導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇道德文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.培育與人為善、樂于助人的道德情感

千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應當學會從別人的立場出發(fā)，設身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應當自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學，今天尤其應當廣泛推廣。從構建和諧社會這個長遠目標來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當今現(xiàn)實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等流傳久遠的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進而養(yǎng)成為一種習慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香。”

2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系

中國的傳統(tǒng)道德一直認為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標志。“凡人之所以為人者，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本。孔子曰：“不學禮，無以立。”（《論語•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也。”（《孟子•告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。“道德者，行也，而非言也。”思想教育工作是一項周期長、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項潤物細無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學英雄，高高在上，讓學生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學生生活行為融為一體，讓德育教育基于學生的生活土壤，引導學生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關人文課程的教學中，加大實踐考核力度，從規(guī)范學生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術性訓練改變學生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細節(jié)化教育是提高德育實效性的重要前提。規(guī)范的具體，權利的明確，首先可以讓學生能夠正確地認識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。

3.踐行見利思義、顧全大局的行為準則

從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調(diào)奉獻犧牲和責任擔當?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進作用，而且在當前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實意義。當今校園里，大多數(shù)大學生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實社會上的種種不良風氣，諸如市場經(jīng)濟的逐利性及各種社會上的不正之風已經(jīng)嚴重侵蝕了大學校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習慣。不少學生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的。縱觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強烈的責任感、使命感、進取心、自信心，愛國、關心他人、樂于助人、勤奮上進、勇于奉獻。一個內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。

篇2

中圖分類號：J528.5文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言

傳統(tǒng)木雕藝術作為展現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達出來，使當下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術一直傳承下去是當下國人的責任和義務。

一、 傳統(tǒng)木雕藝術

傳統(tǒng)的木雕藝術是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構件作為載體傳達給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動植物雕刻出來，促使自然狀態(tài)下的動植物精神層次的意義，表達古代人民對美好生活的期許。我國傳統(tǒng)木雕藝術具有顯而易見的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術善于運用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財納福，金元寶更是象征財富和榮華富貴寓意招財進寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上。可見，傳統(tǒng)木雕藝術所傳達的意義真實地展現(xiàn)了我國古代勞動人的思想和精神。

傳統(tǒng)木雕藝術也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風、堅強不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術品中李白雙手背在身后，頭高高地揚起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點一點地雕刻出來。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術能夠成為我國藝術瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風亮節(jié)、堅強不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來，以此來無聲的教導人們要學習歷史人物所具有的精神。

圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術品（作者：鄭煌章）

圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術品（作者：鄭煌章）

二、 傳統(tǒng)木雕藝術與中國傳統(tǒng)道德文化

傳統(tǒng)木雕藝術作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著中國傳統(tǒng)道德文化的行為準則與價值觀念。簡單來說，傳統(tǒng)木雕藝術與中國傳統(tǒng)道德藝術息息相關。傳統(tǒng)木雕藝術不僅在形式上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德意識，還在內(nèi)涵上反映中國道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統(tǒng)木雕藝術與中國傳統(tǒng)道德文化的關系，筆者認為從傳統(tǒng)木雕藝術對愛國傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。

（一） 傳統(tǒng)木雕藝術對愛國傳統(tǒng)的展現(xiàn)

“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達方式不同，他們是通過木雕作品的創(chuàng)作來展現(xiàn)的。

1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。

在我國古代，通過木雕來表達人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學士大夫等是通過舉薦對策來捍衛(wèi)國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現(xiàn)出來的代表作品之一。這說明傳統(tǒng)木雕藝術能夠將人們心中忠義思想表達出來，而這也正是表達我國傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。

2、 以山水花鳥為題材，表達愛國思想

古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達自己的愛國情懷。當然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統(tǒng)木雕藝術善用山水素材來體現(xiàn)愛國思想。看似簡單的山水雕刻藝術其實是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現(xiàn)出來。

（二） 傳統(tǒng)木雕藝術對傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)

傳統(tǒng)木雕藝術除了表達古人的愛國情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美德。運用傳統(tǒng)木雕藝術展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風俗民情等等。

1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望

我國古代勞動人民長期處在戰(zhàn)亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術中對于美好祝愿的傳達是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術也是人們寄托美好愿望的一種方式。

2、 雕刻風俗民情，表達孝悌觀念

“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術通過風俗民情來體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統(tǒng)木雕藝術中以各種風俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達出來，促使人們在欣賞傳統(tǒng)木雕藝術時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術將孝悌觀念表達出來，就相當于間接地傳頌我國傳統(tǒng)道德文化。

結束語

傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術的傳承和發(fā)揚。要說傳統(tǒng)木雕藝術的魅力，筆者認為與中國傳統(tǒng)道德文化是分不開的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化，比如愛國思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術更具魅力。

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篇3

社會道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實現(xiàn)社會道德要求個體化是思想政治教育活動的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動有效性的主要對象。強調(diào)，“道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。加強社會主義道德建設，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系，培育文明道德風尚，是社會主義精神文明建設的重要任務”。

實現(xiàn)社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規(guī)范并轉化為個體意識。這種轉化不僅使大學生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學生自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據(jù)。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學生接受社會道德要求的主觀因素

實現(xiàn)社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結底要通過大學生自身思想的矛盾運動才能實現(xiàn)教育目的。因為，大學生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認知水平、個體的道德需要和個人經(jīng)驗等。

(一)個體的認知水平是實現(xiàn)社會道德要求個體化的先決因素

個體的認知水平是社會道德要求個體化過程中的基礎條件。因為“個體的品德發(fā)展與認知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個人的一般認知能力，對個體的道德觀念的形成，對道德判斷、道德行為都有重要影響”。

社會道德要求個體化，是個體對一定社會的思想、政治、道德等關系及處理這些關系的原則、規(guī)范的理解和認知。它包括了社會道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會道德要求概念是對社會道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關系的抽象概括;社會道德要求判斷是運用社會道德要求概念對行為是非、善惡、美丑進行的評價。個體在進行社會道德要求概括和判斷時，必須能夠正確認識、理解社會道德要求，在此基礎上才能很好地接受它，并將其轉化為個體內(nèi)在的意識動機，從而完成社會道德要求個體化的過程。很顯然，沒有一定的認知能力，就不能很好地實現(xiàn)社會道德要求的個體化。

大學生的認知水平因個體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認知水平的個體，具有不同的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場也不同。在思想政治教育中，對社會要求的道德內(nèi)容，他們會從自身立場出發(fā)，選擇自身能夠認同的道德要求;在進行社會道德要求概念的概括和判斷時，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會產(chǎn)生不同的結論，有時甚至會產(chǎn)生錯誤的結論。

在思想政治教育過程中，必須提高個體認知水平，以推動社會道德要求個體化。首先，要幫助大學生提高認知能力。由于大學生的生活環(huán)境、接受教育程度及個性心理的不同，他們對事物的認識程度也不同，有時甚至還停留在感性認識階段，不能正確認識事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過相應的途徑和方式，使大學生由感性認識上升到理性認識，提高他們認知問題的能力。其次，促進大學生接受社會道德要求，必須堅持層次性原則，從大學生實際認知水平出發(fā)，制定符合大學生認知層次的教育目標和內(nèi)容，對不同認知水平的大學生提出不同的要求，有針對性地開展思想政治教育活動。注意開發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，推動社會道德要求的個體化。

(二)個體需要是實現(xiàn)社會道德要求個體化的關鍵因素

“需要”是個體對自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和要求，也是個體從事實踐活動的內(nèi)在驅動力，個體的需要程度決定著個體對將要接受事物的興趣。在社會道德要求個體化過程中，個體的需要對于是否接受社會道德要求有重要的影響，“個體對于能夠滿足自己道德需要的對象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對于阻礙自己道德需要滿足的對象或現(xiàn)象時，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。

作為教育主體的大學生是思想政治教育活動的重要參與者，在教育過程中既有實現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學生接受社會道德要求并轉化為個體意識的程度。如果社會道德要求能滿足大學生的需要愿望，則能增強大學生的興趣，調(diào)動大學生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學生就會消極對待教育要求，甚至是拒絕接受。

在思想政治教育過程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學生的個體道德需要，使大學生從無道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進高校學生的社會道德個體化。

大學生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當前能解決的，有些是一時還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學生的各種道德需要，調(diào)動一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發(fā)大學生的潛能;同時通過培養(yǎng)和提高大學生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時還不能滿足的需要。對于不切實際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價值導向，促進大學生的發(fā)展需求與社會道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學生的合理需要，以滿足大學生物質(zhì)需要為立足點，引導大學生追求高層次的精神需要。

(三)個人經(jīng)驗是影響社會道德要求個體化的重要因素

在社會道德要求個體化的過程中，個體由于過去的經(jīng)驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準備或態(tài)度支配著一個人對事物的預料與評價，進而影響著是否接受有關的信息和接受的量。

對于個體來說，個人經(jīng)驗是十分可貴的。但個人經(jīng)驗往往有一定的局限性，這種局限性使個體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個體經(jīng)驗地對教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個體原有的經(jīng)驗在一定程度上對外部灌輸?shù)纳鐣赖乱笃鸬借b別、篩選的作用。如果社會道德要求與個人經(jīng)驗相“對位”，個體就比較容易接受這些教育要求;當社會道德要求與個體原先的個人經(jīng)驗不一致時，個體不會輕易否定自身的經(jīng)驗，而往往是堅持個人經(jīng)驗而不愿接受教育要求。即使在認識和接受與個人經(jīng)驗比較“對位”的社會道德要求時，由于原有經(jīng)驗的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個體經(jīng)驗在一定程度上影響了社會道德要求的個體化。

在思想政治教育過程中，應引導大學生正確對待個人經(jīng)驗，既不迷信個人經(jīng)驗，也不排斥個人經(jīng)驗。在不斷的實踐中，注意不斷豐富學生個人經(jīng)驗中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個人經(jīng)驗對大學生接受社會道德要求的影響。

二、影響大學生接受社會道德要求的客觀因素

(一)社會道德要求的內(nèi)容影響個體的信息接收

隨著時代與社會環(huán)境的變化，思想政治教育目標在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。

在思想政治教育過程中，外界灌輸?shù)纳鐣赖乱蟛粌H僅要體現(xiàn)時代精神，更要貼近大學生生活實際，符合大學生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉化成他們的內(nèi)心信念。

高校德育內(nèi)容必須面對現(xiàn)實，堅持戰(zhàn)略性與針對性相結合、系統(tǒng)性與實效性相結合、現(xiàn)實性與超越性相結合、民族性與全球性相結合、主體性和發(fā)展性相結合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對大學生進行深人而正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;深人弘揚和培育民族精神，進行愛國主義教育;加強以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹立系統(tǒng)觀，推進大學生素質(zhì)教育，促進大學生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導大學生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

(二)教育方式影響個體的信息接收

通常感性的教育方式更容易為個體接受，而純理論的表達方式，對于大多數(shù)的大學生來說，比較難以接受。

為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導型”、“經(jīng)驗型”向“科學型”、“封閉型”向“開放型”的轉變，增強社會道德教育活動的吸引力和滲透力。其次，開辟新領域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結合，從更深層次上了解大學生的思想狀況，增強高校道德教育的預見性和針對性，引導大學生正確地認知社會道德要求，提高學術道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強學校、家庭、社會在社會道德教育活動上的一致性，優(yōu)化社會道德教育過程。改變只依靠學校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個學科的教學中去，拓寬對大學生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學習、生活和其它活動中去。

篇4

此行，我?guī)Я?個團來，是到嘉興去開同學會的。我曾在嘉興青年中學讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學校對人的深遠影響。從臺灣我?guī)Я?108個人，在這里我還找到了1210個同學，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我?guī)е@個團到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學正好可以做個服務工作，并說寧波大學這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個服務。我說，我講得不好，他說，沒關系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團結，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺灣組織了1個大學教授籃球隊，全部是大學教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊。“4君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準有體育系的參加，不考慮輸贏的結果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個人，訪問了長春吉林大學。吉林大學現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學，非常寵大，是世界上最大的學校。然后，我們又到了沈陽師范大學，結果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當爸爸像爸爸，當老師像老師，當兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國的學問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”。“位”，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負責任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負責任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負責任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負責任。處處告訴你責任，責任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責任呢？你1切的責任、權力、義務都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關系，人與人之間的關系就是產(chǎn)生道德的基礎。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內(nèi)容是絕對合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經(jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進入天理，到最后，天人合1。在哲學上，已經(jīng)為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進入人理，1個是從人理進入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關系。人與人之間的關系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關系，我和我的關系，我們倆的關系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機，1個導游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結果讓他們拿著鞭子打，美國總統(tǒng)寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規(guī)定自己從610歲開始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細節(jié)，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細節(jié)開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規(guī)定當然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創(chuàng)造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學有1個共同的身份——學生，學生2字從何而來？孔子曰“學必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學生，而不叫學死呢？中國的教育法談到，學生就是根據(jù)任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學生。學生有3個生。第1，學生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時代進步的腳步。第2，學生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進展而來的，從動物性往上進展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學的是，生命的意義與價值。最后，必須學死，。“人生自古誰無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權利，有選擇的機會和本領，而動物沒有。當敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續(xù)擔任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學習。所以，老師以學生的心作墳墓，偉人以老百姓的心作墳墓，那才是最好的歸宿。“善歌聲使人記其聲，善教者使人記其智”，這就是讀書人應有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽高于生命，榮譽1切，1個人必須永遠維護屬于自己的榮譽，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學不完的。我們要繼承和發(fā)揚古文化，首先得認識文字，其次要學習西方的文化和科學。我們要咬牙切齒學英文，在忠信教育法別強調(diào)，學習英文的目的就是為了加強自身的能力。學英文是另有主張的，是迫不得已的。現(xiàn)在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向將相封賞，沒有官位就隨便建1個。要想加強道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領。用白話文講，禮即1個人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應有的態(tài)度。義即正正當當?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強調(diào)自強不息，當代中國的學生都應該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強。1個人能夠不斷自強不息，誰又能羞辱你。當代的學生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強調(diào)，學生有犯錯的權利，認錯不罰。忠信教育學校內(nèi)，有1個商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學生人格和君子自強的場所，它不用任何強制手段或措施。

辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理。現(xiàn)在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應該借助這個機會好好建設我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強調(diào)的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導小孩子要從簡單的日常基本禮貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態(tài)度開始，承認父母的辛苦，認同父母的身份。所謂態(tài)度，是對他人所表示的1種行為。

篇5

（一）道德教育的本體目的：成“人”

“目的是一切人類實踐活動的內(nèi)在要素，是人類實踐活動的總體性追求。”本體目的則是活動存在的最基本依據(jù)。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動得以存在的最根本追求，它蘊含著其最基本的價值取向，體現(xiàn)著其教育理想，并對道德教育活動起著導向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)。道德教育所要成的“人”，一般來說具有兩個基本目標層次：“一是對道德主體進行社會道德普遍準則與規(guī)則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進道德主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個人在外在的行為上符合社會對某一行為的道德規(guī)范要求，然而內(nèi)心對這個規(guī)范卻不一定認可。“有”道德則指一個人在道德認知的基礎上實現(xiàn)了道德情感和道德行為的統(tǒng)一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎目標，在這基礎上培養(yǎng)成“有道德”的人才是道德教育的最終目標。

（二）現(xiàn)實的道德教育追求：“知識人”

道德教育就其原本意義而言，便是導之以成人之道，做人之理，使人成為一個真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導人懂得：人自身應該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)，而不是使人成為某一種人，從事某種職業(yè)，具有某方面技能的知識人、工具人。然而，我國道德教育的現(xiàn)實卻遠遠偏離了我們所設想的本質(zhì)目標。正如魯潔先生所說，“塑造知識人是我國教育的一個根深蒂固的信條。”當代的教育，包括道德教育，在知識經(jīng)濟、知識社會的影響下逐漸知識化。知識化的德育課堂是將德育看作為一種知識，將道德工具理性化、去道德化。客體化的知識取代了對于完美主體人格的追求，被看作是對于外部事物、現(xiàn)象進行控制、預測的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認為現(xiàn)代社會的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現(xiàn)代社會活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現(xiàn)為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長期指導之下，將受教育者當做按照一定的標準進行加工、改造的對象，受教育者被對象化、客體化，德育過程變成了對受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結束時，形成的只能是缺乏主體性、個性順從型的道德人格。總之，道德教育目的異化的結果是“知識人”取代了道德教育原本追求的道德人。

二、道德教育目的何以異化

道德教育的現(xiàn)實追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個社會取向不穩(wěn)定，功利主義盛行，小到教育方法的失當，教化缺失等等。這里主要通過目標、手段與目的三者模糊不清的交叉關系來探討道德教育目的異化的原因。

（一）目的降為目標

道德教育目的與目標是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個概念，但是人們卻經(jīng)常不自覺地混淆了二者。事實上，目的決定目標，目標是目的的具體展開，目標服務于目的。一個目標在邏輯上總有一個結局，在條件允許的情況下，總是呈現(xiàn)為一個可以完成的指標。目的則不同，它是活動得以存在的依據(jù)，伴隨著活動的整個過程。目的不能被完成而永遠是被追求的對象，目的只有分解為具體的任務，即轉化成一個個可操作的目標才能被真正把握。也即是說，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標是道德教育的具體化要求。比如，為了培養(yǎng)有道德的人，需要學生通過德育課程學習，掌握道德知識，形成道德認知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識，形成道德認知，行道德行為是一個個具體的目標，而成為有道德的人才是目的。然而，現(xiàn)實的道德教育卻常常忽視最本質(zhì)的目的，只停留于掌握道德知識、道德行為等一個個具體的目標，將目的降為目標。“目的降為目標，實際上就是將復雜的道德教育簡單化、膚淺化，進而道德教育被工具化、功能化。”

（二）目的讓位于手段

目的，簡單而言就是指人們行動想要達到的境地。手段則指人們?yōu)閷崿F(xiàn)目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養(yǎng)道德人、養(yǎng)成人的德性，相應的教育內(nèi)容、評價、方式方法等則是為實現(xiàn)這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當前的道德教育混淆了兩者的關系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現(xiàn)為：道德知識、行為規(guī)范的學習成了道德教育的目的；道德評價成為對學生進行等級劃分、加以控制的手段。這樣，當?shù)滦宰優(yōu)橐?guī)范，道德成了知識，教育蛻變?yōu)橛柧殻赖陆逃筒豢杀苊獾乇还δ芑⒐ぞ呋⒂柧毣δ芑⒐ぞ呋挠柧毷降赖陆逃囵B(yǎng)的“人”只能是工具人、知識人。

三、道德教育目的的回歸

重智輕德、塑造知識人是當代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對道德教育的關注力度，并極力推動道德教育的變革。但假如這一關注、變革不從方向性指導源頭的目的著手，亦無益。道德教育應從明確本體目的開始著手。

（一）道德教育目的的回歸：成“人”

道德教育的本質(zhì)使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應當向生活回歸，回歸人自身。這一觀點得到了德育、教育、哲學等相關理論界普遍認可，其中以康德為代表。康德在《道德形而上學原理》中明確提出了“人是目的”的觀點。他認為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價值的根本因素，理性特質(zhì)將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時候，每一個有理性的人都應該服從這一規(guī)律：“人永遠是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點、動力和最終目的而尊重人。也即是說，要解決當前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價值立場。

篇6

企業(yè)文化是20世紀80年代以來企業(yè)管理學中分化出來的一個新理論。它是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成與發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營哲學、行為規(guī)范、道德準則、風俗習慣和傳統(tǒng)的有機統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的，它決定著其它文化活動以及員工的實踐活動方向。

一、充分認識企業(yè)道德文化的深遠作用

企業(yè)文化對外是一面旗幟，對內(nèi)是一種向心力。一個企業(yè)真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導意識，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價值觀；能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。

道德文化體系的核心是正確處理效益目標與責任目標、物質(zhì)文明和精神文明的關系。企業(yè)道德文化建設要以生產(chǎn)經(jīng)營活動為中心，以保證企業(yè)兩個文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術、技能水平為出發(fā)點和落腳點，建立以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，以期在員工中形成對企業(yè)共同價值觀的認知、認同，使其在思想感情上、價值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應和震撼效應，因此，企業(yè)道德文化具有導向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導向作用，即把企業(yè)員工引導到確定的價值目標上來；約束作用，即成文的或約定俗成的廠規(guī)廠風對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用；凝聚作用，即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業(yè)上下團結；融合作用，即對員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統(tǒng)一的價值觀中去；輻射作用，指其不但對本企業(yè)，還會對社會產(chǎn)生一定的影響。

二、企業(yè)道德文化建設的范疇

當前企業(yè)道德文化建設的范疇主要包含四個方面：質(zhì)量第一，用戶至上；誠實守信，以人為本；團隊合作，整體優(yōu)勢；學習創(chuàng)新，爭創(chuàng)一流。“質(zhì)量第一”，即以優(yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務質(zhì)量取信于市場，這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點落到了“利他”的道德上；而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠，離不開企業(yè)員工的合理構成，這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來處理內(nèi)部各種關系，增強向心力與凝聚力，調(diào)動全體員工講求質(zhì)量信譽的積極性。“用戶至上”，則是在質(zhì)量可靠的基礎上，進一步為消費者著想，以更優(yōu)質(zhì)的商品售前、售中、售后服務使消費者滿意。其出發(fā)點與實施的全過程，本身就突出了企業(yè)行為的道德性。

目前，市場競爭已全面進入企業(yè)間的“形象競爭”時代，新一輪的競爭不僅僅停留在經(jīng)濟效益上，而是體現(xiàn)為社會效益、環(huán)境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實質(zhì)，促使現(xiàn)代企業(yè)進行新的形象定位，即除了以利潤為標志的經(jīng)濟效益，還要更重視它所承擔的社會政治和道義責任。這包括：對政府的責任，遵守國家的法規(guī)和法令、按期納稅；對社會的責任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機會、支持社會福利事業(yè)，保護并美化自然環(huán)境；對顧客的責任，則包括價格合理、質(zhì)量可靠、服務熱情周到；對職工的責任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動報酬、和諧的人際關系、公平的發(fā)展機會；對投資者的責任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會主義市場經(jīng)濟，對企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個企業(yè)越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會公眾的信任與贊譽，就越能樹立企業(yè)的良好形象，形成巨大的無形資產(chǎn)，并在市場競爭中獲得主動。

三、建立企業(yè)道德文化規(guī)范要求

道德的規(guī)范性包含兩層意思：一是指增強職業(yè)道德規(guī)范對員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律，成為其自覺行動；二是指注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過程本身的規(guī)范性和合法性，使組織的職業(yè)道德規(guī)范與社會公眾利益和國家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能，后者涉及職業(yè)道德建設和操作過程的“自律”問題。建立企業(yè)道德行為規(guī)范，明確道德標準體系，形成既與社會主義道德要求相一致、又具有鮮明時代特色和行業(yè)特色的“企業(yè)道德文化”，將道德標準細化為行為規(guī)范，促進職工養(yǎng)成文明的語言和行為習慣；并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓，強化道德說服力和道德勸導力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導向示范作用；同時也可在道德文化建設的過程中不斷地糾偏、擴展，保證企業(yè)道德文化建設正常進行。

四、強化企業(yè)人性化管理

企業(yè)領導者的模范行動是一種無聲的號召，對下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護企業(yè)的共同價值觀，領導者本身就應是這種價值觀的化身。他們必須通過自己的行動向全體成員灌輸企業(yè)的價值觀。首先，領導者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過向員工傳達企業(yè)的愿望、核心價值觀，關注員工的成長，為員工的全面發(fā)展提供指導和服務，以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次，領導者要堅定信念，要在每一項工作中體現(xiàn)企業(yè)的價值觀。其三，領導者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠友好的態(tài)度對待下屬成員，就會取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無拘束的交流中可以互相激發(fā)靈感、熱情和信任。

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精神病病人在精神病癥狀的控制下，會在思維、意識及行為等方面受到一定的損害，要求精神科護理人員全面評估病人，并根據(jù)病人病情的輕重及康復程度予準確的判斷并制定出人性化的護理方案。在急性治療期，要做好病人的心理護理，以減輕病人的恐懼不安心理。護理人員要尊重病人，生活上給予關心和照顧，精神上給予支持性的安撫和疏導。如為病例2購買了老花眼鏡，以解決病人生活中的實際困難。當病情開始緩解時，引導病人對發(fā)病前后自身感覺、思維、行為進行對比，通過回憶、反思、對比等方法，增強病人對精神病癥狀的認識，并使其逐漸認識到自身的疾病［4］。如當病例2說到有人迫害他時，告訴病人“我理解你恐懼的感受，但我不能接受你的觀點，你有實際的證據(jù)證明有人想害你嗎”，通過擺事實、講道理讓病人認識到這些想法是精神病癥狀的表現(xiàn)。當病人自知力恢復時，告知病人治療和服藥的必要性并樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，以提高病人服藥的依從性。

1．2文化關懷差異的護理

1．2．1文化關懷保存醫(yī)護人員對待文化差異應采取尊重和理解的態(tài)度，并幫助病人維持其有利于健康、身體康復的生活方式。在護理過程中，介紹和稱呼病人用“外國朋友”，不用“瘋子”“傻子”“老外”等形容，避免產(chǎn)生偏見和歧視。交談過程中，引入話題常以天氣及新聞開始，盡量不詢問病人的工薪、婚姻家庭生活等隱私。在對病例1的護理中，發(fā)現(xiàn)該病人信仰基督教，因此為病人提供圣經(jīng)（雙語版），允許病人飯前禱告和誦讀經(jīng)文，避免對病人說星期五和安排13號的病房，以尊重病人文化和。病例1不喜歡食豬肉、魚；喜歡食用大米、水果和可樂，所以在用餐時給病人提供西餐，盡量保持病人的原有的飲食習慣。病例2病人退休前職業(yè)是工程師，早晨有看報紙、看新聞和下午運動的習慣，因此為病人提供英文的書報和將電視臺調(diào)為英文播音頻道，下午安排病人去參加公寓活動，盡量保持病人原有的生活方式。1．2．2文化關懷協(xié)商因為中西醫(yī)療護理模式、異地心理和文化的差異，導致外籍精神病病人對中國的治療、護理模式不太了解，因此，要求醫(yī)護人員不僅要掌握精神專科的護理技能，還要注重雙語溝通能力和跨文化護理技能，引導病人配合醫(yī)院治療護理。在治療過程中，向他們講解各種檢查的意義、注意事項和結果，同時介紹中國文化的中藥治療、針灸等特色治療，讓其了解并參與治療康復計劃的制訂，不僅增加病人的知情同意權，還增加其對治療的了解和信任。通過病例1的心理評估發(fā)現(xiàn)，高壓的國際貿(mào)易職業(yè)和家庭重負（養(yǎng)育5個孩子）是導致病人情緒不穩(wěn)的主要原因。通過認知行為療法，讓病人明白只有把病治好，才能更好地為家庭服務，同時安排他和他的家人電話聯(lián)系，減輕對家庭的牽掛。病例2在緩解期的主要護理問題是因異地住院和不能去香港旅游而產(chǎn)生的孤獨失落感和思鄉(xiāng)情，通過教導病人用積極的心態(tài)去看待事物和介紹香港的特色以滿足病人的心理需求，并教會病人簡單的放松技巧，如漸進性肌肉放松訓練、深呼吸，既能釋放內(nèi)心的消極情緒，又能防止出現(xiàn)肺部感染等并發(fā)癥。考慮兩例病人均為同一國籍，故安排在同一病房，同一餐桌，鼓勵他們相互交流，并介紹康復期的病友給他們認識，讓他們盡快適應病區(qū)的環(huán)境。1．2．3文化關懷重建對病人及其家屬做好健康宣教，使之對疾病有正確的認識，改變不良的生活方式和避免誘發(fā)因素，是促進康復和預防疾病復發(fā)的重要途徑［5］。醫(yī)護人員通過用通俗易懂的語言進行衛(wèi)生知識宣傳教育，為病人發(fā)放中英文版的知識宣傳小冊，構建有利于病人健康的行為習慣。病例1由于性格較沖動，故教病人要保持理性平和的心態(tài)，放慢生活工作的節(jié)奏以減輕工作、家庭的壓力，遇到困難要通過合理的途徑解決，以免發(fā)生沖突，評估發(fā)現(xiàn)病例1喜歡拉丁音樂、搖滾樂和MichaelJackson的舞蹈，因此安排病例1到音療室多聽搖滾樂，并鼓勵病人表演MichaelJackson的舞蹈以達到改善認知、釋放負性情緒的目的；病例2喜歡中國文化和古典音樂，安排病例2到公娛部學習中國繪畫、書法、音樂及簡單的中文詞匯，藝術療法。

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二、要堅持“創(chuàng)意”的科學性

民族文化類新聞報道策劃的最可寶貴的品格，在于策劃的“創(chuàng)意”性，沒有“創(chuàng)意”，沒有獨特的構思，便談不上策劃，而只是一種常規(guī)性的計劃工作。民族文化類新聞報道策劃活動十分講究“創(chuàng)意”，這是記者主體性的充分體現(xiàn);但是必須指出的是，記者的這種“主體性”，策劃活動的這種創(chuàng)意性是建立在實事求是的科學精神和科學態(tài)度基礎上的，而決不是違背科學的胡思亂想。在新聞報道策劃活動中，記者的主體能動性，主要體現(xiàn)在對采訪報道內(nèi)容的選擇、表現(xiàn)、評價等方面，這些都必須以尊重客觀存在為前提，必須順應事物發(fā)展的自然規(guī)律，是記者科學地運籌帷幄的結果。例如:2005年我們推出的《雷公山神韻》系列報道，在確定選題時我們是動了一番腦筋的。如果單從雷公山的自然風光、物種資源方面去考慮，那范圍太狹窄，也體現(xiàn)不出它的神韻之所在。雷公山是苗嶺的重要組成部分，是珠江水系和長江水系在貴州的分水嶺，是亞熱帶難得的物種基庫，它面積為47300公頃，地跨雷山、臺江、劍河、榕江四縣，它有國家級自然保護區(qū)和國家級森林公園兩塊牌子，如果我們圍繞這些做文章也能完成上級交給的任務，但我們在策劃時打破常規(guī)考慮把它做成民族文化類的系列報道。我們把選題放在人和事上，雷公山區(qū)共有5萬多苗侗民族，這里有全國最大的苗寨西江千戶苗寨，有國家級古建筑保護群郎德上寨、這里有苗族銀飾制作之鄉(xiāng)、有蘆笙制作之鄉(xiāng)、有熱情奔放的銅鼓舞、扁擔舞、還有高亢飛揚的苗族飛歌等等。經(jīng)過遴選，最后我們把選題確定在人與自然的和諧相處、建筑藝術、民族工藝制作、民族歌舞、民族節(jié)日等方面，共采制六期既相對獨立成篇，又相互連貫的反映民族文化神韻的系列報道，該系列報道在黔東南電視臺和貴州電視臺播出后，受到廣大觀眾好評，還獲得了2005年度貴州廣播電視新聞獎和黔東南好新聞獎。如果沒有獨特的思維和獨到的見解，就不會有這次成功的報道。

三、要符合本民族的欣賞口味

民族文化類新聞報道策劃不是完全的記錄和全盤的展示，在做這類新聞報道策劃時要充分考慮到民族的信仰、風俗習慣和欣賞角度，換言之，就是要充分考慮各民族的禁忌，在確定選題時要有所回避和取舍。生活在黔東南的苗侗等民族勤勞勇敢、熱情好客、樸實真純、樂觀寬容，他們用勤勞和智慧創(chuàng)造了精彩紛呈的民族文化，同時，在他們生產(chǎn)、生活中也產(chǎn)生了一些禁忌。他們樂于向世人展示他們敢于同大自然斗爭的精神和各種民族文化，所以，我們在策劃此類新聞報道時要迎合少數(shù)民族同胞的這種心理。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，與外界的交流活動的增加，少數(shù)民族同胞的思想意識也有了較大的改變，他們也逐漸地接受一些外來文化，一些原有的禁忌也被解除。黔東南從江縣岜沙苗族是一個崇拜樹的民族，他們認為一個人就是一棵樹，在岜沙，人一生下來其父就要種一棵樹，人死時要用當年種的這棵樹埋葬，死人下葬后再種上一棵樹，表示生命的輪回。因此，在岜沙是找不到一座墳的，他們認為每一棵大樹都是他們的祖先，他們這種奇特的喪葬文化曾吸引很多學者和新聞界人士，但絕大多數(shù)都是無功而返。2006年，我臺的兩位記者前往從江縣岜沙苗寨拍攝采訪《人樹合一的岜沙》，在采訪過程中恰好遇上村里有老人過世，他們前往拍攝，遭到拒絕，后來在當?shù)匚幕⒙糜尾块T負責人的耐心解釋和勸說下，記者才如愿以償?shù)嘏南铝酸鄙硺湓岬恼滟F畫面。

四、要講究團結協(xié)作的團隊精神

民族文化類新聞報道策劃的行為帶有明顯的群體性，它的要求高，涉及面廣，往往需要記者、編輯以及領導群策群力，共同謀劃，有時甚至需要外界力量密切配合才能完成。因此，民族文化類新聞報道策劃是屬于一種群體，是集體的智慧結晶。比如，我們在策劃《雷公山神韻》時，前后策劃四五次，參加策劃的人有二十來人，涉及到采訪、編輯、后勤保障部門，還有雷山縣委宣傳部、旅游局、廣電局、雷公山自然保護區(qū)管理局等單位的有關人員，我們分三組人員拍攝，包括每組拍攝的細節(jié)、外景主持人出鏡、采訪的內(nèi)容以及各組之間拍攝內(nèi)容的銜接都充分考慮，然后各組又進行小策劃。由于各方面的通力協(xié)作，所以此次報道取得了很好的效果。

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傳統(tǒng)文化教育對高校校園文化建設的意義

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關鍵詞:食品安全;倫理風險;倫理決策

目前,食品安全問題日益增多,引起廣大消費者和社會各界對生產(chǎn)廠家、衛(wèi)生監(jiān)管部門,以及各級政府的不滿和不信任。即使有些企業(yè)不會以犧牲經(jīng)濟利益為代價損害社會利益,也應該把未來世代的利益與風險承擔作為一個重要方面加以倫理審視,有效降低倫理風險。所以,有必要對食品安全進行價值評估,審視食品安全對社會可能帶來的直接或潛在影響,建立食品安全倫理風險的預防機制與反饋機制,降低食品安全問題對社會所產(chǎn)生的負效應。

一、食品安全風險和風險評估

就風險而言,由于人們關注的視角不同,對其所作的闡釋也不盡相同。Covello和Merkhofer(1994)把風險定義為“不良后果的可能性,發(fā)生的不確定性,時間的先后安排,不良后果的嚴重性”。美國項目管理學會(PMI)對風險的定義是“正面或負面影響項目內(nèi)容的不確定事件或條件”,選擇性風險被描述成“一個事件可能發(fā)生的概率并對實現(xiàn)目標的不利影響”。食品危害是指食品中可能導致對健康不良影響的生物、化學或者物理因素或狀態(tài),食品安全風險可定義為“對健康的不利影響的概率和這種不利影響的嚴重程度,由此導致的食品危害的一個函數(shù)”(EC,1997)。以轉基因食品為例,轉基因食品的風險主要是由于科學認識的局限造成的對技術后果的不可預知性,并不是說它一定會對人體或者環(huán)境帶來危害。

食品安全風險分析是風險分析在食品安全領域的應用,通過對影響食品安全質(zhì)量的各種生物、物理和化學危害進行評估,對風險特征進行定性或定量描述,在參考各種相關因素后提出和實施風險管理措施,并對有關情況進行交流的過程,以保證消費者在食品安全風險方面處于可接受的水平。風險分析包括三部分:風險評估、風險管理和風險溝通。風險評估是理解風險發(fā)生的可能性和發(fā)生的后果的科學。風險評估是整個風險分析體系的核心和基礎,也是食品安全今后工作的重點。歐盟委員會確定風險評估由四部分組成:(1)危害識別:識別可能產(chǎn)生對健康不利并且可能存在于某種或某類特別食品中的生物、化學和物理因素;(2)危害描述:對與食品中可能存在的生物、化學和物理因素有關的健康不良效果的性質(zhì)的定性和/或定量評價。(3)暴露評估:對于通過食品的可能攝入和其他有關途徑暴露的生物、化學和物理因素的定性和/或定量評價。對于短期急性暴露和長期慢性暴露是不同的。對于急性暴露(如病原菌)引起敏感人群疾病的病原菌水平這一數(shù)據(jù)是非常重要的;對于慢性危害,如可能引起積累損害的,壽命平均暴露是重要的。(4)風險描述:基于上述三個方面和危害有關的風險評估,其中包括伴隨的不確定性。

風險管理是按照風險評估的結果,對被選政策進行權衡,實施適當控制風險的政策選擇機制,必須以科學為基礎,以食品安全目標為決策依據(jù)。風險管理的首要目標是通過選擇和實施適當?shù)拇胧?盡可能有效地控制食品風險,從而保障公眾健康。Sobyetal(1993)開發(fā)了一種風險管理循環(huán)模型,通過風險溝通研究其相關關系,主要集中在與食品相關的風險。這個模型認識到對利益相關者的關注,包括每一階段的風險管理過程中需要被發(fā)現(xiàn)和被承認的那些公眾需要。風險管理可以分為四個部分:風險評價、風險管理選擇評估、執(zhí)行管理決定、以及監(jiān)控和審查。風險管理措施包括制定最高限量、制定食品標簽標準、實施公眾教育計劃、通過使用其它物質(zhì)或者改善農(nóng)業(yè)或生產(chǎn)規(guī)范以減少某些化學物質(zhì)的使用等。

風險溝通被定義為“在風險評估人員、風險經(jīng)理人、消費者和其他利益相關者之間關于風險的信息和觀點的互動交流。風險水平的有效溝通對于食物安全來說至關重要,使食品安全信息通過一定的方式在整個供應鏈中傳遞,尤其是消費者,以便使消費者在購買食物時能做出有效信息的決定(ManningandBaines,2004a)。有效溝通原則既要求能提供清晰的信息又要求與所提供的信息有關的交流的復雜性和不確定性。

二、食品安全倫理風險的內(nèi)涵與影響因素

隨著社會的進步,在科技理性不斷發(fā)展的同時,人的自身價值也不斷受到重視,出現(xiàn)了以科學技術為核心的科技理性與以人的價值和尊嚴維護為核心的價值理性,科技理性與價值理性都是人類理性的重要內(nèi)容。在人文主義的視野里,科學知識盡管邏輯嚴密、系統(tǒng)有序,但它并不能給人以思想和價值的判斷,科學只能助長人的趨利性與工具性。過分強調(diào)科技理性或價值理性都是有失偏頗的,這種分離不僅會帶來兩種文化主體的知識缺失,還可能產(chǎn)生倫理風險。

倫理風險(也稱道德風險)是20世紀80年代西方經(jīng)濟學家提出的一個經(jīng)濟倫理范疇的概念,一般是指自利的個人或組織受某種因素的引誘,違反有關誠實、維護公眾利益等一般道德準則所產(chǎn)生的不確定的倫理負效應,諸如倫理關系失調(diào)、社會失序、機制失控、人們行為失范、心理失衡等等,是人類為獲得“道德合法性”或“存在正當性”的不確定性要素和事件的組合。一旦產(chǎn)生上述負效應,將會給社會帶來災難性的后果。因為環(huán)境允許他們這樣做而不會遭受社會懲罰。可以這么說,只要市場經(jīng)濟存在,倫理風險就不可避免。

食品安全的倫理風險是指在食品安全的決策與運行中,有關利益主體在追求自身利益的同時,由于正面或負面的影響可能使食品在人與人、人與社會、人與自然、人與自身的倫理關系方面產(chǎn)生不確定事件或條件,未受倫理的約束而使食品產(chǎn)生危害社會等倫理負效應的可能性。食品安全倫理風險的研究突破了傳統(tǒng)食品安全風險研究的“科學——技術”的研究模式,為處于風險社會的人們提供了食品安全風險管理的一個新的視野和決策焦點。2002年在南部非洲發(fā)生了轉基因食品援助危機,一些國家出于社會經(jīng)濟方面的考慮不允許接受轉基因食品援助,世界衛(wèi)生組織因此建議對轉基因食品進行全盤評估,并擴大對轉基因食品的評估,使之包括對社會、文化和倫理方面的考慮。這說明國際社會對食品安全風險評估已注重考慮倫理道德等方面的因素。

倫理與道德風險評估與以科技為基礎的風險評估是完全不同的活動,以科學為基礎的風險評估以認知為主導,以事實判斷為核心;倫理與道德評估是以價值為基礎的評估,以人的價值為主導。在這種價值理性的思維視角之下,以人的價值完善為向度,給人以思想和價值判斷的尺度,對行為主體在實現(xiàn)目的的過程中進行成敗得失的判斷。Slovic(2000)認為對風險的感知和接受根源于社會和文化因素,食品安全倫理評估具有明顯的價值判斷和綜合性。Nestle(2003)認為安全食品是“一個不超過可接受風險的水平,并且可以被基于科學或者是基于價值的風險評估的商品。”她進一步指出食品安全風險評估不僅僅指健康問題,也可以是“以生理文化和社會因素為基礎的個人信仰和價值觀的立場”。

以科學為基礎的食品安全風險評估,通過計算分析住院治療、死亡等疾病嚴重程度,亦通過成本收益分析來降低風險成本,是一種針對成本與收益的平衡風險。以價值為基礎的食品安全評估主要評價食品安全風險是自愿的還是強制的,是看得見的還是隱藏的,是熟悉的還是未知的,是常見的還是違背常規(guī)的,是自然的還是技術方面的,是可控還是不可控的,是和緩的還是嚴重的,是公平的分配還是不公平的分配。以價值為基礎的食品安全評估是一種針對擔憂和使社會震驚的行為的平衡風險,具有一定的不確定性、模糊性、綜合性和復雜性。

Handler(1979年)認為風險評估是一個科學問題,在某一特定風險的可接受水平是一個在政治領域上確定的政治問題。科學與不確定性及其所帶來的治理與信任的問題在2002年歐洲瘋牛病事件中極大地凸顯出來,許多人對包括生物技術和信息技術在內(nèi)的科學領域所帶來的巨大機會深感不安,因為其進展往往遠遠超出人們的意識所及和承受程度。歐洲瘋牛病事件調(diào)查委員會的調(diào)查報告在如何處理潛在危害的問題結論是:瘋牛病事件的關鍵是如何處理風險的問題:一個對牛而言已知的危險和對人類而言未知的危險,政府的責任是采取措施解決雙方的危險。每個國家的社會、經(jīng)濟和人文情況不同,人們對食品安全的看法也不盡相同。一般而言,影響食品安全的因素來自多個方面,如經(jīng)濟的、技術的、政治的、社會的和倫理等方面的因素,其中經(jīng)濟因素是影響食品安全最重要的因素。倫理因素是指食品決策方案在倫理上的是非問題,其判斷的依據(jù)是一些基本的倫理準則,包括公正原則、人道原則、安全原則等。組織或個人的風險決策和溝通不僅僅基于風險評估,也需要進行價值判斷。食品企業(yè)必須認識到公眾一般都希望食品科學和風險發(fā)生的概率,與非理性或感性的價值觀念同等重要,否則就會對政府或食品企業(yè)產(chǎn)生猜疑和不信任。因此,對食品安全進行倫理風險評估,首先應該確立一個基本的道德立場。

國家和地區(qū)政府在立法時可能被許多利益集團游說,這種游說可能不是基于科學判斷,而是為了促成對自己有利的立法通過。這可能導致政府做出一個“政治”政策的決定,而不是采取一個以科學為基礎的決策目標。因此,一個國家的食品立法是以科學為基礎的風險評估和基于價值的風險評估的綜合平衡。CAC(2003)和美國國家研究理事會(1989)區(qū)分了這兩個因素,并指出這兩個因素需要在風險溝通中被考慮進來。也就是說,盡管對風險的科學判斷不會變化,但對風險的感知可能會發(fā)生變化,對風險的感知由風險溝通決定。

有很多因素影響以價值觀為準則的風險感知和風險評估(Covello,1998),例如對于潛在災難和風險,在時間和空間上是聚集還是離散的,是確定的還是隨意的,是熟悉的風險還是不熟悉的風險,是積極主動還是消極被動披露風險,是科學可控的已知風險還是科學無法控制的未知風險,是缺少理解還是可以理解的機制和程序,對兒童有危險還是沒有危險的風險,風險具有滯后效應還是馬上顯現(xiàn),風險受害者是可以確認的個人(組織)還是不能夠確認風險受害者,是帶來恐懼的風險還是沒有恐懼的風險,風險造成的損失是可恢復的還是不可恢復的,是缺乏信任的機構還是充滿信任的機構,媒體是大力關注還是很少關注的風險,風險是由于自身活動失誤引起的還是由天災人禍引起的。上述因素都會影響公眾對風險的感知和風險評估,這些因素相互作用,它是公眾對這些綜合因素的整合反應,并最終影響以價值為基礎的食品安全倫理風險。

三、食品安全風險倫理決策

如何進行倫理決策是預防和化解食品安全倫理風險的重要舉措。Bommer等人將倫理決策看作是一個收集信息和處理信息的過程,倫理決策的對象是倫理問題,倫理決策的結果是倫理行為。決策者是具有自主意識的倫理主體,對倫理問題能夠做出判斷和實施行動,決策者可以對決策結果做出“合乎倫理”和“不合倫理”的判定。合乎倫理的決策是指合法的、在道義上為社會上大多數(shù)人所接受的決策,不合倫理的決策是指非法的、在道義上為社會上大多數(shù)人所不能接受的決策。倫理決策的著眼點在于通過對倫理決策進行全過程的控制,對可供選擇的方案進行道德評價,對于道德沖突中所涉及的各種價值觀進行描述、判斷、推理、以及企業(yè)與利益相關者之間的協(xié)商,使行為主體能夠對決策行為可能涉及的倫理問題進行全面思考,解決在決策過程中出現(xiàn)的道德沖突。

(一)食品安全風險倫理決策過程

食品安全風險倫理決策是根據(jù)食品安全倫理風險評估的不確定性、模糊性、綜合性和復雜性等特點,依據(jù)人們對食品安全道德合法性認可程度的不同,所做出的一系列道德判斷與選擇。西方企業(yè)倫理決策的主要模型有倫理檢查模型、遭擅決策樹模型、“九問式”模型等,這些倫理決策模型可分為過程模型和問題模型。過程模型是決策者主要從動機、手段、后果等方面全面地評估一項決策的道德性;問題模型是決策者在決策過程中,通過系統(tǒng)地提出和回答一系列的問題,達到倫理決策的效果。

食品安全風險倫理決策機制的實施需要建立起合理的倫理風險決策流程,道德沖突是進行倫理決策的原因,決策者有時需要在兩難的價值準則之間做出選擇,倫理決策受許多因素影響,包括遵守法律規(guī)范、不同國家的倫理標準、組織文化以及在供應鏈上不同的組織文化的相互影響等因素。經(jīng)濟因素是產(chǎn)生道德沖突的主要誘因,但不是唯一的誘因,其他非經(jīng)濟因素如理想、安全、偏愛、恐懼等都可能引起道德沖突。確認一種情況是否屬于道德沖突,取決于角色的道德要求,角色的道德要求又取決于道德判斷,而道德判斷的依據(jù)是道德理論,例如義務論、結果論等價值判斷范式。

人們首先要分清道德沖突的內(nèi)涵以及在何種情況下發(fā)生道德沖突。當在同一價值體系范圍內(nèi)選擇了按照某種道德準則的要求去實現(xiàn)一定的道德價值時,就不得不放棄按照其他道德準則的要求去實現(xiàn)另外的道德價值,由此使決策主體陷入了一種道德選擇上的兩難境地時,就產(chǎn)生了道德沖突。另外,決策方案的道德狀態(tài)對決策結果具有重要的影響,瓊斯(Jones)認為行為所產(chǎn)生的危害和利益的結果,社會對行為是好是壞的認同程度,危害和利益實際出現(xiàn)的可能性,行為后果出現(xiàn)之前的時間長短,決策者與行為受益者之間的社會、文化、心理或生理親近程度,受行為影響的人的范圍等因素都會對倫理決策結果產(chǎn)生影響。

(二)倫理決策的價值判斷依據(jù)和影響因子

在倫理決策過程中,需要有基本的價值判斷依據(jù)和影響因子。一般說來,從操作的角度來看,可從倫理決策的價值判斷標準、決策時個人權益的保護、決策后被影響的對象、決策后的效果等方面來考慮。為了讓倫理因素嵌入食品安全決策中,決策者必須能夠理解和評價道德爭論,考慮到感知到的風險是基于價值判斷還是科學判斷,從而做出合理的倫理決策。為了使食品安全風險倫理決策是有效和可持續(xù)的,它需要人們在一定的商業(yè)環(huán)境下評判什么是“好”還是“公平”。

Belmont提出的倫理基本原則包括尊重個人,應將個人看成是能自主的主體,讓行為人自己選擇,對那些自主力受限制的人應加以保護;自主即理解和處理信息的能力;自愿性即不受他人控制和影響的自由;善行提醒人們要盡量減少傷害,增加利益;公正要求人們應公平、待人。可持續(xù)發(fā)展原則以道德表現(xiàn)為基礎,給企業(yè)提供了一套倫理決策的指南,使企業(yè)能夠通過有效地應對并滿足由于社會環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)。英國政府制定的可持續(xù)發(fā)展的原則主要有(Defra,2002):(1)生產(chǎn)健康、安全的食品,以滿足市場需求;(2)支持農(nóng)村和城市經(jīng)濟和社區(qū)的生存能力和多樣性;(3)通過市場和公共利益補償實施可持續(xù)土地管理,確保能養(yǎng)活的生計;(4)在自然資源(尤其是土地、水和生物多樣性)的生物學限制下運營;(5)通過減少能源消耗,降低資源使用,盡可能使用可再生資源,取得持續(xù)的高環(huán)境績效標準;(6)確保食品供應鏈中所有員工的安全、衛(wèi)生的工作環(huán)境,良好的社會福利和培訓;(7)持續(xù)獲得高水準的動物健康和福利;(8)為確保需求不斷增長的食品并提供其他公共利益,保持可利用的資源,尤其是可選擇的土地使用是滿足社會其他需求所必須的。上述道德原則有助于指導我們進行恰當?shù)氖称钒踩L險倫理決策。

食品倫理理事會(2001)通過剖析四個利益相關者的福利、自治和公正的道德原則對食品安全問題進行倫理決策,這四個利益相關者包括在食品供應鏈上工作的個人和組織(如農(nóng)民、農(nóng)業(yè)供應商、食品制造商、零售商、貿(mào)易人員和餐飲人員);一般公眾和利益相關者(如社會上的消費者和參與者);農(nóng)場牲畜和環(huán)境。“利益相關者”和“道德原則”這兩個維度相互作用形成一個倫理決策矩陣,在倫理決策矩陣的12個獨立單元中,福利、自治和公正的原則分別適合農(nóng)業(yè)和食品行業(yè)的人員、公眾、農(nóng)場動物和生態(tài)系統(tǒng)的利益相關者權益。該倫理決策矩陣提供了在食品安全風險倫理決策中涉及到的利益相關者和道德原則之間相互作用的關鍵要素,涉及倫理的基本準則,如動物福利、保護環(huán)境和生物多樣性等。該倫理決策矩陣確定了食品安全風險倫理決策的問題和爭議的焦點,把倫理決策從問題和人們的感覺中梳理出來,使人們能在更廣的范圍內(nèi)討論問題,能有效幫助食品安全風險倫理決策進行價值判斷并確立影響因子;它提供了一個對食品倫理決策和個人選擇的詳細分析,但沒有對組織倫理決策進行定量分析或組織之間的定量比較。

(三)倫理決策方案篩選機制

食品企業(yè)在進行倫理決策時,要根據(jù)各種倫理道德原則對企業(yè)的重要性對倫理決策方案進行排序。福利、自治和公正這三項原則中的每一項都應具有相等的道德重要性,這意味著在有些情況下這三項原則會互相沖突。某一項原則的重要性不會總是超過另一項原則的重要性。企業(yè)應該根據(jù)具體情況,權衡后決定什么是合乎所有三項道德原則。可接受的倫理風險標準是以倫理政策、倫理目標和倫理指標為基礎的指南。倫理目標是組織設立的目標,與企業(yè)社會責任政策一致;倫理指標是組織詳細的可實施的倫理績效標準,是倫理目標的具體分解。企業(yè)通過篩選倫理道德各方面對企業(yè)的影響,按照倫理重要性和倫理績效標準就可以進行倫理決策,管理食品安全的倫理風險。世界上許多知名企業(yè)已建立了以“道德過濾器”為中心的決策流程,把擬定的行動方案與社會的道德規(guī)范和企業(yè)的道德原則進行對照,不符合道德要求的方案就被剔除。在對食品安全進行倫理風險與收益評估時,必須盡可能優(yōu)化方案來增加收益、減少危害,必須禁止風險幾率大于收益的方案。

食品安全風險倫理決策矩陣和倫理決策方案篩選模式為我們提供了一個在食品安全倫理風險決策過程中,在倫理道德影響方面的優(yōu)先權排序,對可供選擇的方案進行道德評價,使利潤動機符合倫理的要求,是有效降低食品安全倫理風險的一個定性的輸出機制,幫助管理者做出正確的抉擇。

四、結語

道德指南是企業(yè)經(jīng)營的基本倫理原則,也是企業(yè)化解倫理風險的基本保障。食品企業(yè)應把倫理風險問題納入其高層決策系統(tǒng)和食品安全風險管理中,遵守道德指南,制定食品安全倫理決策的原則,充分考慮企業(yè)應承擔的社會責任、企業(yè)所擁有的基本權利和義務等問題,從而使倫理風險的管理更具有全局性、前瞻性,保證社會和倫理的要素不會迷失在企業(yè)競爭之中,有效化解食品安全倫理風險。

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