導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中國(guó)美術(shù)史論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

舞臺(tái)布景有著它獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，不再完全依賴(lài)于繪畫(huà)手段。各種新思想、新技術(shù)，被運(yùn)用到舞臺(tái)上來(lái)。新的物質(zhì)材料取代了木框蒙布的傳統(tǒng)布景方法。塑料、有機(jī)玻璃、玻璃鋼、鉛皮、銅片、金屬結(jié)構(gòu)等，以它們特有的質(zhì)感，直接與觀眾見(jiàn)面。而各種投映景的運(yùn)用又使戲劇演出的形式活躍和富于變化。觀眾正是通過(guò)各種布景所給予的視覺(jué)信息，激發(fā)想象，加深感受。現(xiàn)代的舞臺(tái)美術(shù)應(yīng)更多地運(yùn)用形式感，在觀眾中引起一定的情緒反應(yīng)，使戲劇演出達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，一定的內(nèi)容決定一定的形式。WWW.133229.coM形式受內(nèi)容制約，內(nèi)容又必須通過(guò)形式來(lái)表達(dá)。而在一定條件下，形式也可以反過(guò)來(lái)作用于內(nèi)容，甚至在創(chuàng)作中起決定性的作用。形式本身也具有一定的審美價(jià)值。

為什么一個(gè)劇本可以有許多種不同的布景設(shè)計(jì)，而在戲劇舞臺(tái)上，同一形式又可以適應(yīng)于許多個(gè)不同戲劇的演出呢？前者是一個(gè)內(nèi)容可以用多種形式來(lái)表達(dá)，后者則是許多個(gè)內(nèi)容可以用一種形式來(lái)表達(dá)。

中國(guó)戲曲舞臺(tái)演出是程式化的。一桌二椅，城片火旗，約定俗成，可以適用于許多不同劇目的演出。這些砌末道具本身也具有了一定的審美價(jià)值，有它相對(duì)的獨(dú)立性。同一組城片，可以演《空城計(jì)》，也可以演《古城會(huì)》。戲劇的內(nèi)容不同，所使用的布景形式卻是相同的。猶如寶石，既可雕琢成人物，也可雕琢成花鳥(niǎo)果品，外形不同，而寶玉本身的晶瑩的美質(zhì)是相同的。

篇2

初中美術(shù)課程是面向全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程,是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。通過(guò)對(duì)美術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),能提高學(xué)生的審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)于每個(gè)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)都十分的重要。那么怎樣能把美術(shù)學(xué)好呢？從教學(xué)實(shí)踐中可以看出，情感教育不可忽視。

一、教師方面因素

首先，教師自身要具備豐富的情感。情感教育是建立在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。一些教育專(zhuān)家對(duì)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，認(rèn)為情感也是人的素質(zhì)，并且是最重要的素質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，情感在人的事業(yè)及發(fā)展中往往起著決定性的作用，良好穩(wěn)定的情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力和調(diào)節(jié)器。作為人類(lèi)靈魂工程師的教師，要分析學(xué)生的心理特征，指導(dǎo)學(xué)生情感實(shí)踐，自己必需要有豐富的情感。有專(zhuān)家預(yù)測(cè)：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，教師傳統(tǒng)的授業(yè)功能將逐漸減弱，而人格培養(yǎng)的功能將加強(qiáng)，這就預(yù)示著情感教育在今后的教學(xué)中越來(lái)越重要。wwW.lw881.com但在實(shí)際教學(xué)中，許多美術(shù)教師的課堂教學(xué)仍只注重知識(shí)與技能的培養(yǎng)，而忽視了情感教育，原因就是許多美術(shù)教師并未理解什么是真正的情感教育，也就是所謂的真教育。

陶行之曾說(shuō)過(guò)：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出，才能打到心的深處。”由此可見(jiàn)，美術(shù)教師要想在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，你自己首先要具備真實(shí)、強(qiáng)烈、深刻、穩(wěn)定的情感，要有利用美術(shù)教學(xué)傳遞情感的能力。

其次，教師在教學(xué)時(shí)要有情感目標(biāo)及相關(guān)的評(píng)價(jià)方式。由于教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，教師要能根據(jù)美術(shù)學(xué)科的冷暖特征及具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容制定合理的情感目標(biāo)及評(píng)價(jià)方式。瑞士著名教育家皮亞杰說(shuō)：“教師不僅要知道他自己的科學(xué)，而且還要精通兒童和青少年心理發(fā)展的細(xì)節(jié)。”因此，教師在教學(xué)時(shí)要分析具體的教學(xué)內(nèi)容、了解學(xué)生、了解學(xué)生的愛(ài)好和才能、了解學(xué)生的精神世界、了解他們的歡樂(lè)和憂愁，再根據(jù)這些情況制定相應(yīng)的情感目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)和技能時(shí)接受情感教育。

再次，教師在教學(xué)時(shí)要付出情感。美術(shù)教學(xué)是師生雙邊互動(dòng)的教學(xué)，師生心與心之間的呼應(yīng)就像人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯樱處煂?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”由此可見(jiàn)情感具有很強(qiáng)的感染力。因此教師在教學(xué)時(shí)為了調(diào)動(dòng)學(xué)生情趣，自己要感情投入，教學(xué)時(shí)精力充沛，用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的類(lèi)比、深入淺出的解釋來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師只有付出真實(shí)的情感，才能收獲真摯的感情，才能在師生之間架起情感的橋梁，以利于情感的溝通。但在初中美術(shù)教學(xué)中，由于美術(shù)學(xué)科不是考試科目，許多美術(shù)教師常對(duì)學(xué)科歧視有情緒，上課時(shí)不夠投入；又加上教師在社會(huì)上的角色也日益豐富和多元化，壓力也越來(lái)越大，如何調(diào)節(jié)自己的情感，把美術(shù)課上好，這也是我們美術(shù)教師應(yīng)該思考的問(wèn)題。有許多美術(shù)教師做得很好，他們?cè)谏险n時(shí)能忘卻自己的煩惱，關(guān)注自己的課堂，關(guān)注自己的學(xué)生；能以飽滿(mǎn)的激情面對(duì)那一雙雙渴求知識(shí)的眼睛，使學(xué)生在教師的潛移默化中受到感染，產(chǎn)生情感激勵(lì)。

二、學(xué)生方面因素

1、通過(guò)自我感悟提高美術(shù)素養(yǎng)。 美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循審美的規(guī)律，多讓學(xué)生自我感悟藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行比較、分析。自我感悟就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)按自己的意愿形成適應(yīng)的情感、情緒，因此教師在教學(xué)時(shí)不要急于用簡(jiǎn)單的講解代替學(xué)生的感悟和認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生自己通過(guò)體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷來(lái)努力提高自己的審美情趣。因此，教師在教學(xué)時(shí)要能放得開(kāi)，給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)學(xué)生的“自我”意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

篇3

作為繪畫(huà)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家，離不開(kāi)他們所生活的這個(gè)世界，于是有人說(shuō)：“幾乎所有的藝術(shù)作品在某種方式上都是藝術(shù)家生活和工作其中的那個(gè)世界的反映”。這種說(shuō)法明顯是膚淺的、片面的。如果一幅繪畫(huà)作品的價(jià)值就在于它和現(xiàn)實(shí)的這種親近性，那么繪畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)早就被攝影所取代。繪畫(huà)沒(méi)有消亡，本身就是一種證據(jù)，它說(shuō)明繪畫(huà)之所以成為藝術(shù)并不在于它和現(xiàn)實(shí)事物有一種相似性，并由這種相似性產(chǎn)生一種似真幻覺(jué)。但是過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，尤其是在藝術(shù)教育中，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)如何客觀地如實(shí)描寫(xiě)，致使不少人掉進(jìn)自然主義的泥坑而不能自拔。值得我們深思的是：這些業(yè)已陳舊的觀念和制度有沒(méi)有扼殺某些天才！歌德曾經(jīng)說(shuō)：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸赖牟牧蟻?lái)工作才能使人了解；他也是自然的主宰，因?yàn)樗怪耸赖牟牧戏乃妮^高的意旨，為著較高的意旨服務(wù)。”畢加索有一次對(duì)他的友人克里斯琴·澤爾瓦斯說(shuō)：“當(dāng)我在楓丹白露森林漫步時(shí)，那一片翠綠使我感到難以承受，所以，我必須把這種感覺(jué)用繪畫(huà)的形式發(fā)泄出來(lái)。是綠色在支配一切，畫(huà)家作畫(huà)只不過(guò)想快一點(diǎn)卸下他那感覺(jué)和視覺(jué)上的重負(fù)而已。”這起碼可以說(shuō)明，繪畫(huà)創(chuàng)作源于主題世界的心靈和精神那種最內(nèi)在力量的強(qiáng)烈追求，在這點(diǎn)上，古希臘的畫(huà)家就已經(jīng)注意到繪畫(huà)并不是純粹的模仿客觀世界，蘇格拉底的論述就是最好的證明。

繪畫(huà)創(chuàng)作需要靈感，靈感究竟指什么?在藝術(shù)概論中是這樣解釋的：“靈感是指一種暗伏于創(chuàng)作者個(gè)體潛意識(shí)中的具有獨(dú)特創(chuàng)造性的心理與思維活動(dòng)。”也許我在這里闡述得過(guò)于繁瑣、抽象。這種心靈感覺(jué)是如何發(fā)生并貫穿始終的，羅馬詩(shī)人p．奧維德說(shuō)過(guò)：“有一個(gè)神在我們心中主宰著。”這是因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，創(chuàng)作是一種不可見(jiàn)的心理事件，它是極難考察的。畢加索遇見(jiàn)了一片翠綠，由于無(wú)法承受而必須用繪畫(huà)發(fā)泄出來(lái)。可想而知，那片翠綠必然牽動(dòng)了畢加索心靈深處的感受。有位畫(huà)家曾說(shuō)：繪畫(huà)是一種“突然遭遇”。實(shí)際上，也是闡述客觀世界引發(fā)的主觀感受。然而，不同的人在不同的環(huán)境下感受不同，即使是同一人在同一環(huán)境下也難于重復(fù)兩次完全相同的感覺(jué)。思想、想象、感情和感覺(jué)屬個(gè)體，任何人也沒(méi)有直接進(jìn)入到別人的心靈中去過(guò)。人們的心靈只能通過(guò)內(nèi)省的方式來(lái)考察，至此，有一些東西可以肯定，靈感的產(chǎn)生也有主體的思想、情感、觀念等諸多因素共同構(gòu)筑。

繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程在于它的不可預(yù)計(jì)性，凡能預(yù)計(jì)其未來(lái)效果的活動(dòng)都不是真正的創(chuàng)作活動(dòng)。在真正的創(chuàng)作活動(dòng)中，如果開(kāi)始并不知道最后的作品會(huì)是什么樣的，甚至到工作臨近結(jié)束時(shí)，仍然不知道其結(jié)果如何，只是憑直覺(jué)工作，漸漸地朝結(jié)束的目標(biāo)前進(jìn)，而并不知道它最后的形式是什么，這樣的活動(dòng)方能稱(chēng)為創(chuàng)作。馬蒂斯是這樣論述這一問(wèn)題的，他說(shuō)：“何時(shí)為創(chuàng)作結(jié)束，當(dāng)所有部分建立起它們明確的關(guān)系，對(duì)我來(lái)說(shuō)已不可能全部畫(huà)一遍的情況下去補(bǔ)充一筆時(shí)，它就意味著完成時(shí)刻到了。”由此，我們可以知道，當(dāng)藝術(shù)家停止思考怎樣去改善他們的作品時(shí)，就意味著創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)束。

篇4

現(xiàn)在高校美術(shù)通識(shí)課選修大體有三種類(lèi)型：一是純鑒賞型為主的偏重理論灌輸?shù)拿佬g(shù)通識(shí)課。盡管老師備課很認(rèn)真，課上講了很多道理，可是學(xué)生卻昏昏欲睡，因?yàn)閷W(xué)生還是覺(jué)得和其他課一樣處于被動(dòng)（灌輸）一方。由于他們一定的生活閱歷與感受，加之缺少較多的藝術(shù)實(shí)踐，所以學(xué)生很難理解并認(rèn)同這些高深的文藝?yán)碚摗６且詡魇诩夹g(shù)為主的偏重單純實(shí)踐的美術(shù)選修課。老師按美術(shù)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練辦法，不考慮非美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的想法，一開(kāi)始就教學(xué)生們素描、速寫(xiě)等，然后再上色彩寫(xiě)生課，從頭到尾，學(xué)生只是學(xué)到了一些素描、色彩的模塊技術(shù)，其實(shí)他們?nèi)匀徊欢盟囆g(shù)。三是只強(qiáng)調(diào)繼承，不強(qiáng)調(diào)發(fā)展的美術(shù)通識(shí)課。老師從工筆花卉臨摹為起點(diǎn)教學(xué)生，歷經(jīng)山水、人物，讓學(xué)生學(xué)到一些傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的技術(shù)。好處是有繼承，壞處是難發(fā)展，也難創(chuàng)造等。這些教法固然有一定的益處，但確實(shí)也有偏頗之處，表現(xiàn)為這種不以學(xué)生為中心，單一的，重技術(shù)、輕藝術(shù)與人文的教學(xué)模式，往往容易形成千人一面、大同小異的藝術(shù)教學(xué)效果。這不是當(dāng)今時(shí)代培養(yǎng)創(chuàng)新人才、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的理想通識(shí)課教育模式，這種脫離社會(huì)實(shí)踐、知行分離、“閉門(mén)造車(chē)”的教學(xué)模式遲早要被新的美術(shù)教育模式取代和改造。WWw.133229.cOm

二、構(gòu)建新的美術(shù)通識(shí)課教學(xué)模式

面對(duì)高校美術(shù)通識(shí)課普遍課時(shí)少、一般大學(xué)生又缺乏美術(shù)基礎(chǔ)的實(shí)際矛盾，我們選擇了利用鄉(xiāng)土人文景觀資源，以構(gòu)建學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)造能力為主、邊做邊學(xué)的綜合美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)方法。這讓不具有寫(xiě)生基礎(chǔ)的學(xué)生一開(kāi)始就較快地進(jìn)入我們所倡導(dǎo)的重過(guò)程、重行動(dòng)，以創(chuàng)造為主的美術(shù)學(xué)習(xí)，把專(zhuān)業(yè)技能掌握與創(chuàng)作、綜合運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，這種互相融合的創(chuàng)作與技能訓(xùn)練，會(huì)使學(xué)生在動(dòng)眼、動(dòng)腦的認(rèn)知訓(xùn)練和動(dòng)手、動(dòng)口的實(shí)踐過(guò)程中，更快地懂得藝術(shù)與技術(shù)的不同之處，開(kāi)闊他們的藝術(shù)創(chuàng)作視野，培養(yǎng)他們的藝術(shù)創(chuàng)作修養(yǎng)，積累他們的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，加快形成非專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)諸元素的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)和形式美構(gòu)成能力，如對(duì)構(gòu)圖、形體、黑白、色彩關(guān)系、疏密、點(diǎn)、線、面的處理能力等。創(chuàng)作課強(qiáng)調(diào)美術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系，重視培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神和審美能力。我們期盼用全面綜合的美術(shù)教育手段，去提高學(xué)生富有創(chuàng)造性的、積極的認(rèn)知、動(dòng)手技能和情感體驗(yàn)水平，使他們內(nèi)在發(fā)展需求與美術(shù)學(xué)習(xí)相吻合，從而促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展這一教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、美術(shù)通識(shí)課創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征

結(jié)合美術(shù)通識(shí)課的特殊要求,筆者著力把激活學(xué)生的創(chuàng)造力作為教學(xué)重點(diǎn),把創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征——標(biāo)新立異，具體運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作的各步驟與各階段學(xué)習(xí)實(shí)踐中，結(jié)合各個(gè)環(huán)節(jié)中的問(wèn)題與困難,通過(guò)美術(shù)教學(xué)平臺(tái)，貫通與開(kāi)發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)方法、思維方法、實(shí)踐動(dòng)手方法、解決問(wèn)題能力和表達(dá)他們情感的能力。因此筆者在教學(xué)中充分鼓勵(lì)與肯定學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的任何有個(gè)性的想法與做法，在形象思維與創(chuàng)造中，發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)每個(gè)學(xué)生的天性與愛(ài)好，用平等、民主、協(xié)商的態(tài)度，營(yíng)造創(chuàng)造性思維發(fā)揮的教學(xué)氛圍，積極與學(xué)生切磋、討論，解決碰到的各種問(wèn)題，想方設(shè)法讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，鼓勵(lì)學(xué)生自信，充分發(fā)揮自身無(wú)窮的潛力與智力，和老師共同努力，實(shí)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)造的成果。

那么，我們應(yīng)該如何激發(fā)學(xué)生“標(biāo)新立異”的創(chuàng)造力呢？可以從以下幾個(gè)方面入手。

1.選擇本地人文景觀，突出美術(shù)課程“視覺(jué)直觀”的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“開(kāi)眼”“開(kāi)心”的藝術(shù)學(xué)習(xí)方法

我們學(xué)院地處珠江三角洲腹地，是典型的南國(guó)水鄉(xiāng)景觀。我們可以把學(xué)生從苦讀多年的書(shū)齋帶到水鄉(xiāng)深處，帶到既熟悉又陌生的桑基魚(yú)塘，“小橋流水人家”的景色之中，這樣他們滿(mǎn)眼都是富有人文景觀的教學(xué)環(huán)境，處處都有新鮮生動(dòng)、無(wú)限多樣的創(chuàng)作原料，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生美術(shù)寫(xiě)生的情緒高漲。但是，作為美術(shù)通識(shí)課程的組成部分，自愿報(bào)名參加學(xué)習(xí)的學(xué)生實(shí)際都沒(méi)有受到專(zhuān)業(yè)寫(xiě)生繪畫(huà)的訓(xùn)練，面對(duì)嶄新、陌生的美術(shù)創(chuàng)作課，學(xué)生難免既缺乏方法又有點(diǎn)緊張。為此，教師應(yīng)先在校園內(nèi)做大約十課時(shí)左右寫(xiě)生技能的練習(xí)鋪墊，著重教學(xué)生“開(kāi)眼”的線描寫(xiě)生方法。面對(duì)沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生，雖然他們?cè)诿佬g(shù)技能上如一張白紙，但是只要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)“開(kāi)眼”的觀察方法，也能讓他們畫(huà)出新穎、別致的畫(huà)。在教學(xué)中，老師要特別強(qiáng)調(diào)用樸素的唯物主義觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)他們客觀地看待周?chē)奈锵螅岢?dú)立思考和認(rèn)知，讓他們各自選擇喜愛(ài)的景觀，注重每個(gè)學(xué)生的差異，充分尊重學(xué)生用新的角度和方式看待平凡事物。特別帶學(xué)生到水鄉(xiāng)寫(xiě)生的時(shí)候，更要保持這種方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意，通過(guò)寫(xiě)生手段提供教育機(jī)會(huì)，來(lái)幫助與鼓勵(lì)學(xué)生形成獨(dú)立的、積極的認(rèn)知能力，讓學(xué)生非常自主地看待客觀景物，培養(yǎng)他們敢于形成自己創(chuàng)新畫(huà)法的行為。

老師讓學(xué)生各自學(xué)習(xí)運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)看自己喜歡的、畫(huà)自己看到的，甚至想到的物象。他們繪畫(huà)表達(dá)時(shí)，要完全自我地、自由地畫(huà)出來(lái)。對(duì)處于這種敢于“開(kāi)眼”狀態(tài)的學(xué)生，老師的任務(wù)是肯定與表?yè)P(yáng)，讓他們“開(kāi)心”，更有信心地去畫(huà)。老師要讓學(xué)生了解到只有“開(kāi)眼”，才會(huì)“開(kāi)心”，也才能“開(kāi)心”。我們要關(guān)注和突破這個(gè)重點(diǎn)，對(duì)提高藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量和效率，用美術(shù)發(fā)展學(xué)生認(rèn)知智能，促進(jìn)學(xué)生形象思維能力與創(chuàng)作主動(dòng)性可以起到重要的、示范性的作用。由于非專(zhuān)業(yè)學(xué)生沒(méi)有美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的清規(guī)戒律，在老師的“開(kāi)眼”“開(kāi)心”教學(xué)氛圍的引導(dǎo)下，學(xué)生容易形成自己的個(gè)性想法以及他們喜歡的寫(xiě)生畫(huà)面。至于他們的技法教學(xué)問(wèn)題，通過(guò)多次下水鄉(xiāng)寫(xiě)生，可以逐漸提高。通過(guò)寫(xiě)生，學(xué)生也為創(chuàng)作積累了很多不同的視覺(jué)表達(dá)的原始素材。同時(shí)，學(xué)生在寫(xiě)生過(guò)程中，用美術(shù)的手段，培養(yǎng)了唯物主義認(rèn)識(shí)觀，也容易理解那些觀察、選擇、思考等知識(shí)創(chuàng)新的道理。在貼近生活的過(guò)程，學(xué)生們了解到了社會(huì)的實(shí)際生活情況，陶冶了學(xué)生的情感。

2.下鄉(xiāng)寫(xiě)生后的專(zhuān)題座談，有益于師生互相交流“開(kāi)眼”“開(kāi)心”的學(xué)習(xí)心得

回到學(xué)院后，我們采用講下鄉(xiāng)心得體會(huì)的方式召集同學(xué)座談，總結(jié)所見(jiàn)、所聞、所感。他們可談與美術(shù)創(chuàng)作有關(guān)的專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，也可以聯(lián)系寫(xiě)生談社會(huì)、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等。在讓同學(xué)們互相討論的過(guò)程中，老師也會(huì)乘機(jī)從畫(huà)寫(xiě)生入手，談“開(kāi)眼”“開(kāi)心”在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，藝術(shù)與科學(xué)的方法過(guò)程，藝術(shù)與哲學(xué)的過(guò)程，藝術(shù)與人文創(chuàng)造過(guò)程，藝術(shù)與人生過(guò)程的同樣重要意義。讓學(xué)生在民主的氣氛中自由暢談，讓學(xué)生在深入生活中“開(kāi)眼”后，不僅畫(huà)得“開(kāi)心”，而且在課堂中要談得“開(kāi)心”。如何把“開(kāi)眼”的寫(xiě)生畫(huà)，變成“開(kāi)心”的創(chuàng)作畫(huà)，是老師要具體解決的一個(gè)棘手的教學(xué)問(wèn)題。如何把“開(kāi)眼”“開(kāi)心”的藝術(shù)過(guò)程，遷移到做人、做事，以及貫通到求學(xué)基本能力的學(xué)習(xí)過(guò)程，是老師想追求的教育目標(biāo)。

3.選取“開(kāi)眼”的寫(xiě)生素材，構(gòu)成“開(kāi)心”的藝術(shù)畫(huà)面

和每個(gè)同學(xué)討論“開(kāi)眼”后的寫(xiě)生，分析素材，找到每個(gè)同學(xué)最“開(kāi)心”之處，并讓他們形成最有畫(huà)趣的畫(huà)面，或每個(gè)畫(huà)面最“開(kāi)心”的部分，然后各自“搜盡奇峰打草稿”。對(duì)沒(méi)學(xué)過(guò)畫(huà)畫(huà)的同學(xué)，只要讓他懂得動(dòng)手畫(huà)畫(huà)就是獨(dú)立觀察的個(gè)性反映過(guò)程，他們的畫(huà)面自然會(huì)產(chǎn)生很新鮮的、富有創(chuàng)意的畫(huà)法與畫(huà)面形式效果。老師要有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生，肯定與保持學(xué)生們各自表達(dá)出來(lái)的差異和特點(diǎn)，讓學(xué)生們得到贊揚(yáng)后，“開(kāi)心”地畫(huà)，自由地畫(huà)，這就是在培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造力的教學(xué)氛圍。可惜我國(guó)藝術(shù)教育不太重視保護(hù)學(xué)生的個(gè)性，特別是美術(shù)教育，往往教出來(lái)是千人一面，沒(méi)有差異，畫(huà)得像一個(gè)老師畫(huà)的，越教越?jīng)]有真正意義的創(chuàng)新，越?jīng)]有創(chuàng)造力。

其實(shí)學(xué)生有無(wú)窮的創(chuàng)新潛力，關(guān)鍵在于老師怎么引導(dǎo)、肯定、保護(hù)。我們的校園藝術(shù)創(chuàng)作為什么是閉門(mén)造車(chē)？為什么有人感嘆創(chuàng)作上“江郎才盡”呢？關(guān)鍵就是師生不去體驗(yàn)與深入生活的大課堂，尋找挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，體會(huì)人民的感情和生存現(xiàn)實(shí)。學(xué)生深入生活寫(xiě)生，通過(guò)自己獨(dú)立思考、取舍后，可以形成很多“開(kāi)心”的畫(huà)面構(gòu)圖，有的同學(xué)還創(chuàng)造一些不太可能的、耳目一新的形式與構(gòu)成，這是學(xué)生敢于突破陳規(guī)，從新的角度和方式處理平凡景物的富有創(chuàng)新性的具體成果。這就是藝術(shù)創(chuàng)新的思維過(guò)程，是藝術(shù)培養(yǎng)、啟發(fā)人的創(chuàng)新精神、認(rèn)知方法、過(guò)程的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。在教創(chuàng)作的全過(guò)程中，對(duì)學(xué)生不斷出現(xiàn)的階段性困難與疑問(wèn)，教師應(yīng)及時(shí)加以引導(dǎo)和幫助，但是，要提醒自己保護(hù)學(xué)生色彩組合的創(chuàng)新、技法處理與形式的創(chuàng)新、情感表達(dá)的創(chuàng)新。例如版畫(huà)創(chuàng)作，要放手讓他們處理形，用什么色彩、采取什么處理手段都可以由他們自己做主，老師只是起引導(dǎo)的作用。

四、爭(zhēng)取社會(huì)教學(xué)資源參與美術(shù)通識(shí)課教學(xué)

1.邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行指導(dǎo)，尋找差距

鑒于筆者所在院校是綜合性的高職院校，建校時(shí)間短，美術(shù)師資、經(jīng)驗(yàn)等方面比較欠缺，而美術(shù)創(chuàng)作僅僅是大學(xué)生選修的通識(shí)課程。要搞好校園高雅文化，做好人才培養(yǎng)方式的探索，肯定不能僅僅依靠校內(nèi)資源，而要積極主動(dòng)爭(zhēng)取借用校外社會(huì)教學(xué)資源，獲得各方面專(zhuān)家和教授的指導(dǎo)和幫助。我們主動(dòng)邀請(qǐng)省級(jí)、國(guó)家級(jí)著名專(zhuān)家學(xué)者如廣東著名版畫(huà)家鄭爽教授、現(xiàn)任廣東省美協(xié)主席許欽松老師，請(qǐng)他們給同學(xué)們上課。他們的講話與評(píng)述，指出了今后“開(kāi)眼”“開(kāi)心”努力的方向，以及現(xiàn)今藝術(shù)上存在的諸多問(wèn)題，這滿(mǎn)足了學(xué)生的求知欲，提升了課堂教學(xué)的成效，鼓舞了學(xué)生的自信心，進(jìn)一步推動(dòng)了校園文化的學(xué)術(shù)氛圍。

2.積極參與高層次展覽，進(jìn)行學(xué)習(xí)對(duì)照

學(xué)生的作品要推向社會(huì)，進(jìn)而影響社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。其中重要的途徑就是參與高水準(zhǔn)且影響大的國(guó)家級(jí)與省級(jí)展覽。一是我們看重展覽的社會(huì)影響，二是看重展覽的專(zhuān)業(yè)性與公平性，三是有助于學(xué)校整體提升教學(xué)效果，有助于提高學(xué)生課外投入的積極性。這給師生帶來(lái)了挑戰(zhàn)性和競(jìng)爭(zhēng)性，將有利于師生的教學(xué)打破課內(nèi)、課外的時(shí)空，打破院內(nèi)、院外限制，有助于檢驗(yàn)學(xué)院校園文化實(shí)踐的水平。將課堂教學(xué)效果放在國(guó)家級(jí)、省級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)上，借鑒其他專(zhuān)業(yè)院校、專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的不同藝術(shù)思維與藝術(shù)方法。從學(xué)生角度講，利于他們?cè)诟蟮奈枧_(tái)上，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)自己，逐漸樹(shù)立自信心，走向藝術(shù)創(chuàng)作前沿。從老師角度講，他們可以總結(jié)“開(kāi)眼”“開(kāi)心”方法的體驗(yàn)和感受，以及由“標(biāo)新立異”帶來(lái)的創(chuàng)造成就感。他們可以參與展覽競(jìng)爭(zhēng)，感受到學(xué)術(shù)和專(zhuān)業(yè)要求的高度，體驗(yàn)到創(chuàng)作過(guò)程的艱辛與突破的快樂(lè)，肯定學(xué)習(xí)創(chuàng)作的過(guò)程與方法。

筆者認(rèn)為面對(duì)普通大學(xué)生的美術(shù)通識(shí)課教學(xué)，要真正以藝術(shù)學(xué)習(xí)為手段，突出學(xué)科人文精神育人與創(chuàng)新育人的優(yōu)勢(shì)，追求辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐方法的應(yīng)用，重在培養(yǎng)學(xué)生做人、做事及藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新的能力。這是當(dāng)今時(shí)代對(duì)高校美術(shù)通識(shí)課改革和發(fā)展的期待！

篇5

隨著科技文明的進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，裝飾畫(huà)越來(lái)越多地進(jìn)入了人們的生活，作為一種文化的存在，一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應(yīng)用。

美學(xué)意識(shí)隨著現(xiàn)代生活的演進(jìn)，愈來(lái)愈深地滲入人們的生活空間。人們對(duì)美的追求也體現(xiàn)在衣、食、住、行各方面，特別是當(dāng)今現(xiàn)代人的生活環(huán)境、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比任何時(shí)候都需要藝術(shù)的調(diào)節(jié)和平衡。裝飾畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，由于它雅俗共賞，人們?cè)谛睦砣菀捉邮埽偌由涎b飾畫(huà)可制等工藝特點(diǎn)，使其便于流通，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環(huán)境的裝飾畫(huà)創(chuàng)作有不同的特點(diǎn)。

一居住空間的裝飾畫(huà)

裝飾畫(huà)起著活化空間和渲染氣氛的作用，結(jié)合環(huán)境和照明設(shè)計(jì)，成為室內(nèi)裝飾的亮點(diǎn)。133229.cOM在居室的玄關(guān)、走廊、房間出入口所對(duì)的墻面等處，掛上裝飾畫(huà)或擺上藝術(shù)品，再配上照明，就能創(chuàng)造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫(huà)的點(diǎn)綴。

1．客廳的裝飾畫(huà)

客廳在人們的現(xiàn)代生活中無(wú)疑是每個(gè)家庭的生活中心，并且是家庭聚會(huì)、賓客來(lái)訪的主要場(chǎng)所。因此，客廳內(nèi)的裝飾畫(huà)應(yīng)該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點(diǎn)裝飾物，有時(shí)還可以作為客廳的一個(gè)視覺(jué)焦點(diǎn)或重要組成部分。客廳裝飾畫(huà)能從整體上反映主人的愛(ài)好、審美意識(shí)、審美情趣，體現(xiàn)主人的文化要求。

2．走廊的裝飾畫(huà)

走廊很適合布置成藝術(shù)走廊，可以同時(shí)掛幾幅作品。畫(huà)框的款式規(guī)格應(yīng)一致，單幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會(huì)更好。

3．餐廳的裝飾畫(huà)

餐廳是進(jìn)餐的場(chǎng)所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環(huán)境，是每個(gè)成員的理想目標(biāo)。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費(fèi)一番心思。而綠色和白色，經(jīng)常成為餐廳的主調(diào)色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。

4．臥室的裝飾畫(huà)

通過(guò)裝飾畫(huà)的色彩、造型、形象以及藝術(shù)處理等等，從而立體顯現(xiàn)出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調(diào)。

二公共環(huán)境裝飾畫(huà)

公共環(huán)境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務(wù)的場(chǎng)所都是，而且功能也是五花八門(mén)，并且每一個(gè)公共場(chǎng)所，由于其自身的特點(diǎn)所形成的個(gè)性，就匯總成公共環(huán)境的總體風(fēng)貌，如：會(huì)議室、候車(chē)廳、賓館、商場(chǎng)等等。

1．會(huì)議室的裝飾畫(huà)

會(huì)議室不管是國(guó)家事業(yè)單位還是企業(yè)，都是用于參政議政的場(chǎng)所。不同的會(huì)議室環(huán)境，也不管它的大、中、小，都能體現(xiàn)出一個(gè)單位的實(shí)力、文化品位、層次等精神理念，體現(xiàn)出集體智慧和集體的力量。

2．候車(chē)廳的裝飾畫(huà)

車(chē)站，人流量大，每天都有數(shù)不盡的旅客。在這種場(chǎng)合下，使用什么風(fēng)格的裝飾畫(huà)，讓人們?cè)诼眯羞^(guò)程中得到美感，體會(huì)一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化文明是有要求的。從畫(huà)的形式到內(nèi)容常以本地風(fēng)土人情和城市風(fēng)貌為題材，讓旅客感受到地區(qū)的文化性，同時(shí)表現(xiàn)高速發(fā)展的科技文明和未來(lái)遠(yuǎn)景，也是候車(chē)廳裝飾畫(huà)的極好選材。

3．商場(chǎng)的裝飾畫(huà)

作為公共環(huán)境的商場(chǎng)，怎樣使用好裝飾畫(huà)，也是商戰(zhàn)中的一種特殊武器。一般是根據(jù)商場(chǎng)的總體布局以及局部要求來(lái)布置，如強(qiáng)烈的、柔和的色彩都是在不知不覺(jué)中吸引顧客在舒適的購(gòu)物環(huán)境中產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。

4．紀(jì)念館的裝飾畫(huà)

紀(jì)念場(chǎng)館一般指博物館，主題廣場(chǎng)、公園、陳列室等場(chǎng)所，因?yàn)橛衅涮囟ǖ闹黝}，所以裝飾畫(huà)的使用便必須具備解說(shuō)或者昭示的目的。其構(gòu)成方式和作品風(fēng)格往往是潑辣大膽，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，以達(dá)到游人認(rèn)知、感動(dòng)的目的。

5．校園里的裝飾畫(huà)適合校園的裝飾畫(huà)一般按學(xué)校的層次劃分：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。應(yīng)根據(jù)相應(yīng)年齡，用裝飾畫(huà)表現(xiàn)出各自的特色。幼兒園里的裝飾畫(huà)，就應(yīng)該表現(xiàn)孩子對(duì)未來(lái)世界充滿(mǎn)天真、幻想、神奇；而在小學(xué)，裝飾畫(huà)應(yīng)該表現(xiàn)孩子們眼中世界的純真、稚氣、好奇、幻想等；在中學(xué)校園里，裝飾畫(huà)應(yīng)該是理想、浪漫、青春、活潑的；大學(xué)校園里的裝飾畫(huà)應(yīng)該是成熟、理念、銳利的。

三娛樂(lè)場(chǎng)所裝飾畫(huà)

娛樂(lè)場(chǎng)所是現(xiàn)代人生活中不可或缺的消費(fèi)場(chǎng)所，緊張的生活使人們希望能去娛樂(lè)場(chǎng)所放松自己。而娛樂(lè)場(chǎng)所的不同，對(duì)裝飾畫(huà)的要求也會(huì)不同，傳統(tǒng)的餐飲、茶座也融有濃郁的現(xiàn)代文化氣息，而更多的娛樂(lè)形式使各種年齡階段、文化層次高低不同的人們找到了適合自己的娛樂(lè)場(chǎng)所。

1．餐飲中的裝飾畫(huà)

現(xiàn)代餐飲不是傳統(tǒng)餐飲的吃飯那么簡(jiǎn)單，中餐、西餐，或其他的餐飲形式都有自己商業(yè)環(huán)境的特殊要求，如：中餐的熱鬧、明亮、大場(chǎng)面喜慶等；西餐的情調(diào)、溫馨、幽雅等。所以應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)點(diǎn)綴。

2．運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中的裝飾畫(huà)

顧名思義，也應(yīng)該較多地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的主題、運(yùn)動(dòng)的形象、生命的形象。不論是場(chǎng)內(nèi)運(yùn)動(dòng)還是場(chǎng)外運(yùn)動(dòng)，都是要讓人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中追求自我、追求人類(lèi)永不言敗的精神，或是在競(jìng)爭(zhēng)中有幾分輕松愉快的心情。

篇6

梅花原產(chǎn)

梅花，有著蒼勁挺秀，疏影橫斜，清雅宜人的神韻，它在冰里育蕾、雪里怒放。人們通常把它作為美麗高潔和剛強(qiáng)意志的象征，倍加贊賞。

文人詠梅以詩(shī)賦，畫(huà)家畫(huà)梅則以筆墨。以梅入畫(huà)，是淵源很早的事情了。早在南北朝時(shí)，梅花就已經(jīng)入畫(huà)，到了北宋，畫(huà)梅成了一種風(fēng)氣。歷代畫(huà)家皆以筆墨來(lái)描繪梅的品格，以形傳神，寄托自己的人文理想。

周淑瑩筆下的梅花正是這樣。她畫(huà)中的梅花，依稀可見(jiàn)粗壯的枝干，或傲然橫過(guò)，沖擊著你的視線，或側(cè)枝曼舞，傲迎風(fēng)雪。在堅(jiān)強(qiáng)冷艷背后，分明又有一抹柔情，再添生趣。由此，我們感受到的不僅是梅花的高潔品格，更有畫(huà)家對(duì)梅花的深刻理解和獨(dú)特感悟。由此，她筆下的梅花才得以這么富有韻味。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。周淑瑩的傳統(tǒng)功力自不必說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)功力，不足以表達(dá)梅的品格，更不足以寄托自己的感悟。值得注意的是，周淑瑩在表現(xiàn)方法上很用了一番心思的。我們可以看到她的畫(huà)面在背景上的渲染處理，而且在梅花形象表現(xiàn)方法上的突破，以及枝干以白破黑的表現(xiàn)方法，這都是一種大膽的嘗試。不僅使梅的形象得以表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈，對(duì)梅的品格神態(tài)表現(xiàn)也更趨完美。這種處理方法，不僅基于傳統(tǒng)功力，而且要求畫(huà)家既要大膽放手，又要適度把握。WwW.133229.coM否則，不但不足以表現(xiàn)“梅”的主題形象，反而會(huì)喧賓奪主，適得其反。然而周淑瑩做到了，這正是作為畫(huà)家的難能可貴之處。

“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。” 她的畫(huà)不但鮮明又微妙地表現(xiàn)出梅花的神清骨秀、高潔端莊、幽獨(dú)閑靜的氣質(zhì)風(fēng)韻，同時(shí)，畫(huà)家本人的人文理想也得以展現(xiàn)。相信，正值藝術(shù)創(chuàng)作黃金年華的藝術(shù)家周淑瑩，一定會(huì)畫(huà)出更多更好的梅花作品，為我們這絢麗多彩的時(shí)代錦上添花。

篇7

進(jìn)入21世紀(jì)，作為架上繪畫(huà)的主要種類(lèi)，油畫(huà)及其創(chuàng)作在中國(guó)已呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展趨勢(shì)。畫(huà)家們從學(xué)習(xí)、研究油畫(huà)的傳統(tǒng)技法和以前的風(fēng)格流派，到理解油畫(huà)的視覺(jué)規(guī)律和表現(xiàn)形式，逐步認(rèn)識(shí)到油畫(huà)的理性和感性層面，以及影響力和沖擊力，已開(kāi)始介入抽象、半抽象、實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)、行為藝術(shù)等的語(yǔ)言探索，許多較為獨(dú)立的個(gè)體風(fēng)格也逐漸形成和建立。油畫(huà)的表現(xiàn)問(wèn)題，盡管在世界藝術(shù)的發(fā)展潮流中已不再是一個(gè)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，但對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)美術(shù)界來(lái)說(shuō)卻并非毫無(wú)意義。由于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，普遍存在著有抽象意味的視覺(jué)傳統(tǒng)，中國(guó)油畫(huà)家在利用合適母題、意象、符號(hào)轉(zhuǎn)換方面，也有著廣泛的創(chuàng)作空間。加之時(shí)尚文化的影響、個(gè)性的張揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)的需要、社會(huì)的認(rèn)可度，油畫(huà)這門(mén)在中國(guó)以嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)、純客觀表現(xiàn)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，已開(kāi)始走向直覺(jué)表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)。當(dāng)然，表現(xiàn)僅僅是一種外在的方式，探求其視覺(jué)世界的深層含義更為重要。

所謂視覺(jué)世界是指畫(huà)面呈現(xiàn)給人的感觀和刺激，其中包括了形體、色彩、線條、筆觸、肌理等一系列的表層概念和由此產(chǎn)生的深度、層次、體量、質(zhì)感和色調(diào)、氛圍，更體現(xiàn)了作者的一種情感因素，是自身經(jīng)驗(yàn)、造型能力、表現(xiàn)技巧的融合，這屬于畫(huà)面深層次的內(nèi)容，是可以引起視覺(jué)興奮乃至產(chǎn)生思想共鳴的東西；寫(xiě)實(shí)主義是指以“全因素”素描為基礎(chǔ)，“印象派”色彩為表現(xiàn)方法，比較接近“照片”效果的一種“真實(shí)”和“純客觀”的繪畫(huà)方式；直覺(jué)表現(xiàn)可以說(shuō)是現(xiàn)代油畫(huà)表現(xiàn)手法中的一種形式，也可以認(rèn)為是畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中的一種自覺(jué)和不自覺(jué)的行為方式，在此不作理論和技法上的深入探討，只是借用這一形式的大概念而已。Www.133229.cOM

寫(xiě)實(shí)主義與具象表現(xiàn)

中國(guó)油畫(huà)最早的發(fā)展離不開(kāi)徐悲鴻先生，他是寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的倡導(dǎo)者，早年曾提出“美術(shù)應(yīng)以寫(xiě)實(shí)主義為主，雖然不一定為最后目的，但必須以寫(xiě)實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)”。他還曾旗幟鮮明地反對(duì)過(guò)后期印象派和野獸派，傾向古典主義造型的油畫(huà)，主張“盡精微，至廣大”。實(shí)際上他本人的油畫(huà)就是既得益于新古典主義嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩的分析與表現(xiàn)，又融合了現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的用筆和直接表現(xiàn)。在徐悲鴻先生油畫(huà)觀念和美術(shù)教育思想的影響下，中國(guó)油畫(huà)多年來(lái)的發(fā)展一直是以寫(xiě)實(shí)主義為主導(dǎo)地位，寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)在很大程度上體現(xiàn)的是油畫(huà)的具象表現(xiàn)。這一時(shí)期的風(fēng)格形式的表現(xiàn)，畫(huà)面常常采用傳統(tǒng)油畫(huà)中的同類(lèi)色為調(diào)子，取景比較局部化，畫(huà)面表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)細(xì)節(jié)的描繪也比較多，傳統(tǒng)的技法貫穿始終，充滿(mǎn)少許故事化、情節(jié)化的處理，尤其是對(duì)質(zhì)感、層次和深度的表現(xiàn)，有了敘事結(jié)構(gòu)的意味。這一類(lèi)的表現(xiàn)已基本形成了寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的語(yǔ)言風(fēng)格：具象、細(xì)節(jié)、厚重、體量、空間、明暗以及與現(xiàn)實(shí)世界的可比性、參照性，凸現(xiàn)出藝術(shù)觀念上的禁忌和傳統(tǒng)慣例的作用。“眼見(jiàn)為實(shí)”成為一種觀念、見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。“真實(shí)”被一再構(gòu)筑，一再重建，當(dāng)然也開(kāi)始了一再質(zhì)疑和一再追隨的創(chuàng)作過(guò)程，這就是當(dāng)時(shí)寫(xiě)實(shí)主義的油畫(huà)呈現(xiàn)的視覺(jué)世界和與之相應(yīng)的具象表現(xiàn)形式。

情感需要與自然表達(dá)

隨之而來(lái)，“現(xiàn)代藝術(shù)之父”塞尚的畫(huà)風(fēng)在中國(guó)的美術(shù)界掀起了一股浪潮。他主張的用主體意志改變自然對(duì)象，在畫(huà)面上創(chuàng)造“第二個(gè)自然”的新理念和革新精神，逐步被中國(guó)的油畫(huà)界廣泛接受，這一觀點(diǎn)與中國(guó)的古典文化傳統(tǒng)有著驚人的吻合。中國(guó)文化傳統(tǒng)中一直認(rèn)為藝術(shù)是一種人格，是畫(huà)家本人在世界面前的一種態(tài)度，人應(yīng)該用自己的體驗(yàn)和情感表現(xiàn)在畫(huà)中。《尚書(shū)·舜典》中的“詩(shī)言志”說(shuō)的是：詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)表達(dá)個(gè)人的情感。我們也可以理解成“畫(huà)言志”，讓個(gè)人的富于個(gè)性的情感及所表達(dá)的藝術(shù)，引起與作者有相同的情感體驗(yàn)的民眾理解，從而產(chǎn)生情感的認(rèn)同、藝術(shù)的共鳴，這才是藝術(shù)的影響力和魅力。當(dāng)然，美術(shù)，尤其是油畫(huà)仍然離不開(kāi)形、色、線、結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表達(dá)，這樣才能成為人類(lèi)對(duì)視覺(jué)美的不可或缺的需求，成為社會(huì)的需求。在這種思潮影響下的油畫(huà)，畫(huà)面用色已經(jīng)帶有一定的主觀傾向，構(gòu)圖有了一定的表現(xiàn)力和張力，加入了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)成的理念。減少細(xì)節(jié)刻畫(huà)，減弱畫(huà)面的前后關(guān)系和層次感，但是仍然離不開(kāi)形的體積感和自然的光感，明暗處理仍舊遵循自然原則，色彩冷暖手法的運(yùn)用、畫(huà)面厚薄的安排，一如寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的原則，偶爾也出現(xiàn)些裝飾意味的表現(xiàn)，但表現(xiàn)得并不充分和成熟。回想起來(lái)，這一時(shí)期是對(duì)油畫(huà)的視覺(jué)世界的理解和迷惑，是對(duì)自然極端謙虛的態(tài)度。一心一意表現(xiàn)空間、體積、色彩的協(xié)調(diào)以及形式的流暢與和諧，但又逐步離開(kāi)了“文學(xué)性的東西”，去除了敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)性描繪，加入了一些理性上的內(nèi)容，還試圖表現(xiàn)畫(huà)家的某些感受和認(rèn)識(shí)。不過(guò)由于思想的局限性和手法的沿舊，所以畫(huà)面不夠完整，藝術(shù)的語(yǔ)言也不強(qiáng)烈。在視覺(jué)世界的表達(dá)上，雖然看上去充滿(mǎn)了靜默和永恒，但同時(shí)體現(xiàn)了一定的跳動(dòng)和徘徊，這一時(shí)期的油畫(huà)有視覺(jué)上的體現(xiàn)，但沒(méi)有相對(duì)的表現(xiàn)形式和方法，是一種由于情感需求和認(rèn)識(shí)的深入，自然而然的表達(dá)方式。

直覺(jué)表現(xiàn)與意象再現(xiàn)

如何更深層次地發(fā)展，如何由客觀到主觀，由感性到理性，再由理性回復(fù)到另類(lèi)感性，這是一個(gè)擺在每一個(gè)畫(huà)家面前不可回避的問(wèn)題。想要尋找到“代表自然”的本質(zhì)特征，自己必須通過(guò)視覺(jué)和大腦來(lái)整頓、梳理感覺(jué)，從自然中領(lǐng)悟出其內(nèi)在的關(guān)系——固有的形式與秩序，進(jìn)而生成既有理性結(jié)構(gòu)又有直觀意味的創(chuàng)作性意象。我們知道，視覺(jué)世界中眼睛對(duì)形和色的反應(yīng)是有“記憶性”和“遺忘性”的，從人的精神領(lǐng)域或者直接說(shuō)從人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，人只記住強(qiáng)烈刺激的景象。但是，油畫(huà)的創(chuàng)作以及最后呈現(xiàn)給人的油畫(huà)作品的畫(huà)面，并不只是產(chǎn)生一種視覺(jué)上的強(qiáng)烈刺激，而是需要既有刺激，又能給人留下思索的余地，還要有愉悅之感，補(bǔ)充、緩和、松弛部分眼部神經(jīng)。這就是油畫(huà)的視覺(jué)世界的真諦。

油畫(huà)直覺(jué)表現(xiàn)就是基于此理論上的一種創(chuàng)作方式，憑直覺(jué)捕捉對(duì)象，可以無(wú)具象的形態(tài)，無(wú)敘事結(jié)構(gòu)，無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒓兛陀^的事物表象，只有顯現(xiàn)的“心象”和“意象”。當(dāng)然也可能完全進(jìn)入“痕跡化”“點(diǎn)劃式”“符號(hào)化”的地步，這是另外研究的話題。目前，我們所經(jīng)歷的直覺(jué)表現(xiàn)仍然要有或多或少的原型，以及客觀事物的成分。隨著信息文化和消費(fèi)文化的產(chǎn)生，畫(huà)家個(gè)人的處境與感受的強(qiáng)烈，為了體現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境的反映，內(nèi)心深處文化記憶的萌動(dòng)、調(diào)整和升華，人們需要個(gè)性語(yǔ)言，需要抽象表現(xiàn)、需要直率表達(dá)，在這種前提下的油畫(huà)表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了一種新的氣象。畫(huà)面籠罩在優(yōu)雅的調(diào)子之中，微微透出一些主觀色彩，表現(xiàn)的是整體上的、印象中的事物，基本元素多層組合，減弱了空間的前后關(guān)系。某些方面作了概括性的裝飾性處理，用光集中，畫(huà)面中的物象自由組合，表現(xiàn)了世界的擁擠、無(wú)序、神秘而自然，是一種精神層面上的再現(xiàn)，更是一種內(nèi)心強(qiáng)烈感受的表現(xiàn)。這種經(jīng)過(guò)思索和整理后的直覺(jué)表現(xiàn)，手法輕松自如，盡抒心中意氣，既讓人愉悅，又能讓人思考，是從物質(zhì)感覺(jué)到精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，是一種從混亂、相對(duì)、零碎，到秩序、絕對(duì)、堅(jiān)實(shí)的視覺(jué)領(lǐng)悟和視覺(jué)世界的表達(dá)。

毋庸置疑，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。面對(duì)新一輪的油畫(huà)浪潮，每個(gè)從事油畫(huà)創(chuàng)作的人都應(yīng)該保持足夠的反思與警醒。我們需要想的問(wèn)題、需要做的事情還很多，筆者認(rèn)為，把握好油畫(huà)在視覺(jué)世界里的規(guī)律和原則，無(wú)論是具象表現(xiàn)還是直覺(jué)表現(xiàn)——正如畢加索所說(shuō)：“抽象藝術(shù)不存在，立體主義也不存在，作品的任何元素不過(guò)是另一種的表達(dá)需要。”——只要采用符合自己心跡的表現(xiàn)形式，大膽地創(chuàng)作，認(rèn)真地思考，再創(chuàng)作，再思考，一定能創(chuàng)作出發(fā)自?xún)?nèi)心的能引起共鳴的藝術(shù)作品，直面世界，通過(guò)理解和感受進(jìn)入藝術(shù)的冥想狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心世界的協(xié)調(diào)和完美，進(jìn)入一種新的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴士和《標(biāo)準(zhǔn)樣式質(zhì)疑》

[2]譚天《新學(xué)院主義》

篇8

在我國(guó)古代，較為重視喪葬禮儀，特別是兩漢時(shí)期的厚葬，形成當(dāng)時(shí)社會(huì)的特色。到漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建政權(quán)日益興盛，國(guó)富民強(qiáng)，使富有者不僅在活著的時(shí)候追求物質(zhì)享受，還競(jìng)相耗資用磚石構(gòu)筑地下墓室，厚葬之風(fēng)愈演愈烈。

漢畫(huà)像石墓是土著豪強(qiáng)、貴族的冥宅，在我國(guó)漢代最為流行，并且形成。漢畫(huà)像石是我國(guó)兩漢時(shí)期嵌飾于墓室、祠堂、墓闕及其他建筑物上的石質(zhì)裝飾畫(huà)，也是一種特殊的石刻畫(huà)。它始于西漢末期，興盛于東漢晚期，之后隨著東漢王朝的滅亡，漢畫(huà)像石也隨之消失，被人們所淡忘。早年的畫(huà)像內(nèi)容較簡(jiǎn)單，雕刻也較粗糙，內(nèi)容以寫(xiě)實(shí)為主，到東漢初、中期畫(huà)像內(nèi)容較豐富，題材較廣泛，到東漢晚期，畫(huà)像內(nèi)容更為豐富，范圍較廣泛，雕刻技法由平面剔地陰線刻，出現(xiàn)了平面剔地淺浮雕，畫(huà)像石進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。畫(huà)像石同商周的青銅器，南北朝的石窟藝術(shù)，唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀燦明珠。

呂梁漢畫(huà)像石據(jù)紀(jì)年墓記載，全部屬東漢晚期漢恒帝、漢靈帝時(shí)期的遺作，此時(shí)的漢畫(huà)像石藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步，它不僅保留了初期“點(diǎn)綴政教”的意義，而且還有著晉西北獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，形象地再現(xiàn)了兩千年前晉西北各種社會(huì)生活、文化藝術(shù)及民間俗習(xí)的許多生動(dòng)場(chǎng)景和時(shí)代特征。

呂梁是山西漢畫(huà)像石唯一出土地，也是全國(guó)漢畫(huà)像石集中分布區(qū)域之一，呂梁漢畫(huà)像石主要出土地是離石馬茂莊一帶，目前，呂梁所出土的漢畫(huà)像石90％出土于馬茂莊村周邊的三川河流域一帶。wwW.133229.coM呂梁漢畫(huà)像石全部出土于墓葬。畫(huà)像石墓多為磚室結(jié)構(gòu)，有單室、雙室、三室，較復(fù)雜的有四室，特殊的墓葬還在墓門(mén)外左右設(shè)置小耳室。墓葬前室大于后室、左右耳室，多為券頂或穹隆頂，墓葬前后長(zhǎng)在7 m左右，前室一般寬在3 m左右，后室、左右耳室—般寬2，5 m左右。墓底距地表深一般在5 m～9 m。

畫(huà)像石主要分布在墓門(mén)處和前室四壁，少則5塊，多達(dá)28塊，墓門(mén)處由一門(mén)楣石，二門(mén)框石，二門(mén)扉石組成，前室四壁由立石、橫額石組成，有的因橫額石較長(zhǎng)，在橫額石中間加石柱或帶石櫨斗的石柱支撐，石柱上一般墨題或石刻銘文，記載墓主人簡(jiǎn)平和下葬的時(shí)間。

呂梁漢畫(huà)像石題材內(nèi)容較豐富，場(chǎng)面宏大，除反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的題材外，一半以上是刻繪祥禽異獸之類(lèi)“吉祥”內(nèi)容和神話傳說(shuō)，門(mén)扉畫(huà)像全部為朱雀鋪首銜環(huán)，部分下部也刻繪神獸。朱雀展翅欲飛，曲頸嘶鳴，據(jù)說(shuō)“朱雀飛鳴，天下太平”。朱雀是方位神，也是吉祥鳥(niǎo)。鋪首銜環(huán)刻在墓門(mén)上，是門(mén)戶(hù)的標(biāo)志，鋪首應(yīng)為饕餮的演變，刻在墓門(mén)上也是為了驅(qū)邪避不祥。門(mén)楣畫(huà)像多刻繪墓主人的車(chē)馬出行或郊外狩獵的場(chǎng)面。左右門(mén)框畫(huà)像上層多為跽坐在一層或二層云柱懸圃之上，戴冠(勝)著袍的東王公、西王母，手舉仙草或不死之藥。下部一般刻繪持慧、擁盾的門(mén)吏。橫額畫(huà)像石多為車(chē)馬出行圖、祭祀圖、升仙圖。畫(huà)像石一般都有邊飾。分單邊飾，邊飾占畫(huà)面的1，3，雙邊飾即上下、左右邊飾，少量畫(huà)像石上有三邊飾、四邊飾或無(wú)邊飾。邊飾圖案以蔓草狀云氣紋為主，部分邊飾有勾蓮云紋、連弧紋、竊曲龍紋等，少量邊飾中還刻繪各種祥禽瑞獸。綜合這些畫(huà)像內(nèi)容，呂梁漢畫(huà)像從畫(huà)像內(nèi)容大致可分為：①現(xiàn)實(shí)生活：莊園，郊外狩獵，宴飲，樂(lè)舞，車(chē)馬出行，侍者迎送(捧盾，執(zhí)慧，拿棒，持戟，持笏等)；②祥禽瑞獸：朱雀、鋪首、虎、豹、雙頭獸、龍馬等；③神話傳說(shuō)：東王公，西王母，雞首人身神人，牛首人身神人，羽人，云車(chē)飛升，青烏；④歷史故事：火牛陣，竊符救趙；⑤裝飾圖案：蔓草云紋，勾蓮云紋，柿椅紋，如意紋，連弧紋，竊曲龍紋，幾何圖形紋等。這些畫(huà)像內(nèi)容，在畫(huà)像石上是有機(jī)結(jié)合在一起的，構(gòu)成一幅幅橫豎不同的、有血有肉的石畫(huà)。

呂梁漢畫(huà)像石構(gòu)圖內(nèi)容基本相同，在已發(fā)現(xiàn)的畫(huà)像內(nèi)容中，門(mén)楣畫(huà)像內(nèi)容，全部為上下層構(gòu)圖，上邊飾為裝飾圖案，多為云氣紋，下層為車(chē)馬出行圖，少量的還有狩獵圖，左右門(mén)框畫(huà)像內(nèi)容，上部分別為跽坐在云柱懸圃之上的東王公、西王母，下部分別為持慧擁盾的門(mén)吏或迎送的門(mén)吏。但2004年7月，在離石三川河畔王家坡村出土的5塊漢畫(huà)像石，畫(huà)像內(nèi)容，構(gòu)圖布局十分特殊。匠師在內(nèi)容表現(xiàn)上大膽采用了新的手法，人物形象更加生動(dòng)逼真，用簡(jiǎn)潔的線條，勾勒出一幅生動(dòng)畫(huà)面。門(mén)楣畫(huà)像同樣上下層構(gòu)圖，上層仍為如意云紋邊飾，但下層主題圖案整幅為竊曲龍紋圖。刻繪的十分華美。左右門(mén)框畫(huà)像也沒(méi)有刻繪東王公。西王母，而且整幅畫(huà)面分別為持慧擁盾的門(mén)吏。門(mén)扉畫(huà)像非常簡(jiǎn)潔明了、粗曠豪放，這組畫(huà)像石的構(gòu)圖、布局形式，突破了以往門(mén)楣畫(huà)像為車(chē)馬出行圖，左右門(mén)框?yàn)闁|王公、西王母，門(mén)吏構(gòu)圖內(nèi)容的貫例，而且畫(huà)像細(xì)部墨線描繪的十分清晰，細(xì)致、均勻、流暢、規(guī)整，十分珍貴。這組畫(huà)像石除了構(gòu)圖布局奇特和藝術(shù)魅力外，也為我們進(jìn)一步研究漢畫(huà)像石的題材內(nèi)容、構(gòu)圖布局提供了珍貴的資料。

呂梁漢畫(huà)像石石材，大部分為本地產(chǎn)的細(xì)密砂質(zhì)頁(yè)巖，石質(zhì)軟，易吸水，易風(fēng)化，呈紅褐色或灰綠色，首先將選好的石材，進(jìn)行削鑿磨出要刻繪的一面，由畫(huà)師以簡(jiǎn)練概括的線條勾圖，再由石匠將其人物、動(dòng)物、車(chē)騎等物像輪廓外剔地平鏟，取得整體造型，刻成淺浮雕作品，畫(huà)像中的細(xì)部不作雕刻，用纖細(xì)流暢的墨線勾繪出人物形象，衣物皺褶、動(dòng)物羽翼及車(chē)馬配飾等物像細(xì)部的神態(tài)，起到以筆代刀的作用，其畫(huà)像構(gòu)圖有緊有松，夸張得體，刻畫(huà)凝重醒目，形象洗練質(zhì)樸，而且又因雕刻極淺，經(jīng)宣紙拓出后，產(chǎn)生類(lèi)似剪影的效果。雖然細(xì)部無(wú)雕刻，但它給人視覺(jué)上的立體感和沖擊力，給人的印象和藝術(shù)效果是完整的，馬的奔騰，疾馳的車(chē)輛，聚精會(huì)神的馭者，飛動(dòng)搖曳的舞者，威嚴(yán)的護(hù)衛(wèi)，雄猛的虎、矯健的鹿，還有神話傳說(shuō)的東王公、西王母，肩生雙翼的羽人，通過(guò)墨線的勾勒，簡(jiǎn)潔的刀法，把傳形、傳神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使一幅幅畫(huà)面充滿(mǎn)了動(dòng)感，充滿(mǎn)了力量，充滿(mǎn)了感情的變化，使靜止的畫(huà)面反映出生動(dòng)而活潑的內(nèi)容，反映出東漢晚期畫(huà)像石的藝術(shù)和表現(xiàn)能力。

畫(huà)像石在傳神的刀筆下，生動(dòng)地展現(xiàn)了不同地位、不同職業(yè)人的精神面貌，頭戴三梁冠的車(chē)王公。戴勝著袍高坐在懸圃之上的西王母，官吏貴族墓主人的郊外狩獵。浩浩蕩蕩的車(chē)馬出行，門(mén)吏、侍人的迎來(lái)送往，車(chē)騎導(dǎo)引的自信，獸頭形、雙耳、獨(dú)角、方眼、呲牙咧嘴的鋪獸，形態(tài)飄逸、高視闊步、展翅；翹尾欲飛的朱雀，通過(guò)對(duì)其造型的夸張，加上艷麗的色彩，不僅增加了祥瑞的氣氛，而且顯得雍容華貴，氣宇軒昂，迥然不凡，同時(shí)收到傳神的氣韻、生動(dòng)的藝術(shù)效果。

篇9

一、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播媒介的歷史變遷

    中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的媒介傳承變化始終受著社會(huì)發(fā)展的影響。本雅明說(shuō)，在人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)中，“藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也一般地決定于藝術(shù)生產(chǎn)力即‘技巧’，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾、阻礙藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)技術(shù)革命，新的藝術(shù)技巧(技藝)就會(huì)產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)向前推進(jìn)”。從文字誕生之初的龜甲獸骨、銅器、竹簡(jiǎn)尺犢、青銅刻石、紙張直至當(dāng)今社會(huì)電子網(wǎng)絡(luò)媒介，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)在不同的歷史發(fā)展階段，因社會(huì)發(fā)展的需要而不斷打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，催生新的傳播媒介，以適應(yīng)文化傳播的需要，擔(dān)負(fù)起書(shū)法藝術(shù)文化傳播的重任。

    作為媒介，書(shū)法藝術(shù)同時(shí)兼具了傳播文化信息和書(shū)法藝術(shù)信息的功能。縱觀書(shū)法歷史，無(wú)論是古文字時(shí)期的甲骨、青銅，還是有秦以來(lái)的刻石、竹簡(jiǎn)木犢、絹帛等，均是傳播文化信息的一種方式，這種承載方式在傳播文化信息的同時(shí)，又根據(jù)載體的不同形成了風(fēng)采各異、流傳千古的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法藝術(shù)傳播媒介每一次的變遷都會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳播產(chǎn)生巨大影響。回望歷史，在現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)意義上的書(shū)法藝術(shù)傳播媒介的傳承變化對(duì)書(shū)法傳播產(chǎn)生重大影響大至可分為三個(gè)階段。一是五代至唐的“摩拓”時(shí)期;二是宋朝的“印刷刻貼”時(shí)期;三是近代社會(huì)的“圖像印刷”時(shí)期。唐朝的摩拓是封建社會(huì)最為原始的一種摩拓復(fù)制書(shū)法藝術(shù)作品的技術(shù)，它的出現(xiàn)使一些珍貴的書(shū)法藝術(shù)作品傳播范圍的拓展成為可能，通過(guò)摩拓復(fù)制技術(shù)，使書(shū)法藝術(shù)在封建社會(huì)的文人士大夫階層得到了迅速傳播，也從而使書(shū)法藝術(shù)在唐代的上層社會(huì)迅速得到普及，書(shū)法藝術(shù)也因此居于“不朽之盛事”的地位。這也是書(shū)法藝術(shù)成為中華文化核心藝術(shù)的一次重要的傳播技術(shù)的革新。宋代的刻貼是對(duì).唐朝摩拓傳播技術(shù)的又一次創(chuàng)新，刻貼的出現(xiàn)使復(fù)制技術(shù)得到了拓展，由于刻貼復(fù)制使古代書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典以一化身為千百，促成了書(shū)法藝術(shù)的傳播普及，同時(shí)也成為后世書(shū)法家借以“推廣”自己的一種方式。通過(guò)刻貼來(lái)印刷出版自己的書(shū)法作品集，類(lèi)似于現(xiàn)在的書(shū)法作品專(zhuān)輯。明代著名書(shū)法家董其昌就非常擅于此道，他是明朝運(yùn)用刻貼來(lái)為自己出版“作品集”最多的書(shū)法家。近代圖像印刷水平的進(jìn)步主要是指印刷和影印技術(shù)的使用，較之前者，圖像印刷逼真度、數(shù)量均是前者所不能比擬的。由于圖像印刷術(shù)的使用，越來(lái)越多的古代書(shū)寫(xiě)圖像被展示出來(lái)了，而且其傳播范圍也越來(lái)越為廣泛。

    進(jìn)人當(dāng)代社會(huì)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，電子網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)和應(yīng)用為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代電子媒介的作用下已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)通俗化的階段。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)借助電子網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的優(yōu)勢(shì)也出現(xiàn)了視覺(jué)轉(zhuǎn)型，書(shū)法藝術(shù)已從書(shū)法家書(shū)齋的案頭藝術(shù)逐漸走進(jìn)了大眾的視野，成為人民日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)也不再是當(dāng)代文人的身份標(biāo)簽，更不需要古代文人的深厚文化修養(yǎng)，只要能夠認(rèn)識(shí)漢字，就能進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，甚至借助電視的話語(yǔ)權(quán)而轉(zhuǎn)身成長(zhǎng)為“書(shū)法家”。書(shū)法家借助電視來(lái)推銷(xiāo)自己，已成為當(dāng)代社會(huì)書(shū)法家“增勢(shì)”的一個(gè)捷徑。同時(shí)，電視媒介也促使今人可以零距離地觀摩學(xué)習(xí)古代書(shū)跡法帖，為書(shū)法藝術(shù)的傳播提供了更加便利的條件。

二、現(xiàn)代電視媒介讓書(shū)法藝術(shù)走出書(shū)齋，走向世界

    書(shū)法藝術(shù)由古代社會(huì)文人士大夫所必備的書(shū)寫(xiě)“技能”，到現(xiàn)代社會(huì)中“視覺(jué)文化藝術(shù)”身份的悄然轉(zhuǎn)攀，是科技進(jìn)步·社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)書(shū)法作為傳播文化信息的手段還停留在“技”的層面時(shí)，受傳統(tǒng)傳播媒介的影響，它只能是文化信息的載體和媒介。此時(shí)的書(shū)法是“書(shū)法家”獨(dú)居書(shū)齋相對(duì)封閉的個(gè)體勞動(dòng)產(chǎn)品，因而它只是停留在傳統(tǒng)的古代文人書(shū)齋的案頭藝術(shù)品，人際傳播是其主要傳播方式，書(shū)法藝術(shù)精英化傳播是這個(gè)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)傳播的常態(tài)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展催生電視等電子傳播媒介成為當(dāng)前社會(huì)主導(dǎo)傳播媒介的時(shí)候，電視媒介強(qiáng)大的傳播功能徹底打破了書(shū)法藝術(shù)這種延續(xù)千年的精英化的傳播態(tài)勢(shì)。同時(shí)，電視傳媒強(qiáng)大的視聽(tīng)傳播功能和跨越時(shí)空的傳播特性，讓書(shū)法藝術(shù)不再像往昔那樣“深藏閨中”。借助電視傳播的及時(shí)性、視聽(tīng)性、延時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)直播性和傳播范圍的廣泛性等特點(diǎn)，書(shū)法藝術(shù)迅速?gòu)奈娜说臅?shū)齋走向了人民大眾生活，成為全民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，人人享有書(shū)法藝術(shù)、使用書(shū)法藝術(shù)、傳播書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。

    從傳播學(xué)的角度觀照，電視作為一種現(xiàn)代的技術(shù)手段和傳播方式，由于其自身的廣泛性與普遍性而使傳播的內(nèi)容具有強(qiáng)大的社會(huì)輿論力量。這種力量雖然是無(wú)形的，但卻是極其有力的，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和情景下，這種無(wú)形的輿論力量會(huì)轉(zhuǎn)化為不可扼制的物質(zhì)力量顯現(xiàn)出來(lái)。由此我們可以發(fā)現(xiàn)借助電視媒介傳播的功能，成長(zhǎng)為書(shū)法藝術(shù)家的歷程不再像古人那么遙遠(yuǎn)和艱辛。通過(guò)電視推廣自己和自己的書(shū)法藝術(shù)則是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家首選的一條捷徑，這種媒介的力量是生活在古代社會(huì)的書(shū)法大師們所不能想象的。古代書(shū)法大師要想在書(shū)法歷史中占有一席之地，是需要他們窮其一生來(lái)為之努力的。歷史上王羲之有“暮年乃妙”，王鐸尚需“五十自華”。試想，當(dāng)明朝以董其昌為代表  的一大批書(shū)法家為使自己的書(shū)法藝術(shù)流傳千古而借助  “刻貼”的傳播方式來(lái)傳播自己的書(shū)法藝術(shù)的時(shí)候，他們?cè)趺匆膊粫?huì)想到在其身后數(shù)百年白娜代社會(huì)中，借助電視等現(xiàn)代傳播媒介來(lái)推廣自己書(shū)法藝術(shù)的廣度和深度是那樣的強(qiáng)大，社會(huì)的影響力又是那樣的深遠(yuǎn)。

   當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)家們借助電視等大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)和便利，再也不用拘泥于各自的書(shū)齋案頭，他們放下了傳統(tǒng)文人的矜持，在商業(yè)大潮的裹挾下，帶著自己的書(shū)法藝術(shù)作品走進(jìn)了社會(huì)大眾生活的名利場(chǎng)之中，在作品價(jià)格的博弈中來(lái)彰顯自己書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)的高低。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)家彼此之間的交流也是空前的頻繁，交流的方式更加多元。通過(guò)書(shū)法展覽、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介等形式傳播書(shū)法藝術(shù)文化信息，從而促使書(shū)法的技藝空前地普及和提高。電視全程再現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作全過(guò)程的現(xiàn)場(chǎng)直播功能，更是把書(shū)法這一書(shū)齋文化帶進(jìn)了社會(huì)大眾生活之中，讓尋常大眾欣賞書(shū)法藝術(shù)家創(chuàng)作書(shū)法過(guò)程的隨時(shí)性，成為書(shū)法學(xué)習(xí)的常態(tài)。電視媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就是它不僅能逼真地傳遞書(shū)法作品，而且能夠把書(shū)家的創(chuàng)作過(guò)程完整地記錄保存下來(lái)，供學(xué)習(xí)者研究，這是印刷媒介所不能比擬的。面對(duì)無(wú)數(shù)“天下第一”書(shū)跡的仿真及多層面的視聽(tīng)解讀，是前人所不能想象的。

    當(dāng)前社會(huì)的信息全球化特征、深度的國(guó)際信息交流帶來(lái)了不同文化的沖擊和影響。國(guó)際傳播的最為重要的形式之一是國(guó)際交流，即通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的文化信息的交流和傳遞，其中對(duì)傳播者而言，最便利、最有效的工具就是通過(guò)天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。電視媒介跨越國(guó)界的覆蓋范圍和傳播的面對(duì)面功能，也使書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越受到國(guó)外朋友的關(guān)注，尤其是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位的確立，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。世界各國(guó)都在關(guān)注中國(guó)、了解中國(guó)，世界范圍內(nèi)興起了“漢語(yǔ)熱”。中國(guó)在世界各地建立了200多所孔子學(xué)院，全方位地推介中華傳統(tǒng)文化。世界上有4000余萬(wàn)外國(guó)朋友在學(xué)說(shuō)中國(guó)話，學(xué)寫(xiě)毛筆字。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在向全世界范圍內(nèi)推廣漢文化方面起著重要的作用。美國(guó)學(xué)者康拉德在他的《中國(guó)文明簡(jiǎn)史》一書(shū)中說(shuō):“中國(guó)的上層文化是最具有高度視覺(jué)性的，而最高形式的藝術(shù)則是書(shū)法。”書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為西方認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶。在當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)不再是中國(guó)人自己的藝術(shù)，它正在轉(zhuǎn)換成為全世界人民所共有的文化藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)在電視媒介的助推下走出國(guó)門(mén)，走向世界，則已成為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、電視媒介讓人學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，回歸書(shū)法藝術(shù)原點(diǎn)

篇10

1.城市造型視覺(jué)形象

1.1結(jié)構(gòu)。多維結(jié)構(gòu)與組合形態(tài)、平面與曲面、轉(zhuǎn)折與平滑、起伏與平坦，滿(mǎn)足于平視、側(cè)視、俯瞰檢測(cè)的要求。

1.2空間。由構(gòu)成城市硬件的城市建筑和城市設(shè)施，以及構(gòu)成城市軟件的人流、物流信息流組成的具有藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的人居環(huán)境被稱(chēng)為城市空間。可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)滲入城市科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生命科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，是人類(lèi)面對(duì)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)所選擇一種積極對(duì)策。

⑴空間景觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)研究

a.點(diǎn)、線、面的多層次研究。"點(diǎn)"是景觀節(jié)點(diǎn)，包括主要標(biāo)志性建筑、城市廣場(chǎng)、城市重要窗口以及自然景點(diǎn)、制高點(diǎn)等。"線"是景觀視線，包括重要商業(yè)街、步行街、濱水路、交通干道等組成的城市街景和景觀走廊。"面"是景觀區(qū)片，包括舊城區(qū)或者租界區(qū)、歷史文物保持區(qū)、商業(yè)中心區(qū)、園林景區(qū)等。

b.一維、二維、三維的多方位研究。"一維"是以平面方式研究空間景觀的平面構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)關(guān)系。WWW.133229.Com"二維"是關(guān)于城市立面形式與剖面結(jié)構(gòu)的研究，反映了街景特色、建筑風(fēng)格和高度的關(guān)系。"三維"是城市空中景觀的模擬研究。

c.城市景觀框架的總體性研究。根據(jù)景觀需要制定城市開(kāi)發(fā)控制標(biāo)準(zhǔn)、建筑風(fēng)格引導(dǎo)準(zhǔn)則、景觀視覺(jué)走廊保護(hù)范圍等。城市空間藝術(shù)與建筑藝術(shù)等級(jí)外觀、宗教時(shí)期城市與建筑、工業(yè)化與現(xiàn)代建筑、"包豪斯"建筑理論、城市與建筑的功能性等等對(duì)當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)代城市產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

⑵立面的研究

高開(kāi)敞的界面圍合方式，在將外部環(huán)境引入室內(nèi)的同時(shí)，室內(nèi)空間也與外界共享。城市立面與夜景照明也從建筑單體立面設(shè)計(jì)向城市立面設(shè)計(jì)的層次轉(zhuǎn)變。

2.城市色彩視覺(jué)形象

所謂城市色彩，就是指城市公共空間中所有裸露物體外部的色彩視覺(jué)總體表現(xiàn)。城市色彩作為城市面貌的一個(gè)基本構(gòu)成要素，反映著一個(gè)地區(qū)的民族文化，承載著歷史、文化、美學(xué)信息，是城市人居環(huán)境的重要組成部分。城市色彩總體規(guī)劃是確定城市色彩總譜系統(tǒng)以及確定不同特色景觀區(qū)域的色彩特色定位。

2.1城市色彩要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市的色彩永遠(yuǎn)不能與大自然爭(zhēng)美。這是使城市色彩和諧的捷徑。在城市新區(qū)中，如果又沒(méi)有特定傳統(tǒng)色彩，其城市主色調(diào)應(yīng)偏中性，而絕不能標(biāo)新立異。

2.2城市色彩應(yīng)延續(xù)城市歷史文脈。城市色彩一旦由歷史積淀形成，便成為城市文化的載體。不同的國(guó)家和城市，因民族信仰、歷史、風(fēng)土人情的不同而對(duì)顏色有不同的偏愛(ài)。

2.3城市色彩應(yīng)與城市自身功能定位相符。有些色彩是城市政治或經(jīng)濟(jì)文化的反映，現(xiàn)代城市形象應(yīng)用設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮城市符號(hào)視覺(jué)形象、城市標(biāo)志識(shí)別系統(tǒng)、城市規(guī)則視覺(jué)形象、交通規(guī)則視覺(jué)表現(xiàn)、政府工作規(guī)則視覺(jué)表現(xiàn)、城市功能劃分視覺(jué)表現(xiàn)等相互協(xié)調(diào)。

3.城市人文視覺(jué)形象

包括有市民形象、文化形象、政府形象等。城市形象是通過(guò)市民形象集中表現(xiàn)出來(lái)的，因此，城市形象以市民的綜合素質(zhì)、精神狀態(tài)龍新能力為核心，通過(guò)市民的各種參與凸現(xiàn)出來(lái)。

4.城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)趨勢(shì)

4.1城市形象識(shí)別設(shè)計(jì)

按照城市理念、城市行為、城市視覺(jué)三個(gè)子系統(tǒng)的基本思維來(lái)理解和識(shí)別城市形象，具有較強(qiáng)的可操作性。

⑴城市理念。指城市獨(dú)特的價(jià)值觀、發(fā)展目標(biāo)、城市規(guī)劃、文化內(nèi)涵等為城市形象的核心。城市理念融合文化形象、城市定位、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等內(nèi)容，溝通、凝聚城市居民的思想認(rèn)識(shí)。

⑵城市行為。在城市理念識(shí)別基礎(chǔ)上的行為表現(xiàn)和重要特征，主要表現(xiàn)為城市內(nèi)部的組織管理及活動(dòng)。如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、政府政策、文化宣傳、體育健身、環(huán)境保護(hù)等進(jìn)行的活動(dòng)。

⑶城市視覺(jué)。城市視覺(jué)識(shí)別的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識(shí)別為基礎(chǔ)，以城市的行為識(shí)別為依托。城市建筑是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的結(jié)晶，是影響城市視覺(jué)識(shí)別的最基本要素。

4.2城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)重點(diǎn)

⑴自然形象。不同的城市自然稟賦會(huì)有很大的差異。充分發(fā)掘與眾不同的形象，促進(jìn)旅游、娛樂(lè)、餐飲業(yè)務(wù)等行業(yè)率先發(fā)展，發(fā)揮出形象效應(yīng)。

⑵文化形象。城市文化既獨(dú)立存在，又與其他因素高度融合。如昆明世界園藝博覽會(huì)、哈爾濱冰雕節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)、孔子文化節(jié)等，展示了城市文化風(fēng)格，有效地增強(qiáng)了城市形象的影響和輻射作用。

⑶視別形象。城市的道路、廣場(chǎng)、水景、雕塑、路燈、欄桿、壁畫(huà)、標(biāo)志、路牌、門(mén)牌、公共汽車(chē)站牌、各類(lèi)戶(hù)外廣告等等都應(yīng)系統(tǒng)地進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)。

⑷政府形象。政府形象建立在政府管理、政策實(shí)施、辦事效率、公共服務(wù)等各個(gè)方面，由公務(wù)員日常業(yè)務(wù)工作所體現(xiàn)。改進(jìn)政府行為重點(diǎn)是提高服務(wù)的能力和效果。

⑸歷史形象。文物古跡是歷史形象的直接反映。一般分為歷史文化名城、歷史風(fēng)貌區(qū)、文物古跡三個(gè)層次。文物古跡和歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)通常可劃定保護(hù)禁區(qū)、嚴(yán)格控制區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)三個(gè)層次的保護(hù)范圍。

⑹視線走廊。景觀視線走廊由景觀軸線、視覺(jué)控制點(diǎn)、重要景點(diǎn)、視覺(jué)交織及轉(zhuǎn)帳等組成，依賴(lài)于統(tǒng)一的規(guī)劃布局。對(duì)景觀視線走廊的保護(hù)性控制，對(duì)城市相關(guān)地區(qū)的發(fā)展須設(shè)定一些限制性規(guī)則。

⑺高壓走廊。按照專(zhuān)業(yè)規(guī)范，架空高壓線路必須與民居、建筑物、構(gòu)筑物等保持一定的安全距離，進(jìn)入市區(qū)的架空高壓線路必須嚴(yán)格按規(guī)章建設(shè)，留出規(guī)定的高壓走廊地帶，控制兩側(cè)建筑高度有使用性質(zhì)，保護(hù)好高壓走廊地帶。

⑻地下通道。地下人行通道、地下商業(yè)街、地下涵道、洞口等以及地鐵線路一般盡量與地面道路相結(jié)合。

城市視覺(jué)形象，簡(jiǎn)而言之，是城市（或特定的區(qū)域）給人的印象和感受。涵蓋建筑物、道路、交通、店面、旅游景點(diǎn)、生活設(shè)施等，這些都是構(gòu)成這種印象和感受的基本要素。城形成城市視覺(jué)形象的因素多方交織、組合，形成的。

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