導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇哲學知識論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

這是一個驚人的發(fā)現(xiàn)！實際上物質不滅并不是絕對真理，人類無法檢驗所有的物質，就如同無法檢驗所有的星球，看是否有生命一樣。人們的檢驗范圍是有限的，檢驗的精度也是有限的，不是絕對的精確。所以那些滅掉的物質可能在人類的視野之外，也有可能從人類的眼皮底下溜了過去。由于過于微小而無法被檢測出來。

我們知道，如果物質不滅，那么物質之間只存在轉化的關系，那么也只能產(chǎn)生轉化的力。這樣，這些物質無論如何轉化，始終是物質，不可能成為意識。絕對的物質就如同一池純凈水，怎么起浪也不可能產(chǎn)生意識。

如果物質可滅，那么就有產(chǎn)生的關系，和消失的關系。產(chǎn)生的關系和消失的關系與轉化關系完全不同。他具有產(chǎn)生意識的前提條件。那些不滅的性質，最后表現(xiàn)為土壤，那些可滅的性質，最后表現(xiàn)為種子。這樣，生命就誕生了，意識的征程也就開始了。人們開始懂得了什么叫。對于即將失去了，會覺得珍惜。

意識是怎樣從物質可滅中產(chǎn)生的呢？首先可以將物質的不滅和可滅分開來進行。

對于具有物質不滅性質的物質，可以叫做不滅物質。對于具有可滅性質的物質，可以叫做可滅物質。不滅物質之間有力的作用，可滅物質和不滅物質、可滅物質和可滅物質之間就會有另一種作用，這個作用就是意識作用的根源。拿人類的意識作為例子的話，人和石頭之間的作用，是可滅物質和不滅物質之間的作用，比如人覺得石頭很美，某些石頭具有價值等等。人和人之間的作用，就是可滅物質和可滅物質之間的作用。比如情感、愛等等。物質的可滅和不滅，與人作為例比就是：對于人而言，生和死就是感情的基礎，沒有生死，就沒有感情；對于物質而言，可滅可生是意識產(chǎn)生的根源，是生命產(chǎn)生的根源。

物質不滅和可滅不是絕對分開的，而是一個事物的正反兩方面的性質。所以現(xiàn)在必須將可滅物質和不滅物質加在一起，他們是一個東西。那么有人就會問，既然加起來，那么石頭也有意識嗎？回答是，任何事物都具有兩種性質和作用，只是強和弱的。石頭表現(xiàn)的不滅性強，可滅性弱。雖然對于單個石頭而言，這個作用忽略不計，相當于，沒有意識，但是，對于所有的土壤，對于整個大宇宙而言，這種微小聯(lián)合起來的作用是非常巨大的，相對于單個石頭，他的作用就非常可觀。這就是為什么從土壤中可以孕育出生命的根本原因。對于人而言，單個的人的意識作用非常強，是長期的可滅作用持續(xù)的結果。

篇2

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二. 論施蒂納的當世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。

(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結論

主要參考文獻：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學史》商務館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務館1992年版

尼采《權力意志》商務館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學史》商務館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社1999年版

篇3

【文章編號】 1000-9817(2008)08-0767-02

【關鍵詞】 論文，學術；周期性；時間安排；作者

發(fā)表時滯（delay for publication of articles, DPA）亦稱出版時滯，是指出版單位收到稿件至稿件發(fā)表的時間。隨著醫(yī)學科學技術迅猛發(fā)展，學術交流日趨頻繁，知識更新加快，醫(yī)學論文的發(fā)表時滯問題越來越引起作者和醫(yī)學期刊的重視。在諸多影響醫(yī)學時滯因素當中［1］，作者因素是發(fā)表時滯的重要原因，不可忽視。現(xiàn)僅從作者的角度談談如何控制醫(yī)學時滯。

1 醫(yī)學時滯與作者的關系

醫(yī)學時滯可分為待刊時滯和處理時滯。待刊時滯主要受制于待用稿件數(shù)量、期刊刊載容量、出版周期等因素的影響，作者一般很難左右；處理時滯主要體現(xiàn)在質疑、審查和提高醫(yī)學論文質量的過程，是發(fā)表時滯的重要人為因素，可見醫(yī)學論文的質量會直接影響醫(yī)學論文的處理時滯。因此，可以說作者重視醫(yī)學論文質量，就是重視醫(yī)學論文的處理時滯，也就是找到了控制醫(yī)學時滯的關鍵。

2 產(chǎn)生醫(yī)學時滯的主要原因

2.1 醫(yī)學論文質量 醫(yī)學論文處理時滯主要表現(xiàn)在期刊社（編輯部）對醫(yī)學論文質量的審查、退稿及編輯加工等方面，包括對內容、格式和與作者有關信息資料的處理等。

2.1.1 內容處理 醫(yī)學論文能否刊用，首先要求內容符合辦刊宗旨，其次是學術水平要達到發(fā)表的要求等。對于同意刊用但質量達不到要求的稿件，需要組織專家多人多次審核，然后再由責任編輯與作者聯(lián)系稿件退修事宜，有的稿件可能需要退修多次。這個環(huán)節(jié)修改的具體內容有：論點、論據(jù)、論證過程；數(shù)據(jù)、圖表、語言文字；科研方法、資料處理等。如此，對于以上內容的超時處理常常表現(xiàn)為醫(yī)學論文處理時滯延長［2］。

2.1.2 格式處理 論文形式的合理規(guī)范和統(tǒng)一是論文內容科學、嚴密和精細的保證，也是醫(yī)學論文學術交流的前提。醫(yī)學論文格式處理時滯延長，主要是由于修改論文格式時，經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)論文內容中的疏漏和錯誤，包括詞語邏輯關系錯位或語義混亂等問題。具體內容有：論文題目、分級標題；段落結構、序號層次；圖表注釋、文獻角標；等等。對此類問題向作者的反復求證過程勢必延長醫(yī)學論文的發(fā)表時滯。

2.2 作者資料處理 包括作者姓名與排序、工作單位與地址、郵政編碼、聯(lián)系電話、電子信箱；該論文研究的科研立項情況；主要作者的學歷、學位、職務、職稱；從事的專業(yè)及研究方向，主要成就以及其他與作者和論文有關的信息資料等。

2.3 投稿問題 稿件投寄是作者與醫(yī)學期刊連接的重要環(huán)節(jié)，也是醫(yī)學論文能否順利發(fā)表的關鍵選擇，如果處理不當，極易產(chǎn)生發(fā)表時滯。主要表現(xiàn)包括：(1)期刊選擇不當，可能需要對醫(yī)學論文主題做大的變動，甚至不能發(fā)表；(2)投稿時間欠妥，如正值職稱評審發(fā)稿高峰階段；(3)投寄稿件方式有悖該刊收稿、審稿習慣，可能導致處理時滯。以上情況均為造成發(fā)表時滯的常見原因。

3 作者控制發(fā)表時滯的措施和方法

3.1 論文內容質量的控制 作者要想有效地控制醫(yī)學論文的發(fā)表（處理）時滯，就應重視醫(yī)學論文研究內容的科學性、先進性、創(chuàng)新性和實用性。首先，醫(yī)學研究的假設要科學，設計需合理，研究方法應該切實可行，具有可重復性；其次，醫(yī)學研究的選題要處于該學科領域前沿，對學科發(fā)展或相關學術研究有指導性；再次，醫(yī)學研究要有創(chuàng)新，主要包括新方法、新技術、新思想、新理論，切忌人云亦云；最后，醫(yī)學研究的成果應具有實用性。總之，醫(yī)學論文一定是那些能夠揭示醫(yī)學科學規(guī)律和本質，對醫(yī)學研究具有積極指導作用的文章。

3.2 論文撰寫格式的控制 為做到學術交流國際化和尋求醫(yī)學寫作的“規(guī)律”和“格式”，從而達到“規(guī)范”、“整齊”的效果，國家有關部門制訂了《科學技術報告、學位論文和學術論文的編寫格式》（GB/T 7713-1987），醫(yī)學期刊界也推薦和使用《生物醫(yī)學期刊對原稿的統(tǒng)一要求》（溫哥華格式第5版）等標準來規(guī)范醫(yī)學論文寫作和出版。

GB/T 7713-1987對醫(yī)學論文寫作內容和格式給出了基本要求，該標準具體且實用；醫(yī)學論文溫哥華格式（第5版）是一份關于作者向醫(yī)學期刊的投稿須知，其內容詳實，可操作性強。在國內，這2份文件目前尚屬醫(yī)學論文寫作、醫(yī)學期刊接受稿件的綱領性文件，對撰寫論文、稿件投寄和控制發(fā)表時滯等方面均可起到廣泛的指導作用。

3.3 論文規(guī)范化控制 醫(yī)學論文的規(guī)范化問題，常常容易被作者忽視，為此期刊社（編輯部）需要投入大量的人力和時間，因而直接影響到醫(yī)學論文的發(fā)表時滯。對此，作者可從以下幾方面解決［3］。

3.3.1 語言文字 語言文字是醫(yī)學論文的主要表達手段，由于醫(yī)學論文敘述內容和寫作目的的特殊性，因此在詞語選擇、語法修辭、句式運用及文章結構等方面都具有自身要求和特點。努力做到：(1)用詞準確、文字規(guī)范；(2)敘述樸實、層次清晰；(3)正確使用國家頒布的簡化規(guī)范漢字，準確區(qū)別形近字、同音字、多音字和近義字，不用異體字、繁體字，更不要自造簡化字和使用錯別字。

3.3.2 醫(yī)學名詞術語 醫(yī)學名詞術語是各醫(yī)學科學的專門用語，反映醫(yī)學專業(yè)概念的一種形式和意義相結合的語言符號，在醫(yī)學論文中的使用非常廣泛，每個術語所表示的概念都具有其特定的含義，不需借助上下文來理解。術語可以是詞，也可以是詞組。在醫(yī)學論文中如名詞術語用之準確，既能正確表述內容，又可節(jié)省篇幅，基本原則是：(1)醫(yī)學名詞術語必須使用全國科學技術名詞委員會審定公布的醫(yī)學自然科學名詞，對國家尚未做審定的名詞，應參照國家編纂的各種專業(yè)詞典和正式出版的圖書中的名詞術語。作者自擬的名詞術語，在文中首次出現(xiàn)時須加注說明。(2)醫(yī)學名詞術語一般應寫全稱，不得隨意“改造”。若名詞過長，文中又多次出現(xiàn)時，可在首次使用的全名后用圓括號注明簡稱，當文中再次出現(xiàn)時，則可用簡稱。(3)表示同一概念或同一事物的名詞術語，由于歷史或翻譯等原因，有不同叫法或不同的書寫形式，但是在文中的前后應一致，只能用其中一種，避免混亂。(4)藥物、生物、化學名稱凡已有中文譯名者，應采用中文譯名，一般不用商品名；易引起混淆或有爭議、不常見的譯名，在文中首次出現(xiàn)時用圓括號標注原文或拉丁學名。對尚無譯名者，可按有關規(guī)定暫擬譯名，或直接引用原文。

縮略語(又稱縮略詞、簡稱)也是名詞術語，是將多音節(jié)的單詞、短語、短句等的每個單詞的首字母(漢字)或加幾個字母(漢字)連接起來，縮寫為一個詞的形式，它可以縮短篇幅，提高效率，準確傳遞信息，具有簡潔、明了、實用和易于認識以及容易記憶等特征。因此，越來越多的人喜歡使用縮略語，但也應注意不可過多過濫。

3.3.3 數(shù)字用法 醫(yī)學論文中數(shù)字使用非常頻繁，涉及范圍廣泛，數(shù)字內容具體，方法復雜。如果數(shù)字混亂或出現(xiàn)錯誤，危害比較大，因此，正確使用數(shù)字，對準確表達醫(yī)學論文內容，提高醫(yī)學論文質量非常重要，同時也有助于醫(yī)學期刊的規(guī)范化和標準化。

3.4 國家標準與保密問題的控制

3.4.1 注意執(zhí)行國家標準 我國現(xiàn)行的標準分為國家標準、行業(yè)標準、地方標準和企業(yè)標準4級。其中國家標準和行業(yè)標準均分為強制性標準和推薦性標準兩大類。《標準化法》指出：“對于強制性標準，必須執(zhí)行”，對于推薦性標準，“國家鼓勵企業(yè)自愿采用”。但應注意的是推薦性國家標準，一旦經(jīng)政府做“必須”、“應該”等執(zhí)行規(guī)定后，就具有了強制執(zhí)行的法律地位。對此，作者必須注意。

3.4.2 醫(yī)學論文應注意的保密問題 保守國家秘密是一項關系到國家安全和利益的大事，黨和政府非常重視。對此，以國家立法形式加以限定，作為保密工作的依據(jù)。如《中華人民共和國保密法》(簡稱保密法)、《關于懲治泄漏國家秘密犯罪的補充規(guī)定》、《科學技術保密規(guī)定》等法律法令，從保密工作的宗旨、方針、管理體制、國家秘密的含義、范圍和密級、保密制度、法律責任等方面均做了較細的規(guī)定。作者對此應有所了解，投稿內容不要涉及國家秘密。

綜上所述，醫(yī)學時滯的控制問題是個系統(tǒng)工程，提高醫(yī)學論文質量是控制發(fā)表時滯的關鍵。因此，作者從醫(yī)學研究伊始就應樹立時滯控制意識，努力從不同層面、不同角度消除醫(yī)學研究、論文撰寫、論文投寄以及論文退修等環(huán)節(jié)中的時滯因素，從而達到縮短時滯的目的。

4 參考文獻

［1］ 潘學燕，楊繼民，郭柏壽，等.縮短稿件處理周期及其與提高刊稿質量的關系探析.中國科技期刊研究，2007，18(3)：498-501.

篇4

對知情權權益了解的消費者人數(shù)不到一半，其中大多數(shù)家長表示，他們并不清楚法律的明文規(guī)定，對于知情權益的具體內容、對象、范圍認識不清。由此分析得出，權利主體的法律意識還比較淡薄，不能依法實現(xiàn)教育服務知情權。另外，依據(jù)表2對知情權了解主動性分析，絕大多數(shù)家長有主動維權的動力和積極性，通過法律知識的普及加之有效的法律途徑，勢必能達到有效的維權效果。

1．2教育服務消費者主要關注教育信息公布情況

調研結果顯示，家長表示比較關注的教育信息主要有:收費標準與項目、教學設備設施、師資力量、教學理念與特色、業(yè)余活動的開展、營養(yǎng)餐飲狀況、兒童智力開發(fā)成效等。而調查中完整公布上述信息的幼兒園極少，其中會主動公開不完整信息的占35%，主要表現(xiàn)為對教學理念和特色、專業(yè)課程開展、師資力量等信息的公開;而被動公開、選擇性信息公開的辦園機構占65%，其中尤以收費標準和收費項目、教學效果評估等信息為甚。同時消費者表示獲取信息渠道太單一，主要通過家長到校、教師家訪、集體活動等途徑獲知相關信息，不能形成多元化、開放化信息公布體系。

1．3相關制約因素調查

調查結果顯示，造成教育信息不透明、教育信息不對稱的原因，主要表現(xiàn)為兩方面:首先，幼兒園義務主體沒有依法、自覺履行義務(依上述信息公布情況可知)。這是多方因素作用的結果，主要為:自身法律意識不強，不能形成有效自律;政府監(jiān)管不力，強制干預力度不夠;法律法規(guī)不健全，法律依據(jù)欠缺等。其次，消費者沒有主動行使知情權，主要在于消費者法律意識的淡薄。另外有關救濟機制的缺乏，使得侵權行為得不到有力懲處，信息利益損害得不到及時補償。

2存在的問題及原因分析

2．1信息公開力度不夠

教育服務消費者主要關注教育信息公布情況，調研結果顯示，信息公布力度不夠主要表現(xiàn)為:第一，教育服務信息選擇性、虛假性公開。如前所述，辦園機構為了爭取生源，往往對辦園優(yōu)勢加以夸大宣傳，對于不足往往采取“隱瞞”態(tài)度，造成服務信息公開的不完整、不真實。第二，教育服務信息公開平臺不夠。信息公開主要通過家長到校詢問、集體活動、手機收閱等親自參與的方式進行，沒能充分發(fā)揮網(wǎng)絡平臺，如校園網(wǎng)站、校內微信、微博、QQ等新興媒體進行及時、有效地與交流信息。因此，信息渠道有待擴展。第三，信息公布時效性不強。多數(shù)幼兒園不會主動公開信息，在家長提出信息公開申請后，往往不能及時有效公布，造成信息公布不及時，損害消費者的知情權益。

2．2相關法律法規(guī)不健全、監(jiān)管不力

學前教育知情權保護受制于多方因素，其中政府的監(jiān)管不力以及法律法規(guī)的不健全是主要原因。對于知情權，雖然我國《消費者權益保護法》對此有明文規(guī)定，但具體到學前教育則沒有明確規(guī)定。另外，雖然《教育法》第二十九條規(guī)定學校應當“以適當方式為受教育者及其監(jiān)護人了解受教育者的學業(yè)成績及其他有關情況提供便利”，但沒有明確規(guī)定幼兒家長的知情權，對違反信息公開的處罰規(guī)定也不多，難免使教育服務消費者的知情權成為一句空話。另外，有關部門在幼兒園創(chuàng)辦之初資格審查不嚴，辦園過程中監(jiān)管不力，對其侵權行為采取放任態(tài)度，助長了侵權行為。

2．3教育消費主體意識淡薄

學前教育信息透明化受阻，教育服務知情權得不到有效保護，從法律關系主體角度分析，主要原因為:義務主體法律意識淡薄，不能有效形成自覺;權利主體意識淡薄，外部他律力量不強。首先，義務主體意識淡薄。學前教育市場化下，更多民辦幼兒園興起，開始走上自我營利道路。受利益驅動及對法律義務主體地位認識不清，多數(shù)幼兒園不會主動、全面、正確公布相關信息，往往采取不主動公布或選擇性公布的態(tài)度。尤其是對一些可能帶來負面影響的信息(這些信息往往又是消費者最關注的信息)更是采取“捂”“瞞”的態(tài)度。另外，學前教育信息的專業(yè)化，極易造成權利義務主體間信息的不對稱，影響消費者做出正確、合理的消費選擇。其次，權利主體意識淡薄。調查結果顯示，絕大多數(shù)家長對知情權法律內涵及其重要性不甚了解。例如就有家長明確表示，只要對幼兒成長有利，不會在乎對其財力投入，更不會主動向學校申請收費標準和項目公開。從目前的情況來看，公眾的信息公開權利意識還比較淡薄，不能很好地行使教育服務信息知情權。這在很大程度上導致學前教育信息的不透明，引起信息的極度不對稱。最后，消費者學前教育服務信息的認知和防范程度決定了教育機構守法的程度。消費者若不主動行使自己享有的知情權，對教育消費信息缺少認知，就會喪失有效行使選擇權、決定權、監(jiān)督權的基礎，失去對學校盲目營利行為的制約。但若消費者重視知情權，督促幼兒園主動公開相關教育信息，則能促使透明、公開的教育信息環(huán)境的形成，促進學前教育的健康發(fā)展。

3促進教育信息公布，保障消費者知情權的建議

3．1完善相關法律法規(guī)

在當前學前教育知情權法律法規(guī)缺乏的現(xiàn)狀下，《消費者權益保護法》雖可以為教育消費者權益的保護提供法律依據(jù)，但是不能有效適應學前教育行業(yè)的具體特點。因此，加強學前教育消費者的立法保護，通過具體信息公開內容、方式、渠道以及違法后果的明確、具體規(guī)定，才能有效保障學前教育消費者的知情權。

3．2健全獎懲機制，打擊侵權行為

知情權的保障依賴于法律法規(guī)的實行，同時也需要激勵機制的促進、監(jiān)管體系的建立以及由此引起的社會服務和公共意識的增強。在此，激勵機制能增強義務主體對信息公開價值與效益的認同感，激發(fā)幼兒園營業(yè)主體遵紀守法的自覺性。而與此相對的懲罰機制，主要通過對違法主體利益的剝奪、限制來引導規(guī)范其行為。如《消費者權益保護法》主要通過對行為主體的經(jīng)濟性或非經(jīng)濟性懲罰以及必要責任的承擔等途徑來實現(xiàn)消費者權益的保護。此外，提高幼兒園從業(yè)者遵紀守法還得依靠教育執(zhí)法部門加強對幼兒園信息公開的監(jiān)督。

3．3構建多元、開放平臺，保障受教者的知情權

平臺搭建需要多方主體有力配合。首先，需要執(zhí)法部門履行職責，加強監(jiān)管，提供服務。其次，需要辦園機構履行義務。辦園機構應當主動承擔信息公開的責任，主動向有關部門匯報相關信息并積極配合政府部門的信息工作。與此同時，面對家長的咨詢、疑惑要熱心講解，充分告知，保證受教者的知情權。第三，需要廣大民眾的參與。消費者作為服務質量的最終檢驗者和最后承受者，有權利也有能力對相關服務提供意見與要求，這是構建信息公開平臺的動力。家長、孩子們的信息反饋要加以重視，這是檢驗信息真實性、科學性的有效途徑。第四，社會輿論的監(jiān)督也有助于促進學前教育信息的透明與完善。此外，網(wǎng)絡通訊工具也為幼兒園及時、快捷地公布信息提供了有利條件，應充分利用微信、微博、網(wǎng)站、QQ等多種交流工具進行信息公布。

篇5

[3]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2008.

[4]王中江，高秀昌.馮友蘭學記[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1995.

[5]丁靈平.從中國哲學的精神追求看中國哲學之特點[EB/OL].百度文庫，2011-03-04.

[6]辭海編寫組.辭海[M].上海：辭書出版社，1999.

[7]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

篇6

作品不同的價值。貶謫文學蘊含著深刻的文化精神與豐富的審美價值，其在中國文學發(fā)展史上具有重要價值，發(fā)掘其中的審美價值也能

對高中學生起到啟發(fā)作用。本文從貶謫文學的概念著手，分析了高中語文教材中的貶謫文學作品的內容，進而對高中語文教材中的貶謫

文學作品的審美價值做出了分析。

關鍵詞：高中語文教材；貶謫文學；審美價值；

貶謫文學是遭受貶謫的文人在被貶謫到異地他鄉(xiāng)時，所創(chuàng)作的以反映貶謫生活體驗和思想感情為主的文學作品。這些貶謫文學作品因為創(chuàng)作背景的不同而具有與其他文學作品不同的價值。探討貶謫文學能夠對作家主體的審美心理進行深入的了解。中國文學史中不少作家、詩人，都有過遭貶受謫的經(jīng)歷，而且遭貶受謫期間往往創(chuàng)作甚豐，作品的思想內容和藝術成就都有相當價值。高中語文教材中收錄了很多貶謫文學作品，對這些貶謫文學作品的審美價值進行解讀，能夠發(fā)揮這些貶謫文學作品的教育意義，也能夠完善高中語文教材的編排工作，適應高教改版的需求，使更多貶謫文學能夠被收錄進高中語文教材，對學生起到激勵作用。

一、貶謫文學的概念的界定

盡管文學界已經(jīng)對貶謫文學進行過深入的研究，但一直以來卻沒有對貶謫文學的概念達成共識。貶謫文學的概念與貶謫文學的研究對象有關，貶謫文學的概念不確定極易造成貶謫文學研究對象的不一致。所以本文在寫作之初，有必要對貶謫文學的概念加以明確，為日后貶謫文學的更深入研究打好基礎。在概念的界定過程中，需要明確以下三個問題：一是貶謫文學的作者；二是貶謫文學創(chuàng)作的特定時期；三是貶謫文學的作品的特征。在筆者看來，貶謫文學的作者應為被貶謫之人。只有親身經(jīng)歷過這種過程，才會有切身的感受，作品才能如實表達作者的被貶謫情感。被貶謫之人包含兩層意思：一種是身經(jīng)貶謫者，而不論被貶謫是因為無罪還是罪有應得。

二、高中語文教材中貶謫文學的主要內容

在高中語文教材中，收錄了很多貶謫文學作品，既包括時期文人創(chuàng)作的貶謫文章，也包含唐代宋代遭受貶謫之人創(chuàng)作的作品。北宋坡的很多作品也被收錄在高中語文教材中，如《赤壁賦》和《赤壁懷古》等。唐代以白居易、柳宗元和韓愈以及劉禹錫的作品為主，白居易的《琵琶行》、劉禹錫的《堤上行三首》等作品都收錄在高中語文教材中，柳宗元的《江雪》更是高中語文教材中比較出名的作品：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。每一個時期的貶謫文學都具有不同的特點，同一時期的貶謫文人創(chuàng)作的作品都因為時代背景相同而具有相同的群體性特質，不同的貶謫作品也具有不同的審美價值。

三、高中語文教材中貶謫文學的審美價值

高中語文教材中收錄的貶謫作品，大多通俗易懂，其中很多文章具有較強的勵志意義，對于高中學生心理素質的培養(yǎng)具有很重要的作用。具體來講，高中語文教材中的貶謫文學作品具有以下審美價值。

(一) 高中語文教材中貶謫文學體現(xiàn)了對理想的執(zhí)著精神

高中語文教材中部分貶謫文學作品還體現(xiàn)出了作者對于理想的執(zhí)著追求。柳宗元是唐代貶謫文人中比較有代表性的一位，其很多作品都被收錄在高中語文教材中。柳宗元個性很傲慢倔強，不肯輕易屈服于權勢，從不愿意與那些達官貴人同流合污，對自己的追求非常執(zhí)著。柳宗元在被貶期間，抱定決心“雖萬受擯棄，不更乎其虎”。柳宗元在被貶謫之后非常孤獨寂寞，為了發(fā)泄壓抑在心頭的沉重的孤獨感，柳宗元借用詩歌來抒發(fā)了自己的情感。如在《捕蛇者說》中，他以“賦斂之毒有甚是蛇者乎”來對當時的苛政進行無情的抨擊。這反映出了他心懷蒼生為政信念的使命感和崇高追求。柳宗元對民生的關注，并不只是停留在情感層面，在他出任地方官時，為當?shù)匕傩兆隽嗽S多的實事。

(二)高中語文教材中貶謫文學體現(xiàn)出曠達情懷

選入高中語文教材中的貶謫文學，大多表現(xiàn)出了被貶謫之人淡泊閑吟的曠達情懷，他們通過不同方式來抒感和調整心態(tài)。他們不以外物所蔽，不因處境的困難而自暴自棄，曠達必須無心，就是將被貶謫的壓抑進行審美化，隨遇而安，在苦境中找到自己的快樂，把抵牾情緒轉化為欣然接受，坦然面對一切人事，不因處境困難而自暴自棄，即使遇到不滿意的事也能安之若泰。陶淵明在被貶謫期間，很多作品都反映出了他的曠達心態(tài)，他的《歸園田居》便是代表，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年；久在樊籠里，復得返自然。”這些詩句都反映了陶淵明的曠達情懷。陶淵明的這種安土忘懷并非沒一個人都能做到。發(fā)哀怨，就是陶冶性情，在心理上追求一種“適”的境界。“文人的遭際，無非是‘窮’和‘達’，達則兼濟天下，窮則獨善其身。文學，或者是‘兼濟’的舟楫，或者是‘獨善’的伴侶。”。貶謫詩人正是以文學為伴侶，以消解他內心的孤寂和落寞之感。坡說自己“某平生無快意事，唯作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”

上述貶謫文學作品都表現(xiàn)出被貶謫之人自適曠達的心境，對于中學生心理素質的培養(yǎng)具有重要意義，這種良好心態(tài)能夠促使高中學生在面對困難時隨遇而安，這也是貶謫文學作品所具有的審美價值之一。

高中教材中收錄的上述貶謫文學作品，能讓讀者逐漸體會到作者所表達的感情，或許是作者的樂觀心態(tài)，或者是作者的執(zhí)著追求，這都對高中學生審美能力的培養(yǎng)具有啟發(fā)意義。貶謫是我國古代常用的一種對官吏的行政處罰，其對于仕途中的文人學士產(chǎn)生了巨大的影響。他們在遭受貶謫的時候所創(chuàng)作的詩文反映了個人的悲憤苦悶及才略不得施展的抑郁，以及一種堅貞的精神操守。可以說，貶謫文學不僅是反映貶謫文人生活體驗和思想感情的文學作品，更是一種歷史精神的言說與延展，其在中國古代文學發(fā)展史中所具有的特殊性與重要性是不可忽視的。高中語文教材中的貶謫文學作品，具有較強的審美價值，對于高中學生心理素質的培養(yǎng)能夠起到很好的作用。現(xiàn)階段高中語文教材由于篇幅有限，對于貶謫文學作品還不是非常重視，收錄的貶謫文學作品數(shù)量也非常有限。隨著新課改的進行，高中語文教材中應更加重視貶謫文學作品的勵志作用，使其審美價值能夠得以充分發(fā)揮，使高中學生在學習這些作品后能夠提高自身修養(yǎng)。

參考文獻：

[1]余秋雨.《文化苦旅·柳侯祠》,東方出版中心,2006.

[2]熊國華.《中國放逐詩學初探》,《中國韻文學刊》,2003(1).

篇7

貶謫，指封建時代官吏降職，被派到遠離京城的地方。中唐時期湖南成為唐代文人主要的貶謫之地。如劉禹錫被貶朗州（今湖南常德）、柳宗元被貶永州（今湖南永州）、令狐楚被貶衡州（今湖南衡陽）、元結、呂溫被貶道州（今湖南永州道縣）、戎昱被貶辰州（今湖南懷化沅陵縣）等等。此外，也有在貶謫途中經(jīng)過湖南或在貶謫中聯(lián)想到湖南風物而抒發(fā)感慨的文人，如韓愈、元鎮(zhèn)。湖南的自然及人文景觀，如山川湖泊、神話傳說、風俗民情等都給貶謫作家的創(chuàng)作提供了豐富的素材，觸發(fā)了他們無窮的創(chuàng)作激情，而將這些美好的事物生于筆端，便產(chǎn)生讓后人傳誦的眾多具有突出的湘楚地域特色的作品。

一、湘楚風俗

重巫祭是湘楚歷來的風氣。湘楚人信鬼、崇巫、好祀，他們生活在充滿神奇?zhèn)髡f的地方，繁茂的叢林、縱橫的江河、廣袤的原野以及多民族雜處的神秘的生態(tài)環(huán)境，這些無一不孕育出湘楚先民崇尚自然、敬畏鬼神的傳統(tǒng)意念。《國語?楚語》記載：湘楚先民“民神雜糅，家為巫史”；《漢書?地理志》也有記載，在楚國，從宮廷到民間，歷來“信巫鬼，重祀”。在最初的貶謫文學作品《楚辭》那里，我們更能看到一個與巫風關系密切的神話世界。屈原作品《九歌》中保留著對自然多神祟拜的痕跡，《離騷》等作品中，也能夠看到其對遠古神話傳說的大量承襲和運用。

賽龍舟是湖南另一個為眾人所知的風俗。《荊楚記》云：“傳記端午俗謂是屈原死汨羅日，人傷其死，并以舟楫拯之，至今競渡是其遺俗。”

“重巫祭”、“賽龍舟”的楚俗在元稹的一系列作品中有突出體現(xiàn)。元和五年四月，由于政治失利，元稹被貶江陵府士曹參軍。元和九年二月，元稹應潭州（今湖南長沙）刺史張正甫之邀渡洞庭，在湖南游歷一月有余，其間創(chuàng)作了一系列詩歌，如：《賽神》、《競舟》、《楚歌十首》等，都對楚地習俗有所涉及。其《賽神》詩云：

楚俗不事事，巫風事妖神。事妖結妖社，不問疏與親。

年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不斂獲，賽妖無富貧。

殺牛貰官酒，椎鼓集頑民。喧闐里閭隘，兇酗日夜頻。

歲暮雪霜至，稻珠隨隴湮。吏來官稅迫，求質倍稱緡。

貧者日消鑠，富亦無倉。不謂事神苦，自言誠不真。

岳陽賢刺史，念此為俗屯。未可一朝去，俾之為等倫。

粗許存習俗，不得呼黨人。但許一日澤，不得月與旬。

吾聞國僑理，三年名乃振。巫風燎原久，未必憐徙薪。

我來歌此事，非獨歌政仁。此事四鄰有，亦欲聞四鄰。①

《競舟》云：

楚俗不愛力，費力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者賕。

年年四五月，繭實麥小秋。積水堰堤壞，拔秧蒲稗稠。

此時集丁壯，習競南畝頭。朝飲村社酒，暮椎鄰舍牛。

祭船如祭祖，習競如習讎。連延數(shù)十日，作業(yè)不復憂。

君侯饌良吉，會客陳膳羞。畫四來合，大競長江流。

建標明取舍，勝負死生求。一時歡呼罷，三月農事休。

岳陽賢刺史，念此為俗疣。習俗難盡去，聊用去其尤。

百船不留一，一競不滯留。自為里中戲，我亦不寓游。

吾聞管仲教，沐樹懲墮游。節(jié)此競俗，得為良政不。

我來歌此事，非獨歌此州。此事數(shù)州有，亦欲聞數(shù)州。②

可以看出，湘楚“巫風”很重，民都“事妖神”。因為相同的信仰，不管是否關系緊密而“結妖社”，很有某種宗教性質。與一般單純詠誦習俗、表達對屈原的懷念等歷來的主旨不同，元稹《賽神》的著眼點在于對重巫習俗的理性認識: “十月暮”“珠稻”要收割了，而人民卻還紛紛在進行“賽妖”，導致“歲暮雪霜至，稻珠隨隴湮”，更奇怪的是在因為賽妖導致貧困后楚民還“不謂事神苦，自言誠不真”。再如《競舟》，元稹也表示“競舟”“費力”。賽龍舟在每年的四五月間進行，賽神一般在每年的十月月底開始，元稹認為競舟之時正是農忙季節(jié)，賽神之際是收割稻子的農忙月份。這兩個活動使得農事盡廢，詩人不無擔憂。元稹發(fā)現(xiàn)“岳陽賢刺史”的巧妙安排：“不得呼黨人”，“但許一日澤”。既允許兩個活動繼續(xù)存在，又將賽神活動的時間從“數(shù)十日”縮短為一天，將競舟活動以“百船”選出“一船”的規(guī)模參加，比賽也以一次為限，元稹對此大加贊揚，同時“亦欲聞數(shù)州”，將精力用到正經(jīng)的農事活動上。盡管元稹的這兩首詩表現(xiàn)了他對楚俗的理性批判，但也客觀地描繪出了湘楚獨特的風俗。

此兩種風俗在被貶的作家作品中屢見不鮮，另外還有如劉禹錫寫的《競渡曲》等。

二、湘楚景觀

湖南地域廣大，自然景觀和人文景觀眾多，岳陽樓、洞庭湖等景物讓被貶到湖南的作家感嘆其壯麗，二妃淚灑斑竹等神話又讓他們心生悲涼，在被貶湖南的作家作品中，這些典型的楚物隨處可見。

洞庭湖這個意象在湖南貶謫作品中反復出現(xiàn)，已經(jīng)是湖南貶謫文學的一個經(jīng)典意象了。洞庭湖在湖南北部，是我國著名的淡水湖，占地面積廣大。洞庭湖在這些作品中主要表現(xiàn)為與愁的聯(lián)系，“愁”是洞庭湖賦予被貶作家的情感基調。洞庭湖是行人過往之地，尤其在湖南則成為一個典型的離別之處。在這么波瀾壯闊使人感到自身渺小人生短暫的地方要送別自己的親朋好友，就更是讓人心感凄涼。劉長卿《洞庭驛逢郴州使還寄李湯司馬》云：

洞庭秋水闊，南望過衡峰。

遠客瀟湘里，歸人何處逢。

孤云飛不定，落葉去無蹤。

莫使滄浪叟，長歌笑爾容。③

送別詩自身就會多愁，特別是送人南貶。這首詩中洞庭湖起首，“洞庭秋水闊”，“秋水”、“闊”讓洞庭湖成為一個使人生愁之地。

岳陽樓則是湖南風物中另一個典型。很多詩人都將它寫入詩中，如白居易由江州(在今江西省)調任到忠州(今四川忠縣)的貶謫途中經(jīng)過湖南，登岳陽樓而作的《題岳陽樓》：

岳陽城下水漫漫，獨上危樓憑曲闌。

春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。

猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。

此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。④

詩一開頭就緊扣題目，寫他一個人登上岳陽樓的高樓，獨自憑依著曲折的欄桿，俯視城下的湖水，波光粼粼，浩淼無際。中間兩聯(lián)更是寫了在岳陽樓上看到的美麗風景，隨后筆端一轉點題表達出自己的悲傷心情，與前面描繪的美景形成了鮮明對比，岳陽樓在詩中就成為詩人寄托情感的載體。同樣描寫岳陽樓的還有韓愈的《岳陽樓別竇司直》、呂溫的《岳陽懷古》、元稹的《岳陽樓》等等。

再如衡山之南幾百里的九疑山，是湖南一座著名山峰。元結于永泰丙午年作《九疑圖記》：

“九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百數(shù)。中峰之下，水無魚鱉，林無鳥獸，時聞聲如蟬蠅之類，聽之亦無。往往見大谷長川，平田深淵，杉松百圍，榕栝并之；青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華；回映之處，似藏人家……若度其高卑，比洞庭、南海之岸。直上可二三百里，不知海內之山，如九疑者幾焉。” ⑤

《九疑圖記》描寫出九疑不僅山峰雄偉峻直，林木青翠茂密，溪水雋永靈動，而且地控南粵，名垂青史，“海內之山”能與九疑相比者僅鳳毛麟角，已不多見，表現(xiàn)出詩人對九疑山的激賞之情。

南岳也常出現(xiàn)在被貶文人作品中，如呂溫曾奉敕祭告南岳，寫下《奉敕祭南岳十四韻》：

皇家禮赤帝，謬獲司風域。致齋紫蓋下，宿設祝融側。

叫澗驚宵寐，清猿遞時刻。澡潔事夙興，簪佩思盡飾。

危壇象岳趾，秘殿翹翼。登拜不遑愿，酌獻皆累息。

贊道儀匪繁，祝史詞甚直。忽覺心魂悸，如有精靈逼。⑥

南岳即今湖南衡陽，衡陽山清水秀，人文薈萃，素有“寰中佳麗”之美譽，就連皇帝也要選擇這里“禮赤帝”。壇“危”“殿”聳，“澗”清“猿”鳴，人在其中“心魂悸”，感到“如有精靈逼”。而多樣的禮儀、正直的祝詞，更讓詩人把它當做可以祈求神明的地方。

三、湘楚聲樂

聲樂無疑是湘楚貶謫文學中大量涉及的湘楚特色。中國歷史上最早的貶謫詩人屈原所做的《楚辭》，在語言上的特點就是運用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。在音樂上，楚人善歌而音樂比較憂傷。不管是語言還是音樂，湖南的地域特色都包含在內。

在湘楚語言音樂上描寫最多的是劉禹錫。劉禹錫《洞庭秋月行》云：“山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白。蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。”⑦從這里得出，楚地音聲較雜，有巴歌楚調，也有商賈的吹奏；《采菱行》云：“攜觴薦芰夜經(jīng)過，醉踏大堤相應歌。屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞，長安北望三千里。”⑧《競渡曲》注“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼何在，斯招屈之義。事見《圖經(jīng)》”，詩云：“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”⑨湘楚有自己的音樂傳統(tǒng)和表演體系，唐代民間的楚舞楚歌仍然有古楚樂舞的遺存。劉禹錫《竹枝詞九首》并引：“四方之歌，異音而同樂。歲正月余來建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多者為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖不可分，而含思宛轉，有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者之，附于末，后之聆巴，知變風之自焉。”（劉禹錫《劉禹錫集》卷二十七）劉禹錫認為民間娛神之作“詞多鄙陋”，故屈原作《九歌》，改變其格調；而劉禹錫作《竹枝詞》，在音樂上仍沿用當?shù)爻罚皇窃谇楦懈裾{上有所改造，使巫祭之曲變?yōu)樵V說自己情感體驗之曲。故劉禹錫自稱“變風之自焉”。楚聲廣泛出現(xiàn)在被貶湖南的作家創(chuàng)作中，不僅使作品表現(xiàn)楚濃厚的湖南特色，而且也對民歌體詩歌的發(fā)展有一定作用。

參考文獻：

[1]元稹：元稹集[M].北京：中華書局，1982

[2]曹寅：全唐詩[M].北京：中華書局，1960

[3]劉禹錫：劉禹錫集[M].上海：上海人民出版社，1975

[4]董誥：全唐文[M].上海上海古籍出版社，1990

[5]劉禹錫：劉禹錫集[M].北京：中華書局，1990

篇8

盡管我所見到的張學群的作品不能提供我對他作品發(fā)展軌跡的完整認識，但其中所呈現(xiàn)的那一部分，已足以昭示他所梳理過、解決過的一系列問題。其處理這些問題的角度和思路，以及最終所呈現(xiàn)的面目，已經(jīng)顯示了他的才能。

張學群書法給我的第一印象，在于“氣息”。對聯(lián)“藝貴天真，人在風骨”是他作品集中的第一幅作品，也許應該視為張學群的代表作。氣息淡雅、寧靜而悠遠，氤氳在點畫的毫芒之間，很好地實踐了文辭的主張。米芾是把“平淡天真”作為審美的最高境界的，董其昌同樣如此。張學群在審美取向上，與前輩大師聲氣相通。他敏感地捕捉到自身氣質、性情中與古人相契合的那一部分，陶養(yǎng)乎中，進而化為己有。

氣息必須通過技法才能表現(xiàn)出來。幾件篆隸作品反映了他較好的技法修養(yǎng)，線條在不疾不緩的推進中保持平穩(wěn)的節(jié)奏，完成一個個勻稱空間的切割，最后營造出一種寧靜樸實的氛圍。傅山和董其昌都前后多次談到趙孟\，說他的作品“妙在古淡處”。這樣看來，技法嫻熟的作品，自然而然會生發(fā)出一種難以述說的氣息。

對外界資源的吸納轉換，可以看出一個人的才能。張學群令我驚訝之處正在于此。他的書法生涯，是伴隨著一連串的書法活動展開的。在他的藝術簡歷里，我們可以看到，他是大學時期的書畫社社長，他的作品不斷參加過大學及他所工作的行業(yè)部門的展覽；擔任書法家協(xié)會的職務，舉辦書畫展，出版作品等等。除了自身修為之外，他還源源不斷地通過與外界的接觸，調試自己的觸覺，探究自身發(fā)展的多種可能。這些顯然不是僅僅光憑書法家固有的感覺就能做到的。張學群的書法策略，應該經(jīng)過更多的理性梳理，而這些，都明顯地反映他的作品上。

至少在一段時間內，張學群還細致地營構過自己的“章法意識”。作品集中《啟功論書絕句》橫披，作于灑金宣的“臣書刷字墨淋漓，舒卷煙云勢最高。更有神通知不盡，蜀縑游絲到烏絲”，文辭內容奔放灑脫。按照我的理解，張學群一貫的書風是與此并不特別契合，因而他至少采用三種方法對此作品進行了處理：適當加大線條粗細濃淡的變化，突然增大字形（最后四字），使之占滿豎向空間一行，以及在整幅作品上鈐滿印章。作品由此古意盎然，仿佛邂逅宋人信札。

安徽地跨南北，東靠江蘇、西接河南。這兩地是有名的“書法大省”，已經(jīng)形成較為統(tǒng)一的，而又面目迥異的地域風格。我不知道張學群是把自己當作南方還是北方人，不過從作品看來，他的內心主要還是徘徊著清雅的江南情調，同時調和著一些北方的質樸，碰撞奔突的聲音在內心回響是難免的。

另外一件書寫《啟功論書絕句》的橫披作于毛邊紙，紙質的轉換使線條的推進頗具阻力，濃淡變化加大，字結體開張，章法也錯落有致。其中“久寂”、“寥陵”的空白處理頗具想像力，兩字下面都留有同等面積的空白，占作品高度的一半。后面也留有大面積的空白，與此遙相呼應。值得注意的是，“久寂”、“寥陵”兩個詞并不具有實際意義，而是分別與上一字產(chǎn)生意義關聯(lián)，使作品文辭聯(lián)綴具有陌生感。字形以奔放取勢，又統(tǒng)一在雅致的整體氛圍中，有一種“淡淡的狠”的意味。

《石濤畫語錄》和《蘇軾雨中看牡丹》反映了他所作的另一種努力。作品筆肚入紙，通過對紙面的強行摩擦以及大塊面的墨色對比，線條的疾速運動，來表現(xiàn)另一種恣肆情調。作者也許正是這樣來嘗試筆法、墨法、空間、時間之間各種關系變幻的可能。而這些，與他大多數(shù)作品的氣息、面貌是迥異的。也許儒雅如張學群，也有“疏狂如阮籍”的另一面吧。

篇9

一、拓展訓練在高職院校中的發(fā)展背景及現(xiàn)狀

拓展訓練,也稱“外展訓練”、“戶外拓展”、“野外拓展”,通常利用崇山峻嶺、翰海大川等自然環(huán)境,通過精心設計的活動達到“磨練意志、陶冶情操、完善人格、熔煉團隊”的培訓目的。拓展訓練作為一種體驗式培訓,現(xiàn)在已經(jīng)廣泛地運用于各種人事培訓、團隊合作、教育教學等方面。高職教育的根本任務是培養(yǎng)大批具有必要理論知識和較強實踐能力的、面向一線職業(yè)崗位的技能型、應用型專門人才。拓展訓練是生存訓練與教育實踐相結合的產(chǎn)物。

近年來,高職院校根據(jù)不同的人才培養(yǎng)需要,紛紛開設了拓展訓練課程,通過必修課、選修課、培訓等形式,把拓展訓練教學融入體育教學、管理類課程教學、實踐類課程教學之中,充分發(fā)揮學生的主觀能動性,豐富課程資源。拓展訓練以“先行后知”的學習方式打破了傳統(tǒng)的以“教”為主的教學模式,讓學生在愉快、積極地參與中學到知識、領悟道理,一起體驗成功與失敗,歡樂與辛酸。拓展訓練,作為一種體驗式課程,推動學習的是“過程”而不是“內容”。正是這種體驗式的課程所體現(xiàn)出的較強的實踐性、較高的參與性,讓學生在參與和體驗的過程中,去一次次地挑戰(zhàn)、一次次地思考、一次次地啟發(fā),感悟出種種具有現(xiàn)代人文精神和管理內涵的道理,這才是高職教育的目標所在。

二、拓展訓練在浙商文化教育中的必要性

改革開放以來,浙江經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢令人矚目,浙商文化油然而生。在商界,浙商作為最活躍、最富有朝氣一個特殊群體,已經(jīng)成為全國人數(shù)最多、分布最廣、影響最大的創(chuàng)業(yè)群體。浙商文化是一種具有鮮明的地域特征的商人文化,是市場經(jīng)濟催導下的人文文化現(xiàn)象。章劍鳴曾經(jīng)把浙商文化的內涵歸納為:重利尚義的價值觀念、個人自主的文化觀念、以小搏大的務實精神、自強不息的人生態(tài)度、和氣生財?shù)奶幨缿B(tài)度、誠信為本的商業(yè)道德、富而思進的責任意識。在激烈的市場競爭中,浙商表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力和凝聚力、承受力和親和力,在商場上迸發(fā)出驚人的精神潛能。

拓展訓練崇尚“在體驗中學習,在學習中改變”的教育理念,作為一種現(xiàn)代型學習和訓練方式,拓展訓練能有效地培養(yǎng)積極的團隊精神和職業(yè)崗位的適應性。現(xiàn)代企業(yè)注重學習,努力把企業(yè)塑造為學習型組織,其優(yōu)秀的業(yè)績越來越取決于職業(yè)人的適應能力和工作團隊的表現(xiàn)。

三、拓展訓練在我校浙商文化教育中的運用

浙商文化教育傳承了浙商人的優(yōu)秀品質,而拓展訓練正是一項生存訓練與教育實踐相結合的產(chǎn)物,培養(yǎng)了浙商人團隊協(xié)作能力、交流溝通能力、創(chuàng)新思維能力、激發(fā)潛能能力等,體現(xiàn)了浙商人特有的精神。浙江經(jīng)貿職業(yè)技術學院以“厚德崇商”作為校訓,將拓展訓練作為一門管理類學生的課程,充分運用于教學實踐之中。

1.團隊協(xié)作能力

隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展,市場競爭日趨緊張激烈,市場也逐步形成了“大魚吃小魚”的局面。浙商人能在市場競爭中處于優(yōu)勢狀態(tài),離不開浙商人的團隊協(xié)作能力。在全國各個省,有浙商人的地方就有商會。浙江商人深入地領會了中國傳統(tǒng)文化的精髓并巧妙貫穿于經(jīng)商實踐。他們形成了規(guī)模大、協(xié)作好、分工細、效率高、競爭力強的網(wǎng)絡經(jīng)濟,散居在全國各地的浙商,哪怕只有三個人在一起,也能團結互助,共同賺錢。浙商人認為“團結就是力量”的法則才是成功的精髓所在,“抱團打天下”相對于“單打獨斗”的優(yōu)勢就在于凝聚力更強,可以把市場經(jīng)營的風險降到最低。拓展訓練中的“海難逃生”就充分培養(yǎng)了學生的團隊協(xié)作能力。

項目名稱:海難逃生

面對一堵四米高的墻,所有的同學通過搭人梯相互的推、拉(不可以拉衣物)等動作在規(guī)定時間內不借助任何外力的情況下順利通過,如果有一個人沒上去則視為團隊未成功。

引導討論:

(1)通過團隊的努力,才能實現(xiàn)個人及團隊目標。

(2)決策與及時應對危機的價值如何?

(3)甘為人梯的精神是值得大家尊重和感謝的,只有先付出才會有回報。

(4)可以分享曾經(jīng)個別隊伍沒有完成的遺憾,以及他們的感悟。

(5)再一次祝賀大家完成此項目,對他們團結互助的團隊精神給予提升,希望并祝愿這種精神在生活中能夠發(fā)揚。

2.交流溝通能力

人際溝通是指人際間的信息交流和傳遞,包括人與人面對面和非面對面信息的交換和傳遞。而對于商人來說,面對的對象是人。在交流的時候雙方不能相互理解對方的想法,合作會有一定的苦難。交流溝通能力對商人來說是至關重要的。拓展訓練中的“盲人方陣”很好地體現(xiàn)出學生的交流溝通能力。

項目名稱:盲人方陣

全隊人員在不可視的情況下,將老師所提供的幾段繩子拉成一個全封閉的最大的正方形。

引導討論:

(1)學生回顧完成正方形的方法,思考怎么樣確認正方形?

(2)在非正常條件下如何溝通來提高團隊的工作效率,怎么樣用不擅長的溝通方式進行有效的溝通?

(3)為什么有些人始終在沉默?

(4)作為領導者,你更關注任務完成的過程呢,還是結果?

(5)暫時的放棄是一種勇氣,也是為了長久的利益。

3.創(chuàng)新思維能力

市場經(jīng)濟的規(guī)律告訴我們,惟思路創(chuàng)新才有出路,邯鄲學步、東施效顰的思維定式在今天已是舉步維艱,成功的喜悅總是屬于那些思路創(chuàng)新、不落俗套的人們。例如,一堆木料,用作燃料,幾乎分文不值;將它賣掉,價值幾十元;如果做成家具,價值幾百元;如果做成高級屏風,價值幾千元。浙江商人有著很專業(yè)、很獨特的經(jīng)商技巧,這與他們的創(chuàng)新思維能力分不開。拓展訓練中的“六盒冰紅茶”鍛煉了學生的創(chuàng)新思維能力。

項目名稱:六盒冰紅茶

冰紅茶除了喝外還有其他很多功能,老師將每個桌子上放上六盒冰紅茶,紅的、綠的煞是好看,然后將24名學生分成4個小組,每個小組又編成兩個競賽小隊。一個競賽小隊的一組背著另一組先將自己桌上的六盒冰紅茶擺成任意形狀,然后,通過語言描述給同隊中的另一組,另一組按照描述擺放。10分鐘后,觀察哪一隊擺放的圖形最相似又最具有想象力。

引導討論:

(1)最后獲勝的組是不是最具有想象力的一組?

(2)游戲的過程中,什么更為重要,是創(chuàng)造力還是溝通能力?

(3)創(chuàng)造力固然重要,但是創(chuàng)造力如果超出了我們的理解能力那樣還有效嗎?

4.激發(fā)潛能能力

社會競爭、市場競爭激烈,在面臨困難的時候有的人選擇了放棄,有的人選擇了挑戰(zhàn)。放棄就意味著失敗,挑戰(zhàn)才會有成功的機會。潛意識大師摩菲博士說過:“我們要不斷地用充滿希望與期待的話來與潛意識交談,于是潛意識就會讓你的生活狀態(tài)變得更明朗,讓你的希望和期待得以實現(xiàn)。”相信自己的潛能,我們可以使自己身處逆境的時候,心理上自信、自強,在逆境中不斷地成長。拓展訓練中的高空項目“空中斷橋”充分激發(fā)了學生的潛能。

項目名稱:空中斷橋

每個人爬上7米高的斷橋,從自己的起點位置跨到另一端,再從另一端跨回來,安全到達地面即完成。

引導討論:

(1)看別人做和自己站在上面的時候有什么不同的感受?

(2)突破自己的心理舒適區(qū),如何說服自己?

(3)面對未知的壓力盒恐懼,如何果斷地跨出自己的第一步?

(4)環(huán)境改變后如何快速地去適應?

參考文獻:

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[2]趙濤.拓展訓練對大學生身心健康的影響[M].2009.

[3]陶宇平,彭福棟.學校拓展訓練[M].北京:人民教育出版社,2008.

[4]朱衛(wèi).論拓展訓練在高校體育中的培養(yǎng)[M].

[5]翁惠根.職業(yè)實用體育課程改革與建設[M].杭州:浙江科學技術出版社,2007,9.

篇10

一、“知識論"對西方倫理思想的影響

在蘇格拉底之前，希臘哲學偏重于對自然萬物本源的探究，他們在人的理性認識中發(fā)現(xiàn)自然萬物都遵循某種必然性，即事物現(xiàn)象背后的本體，這個本體被赫拉克利特規(guī)定為邏各斯。他認為邏各斯是多樣性中的隱蔽性的統(tǒng)一性。不過在赫拉克利特那里，邏各斯不再簡單的是萬物的本體或必然性，更表明，這種本體和必然性在語言和思想中的顯現(xiàn)，所以logos的首要含義是語言和思想，其次才指在語言陳述中通過思想認識和現(xiàn)顯的萬物的本體和規(guī)律性，赫氏之后，巴門尼德進一步認為，作為邏格斯而現(xiàn)顯出來的“存在”(being)作為本體才是真實的，而處于時間變化中的現(xiàn)象(個別事物)反倒成為不真實的。在巴門尼德之后，恩培多克勒，阿那克薩各拉則開始了一場拯救現(xiàn)象的運動，認為作為現(xiàn)象存在的個別事物才是真實的。但是以什么尺度和標準來判斷本體和現(xiàn)象何者更真實呢?智者學派高爾吉亞提出了著名三命題：第一個命題是無物存在；第二個命題是如果有物存在，也不可知；第三個命題是即使可知，也不能把這樣的知識告訴別人。這三個命題分別否定了存在、認識和語言交流的可能性，在西方思想史上被視為懷疑主義的開端。高爾吉亞之后，普羅泰戈拉提出應以人為尺度來確定本體和現(xiàn)象何者更真實，他的命題是：“人是萬物的尺度。說明人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。普氏的命題標志著希臘思想從認識自然萬物到認識社會人事的轉變。標志著人在周圍世界中的中心地位的確定和實現(xiàn)，所以這一命題被視為歐洲的“人類中心主義”觀念的開端。人是萬物的尺度，被一些學者解釋為以人類的感覺作為萬物的尺度，這里隱含著兩種思想傾向：

首先，個人的感覺是互不相同的，所以對某物的感覺需要人們互相之間的約定即努斯(nOUN)，努斯標志著人的世界的誕生，自然世界受1ogos的支配，這是一個必然性的世界，人在自然的必然性面前顯得軟弱無力，它收縮包圍、壓抑著人，所以努斯是對邏各斯的抗衡，如果說，邏各斯是規(guī)定給人的一種必然性的命運，那么努斯就是人對這種命運的抗爭。

其次，以人的感覺作為萬物的尺度，由于各個人感覺各不相同，所以努斯作為不同感覺主體之間的一種約定，又使得“人是萬物的尺度”命題具感覺主義傾向，每一感覺都是相對的，所以感覺主義又有可能發(fā)展為相對主義，相對主義的極致就是虛無主義，虛無主義是對任何真理及其確定性的消解。

普氏的命題使希臘人的思想經(jīng)驗從相對主義走向了虛無主義。隨后蘇格拉底的使命就是要在希臘思想從認識自然萬物到認識社會人事的轉向中在包含著相對主義和虛無主義的傾向的努斯中尋求和發(fā)現(xiàn)真理的確定性和決定性，他每天在雅典的街頭和人們討論著正義、道德、美德等問題，在他看來每個人、從個人立場給出的關于正義、道德和善的定義都是相對的，是正義道德和善的本質的現(xiàn)顯，因而只是意見。至于正義、道德和善本身是什么，在他看來由于人力及其個體的有限性是無法認識和掌握的，這些本質的真理性知識只能歸屬于神，這就是他的命題“自知其無知”但是傳統(tǒng)的道德是自然的習俗和習慣，普氏之后，道德不再是習俗和習慣，而成了人們的一種約定。

在主觀約定中即在努斯中為希臘人的社會人事生活尋求一種道德的普遍性和確定性變成蘇格拉底自覺提出的使命。原來自然萬物中的確定性和必然性是1ogos，現(xiàn)在隨著希臘思想的轉向，蘇格拉底要在知識中尋求道德生活的確定性和絕對性，由此1ogos也就轉變?yōu)閘ogic。Logic就是人們在知識中尋求形成和論證真理的確定性的一套語義規(guī)則和思想語法。由此蘇格拉底顛覆了傳統(tǒng)，即顛覆了由傳統(tǒng)習俗和習慣而來的自然道德及其倫理的合理性。另一方面他又要求在約定論的基礎上通過具有理性必然性的知識來論證新的道德的合理性。換言之，他要求把道德建立在知識的基礎上，而不是建立在風俗和習慣的基礎上。即所有的道德原則道德命題，都要經(jīng)過理性主義知識論的論證，西方知識論或認識論的根本特征和方法論原則是反思，運用在倫理道德層面就是反省，所以蘇格拉底認為未經(jīng)反省的生活不值得過。所以亞斯貝爾斯說“蘇格拉底所走的乃是思想者之路，這可以看作是人類理性之路。

哲學中，知識論回答的是“是一不是”，這屬事實判斷，倫理道德回答的是“該一不該”這屬價值判斷。蘇格拉底把人的道德生活奠基在知識論的基礎上表明西方人是從“是一不是”走向“該一不該”的。

蘇格拉底的“知識即美德”命題試圖為希臘人以至整個西方人的道德生活尋求奠定一個確定的知識論基礎，但這種知識畢竟是人的知識，有人的限度和局限。隨后亞里士多德擴大了美德的概念，認為德行就是人在實現(xiàn)他特有的活動上所表現(xiàn)出的優(yōu)點，德性是相對于靈魂的理性部分和欲望部分的活動的。既然靈魂有一個理性的部分和一個沒有理性的部分，這兩個部分各有不同的活動，人的德性也可以分為理智德性與倫理德性兩個部分。 轉貼于

亞里士多德的這個闡述擴充了人們對美德的視野，使人們認識到德性都是同行為和現(xiàn)實的活動相關的品質，是所有知識的表現(xiàn)。后來的基督教繼承希伯來民族的猶太教思想經(jīng)驗，使道德奠基在上帝的絕對權威基礎之上。其動機在于為人類的道德尋找一個更加可靠的基礎。康德的基本問題也是知識問題：什么是知識，知識如何可能，他要把經(jīng)驗轉化為知識的理性。在《實踐理性批判》中他提出了一個絕對命令，“要這樣行動，使得你的意志的準則任何時候都能同時被看作一個普遍立法的原則。這是康德實踐理性的基本法則唯一的絕對命令。這個絕對命令是說不論做什么總要做到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原則。這一絕對命令本身蘊涵著道德規(guī)則的“可普遍化原則”。理解了這個絕對命令，就領悟到什么是知識，康德認為，絕對命令是最高的道德原則，善良意志之善的最高表現(xiàn)，就是執(zhí)行絕對命令。可見，美德就是執(zhí)行絕對命令，而其前提就是首先知道什么是絕對命令的知識。至此康德把知識高度抽象化，而他的弟子費希特則在康德的基礎上確立了以實踐準則為基礎、更加突出“自我”主體道德的“知識論道德學”。

但是文藝復興、十八世紀法國哲學和十九世紀的尼采、馬克思所展開的三次討神運動使神扭身而去，歐洲人的道德生活失去了上帝權威的可靠基礎和擔保，使得20世紀以來歐洲人的道德生活具有了相對主義和虛無主義的傾向，這也正是麥金泰爾(《德性之后》)、馬克斯、舍勒等人竭力在為西方人的道德尋求出路的努力。

二、“傳統(tǒng)"道德對中國倫理思想的影響

比較而言，中國的倫理道德也面臨一個從古代的自然風俗習慣到社會認識的轉變，不同在于古希臘作為倫理道德源頭的風俗習慣，其合理性來自于希臘諸神的擔保；中國古代的風俗習慣，則來自于家族、血緣和祖先崇拜，這種差異在西方構成了人和神之間的復雜關系，人總是站在上帝面前的一個獨立個體，即西方倫理道德上的個人主義。所以本質而言，個人主義并非是和集體主義相對的概念，他在本質上表現(xiàn)的是人與上帝的關系。中國人批判西方的個人主義往往忽略了宗教背景下個人作為一個過渡個體和神或上帝之間的本質關系，而是把它拉來和集體主義進行膚淺比較，這幾乎是我們當今倫理學在批判西方個人主義時的一個致命盲點。而中國古代風俗習慣及其道德合理性是由家庭血緣傳統(tǒng)和祖先崇拜擔保的，中國人特別強調共同的祖先，講龍的傳人，講華夏民族，就是把自己看作同一祖先的共同傳人，由于共同的祖先，華夏民族的每一成員，共同構成一個大家庭一個大集體，由此構成倫理道德上的集體主義。在這個大家庭中小家庭是其基本的構成單位和核心，所以集體主義存在的基本形態(tài)和核心單位是家族或家庭。在這種集體主義觀念中，個人消融于家庭這個小集體中，家庭又消融于民族國家這個大集體中。所以，在西方個人道德責任和義務是相對于神而言的，是人對神所承擔的道德責任和義務，神是人的道德責任和義務的絕對尺度，因而人和人之間的道德責任和義務都是由神來規(guī)定和約束的。在中國道德責任和義務首先是對祖先而言的，由于在家庭內部有一個共同的祖先，所以在家庭成員之間有著共同的道德態(tài)度和道德行為。但由于不同家庭有不同的祖先，所以不同家庭成員的道德行為和態(tài)度具有差異性。所謂集體主義就是要在國家或民族的共同祖先的名義下來確定不同家庭成員應該承擔的道德責任和道德義務。這種集體主義的道德責任和義務往往被以家庭為核心的道德行為所瓦解。由此可以解釋一個在家庭中被父母和族人視為有道德的成員卻在社會生活中有可能是一個無道德的人。相反的情況也會以發(fā)生，一個為國家盡忠的人可能不是一個對家庭盡孝的人，由此形成中國倫理道德的一個基本悖論，“自古忠孝不能兩全”。在中國從來孝優(yōu)于忠，忠孝不能兩全時，大部分國人選擇孝，少數(shù)人例如岳飛的母親，要岳飛不必盡孝，先去盡忠，結果是岳飛反被皇帝及奸臣陷害，成為盡忠的反面教材。

蘇格拉底的“知識即美德”命題，使西方的倫理道德建立在知識論的基礎上，即從“是一不是”的事實判斷走向“該一不該”的價值判斷。如果說道德判斷都不受個人情感的影響，則知識論的奠基作用使個人道德判斷的情感因素受到理性知識的規(guī)范和修正，因而這種倫理學才是真正意義上的理性主義倫理學。中國人沒有蘇格拉底意義上的知識即美德命題，加之中國文化和哲學思想先天缺乏認識論或知識論的傳統(tǒng)，中國人的道德經(jīng)驗不是從是不是轉向該不該的，而是缺失了對是不是作事實判斷的前提和基礎，直接進入了該不該的價值判斷，這使得中國的倫理道德缺乏一種知識論的奠基或論證，使人的道德判斷中的情感因素不能受到理性知識的規(guī)范和修正，所以中國倫理學也是理性主義倫理學(這是相對于神性主義而言)，但這種理性主義倫理學更主要的是一種人文主義倫理學和以家庭、朋友、親友為制約因素的情感主義倫理學，這就使得國人在面對情感和道德規(guī)范的沖突時顯得十分痛苦的原因。堅守道德規(guī)范和原則而忽視情感，往往被稱之為大義滅親，如宋代的包拯等人。這種人如果不能在國家民族層面上樹立為英雄和榜樣，就會必然不能兼容于家族和親友。所以一般情況往往是當面臨情感和道德規(guī)范的沖突時人們總是用情感來瓦解規(guī)范，用利害來消解原則，使得中國文化背景中的倫理道德原則和規(guī)范由于缺乏絕對性和普遍性的基礎而隨時會處于禮崩樂壞的狀態(tài)中。

由此形成一個惡性循環(huán)，由于中國人道德規(guī)范缺乏上帝權威的看護，道德規(guī)范和道德秩序崩潰的發(fā)生，會隨著王朝的周期更替成為一個經(jīng)常性事件，崩潰之后面臨重建，知識分子已經(jīng)無暇顧及對知識論的探究，而是一而再，再而三的沉溺于道德頹勢的呼救中。一部中國文化史，最多的和過剩的都是以個人相對的言說構成的道德資源，幾乎無法也無力形成認識論的研究傳統(tǒng)。我們的道德說教試圖通過教化人心來達到維持國家的穩(wěn)定，而國家政治的周期性動亂又一再要求，不斷提出新的道德規(guī)范和道德原則，但卻不能為科技發(fā)展提供認識論層面的智力支持。所以一部中國古代史實際上就是一部中國的倫理變遷發(fā)展史。