑計(jì)劃”等一系列心理健康教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)心理品質(zhì)修養(yǎng)和鍛煉，對心理危困學(xué)生實(shí)施干預(yù)和疏導(dǎo)，把人文關(guān)懷真正落到實(shí)處。

3.人性化與管理科學(xué)化相結(jié)合

“育人為本，德育為先”是構(gòu)建大學(xué)和諧校園的核心，因此，高校思想政治教育必須踐行人文關(guān)懷，體現(xiàn)人性化，從整體上尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生。在具體實(shí)踐中，就是要確立大學(xué)生在思想政治教育工作中的主體地位,尊重其能動(dòng)性、自主性和自覺性,使思想政治教育的過程成為引導(dǎo)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我評(píng)價(jià)、自我完善的過程。就是要善于換位思考,多站在對方的立場上想問題,從正面、積極的角度去理解大學(xué)生的行為,多表揚(yáng)鼓勵(lì),少批評(píng)指責(zé),使大學(xué)生經(jīng)常保持積極樂觀的心態(tài)；就是要始終腦中有學(xué)生,關(guān)心學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展,做到動(dòng)之以情、曉之以理、施之以愛。同時(shí)，我們特別要注意，思想政治教育過程中強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，推崇要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，決不是指思想政治教育工作游離于高校正常管理，實(shí)事求是地說，管理的核心問題是人的問題，即如何做好人的工作，最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)被管理者的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的問題；管理的根本目標(biāo)在于追求管理的價(jià)值和效益最大化，即實(shí)現(xiàn)人的潛能挖掘和創(chuàng)造價(jià)值最大化的問題。我們強(qiáng)調(diào)在管理中重視人文關(guān)懷，就是盡量滿足和妥善解決好被管理者的基本生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，從而調(diào)動(dòng)被管理者的工作熱情，更好更快地完成工作任務(wù)。這也恰恰是實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化的內(nèi)在要求和主要標(biāo)志，從這一角度說，重視人文關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化的有效手段，是對管理工作忽視人文關(guān)懷誤區(qū)的修正；若想做好大學(xué)生思想政治工作，必須遵循人性化與管理科學(xué)化相結(jié)合的原則。

4.教育引導(dǎo)與關(guān)心服務(wù)相結(jié)合