導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代民法論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代民商法文化首先是一種先進文化。這種先進性表現(xiàn)為：現(xiàn)代民商法反映市場經(jīng)濟渴望自由、平等、競爭、合作的一般規(guī)律，表達文明和創(chuàng)新型社會對人權(quán)、公平、守信、自治的內(nèi)在要求，對經(jīng)濟活動、科技創(chuàng)新和社會生活起著最基礎的調(diào)節(jié)、規(guī)范和指引作用，并以其固有的邏輯力量推動著社會發(fā)展進步。具體而言，現(xiàn)代民商法文化具有社會進步性和適用技術性的雙重品格。

(一)現(xiàn)代民商法文化的社會進步性

現(xiàn)代民商法是關于市場經(jīng)濟的法和公平而自由競爭的法，以保護民事權(quán)利、人格尊嚴和個人自由，促進市場主體的自我實現(xiàn)為已任。因此，現(xiàn)代民商法文化內(nèi)在地具有權(quán)利、自由、平等、公平、守信、合作和責任等現(xiàn)代法治文化的品質(zhì)。在這樣一種法律文化環(huán)境中，民商事法律關系的主體基于生活經(jīng)驗和感受，在潛移默化中，就會養(yǎng)成主體意識、平等意識、權(quán)利意識、誠信意識、合作意識和責任意識。反過來，也可以說，不具有上述意識的經(jīng)濟，算不上市場經(jīng)濟和公平而自由競爭的經(jīng)濟。這正是現(xiàn)代民商法文化社會進步性的集中體現(xiàn)。

現(xiàn)代民商法文化的社會進步性有其深刻的社會歷史根源。根據(jù)英國歷史學家湯因比關于文明類型演變挑戰(zhàn)與反應學說的挖掘，19世紀末20世紀初以來，隨著科技快速發(fā)展和新經(jīng)濟形式的大量出現(xiàn)，社會分工與專業(yè)化越來越細致，政府、企事業(yè)等各類社會組織都成為社會網(wǎng)絡的組成部分。這就要求人與人之間、組織與組織之間廣泛的合作與聯(lián)合，從而促進交易的發(fā)展和社會關系的契約化以及合作的個人主義(cooperative individualism)同時，隨著工業(yè)化、商業(yè)化進程加快，資本不斷集中，卡特爾、辛迪加等壟斷形式的建立，經(jīng)濟活動中出現(xiàn)大企業(yè)對小企業(yè)、生產(chǎn)者對消費者、企業(yè)主對勞動者的恃強凌弱;人與自然環(huán)境的和諧關系遭到破壞，對資源的掠奪與對環(huán)境的污染并存，產(chǎn)品事故、安全生產(chǎn)事故和環(huán)境損害事故不斷出現(xiàn)，人類正面對著現(xiàn)代性后果的空前挑戰(zhàn)。

面對上述經(jīng)濟和社會生活(條件)的深刻變化，近代民商法在向現(xiàn)代民商法演進的過程中，法學文化思潮繼承了民商法系人法和權(quán)利法這樣的觀念，特別強調(diào)法律關系主體的權(quán)利，這樣一種建立在傳統(tǒng)私法文化的基礎上，沖破近代民商法所有權(quán)絕對、契約自由、過失責任和形式上自由平等理念的束縛，旗幟鮮明地反對重物輕人，既高度重視人的財產(chǎn)權(quán)利，又(在民商法典制建設中)把人格權(quán)保護置于重要位置;[5]既注重形式正義，宣布所有人法律面前一律平等，又關注實質(zhì)正義，對經(jīng)濟和社會生活中弱者的呼號和疾苦予以深切的同情和現(xiàn)實的保護;[6]既促進、弘揚人的自由和首創(chuàng)精神，又以誠實信用、禁止權(quán)利濫用等法律原則昭示一種對絕對自由的約束與節(jié)制[7]23;既主張過失責任，又主張對無過失責任和公平責任進行補正，彌補一味強調(diào)過失責任在社會某些領域造成的利益失衡狀態(tài);[8]既注重維護個人自由自主，倡導個體的能動性，又強調(diào)社會成員之間的合作共贏;既注重保護民事權(quán)利，也不忽視行使權(quán)利的社會責任。由此形成了現(xiàn)代民商法的主體意識、平等意識、權(quán)利意識、誠信意識、合作意識和責任意識等法律文化品格。

現(xiàn)代民商法產(chǎn)生伊始，便面臨著壟斷資本主義的社會條件。與此情形，如何實現(xiàn)私法關系中的利益均衡，逐漸成為現(xiàn)代民商法文化和制度建設追求的目標。利益均衡的達成，必然要求實現(xiàn)實質(zhì)正義、個別正義。因此，現(xiàn)代民商法文化的精髓，集中表現(xiàn)為對實質(zhì)正義、個別正義的追求。

例如，在交易關系中，現(xiàn)代民商法文化主張對交易雙方的交易能力、獲益狀況、社會地位、資源控制和信息占有等進行比較衡量，以利揚棄形式正義追求實質(zhì)正義，并從一般正義入手實現(xiàn)個別正義。為了實現(xiàn)實質(zhì)正義、個別正義，現(xiàn)代契約文化對近代契約文化的理性主義、自由至上等理念，進行了反映時展要求的改造。基于理性主義、自由至上的絕對的契約自由與當事人意思自治，作為近代合同法的根本原則，使契約關系中強勢的一方當事人的法律責任，一度減輕到了最低限度。為了糾正合同簽訂中恃強凌弱帶來的非自由、非正義、非平等，現(xiàn)代契約文化從具體的正義出發(fā)，為實現(xiàn)當事人公平參與交易對實質(zhì)正義、實質(zhì)自由和實質(zhì)平等的客觀要求，不僅以誠實信用權(quán)利濫用情更和交易基礎消滅等一般條款，把人的因素、利益衡量原則和相對性引入到信奉絕對性、形式正義的傳統(tǒng)私法文化之中，而且對格式合同予以種種限制，不斷修正近代契約文化中曾經(jīng)盛行一時的形式上的自由、平等原則和絕對自由主義，以合同自由應當是締約各方的自由為念，對格式合同提供方濫用自由限制他方合同自由的行為實行反限制，從而維護合同自由。

二、現(xiàn)代民商法文化對于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的意義

當前，我國正處在社會主義現(xiàn)代化建設的征程中。一方面，發(fā)展市場經(jīng)濟、建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟秩序，是我國經(jīng)濟現(xiàn)代化建設的基本任務;另一方面，在我國這樣一個人口眾多的多民族國家，建設和諧社會，解決市場失靈和分配不公，消除貧富兩極分化、保護各種弱勢人群的正當利益，維護社會穩(wěn)定，又尤為重要。一方面，工業(yè)化仍然是中華大地的發(fā)展主題，伴隨而來的是勞動侵權(quán)、企業(yè)事故、醫(yī)療事故、環(huán)境污染和缺陷產(chǎn)品等社會問題;另一方面，以信息科學和生命科學為主要特征的后工業(yè)化時代正在蓬勃發(fā)展，金融技術、生殖技術、克隆技術、干細胞技術等新技術不斷用于經(jīng)營實踐和社會生活，電子商務、銀行、代孕、細胞移植等新的交易形式不斷涌現(xiàn)，新類型產(chǎn)權(quán)、合同和侵權(quán)等案件頻頻發(fā)生。凡此種種，既為我國民商法的實踐提供了廣闊的舞臺，為豐富現(xiàn)代民商法的內(nèi)涵提供了現(xiàn)實條件，又使我國民商法文化建設同時面臨發(fā)展市場經(jīng)濟與維護社會穩(wěn)定、解決工業(yè)化和后工業(yè)化時代社會問題的雙重任務。這就要求我們要深刻理解現(xiàn)代民商法的文化品質(zhì)，注意到它同時具有先進性和局限性的雙重品格。

(一)現(xiàn)代民商法文化先進性的中國含義

現(xiàn)代化具有器物現(xiàn)代化和思想觀念現(xiàn)代化兩層含義。從這個角度來說，現(xiàn)代民商法文化的社會進步性，對于實現(xiàn)我國的現(xiàn)代化目標具有特殊的重要意義，是我們改造和抵制產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和專制體制的封建文化、官僚文化、等級文化、特權(quán)文化和小農(nóng)文化的強大文化力量，為我國的民商法文化和制度建設指明了發(fā)展方向。這主要體現(xiàn)在以下五個方面：

第一，應當有利于合理地確認，平等地尊重，充分地實現(xiàn)和保護公民、法人和其他民商事主體的人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)營權(quán)利。

第二，應當有利于促進以公平競爭和誠信經(jīng)營為核心價值的市場經(jīng)濟秩序的形成、鞏固和發(fā)展。

第三，應當有利于合理地調(diào)節(jié)及處理國家利益、社會公共利益與民商事主體私益之間的關系，引導各類民商事主體在經(jīng)濟和社會生活中，正確對待其民事權(quán)利，促進經(jīng)濟、社會生活中善良風俗和公平正義的形成。

第四，應當有利于解決高新科學技術研究及廣泛應用于經(jīng)濟和社會生活各領域所面臨的復雜的法律問題。例如，人體干細胞移植技術臨床應用的私法問題。

(二)現(xiàn)代民商法文化局限性的中國含義

現(xiàn)代民商法文化的局限性提示我們，民商法文化傳統(tǒng)上認為屬于民事權(quán)利的許多權(quán)利，如健康權(quán)、勞動權(quán)和環(huán)境權(quán)，同時也是人之作為人所固有的基本人權(quán)，中國民商法的立法和司法應當致力于平等地尊重、實現(xiàn)和保護這些具有社會權(quán)利屬性的民事權(quán)利;同時，在法律責任方面致力于降低公平分配市場經(jīng)濟活動逐利取向?qū)е碌纳鐣L險。這就要求通過對中國民商事法律制度進行一定程度的社會化改革，在保障個人權(quán)利和自由的同時，關注各種弱勢人群的權(quán)利和自由，平衡個人利益與社會公共利益的關系。為此，中國民商法文化建設應當顧及到許多民事權(quán)利同時具有的社會權(quán)利屬性，意識到社會群體的階層結(jié)構(gòu)越分化，就越需要平等地實現(xiàn)和保護這些基本的共同權(quán)利。這樣才能緩和已出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的社會群體之間的沖突與矛盾。這是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的題中應有之意。

具體而言，理論上，盡管弱肉強食、優(yōu)勝劣汰和兩極分化是私法秩序的邏輯結(jié)果，但是，我國當前出現(xiàn)的分配不公、貧富兩極分化問題，主要不是私法秩序帶來的后果。因為，私法秩序在我國還未全面形成。例如，在勞動合同關系中，當前的主要問題是一部分人根本沒有競爭機會，參與競爭也是形同虛設，以至于人們說拼爹的社會沒有未來。于此情形，并無自由競爭，更無公平競爭。

篇2

關鍵詞：農(nóng)民工；現(xiàn)代性；人的全面發(fā)展

一、馬恩關于人的全面發(fā)展思想的基本理論

人，既是一個獨立的思維個體，同時又是整個社會的產(chǎn)物，社會性是其本質(zhì)屬性，人的自由全面發(fā)展與整個人類社會的發(fā)展具有相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一、相互促進的緊密聯(lián)系。具體說來：人不僅是社會歷史的創(chuàng)造者，同時又是社會歷史發(fā)展的創(chuàng)造物。人是歷史活動的創(chuàng)造主體，離開了人和人的生產(chǎn)活動，人類歷史就不能存在。馬克思在《資本論》中指出：“人的存在是有機生命所經(jīng)歷的前一個過程的結(jié)果。只是在這個過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人是已經(jīng)存在人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。”＼+①這段話對于人和人類歷史的本質(zhì)聯(lián)系進行了非常細致的分析，告訴我們?nèi)魏蚊撾x了人類歷史而去認識人，或是脫離了人而去分析人類歷史，都是不正確的。只有立足于人的本質(zhì)，將人置身于整個社會發(fā)展之中，才能對人的全面發(fā)展作出具體的歷史的科學界定。

二、農(nóng)民工現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵

現(xiàn)代性的元素， 表現(xiàn)為個體的主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識等現(xiàn)代性的文化特質(zhì)，而理性化社會的主導性文化模式不僅要作為文化精神和價值取向滲透到個體的和群體的行為和活動之中， 而且必然作為自覺的制度安排而構(gòu)成社會運行的內(nèi)在的機理和圖式。

國內(nèi)有學者認為，農(nóng)民工進入城市， 不僅體現(xiàn)為一種地域空間的變遷、社會角色的轉(zhuǎn)變， 更體現(xiàn)為一種精神空間的轉(zhuǎn)移， 即變農(nóng)村意識、行為方式和生活方式為城市意識、行為方式和生活方式 ，農(nóng)民工以市民的生活標準不斷調(diào)整自己的行為方式， 重構(gòu)新的生活方式和思維方式， 以適應城市生活對自身要求的社會過程。這種新的關系網(wǎng)非常有利于農(nóng)民工現(xiàn)代性的形成， 他們通過對關系網(wǎng)的運用， 重釋了各個關系的意義。此時， 關系成為一種社會資本， 被理性地運用于謀生存、求發(fā)展的過程中，這不能不說是巨大的進步。農(nóng)民工并沒有像所預期的那樣， 完全拋離了所有類型的傳統(tǒng)社會秩序的軌道， 從而形成了新的生活形態(tài)， 也并未在城市中獲得一種完全不同于傳統(tǒng)的價值觀念、心理狀態(tài)和行為模式， 其現(xiàn)代性已經(jīng)由一種被追求和向往的理想價值而變成在內(nèi)在精神世界和外部社會領域引發(fā)出無窮的困惑、焦慮、緊張和沖突的麻煩問題， 其現(xiàn)代性體驗也同樣沒有出現(xiàn)瞬間由農(nóng)民徹底向市民轉(zhuǎn)變的全新的感受。

三、以人的全面發(fā)展標準衡量農(nóng)民工現(xiàn)代性的束縛

（一）社會存在感低、政治參與能力弱

我國農(nóng)民工主要從事著市民不愿意做的臟苦累的工作。他們工資收入低，幾乎沒有社會保障。生活條件很差，經(jīng)常遭到城市市民的歧視。農(nóng)民工幾乎成為了社會底層的代名詞，其社會地位和所做貢獻不能成正比。大部分農(nóng)民工文化水平較低，他們的政治參與意識及能力普遍較弱。加上工作時間長、強度大，很少有人自覺地去參加政治活動。部分農(nóng)民工由于缺乏民主法治意識觀念，在遭遇不公正待遇時往往偏向采取越級上訪，使用暴力等違法違規(guī)的方式去解決問題。農(nóng)民工作為夾雜在城市與農(nóng)村之間的群體，往往農(nóng)村的政治活動參加不了，城市的政治活動無法參加，合法的政治權(quán)利無法實現(xiàn)。

（二）農(nóng)民工工資收入低、合法權(quán)益難以得到保障

我國農(nóng)民工目前的工資收入水平偏低，大部分農(nóng)民工只能維持基本的生活需要。許多企業(yè)不給農(nóng)民工購買醫(yī)療、工傷、養(yǎng)老等社會保險，他們的工作沒有相應政策保障，隨時有被辭退的可能。失業(yè)后的農(nóng)民工，沒有生活來源，而且農(nóng)民工大多從事危險的工作，勞動場所沒有或者很少有安全設施，工傷事故時有發(fā)生。發(fā)生事故后他們得不到任何組織的救助，只能默默忍受病痛的折磨。相當數(shù)量的農(nóng)民工住在地下室、簡易工棚、集體宿舍或城郊小產(chǎn)權(quán)房里。他們的生活質(zhì)量很低，極易引發(fā)衛(wèi)生、安全等問題。

（三）城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展不平衡，人的重要性被忽略

目前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的問題主要有：生產(chǎn)方式落后、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體分散、社會化專業(yè)化市場化程度低、農(nóng)產(chǎn)品的銷售模式落后、農(nóng)產(chǎn)品的加工程度低、農(nóng)業(yè)技術的普及和推廣程度低、其他支撐服務不完善等等。而且，由于城市化進程中過多考慮的是城市的空間擴張問題，為滿足追求城市化水平數(shù)量的提高，從而忽視了質(zhì)量的重要性，在城市建設過程中出現(xiàn)了很多形式化工程。沒有考慮到市場和人的需求，忽略了人的因素。僅僅把農(nóng)民工當做廉價勞動力，沒有從根本上為其融入城市、轉(zhuǎn)化市民、建立家庭提供一系列的制度保障。

四、促進農(nóng)民工現(xiàn)代性發(fā)展的對策探討

（一）引導農(nóng)民工及城市市民加強文化溝通與接觸，提高農(nóng)民工的社會認知性

農(nóng)民工問題的形成，有很大一部分原因是因為文化溝通接觸的缺乏所導致的。所以要促進農(nóng)民工的現(xiàn)代性獲得和提高，必須解決好這些問題。

首先，引導城市居民了解農(nóng)民工。針對城市居民對農(nóng)民工的偏見和歧視，可以廣泛利用媒體加強宣傳，讓市民更深入地了解農(nóng)民工，了解他們?nèi)烁竦馁|(zhì)樸與工作的堅辛，意識到他們對這個城市和他們自身的重要意義。要注重引導城市居民站在國民經(jīng)濟和社會整體發(fā)展全局的高度，善待農(nóng)民工，逐步樹立城市居民認可外來農(nóng)民工是“新市民”的觀念，突破傳統(tǒng)二元社會結(jié)構(gòu)的思維模式，公平地對待農(nóng)民工。

其次，引導農(nóng)民工加強對城市居民的了解。農(nóng)民工對城市居民的偏見和誤解會嚴重制約了他們的發(fā)展進步，甚至會促使他們誤入歧途，極大地影響了農(nóng)民工現(xiàn)代性的獲得和提高。農(nóng)民工必須主動沖破周身的狹隘的圈子，與更多、更開放的人群接觸，尤其城市居民群體。鼓勵農(nóng)民工主動和城市居民接觸，認識到他們和自己一樣，也需要為生存付出自己的努力，他們現(xiàn)有的生活也大都是通過自己的努力得到的。從而減少農(nóng)民工對城市居民的抵觸、怨恨甚至惡意破壞等心理和行為，增強對城市居民的理解和認同，并通過更多的接觸與交流發(fā)生積極的互動。

（二）建立和完善農(nóng)民工工會制度，完善農(nóng)民工社會保障機制

當農(nóng)民工離開家鄉(xiāng)，遷移到城市，家族背景隨之消失，農(nóng)民工零星建立起來的社會關系往往是松散的、不可支撐的。甚至可以說，目前農(nóng)民工并沒有能力建立或參與那些能使他們改變自己被動地位的持久、正式的關系組織，進而導致他們在市場中缺乏像其他階層一樣的權(quán)力和機會。當他們遇到需要一些社會組織幫助處理的問題時，往往得不到積極的回應和明確的幫助。許多農(nóng)民工在對外參與中受到傷害之后，經(jīng)常會做出極端的舉動，例如通過傷害自身與他人等方式索要被拖欠的工資，更多的農(nóng)民工遇到合理權(quán)益被侵犯時，選擇忍氣吞聲或退讓回避，而不是積極爭取屬于自己的權(quán)利。

要解決這一難題，政府需責無旁貸，以法律的形式在農(nóng)民工務工單位強制建立農(nóng)民工工會制度，利用組織的力量維護農(nóng)民工的正當權(quán)利，為農(nóng)民工現(xiàn)代性的獲得和提高建立組織保障。已經(jīng)建立農(nóng)民工工會的，要切實保證工會的權(quán)益得到落實。針對目前農(nóng)民工的實際知識水平、組織水平還比較弱等情況，有關部門可以提供必要的支持和援助。

（三）加快城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，促進農(nóng)民工現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變發(fā)展

城鎮(zhèn)化水平滯后，農(nóng)村剩余勞動力數(shù)量過多是我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的最大問題。要在現(xiàn)階段加快城鎮(zhèn)化發(fā)展進程，積極促進農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展。具體來說，應該從這樣幾個方面著手：一是實現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)率的現(xiàn)代化發(fā)展。通過提高農(nóng)業(yè)的規(guī)模化經(jīng)營程度，加大農(nóng)產(chǎn)品的科技含量，實現(xiàn)農(nóng)村從業(yè)人口數(shù)量的下降和收入的增加。二是實現(xiàn)社會保障的現(xiàn)代化發(fā)展。傳統(tǒng)的二元社會結(jié)構(gòu)讓農(nóng)民工長期遭受不公平的待遇，使農(nóng)民工的現(xiàn)代性獲得和提重缺乏社會保障。因此，在城鎮(zhèn)化的進程中，必須考慮廣大農(nóng)村人口的福利待遇，使政策福利向農(nóng)村傾斜。只有實現(xiàn)了這點，農(nóng)民工在務工期間才有了堅實的精神和政策依靠，才敢完全參與到市場競爭中去。三是實現(xiàn)農(nóng)村人口生活和行為模式的現(xiàn)代化發(fā)展。通過積極的宣傳和引導，幫助全體農(nóng)民逐步擺脫傳統(tǒng)不良的生活和行為模式，養(yǎng)成健康文明的現(xiàn)代化的生活方式和行為理念，使廣大農(nóng)民不僅在物質(zhì)上，更要在精神上得到極大的解放和提高。只有全體農(nóng)村人口得到更高層次的全面發(fā)展，農(nóng)民工的現(xiàn)代性獲得和提高才有了無窮的空間和動力。

[注釋]

①馬克思恩格斯，《馬克思恩格斯全集》[M] ，人民出版社，1972.

[參考文獻]

[1]《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年。

[2]賈楠、郭強：《新生代農(nóng)民工群體特征分析――現(xiàn)代性的滲入與缺失》，《河南大學學報》（社會科學版）2011年第1期。

[3]李廣賢：《人的全面發(fā)展與農(nóng)民工現(xiàn)代性的提高》，《經(jīng)濟與社會發(fā)展》2005年第1期。

[4]許林、袁桂林：《論農(nóng)民工子女的教育問題――基于利益相關者理論的審視》，《湖南師范大學教育科學學報》2010年第3期。

[5]江小容、王征兵：《新生代農(nóng)民工市民化困境及路徑選擇》，《求索》2012年第1期。

篇3

現(xiàn)代物流業(yè)是在信息技術和現(xiàn)代管理方法的基礎上，通過對傳統(tǒng)的儲運資源整合而形成的一種新興產(chǎn)業(yè)形態(tài)，物流業(yè)與國民經(jīng)濟各領域都有密切的關聯(lián)，已成為國民經(jīng)濟新的增長點。20世紀90年代以來，我國現(xiàn)代物流業(yè)總體規(guī)模快速增長，服務水平顯著提高，發(fā)展的環(huán)境和條件不斷改善，推動著國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

物流業(yè)對經(jīng)濟的貢獻率加大

表1顯示：1991-2007年物流業(yè)對GDP增長的拉動力一直處于較高的水平，并且呈現(xiàn)不斷增長的趨勢，物流對GDP的拉動力指標從1991年的6%增加到2007年的7.71%。從1991年到2007年的數(shù)據(jù)可以看出，物流增加值和GDP的增長變化狀況基本一致，在此階段，二者都處于較快增長的階段，其中，1994年和2005年是我國物流發(fā)展最快的兩年，這兩年的物流增加值分別比上年增長28.13%和40%，這兩年也是我國GDP增長最快的兩年，GDP分別比上一年增長35.26%和33.16%。

國民經(jīng)濟的發(fā)展需要現(xiàn)代物流業(yè)的支持

從表1看，1991年以來，我國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，GDP年均增長約10%，其中物流業(yè)功不可沒。1991年至2007年，全社會物流總額從3.02萬億元上升到75.2萬億元，增長了24.1倍，年均以22.3%的速度遞增，大大高于同期GDP16.5%（按現(xiàn)價算）的年均增長速度。“十五”期間，中國社會物流總額達158.7萬億元，比“九五”時期增長了近1.4倍，年均增長23%。2004年，我國社會物流總額達38.38萬億元，同比增長29.9%，增幅比上年同期提高2.9個百分點，是近十年來增長最快的一年，2005年，我國社會物流總額達48.1萬億元，同比增長25.2%，增幅雖比上年有所回落，但仍呈快速增長態(tài)勢。2007年全國物流業(yè)增加值1.7萬億元，同比增長20.3%，全國社會物流總額為75.2萬億元，同比增26.2%，增幅比2006年提高2.2個分點。2008年上半年，全國社會物流總額43.29萬億元，按現(xiàn)價計算，比上年同期增長28.1%，增幅同比提高2.5個百分點。1991年到2007年，國民經(jīng)濟發(fā)展對物流的依賴程度明顯增大，物流需求系數(shù)從1991年1.5增加到2007年的3.0，即1991年我國每單位GDP產(chǎn)出需要1.5個單位的社會物流總額來支持，而到了2007年，我國每單位GDP產(chǎn)出則需要3個單位的社會物流總額來支持。現(xiàn)代物流業(yè)和國民經(jīng)濟高度正相關

根據(jù)1991-2007年GDP和社會物流總額統(tǒng)計數(shù)據(jù)繪制被解釋變量y（GDP）與解釋變量x（社會物流總額）相關度散點圖，如圖1所示。

從圖1可以看出，GDP和社會物流總額之間高度線性相關。使用SPSS11.5進行相關分析的結(jié)果顯示，GDP和社會物流總額之間的相關系數(shù)為0.990，進一步確認兩者高度相關。

查相關系數(shù)檢驗表得知：r0.01（15）=0.606<0.990中國

這說明在顯著性水平0.01下，GDP和社會物流總額之間的線性關系是顯著的。據(jù)此可以構(gòu)建線性模型：Y=a+bx，其中，a與b是待估計參數(shù)，x為我國社會物流總額，y為我國GDP。

運用SPSS11.5統(tǒng)計軟件對表1數(shù)據(jù)進行回歸分析，估算出參數(shù)a和b的值：a=2.843，b=0.306，于是得到回歸方程：Y=2.843+0.306x，R2=0.980。

該結(jié)果說明，我國物流總額每增加1萬億元，GDP增加0.306萬億元。其中GDP變異的98%可以由社會物流總額的變異來解釋。

但是回歸方程Y=2.843+0.306x是否能真實地反映GDP和現(xiàn)代物流之間的關聯(lián)度，能否合理解釋現(xiàn)代物流對經(jīng)濟增長的作用，還需進一步的驗證。因此有必要對回歸結(jié)果進行方差分析，分析結(jié)果見表2。

回歸結(jié)果方差分析顯示，F(xiàn)檢驗的顯著性概率為0，即檢驗假設“H0：回歸系數(shù)b＝0”成立的概率等于0，從而應該拒絕H0，說明回歸效果極為顯著。模型Y=2.843+0.306x可以用來描述現(xiàn)代物流對中國經(jīng)濟增長的作用。

綜上，現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展對于促進國民經(jīng)濟穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。所以，我國應致力于建立公平、公正、公開的物流競爭市場，形成可控與自由運作的現(xiàn)代物流機制，降低物流成本；進一步推進物流信息化；積極推廣先進適用的物流技術；努力推動第三方物流的發(fā)展；加快物流亟需人才的培養(yǎng)，為物流產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，促進我國的物流產(chǎn)業(yè)不斷成長和發(fā)展。

參考文獻：

1.李懷政.全球物流管理[M].中國物資出版社，2006

篇4

人文精神是人類共同的精神財富，它對人的價值的關懷和人生意義的追求是人類創(chuàng)設一切制度的基本動因。這一精神始終是民法的基本精神，民法人文精神的核心是關心人、尊重人和發(fā)展人。人類自20世紀以來，隨著科學技術的發(fā)展和社會經(jīng)濟生活的變化，民法的人文精神具有了嶄新的表現(xiàn)形式和鮮明的時代特色。

一、人格權(quán)保護的強化

人格權(quán)制度是對有關生命健康、名譽、肖像、隱私等人格利益加以確認并保護的法律制度。自20世紀以來，隨著現(xiàn)代化進程的加快，民法日益面臨著如何強化對人格權(quán)保護問題。首先，高科技的發(fā)展提出了人格權(quán)保護的新的課題，如對個人生活情報的收集和泄露，對個人身體隱私的窺探、對生命信息和遺傳基因的保護、對環(huán)境權(quán)的保護等。其次，市場經(jīng)濟的發(fā)展所引發(fā)的有關信用、商譽、姓名的許可使用以及名稱轉(zhuǎn)讓、形象設計權(quán)的產(chǎn)生等都是民法在人格權(quán)制度中必須加以解決的問題;最后，隨著法治的進步以及對于公民的人格保護的擴張，出現(xiàn)了許多各種新的人格利益。如對于通過造型藝術獲得的形象的保護、對于死者姓名和名譽的保護、對于遺體的保護、對于具有人格紀念意義的物品的保護等都需要在民法的人格權(quán)制度中有所反映。

21世紀是人更加自由、全面發(fā)展的世紀，是人的創(chuàng)造性能更大發(fā)揮的世紀，是人的價值更好實現(xiàn)的世紀。人們越來越深刻地認識到現(xiàn)代化的核心是人的全面發(fā)展和全面完善，民法的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在對權(quán)利的充分確認和保障以及對人的充分關懷，強化對人格權(quán)的保護是實現(xiàn)對人的終極關懷的重要途徑。因為人格權(quán)保障了人的尊嚴與人身的不受侵犯，也保障了個人身體與精神活動的權(quán)利，而人的尊嚴與人身自由是實現(xiàn)主體其他民事權(quán)利的前提與基礎，也是實現(xiàn)個人人格的最直接的途徑。人格尊嚴、人身價值和人格完整是最高的法益，被置于比財產(chǎn)權(quán)更重要的位置。在現(xiàn)代民法中，人格權(quán)的重要意義日益凸現(xiàn)，其類型與具體內(nèi)容都得到了極大豐富。民法正是通過對人格權(quán)的保護，確認了個人的共同價值，并鼓勵個人以自己的意志支配自己的人身活動，自主地從事各種正當交往，對維護個人的尊嚴、培育個人的獨立性具有重要的意義，從而閃現(xiàn)出更加耀眼的人文精神的光芒。

二、弱者權(quán)利保護的加強

自20世紀以來，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，社會組織空前復雜龐大，壟斷加劇，社會生產(chǎn)和消費大規(guī)模化，公用事業(yè)飛速發(fā)展，消費者、勞動者等弱勢群體權(quán)利保護問題突出起來，民事主體在市場經(jīng)濟交易過程中的不平等尤為嚴重，一方面是愈來愈多的經(jīng)濟實力極為雄厚的大型企業(yè)、跨國公司，另一面是非常弱小的廣大消費者和勞動者等弱勢群體。J·斯通發(fā)人深思地指出:“實際上，與法律如何規(guī)定毫無關系的社會地位是永遠不平等的。法律對人的一視同仁，在權(quán)力、智慧、個人幸福等實際上的不平等狀況下，只能使不平等變得天經(jīng)地義，甚至加深這種不平等。”現(xiàn)代民法必須面對市場經(jīng)濟活動中的種種不平等身份，以加強對弱者權(quán)利的保護。保護主要表現(xiàn)在兩方面:

一是對消費者權(quán)益保護的加強。法國民法承認消費者可享有“直接訴權(quán)”，對與其無合同關系的生產(chǎn)者、銷售者提起訴訟，德國民法承認了“附保護第三人作用的契約”來加強對消費者的保護。

二是對勞工權(quán)益保護的加強。一些國家的法律對于雇傭合同規(guī)定了一系列限制性的規(guī)則，如最低工資標準、資方解除合同的限制及相應的補償、對格式條款和免責條款的限制等以在一定程度上保障作為弱勢群體的勞工的利益。還有許多國家的法律普遍承認集體合同的效力，在簽訂勞動合同時，由工會代表全體勞動者簽訂集體合同，極大地改善了在勞動關系中單個勞動者的地位，使其成為勞工爭取權(quán)益的重要措施和手段。由此可見，弱者權(quán)利保護的強化蘊涵著對人的尊重和對人的終極關懷的思想，它使民法的人文精神得到充實，得到升華。

三、國家強制的擴張

人類社會是一個永恒發(fā)展的動態(tài)過程。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，國家強制日益擴張到經(jīng)濟和社會生活的各個領域。國家在私法關系的形成到消滅的過程中，從來就不是一個旁觀者，從民法典到外于民法典的民事規(guī)范，國家的強制處處可見。從本質(zhì)上說，國家強制的擴張并不是對人文精神的侵犯，它仍然繼續(xù)著對人的幸福生活的求索和關切。與傳統(tǒng)民法的人文精神相比，他們只有手段上的差異，但內(nèi)在精神圭臬并無不同，它是真正的人文精神在時代變遷后的新的體現(xiàn)和弘揚。

現(xiàn)代民法中國家強制的擴張主要表現(xiàn)在以下幾方面:

第一，對合同形式的必要限制。古代法律倍加推崇形式主義，當事人在訂立合同時必須履行特定的儀式，合同方可對當事人產(chǎn)生效力。但隨著現(xiàn)代社會交易生活的頻繁飛速發(fā)展，合同法越來越注重交易形式的簡化、實用、經(jīng)濟、方便，從而在合同形式的選擇上不再具有重視書面、輕視口頭的傾向，而是根據(jù)實際需要，對有些合同規(guī)定為書面、對有些合同規(guī)定為口頭。法律大都允許當事人自由選擇合同形式。但這并不意味著合同形式在現(xiàn)代合同法中越來越不重要了，正如德國民法典的立法理由書所言:“遵循某種形式之必要性、可給當事人產(chǎn)生某種交易性之氣氛，可喚醒其法律意識，促使其三思，并確保其做出之決定之嚴肅性。”因此，現(xiàn)代合同法對合同形式做出了一些特定的要求，以督促人們理性地判斷選擇自己的權(quán)利義務，正確謹慎地締約，自己決定自己的福祉。如在最近的幾時年里，在消費者信貸合同、住房租賃合同、全包度假合同、培訓合同等合同中越來越要求采取書面形式，形式上的要求體現(xiàn)了對個人的具體生活利益的關切，充滿著人文精神。

第二，對合同締結(jié)的強制。基于對人的幸福生活及生存發(fā)展的深刻關切，強制締約成為現(xiàn)代合同法發(fā)展的一個重要趨勢。所謂強制締約，又稱契約締結(jié)的強制，是指在特殊情形，個人或企業(yè)負有應對方的請求與其訂立合同的義務，非有正當理由不得拒絕承諾。現(xiàn)代各國民法對此均有相關規(guī)定，例如我國《合同法》第289條明確規(guī)定:“從事公共運輸?shù)某羞\人不得拒絕旅客、托運人通常、合理的運輸要求”。《電力法》第26條第1款也規(guī)定:“供電營業(yè)區(qū)內(nèi)的供電營業(yè)機構(gòu)，對本營業(yè)區(qū)內(nèi)的用戶有按照國家規(guī)定供電的義務，不得違反國家規(guī)定對其營業(yè)區(qū)內(nèi)申請用電的單位和個人拒絕供電。”這些規(guī)定無不體現(xiàn)著民法濃郁的人文精神。

第三，對格式條款的限制。19世紀中葉以來，由于壟斷的加劇和公用事業(yè)的發(fā)展，格式條款日漸普及，進而大量流行。至20世紀，格式條款的適用范圍更加廣泛，已成為當代合同法發(fā)展的重要趨勢。格式條款的廣泛應用是現(xiàn)代經(jīng)濟生活的客觀要求。但是由于格式條款的提供者具有強大的經(jīng)濟實力，使其可以將預先擬訂的合同條款強加于對方，排除了雙方進行協(xié)商的可能性，極易造成對相對人利益的損害。因此，有必要對格式條款進行限制。到20世紀中葉，各國立法和判例大都高度重視對格式條款的規(guī)制，以色列、瑞典、英國、德國等通過單行立法對格式條款施以種種限制。法國、意大利、荷蘭、美國、日本等國則是通過司法手段予以控制。這些手段無不以人為目的，無不體現(xiàn)著對人的終極關懷。

歸根結(jié)底，國家為人而存在，而非人為國家而存在，國家強制的終極目的仍然是社會生活中具有根本意義的一切具體的人的福祉。

參考文獻

[1]梁慧星.民法總論[M].北京:法律出版社，2001，(2).

[2]梁慧星.民商法論叢(第15卷).法律出版社，2001.

[3]崔建遠.合同法[M].北京:法律出版社，2003，(3).

[4]王利明.民商法研究(第6輯).法律出版社，2004.

[5][日]星野英一著，王闖譯.私法中的人——以民法財產(chǎn)法為中心.載民法總則論文選萃.中國法制出版社，2004.306.

[6]徐國棟.中國民法典起草思路論戰(zhàn)[M].北京:中國政法大學出版社，2001.

[7]杜宴林.法律的人文主義解釋[M].北京:人民法院出版社，2005.

篇5

一、序論：

1 知情同意權(quán)的概念;

最早見于1946年《紐倫堡法典》規(guī)定：不取得病人或當事人在自由意志下的知情同意，就不許對他們進行任何醫(yī)學實驗。

(簡介一些學者有代表性的定義，及筆者認同的概念。)

2 知情同意的法律依據(jù)、內(nèi)容;

《醫(yī)療機構(gòu)管理條例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《醫(yī)療事故處理條例》。

從合同方面而言，患者的知情同意權(quán)與醫(yī)生的充分說明義務是醫(yī)療合同中兩項相對應相聯(lián)系的重要內(nèi)容。

(依據(jù)上述法律法規(guī)以及合同權(quán)利義務的相對性原理，概述知情同意的內(nèi)容。)

二、本論：

3 知情同意的實施;

3.1知情同意的主體;(依據(jù)《民法通則》中關于民事主體的有關規(guī)定分析知情同意的主體范圍。)

依據(jù)相關法律法規(guī)規(guī)定，知情同意權(quán)的主體主要有以下幾種：

3.1.1患者本人;

3.1.2法定人;

3.1.3委托人

3.2知情同意的表示形式;(分別闡述各種知情同意表示形式在實踐中的具體適用。)

《民法通則》中關于民事活動形式的規(guī)定同樣適用于知情同意。知情同意的實施形式大體有以下幾種形式：

3.2.1口頭告知形式;

3.2.2書面告知形式;

3.2.3特定告知形式;如行為認可形式，數(shù)據(jù)電文形式(包括電報、電傳、傳真、電子數(shù)據(jù)交換和電子郵件)。

4 知情同意的條件;(分析知情同意所應遵循的條件或原則。)

4.1患者享有全面的知情權(quán)利;

4.2患者有作出決定的認知及行為能力;

4.3患者作出的決定是其個人意志的真實表示;

5 知情同意權(quán)實施的例外;(論述特殊情況下，從保護患者的決定權(quán)及醫(yī)師的專家職業(yè)特點出發(fā)，承認知情同意權(quán)實施的例外是十分必要的。)

這些例外情況可分為客觀事由和主觀事由兩類：

5.1客觀事由;

5.1.1緊急情況時;

5.1.2危險性程度非常輕微的情況下;

5.1.3法律有特別規(guī)定時;

5.1.4醫(yī)師治療的特殊權(quán)利;

5.2主觀情況;

如患者及其人以口頭、書面以及其它形式棄權(quán)。

6 知情同意實施中存在的問題;(分析問題，提出對策或建議。)

6.1強調(diào)患者家屬的知情同意，忽略了患者本人的知情同意;

6.2某些醫(yī)生忽視患者的知情同意，擅自作出醫(yī)療決定;

6.3知情同意的實施未充分遵循法定的程序、形式;

6.4醫(yī)生沒有真正向患者提供全面真實的信息;

三、結(jié)論：

知情同意是一個重要的倫理原則，它與人的尊嚴、權(quán)利和利益密切相關。是否尊重人們的知情同意權(quán)，歷來都是醫(yī)事法學研究中的一個重要課題，尤其在涉及人體受試者的生物醫(yī)學研究中，這個問題更加突出。在進入新的市場經(jīng)濟時代，現(xiàn)代醫(yī)患關系正在向著指導、合作型以及新型的共同參與型醫(yī)患關系改變。尊重患者的知情同意權(quán)實際上是對患者的人格權(quán)、自主權(quán)、健康權(quán)充分尊重的具體體現(xiàn)。

相關推薦：

篇6

1、公共課考3~5門左右，其中《中國近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思基本原理概論》、《英語二》三門課程為必考公共課，無論什么專業(yè)都需要考這三門的。一般理工類的專業(yè)還會增加如《高等數(shù)學》、《線性代數(shù)》等科目的考試，偏應用性質(zhì)的專業(yè)還會開考《計算機應用基礎》或者《管理系統(tǒng)中計算機應用》。

2、專業(yè)課考8~10門左右。專業(yè)課的設置都是由各主考學校對本校內(nèi)此專業(yè)的教學要求設置的。如法律專業(yè)的專業(yè)課包括：民法、刑法、商法、國際法等。

3、換考課程考3~5門左右。換考課程：換考課程是指英語自學難度大的考生不考英語二而多考幾門其他課程替代英語二的學分，一般是考3到5門課程。

4、自考本科畢業(yè)論文設計)。畢業(yè)論文設計)：一般不計學分，是自己自考所有課程的總結(jié)，就是根據(jù)自己的專業(yè)方向選擇一個論文命題并展開論文，一般是畢業(yè)前的最后一關。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

【摘要】合伙一般是指兩個以上的自然人、法人或其他組織以及相互之間為了共同的經(jīng)濟目的明確各自的權(quán)利義務，而共同出資，共同經(jīng)營，共擔風險的行為。

【關鍵詞】合伙一般是指兩個以上的自然人 法人或其他組織以及相互之間 為了共同的經(jīng)濟目的明確各自的權(quán)利義務

【本頁關鍵詞】 期刊征稿 論文投稿 省級期刊征稿

【正文】

合伙一般是指兩個以上的自然人、法人或其他組織以及相互之間為了共同的經(jīng)濟目的明確各自的權(quán)利義務，而共同出資，共同經(jīng)營，共擔風險的行為。參與合伙的各自然人、法人或其他組織就是合伙人，明確其相互間權(quán)利義務關系的意思表示一般被稱為合伙協(xié)議或合伙合同。本文所稱的合伙人均為該個人合伙中的合伙人，合伙人的權(quán)利是合伙中的成員依合伙協(xié)議的約定或是法律的規(guī)定而應當享有的實現(xiàn)有關合伙利益的可能性；合伙人的義務是合伙中的成員依合伙協(xié)議的約定或是法律的規(guī)定，應當為滿足其它合伙成員或與合伙有關的第三人的利益而應履行一定行為的必要性。

一、合伙人在合伙體內(nèi)部的權(quán)利首先是已按合伙協(xié)議出資的合伙人有權(quán)要求未出資的合伙人補足出資額。合伙人應當按照合伙協(xié)議約定的數(shù)額如期提供資金或?qū)嵨铮绻幸缓匣锶藳]有出資，其它已出資的合伙人可以合伙協(xié)議的約定要求其補足，因為合同既已成立，合同的各方當事人均應共同遵守，合伙協(xié)議作為合同的一種，合伙人作為這種合同的當事人，當然有權(quán)要求對方去履行合同約定的義務。當其不履行出資義務時，已出資的合伙人完全可以請求人民法院判令其賠償損失，并解除其與已出資合伙人之間的合伙協(xié)議，但合伙協(xié)議在已出資合伙人之間應為繼續(xù)有效。其次是參與合伙事務的權(quán)利。這是合伙的一項重要權(quán)利，個人合伙的一個主要特征就是民法通則規(guī)定的“合伙經(jīng)營”。在個人合伙中參與合伙事務的方式一般為直接參與，即合伙人共同執(zhí)行合伙事務，同時，合伙人有了解合伙體經(jīng)營狀況的權(quán)利。這應當是合伙人的一項基本權(quán)利，如果對合伙體的經(jīng)營情況都不了解就根本談不上去行使其它權(quán)利。具體應包括查看賬目，庫存情況和生產(chǎn)狀況等等，其它合伙人或員工應助。可以查看合伙人在財產(chǎn)方面的權(quán)利。合伙人對合伙財產(chǎn)的所有權(quán)形式是一種共有形式。這種共有的財產(chǎn)所有權(quán)的對象是各合伙人入伙時的投資和合伙期間積累的財產(chǎn)：最后是有退伙的權(quán)利。在合伙協(xié)議約定的期限內(nèi)，合伙人提出退伙的申請，在其他合伙人同意的情況下該合伙人當然可以退出合伙。在其他合伙人不同意其退伙的情況下，該合伙人是否必須保持合伙人的身份，并一定履行合伙事務呢？不是，該合伙人可以通過訴訟來實現(xiàn)退伙之目的。他可以提起要求退伙之訴，盡管其他合伙人會要求繼續(xù)履行合伙協(xié)議，但合伙協(xié)議作為一種合同，是基于人身依賴關系而產(chǎn)生的合同，是因信任對方的特殊技能、業(yè)務水平等產(chǎn)生的，具有嚴格的人身性質(zhì)，如果強制一方繼續(xù)履行合同，則與合同的根本性質(zhì)是相違背的，不符合適用合同法規(guī)定的繼續(xù)履行合同的條件，所以該合伙人要求退伙的訴請應得到支持。

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篇8

新世紀之初對1980年《婚姻法》的修正，是我國社會生活和法制建設中的一件大事，是完善我國婚姻家庭法制的重要步驟。

以婚姻為基礎的家庭是社會的細胞，社會成員人人都是現(xiàn)實的和未來的婚姻家庭主體。婚姻家庭法以其調(diào)整的對象的普遍性、廣泛性和特殊性，在不同時代、不同國家的法律體系中均具有重要的地位。在新

2001年對《婚姻法》的修正是完善婚姻家庭法制的必要措施，其成果是應當予以充分肯定的。經(jīng)過這次修改，填補了一些原來存在的立法空白，使公民的婚姻家庭權(quán)益得到了更加有效的 法律 保障。五年來貫徹執(zhí)行《婚姻法》的實際情況，也證明了這次修法是成功的，一些新增的規(guī)定是行之有效的。但是，如果從全面完善婚姻家庭法制的高度對其作理性的審視，這次修法在內(nèi)容上是沒有全面到位的，是有其局限性的。雖經(jīng)修改和補充，仍有許多立法上的空白。婚姻家庭領域的各種具體法律制度尚不完備，體系結(jié)構(gòu)和規(guī)范的配置尚待改進，婚姻家庭法的規(guī)范體系尚未系統(tǒng)、全面地確立。筆者認為，這次修法既是完善婚姻家庭法制的重要步驟，又是一種過渡性的或階段性的立法措施。婚姻家庭法制的全面完善，仍須繼續(xù)努力。

篇9

新世紀之初對1980年《婚姻法》的修正，是我國社會生活和法制建設中的一件大事，是完善我國婚姻家庭法制的重要步驟。

以婚姻為基礎的家庭是社會的細胞，社會成員人人都是現(xiàn)實的和未來的婚姻家庭主體。婚姻家庭法以其調(diào)整的對象的普遍性、廣泛性和特殊性，在不同時代、不同國家的法律體系中均具有重要的地位。在新

2001年對《婚姻法》的修正是完善婚姻家庭法制的必要措施，其成果是應當予以充分肯定的。經(jīng)過這次修改，填補了一些原來存在的立法空白，使公民的婚姻家庭權(quán)益得到了更加有效的 法律 保障。五年來貫徹執(zhí)行《婚姻法》的實際情況，也證明了這次修法是成功的，一些新增的規(guī)定是行之有效的。但是，如果從全面完善婚姻家庭法制的高度對其作理性的審視，這次修法在內(nèi)容上是沒有全面到位的，是有其局限性的。雖經(jīng)修改和補充，仍有許多立法上的空白。婚姻家庭領域的各種具體法律制度尚不完備，體系結(jié)構(gòu)和規(guī)范的配置尚待改進，婚姻家庭法的規(guī)范體系尚未系統(tǒng)、全面地確立。筆者認為，這次修法既是完善婚姻家庭法制的重要步驟，又是一種過渡性的或階段性的立法措施。婚姻家庭法制的全面完善，仍須繼續(xù)努力。

篇10

論文摘要：人權(quán),就是人人作為人類成員應該享有的尊嚴、價值和自由;人人在行使權(quán)利和享有自由時,應當負有的道德、義務和責任。我國民法的調(diào)整對象能充分體現(xiàn)對人權(quán)的保護,但現(xiàn)有的民商法在人權(quán)保護方面存在著較多的問題,應盡快更新民商法律。

一、人權(quán)概述

(一)人權(quán)的概念

人權(quán)的概念和性質(zhì),在不同的歷史時期,基于不同的階級和國家利益,既有不同的內(nèi)涵,又有不同的界分方式。目前,學界尚未有一個為眾人共識的人權(quán)概念。有的學者在分析了現(xiàn)存國內(nèi)外眾多人權(quán)概念之后,給人權(quán)下了這樣的定義:“人權(quán)即人的權(quán)利,是人應當享有的,并被社會承認的權(quán)利的總和。”①有的學者認為,人權(quán)是人生而享有及應當享有的基本權(quán)利及其不可缺少的延伸權(quán)利。、筆者認為,人權(quán),就是人人作為人類成員應該享有的尊嚴、價值和自由;人人在行使權(quán)利和享有自由時,應當負有的道德、義務和責任。

(二)保護人權(quán)的必要性分析

人權(quán)的本質(zhì)決定人權(quán)保護的必要。人之所以擁有權(quán)利是因為他是一個人。因此,權(quán)利不僅僅是達成目的的一種手段,而是目的本身。

人權(quán)是建設市場經(jīng)濟實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的前提條件。當今美國的人權(quán)學家亨金教授認為:“人權(quán)成為我們時代的概念,部分原因是我們的時代是發(fā)展的時代,是工業(yè)化的時代,是城市化的時代。”②如果個人自由得不到完全的尊重,那么市場的自由活動將會受到抑制,也就會對經(jīng)濟的發(fā)展造成消極的影響。

人權(quán)是實現(xiàn)民主和法治所必需的因素。無論人們對民主和法治之間的關系持有多么不同的看法,它們皆是國家制度現(xiàn)代化的固有部分。離開法治,民主就可能演變成專制。民主、法治、人權(quán)三位一體。

(三)法律途徑是保護人權(quán)的最佳形式

權(quán)利的保護是一個系統(tǒng)工程,人權(quán)的保護更是如此。法律保護是保護人權(quán)的最佳方式。法律的規(guī)則體系構(gòu)筑了人權(quán)保護的最佳途徑;法律是以規(guī)則為起點,以規(guī)則評判啟動實際救濟為終點的活動,法律活動的準繩即法規(guī)是根據(jù)廣大人民的根本利益制定的,是具體化,強制化和現(xiàn)實化的人權(quán),隨著人們認識和改造世界能力的不斷加強,這種人權(quán)范圍也在不斷擴大。人權(quán)原則應盡快納入法律化軌道,從法律上予以根本性的保障。

二、民商法對人權(quán)保護現(xiàn)狀

民法的調(diào)整對象是一定范圍內(nèi)的財產(chǎn)關系和人身關系。其實就是在保障民事主體的財產(chǎn)權(quán)和人身權(quán),而財產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)是權(quán)利主體享有的最基本的人權(quán)。因此,我國民法的調(diào)整對象能充分體現(xiàn)對人權(quán)的保護。民事法律在《民法通則》和《民事訴訟法》中確立了許多的基本原則,體現(xiàn)了對民事主體人權(quán)的保障措施。盡管改革開放20多年來相繼制定了幾十種民商單行法,最高人民法院也出臺了數(shù)量眾多的相關的民商方面的司法解釋,仍然無法解決大量的民商法律問題。綜合起來,民商法律、司法解釋主要存在的問題有:

第一,《民法通則》作為民商基本法律,大多數(shù)條文過于原則,缺乏完整的民商規(guī)范體系,對財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)、人格權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等四大基本人權(quán)的具體立法保護比較狹窄,不能適應現(xiàn)代人權(quán)保護法的要求和發(fā)展趨勢。如第104條規(guī)定,“殘疾人的合法權(quán)益受法律保護”。這些原則性規(guī)定在實踐中無法操作。

第二,許多民商單行法結(jié)構(gòu)陳舊,內(nèi)容保守,在法律責任中多為行政處罰條款,很少有保護民商主體合法權(quán)益的法律后果,帶有濃厚的行政部門保護的色彩,適應不了市場經(jīng)濟和人權(quán)保護的需要。《公司法》的制定和修改就是明顯的例證。《著作權(quán)法》等知識產(chǎn)權(quán)的單行法,經(jīng)過多次修改,在操作上有所改正,逐步迎合了加入世貿(mào)組織需要。

第三,現(xiàn)行的民事再審法律規(guī)定過于原則,使得再審制度沒有條件、時間和次數(shù)的限制,使效力不穩(wěn)定和錯誤的終審判決,隨時都有被的可能,造成上訪、申訴、告訴不斷上升,影響了司法公正和效率。

第四,輕程序重實體的錯誤傾向仍然嚴重存在,不能正確處理實體公正和程序公正的問題。比如以獨任審判員審理復雜的普通案件等,這些不重視程序法的情況,勢必影響了程序公正和實體公正。

第五,從程序構(gòu)成上看,我國的民事程序設計尚欠合理。比如,在審判程序中,認定事實和適用法律都是法官的事情,人民陪審員形式上和法官“同權(quán)同責”,實質(zhì)上是“只陪不審”。

三、民商法上的完善