導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇道德與法治的看法與認(rèn)識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、知道了新教材的編列目的、內(nèi)容的設(shè)計

培訓(xùn)中，老師主要從三個維度來闡述新教材編列的目的，使我清楚的認(rèn)識到教科版《道德與法治》教材的編列目的在于同世界性學(xué)校德育變革相接軌，以順應(yīng)時代的變化，推動社會主義核心價值觀進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦。新教材內(nèi)容的設(shè)計重點(diǎn)在知識、技能與能力的關(guān)系上，采取的內(nèi)容編列策略是知識、技能引領(lǐng)，活動穿插，在學(xué)習(xí)知識、技能中來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。同時，在解決日常問題的活動過程中適時地結(jié)合學(xué)生身邊的例子加以講解，這樣有助于提高課程教學(xué)的整體效果。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與選編符合國家對課程標(biāo)準(zhǔn)制定要求，教材內(nèi)容豐富，難度適中，對有關(guān)基本知識編排和敘述，正確、合理、也符合科學(xué)性。教材中的知識點(diǎn)相比以前老版的《思想品德》來說較新穎、實(shí)用。通過學(xué)習(xí)，使我清楚的認(rèn)識到新教材的內(nèi)容是由哪些單元組成，各單元又有哪些知識點(diǎn)的組成，以及知識點(diǎn)之間的聯(lián)系與區(qū)別，方老師所提供的知識框架對我們理解教材把握教材有著非常重要而又深遠(yuǎn)的意義。

二、認(rèn)識到整體把握《道德與法治》新教材的重要性

整體把握新教材不僅可以提高教師自身的素質(zhì)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性。只有讓學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)才能使他們更好地適應(yīng)社會的發(fā)展與進(jìn)步。只有清晰地認(rèn)識并把握好課程知識的主線，才能更好地將知識有機(jī)地聯(lián)系起來。因此較好的整體把握政治新教材、清晰地認(rèn)識并把握好教材的結(jié)構(gòu)，對于一個新入門的政治教師來說是非常有必要的，也是非常有意義的。

三、認(rèn)識到應(yīng)該如何掌握新教材中的重難點(diǎn)

通過老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)；怎樣才能將一個個知識點(diǎn)貫穿于我們的日常政治教學(xué)過程中。我已經(jīng)認(rèn)識到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價值觀。

此次培訓(xùn)，受益匪淺，在方麗敏、安子琴老師精彩的講述中令我對新教材有了一個深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭政治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

對青少年進(jìn)行法制教育是一項社會系統(tǒng)工程，多年的實(shí)踐告訴我們，對中小學(xué)生進(jìn)行法制教育必須遵循學(xué)生成長的規(guī)律，

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會

培訓(xùn)中，我在方老師的講解下對新教材有了較深入的理解。可以說新教材對我們教師既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。通過這次培訓(xùn)我所獲得的感想與體會可概括為以下三點(diǎn)：

一、知道了新教材的編列目的、內(nèi)容的設(shè)計

培訓(xùn)中，方老師主要從三個維度來闡述新教材編列的目的，使我清楚的認(rèn)識到教科版《道德與法治》教材的編列目的在于同世界性學(xué)校德育變革相接軌，以順應(yīng)時代的變化，推動社會主義核心價值觀進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦。

新教材內(nèi)容的設(shè)計重點(diǎn)在知識、技能與能力的關(guān)系上，采取的內(nèi)容編列策略是知識、技能引領(lǐng)，活動穿插，在學(xué)習(xí)知識、技能中來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。同時，在解決日常問題的活動過程中適時地結(jié)合學(xué)生身邊的例子加以講解，這樣有助于提高課程教學(xué)的整體效果。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與選編符合國家對課程標(biāo)準(zhǔn)制定要求，教材內(nèi)容豐富，難度適中，對有關(guān)基本知識編排和敘述，正確、合理、也符合科學(xué)性。教材中的知識點(diǎn)相比以前老版的《思想品德》來說較新穎、實(shí)用。通過學(xué)習(xí)，使我清楚的認(rèn)識到新教材的內(nèi)容是由哪些單元組成，各單元又有哪些知識點(diǎn)的組成，以及知識點(diǎn)之間的聯(lián)系與區(qū)別，方老師所提供的知識框架對我們理解教材把握教材有著非常重要而又深遠(yuǎn)的意義。

二、認(rèn)識到整體把握《道德與法治》新教材的重要性

整體把握新教材不僅可以提高教師自身的素質(zhì)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性。只有讓學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)才能使他們更好地適應(yīng)社會的發(fā)展與進(jìn)步。只有清晰地認(rèn)識并把握好課程知識的主線，才能更好地將知識有機(jī)地聯(lián)系起來。因此較好的整體把握政治新教材、清晰地認(rèn)識并把握好教材的結(jié)構(gòu)，對于一個新入門的政治教師來說是非常有必要的，也是非常有意義的。

三、認(rèn)識到應(yīng)該如何掌握新教材中的重難點(diǎn)

通過方老師、安老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)；怎樣才能將一個個知識點(diǎn)貫穿于我們的日常政治教學(xué)過程中。我已經(jīng)認(rèn)識到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價值觀。

此次培訓(xùn)，受益匪淺，在方麗敏、安子琴老師精彩的講述中令我對新教材有了一個深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭政治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會2

9月我有幸參加了經(jīng)開區(qū)教研室組織的一二年級《道德與法治》新教材教師培訓(xùn)。通過這次的培訓(xùn)，使原來懵懵懂懂的我收獲頗多，專家和老師們的講解，為我今后的教學(xué)指明了方向，下面談?wù)勎覀€人的看法。

通過老師的經(jīng)典剖析，使我認(rèn)識到應(yīng)該怎樣突破新教材的重點(diǎn)難點(diǎn)；怎樣才能深入淺出；怎樣才能順利打通學(xué)生的思維通道、掌握一定的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，形成良好的政治素養(yǎng)。我已經(jīng)認(rèn)識到在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)主動學(xué)習(xí)，教師處于主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對學(xué)生能力的培養(yǎng)。新教材貴在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分讓學(xué)生在通俗易懂但卻蘊(yùn)含人生哲理的知識點(diǎn)中輕松愉快的提高內(nèi)在的政治素養(yǎng)，形成科學(xué)合理的人生觀，價值觀。

小學(xué)道德與法治教育課主要是培養(yǎng)學(xué)生的生活能力。一年級是培養(yǎng)行為習(xí)慣的最佳時期，作為教師，應(yīng)在道德與法治課中，以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想品德和良好的行為習(xí)慣為目標(biāo)，抓細(xì)抓實(shí)，讓學(xué)生在愉快的課堂氛圍中學(xué)習(xí)新知識，同時讓學(xué)生在活動中加強(qiáng)行為訓(xùn)練，使學(xué)生規(guī)范自己的行為，主動學(xué)習(xí)，愛上學(xué)習(xí)。

這次培訓(xùn)使我受益匪淺，今后在實(shí)際教學(xué)中，我們要認(rèn)真、細(xì)致地解讀教材，真正領(lǐng)悟編者的設(shè)計意圖，一切要從以學(xué)生的需求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓孩子們愛上《道德與法治》這一門課，讓孩子們在快樂中學(xué)習(xí)。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會3

七月七日參加了由教委組織的部編《道德與法治》新教材培訓(xùn)，時間兩天，上午聽了一年級和二年級《道德與法治》示范課各一節(jié)，并觀看了教育部副部長朱之文的講話視頻，下午聽了兩位授課老師的教學(xué)反思和縣小學(xué)教研室鐘曉菊老師對《道德與法治》新教材的詳細(xì)解讀。這一天的培訓(xùn)，總體感覺是嚴(yán)謹(jǐn)且高效，受益匪淺。

伍才英老師上的一年級《校園里的號令》一課，充分利用學(xué)校資源，讓學(xué)生感受校園里的各種鈴聲，通過聽一聽、辨一辨、說一說、演一演等活動，不僅使學(xué)生明確了學(xué)校各種鈴聲的含義，并受到了“遵守秩序，快樂生活”的“法治”教育。這節(jié)課在兩個地方給我留下了深刻的印象，一是有效的組織教學(xué)，針對剛?cè)雽W(xué)的孩子，采用對口令、小組競賽、表揚(yáng)激勵等方式，行之有效，課堂井然有序，彰顯了教師超強(qiáng)的駕馭課堂的能力；二是引入“校園童謠”，學(xué)生對“鈴聲下的規(guī)范”學(xué)得快，記得牢。

培訓(xùn)是短暫的，付諸實(shí)踐是我們艱巨而繁重的任務(wù)，在今后的工作中，我們必須經(jīng)常復(fù)習(xí)培訓(xùn)內(nèi)容，在吃透教材的基礎(chǔ)上，積極開發(fā)合適的課程資源充實(shí)教學(xué)，以學(xué)生為中心，以學(xué)科的教育理論作指導(dǎo)，以課例、課題研究為抓手，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo)，創(chuàng)造性地設(shè)計課堂教學(xué)活動，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會

肩負(fù)著學(xué)校的深切厚望，我于10月8日有幸赴南京師范大學(xué)參加了20xx年部編小學(xué)《道德與法治》教師培訓(xùn)。小學(xué)《道德與法治》課程的前身是《小學(xué)品德與生活》《小學(xué)品德與社會》，根據(jù)國家、省、市各級文件精神，自20xx年秋季一年級開始，統(tǒng)一更名為《道德與法治》。培訓(xùn)教師的培訓(xùn)講座循循善誘、娓娓道來，從他們的身上，透出一種智慧的力量，教育藝術(shù)的魅力。通過培訓(xùn)，使參與者對今后的《道德與法治》教育教學(xué)有了全新的領(lǐng)悟。

如今，培訓(xùn)在不知不覺中已經(jīng)進(jìn)行了一半，以下是這幾天我對這幾次講座的淺薄的見解與體會：

聽的第一場講座是成尚榮老師的《道德教師的專業(yè)成長》，我雖然不是專業(yè)的道德教師，但被成尚榮老師的人格魅力和淵博的知識深深吸引。因此，對這堂課非常有興趣，津津有味地認(rèn)真聆聽成老師的獨(dú)到見解。

首先，成老師論述了道德和法治的關(guān)系，兩者是相互獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的。而這門課程，是一門道德與法律的相結(jié)合的課程?！胺ㄖ问菍Φ赖碌闹?，道德是最高的法律，道德在人們心中，離不開道德的滋養(yǎng)?！蔽覍Τ衫蠋熯@句話有著深刻的感觸，這句話我的見解是：法治是道德的保障，如果沒有法治，道德會被隨意破壞與踐踏，法治約束著我們的行為，朝著道德的方向發(fā)展，而法治本身就是最基本的道德。道德是法治的最高的體現(xiàn)，法治應(yīng)該是為道德服務(wù)的，如果法治背離的道德，就沒有存在的必要了。由于某種情況下，法治并不能解決一切問題，道德還是對法治的一種補(bǔ)充。兩者是相互依存、支撐與補(bǔ)充的。接著，成老師從“培養(yǎng)什么樣的人”、“怎樣培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”論述了道德教師該如何進(jìn)行專業(yè)成長，我從中收獲良多，不僅清楚了國內(nèi)道德教育的方向，而且了解到國外道德教育的成果?？偠灾?，通過這次講座，讓我看到了道德教育的曙光和希望，今后一定要認(rèn)認(rèn)真真上好每一堂道德課，雖然的一個老師的力量有限，但是千千萬萬的老師也是由一個教師組成，只有我們每一個人都做好，我國的國民素質(zhì)、道德水平才會慢慢的提高，精神文明建設(shè)才會越來越好。

第二場是孫彩平老師的《小學(xué)道德與法治低段教材整體解讀》，孫老師這堂課讓我們非常直觀的認(rèn)識了小學(xué)道德與法治教材的內(nèi)容，非常有指導(dǎo)意義。

專家講到新舊教材的不同，并進(jìn)行了對比，新教材將德育與法制教育相融合，落實(shí)《課標(biāo)》要求和大綱精神，這是一個漸進(jìn)的過程、傳承的過程，還講到青少年法制教育的目標(biāo)、內(nèi)容、工作要求。專家還列出了小學(xué)一二年級法制教育圖譜，并列舉了小學(xué)一年級《道德與法治》新教材的編寫單元課例，教材按兒童的生活路徑，以兒童的成長與發(fā)展的生活邏輯為核心設(shè)計的。教材中的主體是兒童，教材的內(nèi)容是兒童的生活。教材關(guān)注一年級學(xué)生的整體成長、生活；了解學(xué)校生活的兩個主體生活方式；學(xué)會玩，并且有意義地玩；學(xué)會主動思考，樹立正確的學(xué)習(xí)觀，有想法的參與學(xué)習(xí)。整本教材洋溢著對自然和生活的熱愛，從多元的生活世界，力圖體現(xiàn)多元、開放、平等、包容的價值觀。新教材具備了以兒童的生活視角和路徑，形成生活內(nèi)容和教學(xué)相統(tǒng)一的敘事邏輯，教材力圖體現(xiàn)和諧與溫暖的情懷，體現(xiàn)著人與人、人與自然、人與社會之間和諧與溫暖的關(guān)系。學(xué)生從課本中能學(xué)會做事、主動思考、積極參與學(xué)習(xí)，讓自己努力從適應(yīng)制度走向自理、自律、自覺、自主。

新教材中沒有了說教性的內(nèi)容，各冊設(shè)計了相對集中的教育主題，呈現(xiàn)方式體現(xiàn)了兒童的審美需求，突出趣味性，激發(fā)了學(xué)生想象力，力求從生活中的小事中滲透法制教育。道德與法治教育相互滲透、相互融合、相互啟發(fā)，教師不僅要向?qū)W生呈現(xiàn)良好的道德實(shí)例和現(xiàn)實(shí)需求的法治知識，也應(yīng)和學(xué)生一起解讀、分析，更要帶學(xué)生們走出教室，走進(jìn)社會，觀察、思考、感悟、實(shí)踐。

面對新教材，我們要多思考，多研究，做一名學(xué)習(xí)型、研究型、實(shí)踐型、反思型的教師，用自己的實(shí)際行動教書育人，做一位有眼光、有底蘊(yùn)、有情懷的教育者，用德浸潤兒童心靈，用法呵護(hù)兒童成長。

另外，汪老師的《做一個德才一體的智慧型教師》講座也讓我記憶猶新，對今后我教學(xué)有著很重要指導(dǎo)性意義。

首先，汪老師提出，“為什么要做一個德才一體的智慧型教師”的這樣一個命題，他是從“德多才少”、“才多德少”這兩點(diǎn)來加以解釋。而我聽后的見解是，德和才一樣重要，有才無德比有德無才更危險，就像我曾經(jīng)和學(xué)生開過一句玩笑話說的那樣——“流氓不可怕，就怕流氓有文化?！睘槭裁催@樣說呢？因?yàn)?，有才無德的人有頭腦、有技術(shù)、有能力，他們?nèi)绻鰤氖?，造成的社會危害會更大。所以，我們作為一個老師，是學(xué)生的榜樣，模仿的對象。如果做不到德才兼?zhèn)?，也就枉為人師了。然后，炎老師從理論基礎(chǔ)、具體措施這兩方面提出，我們該如何去做一個德才一體的教師，他的智慧與理論讓我十分折服，今后一定要把其具體運(yùn)用到我的教學(xué)生活當(dāng)中去。

還有很多老師的講座非常精彩，就不一一道來。他們的智慧、理論深深地影響了我，讓我看到了道德教育的光亮，照引著我的教育職業(yè)生涯。此次培訓(xùn)進(jìn)行到這里，我受益匪淺，在老師精彩的講述中令我對新教材有了一個深入的了解，這將成為我在以后的教學(xué)中能夠正確掌握新教材的重難點(diǎn)、駕馭道德與法治課堂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于小學(xué)道德與法治培訓(xùn)心得體會

2019年8月21日，有幸到二小參加了全縣小學(xué)道德與法治的培訓(xùn)，培訓(xùn)時間雖短，卻讓我感受到小學(xué)道德與法治的重要性，在譚老師的講解下對新教材有了較深入的理解。通過培訓(xùn)有了以下的心得體會：

小學(xué)《道德與法治》新教材的編寫是按兒童的生活路徑，以兒童的成長與發(fā)展的生活邏輯為核心設(shè)計的。教材中的主體是兒童，教材的內(nèi)容是兒童的生活。

篇2

法律信仰是實(shí)現(xiàn)法治國家的根基，是現(xiàn)代民主政治制度得以建立的土壤。學(xué)生是社會的公民，我們要教育學(xué)生逐步樹立起對法律的信仰和尊重，引導(dǎo)他們逐步將法律內(nèi)化為一種民族傳統(tǒng)和民族精神，從內(nèi)心建立起法治的意識。

在“職業(yè)道德與法律”課程的教學(xué)中，筆者教育中職技校的學(xué)生逐步形成一種嶄新的法律態(tài)度，引導(dǎo)他們普遍對法律產(chǎn)生高度的認(rèn)同感。通過個案分析，使學(xué)生認(rèn)識到法律不僅不是對自己生活的妨礙，反而是與自己的現(xiàn)實(shí)生活密切貼近的必需品，是自己日常生活的必備知識。這樣，他們不把法律看作是由外在力量強(qiáng)加于自己的東西，而認(rèn)為法律是自己生活的一部分。因此逐漸將法律的要求內(nèi)化為自己從事一切社會行為的前提，并逐步地懂得讓自己和他人的行為接受法律的檢測和評判。

要教育中職技校學(xué)生逐步懂得法治表達(dá)或主要表達(dá)了社會公眾對法的神圣的法律情感。這種法律情感的形成不是靠法律的嚴(yán)酷與冷峻，也不是靠外力的強(qiáng)迫與威脅，而是社會公眾出自內(nèi)心的對法的真誠信仰。在這種信仰中，人們對法律明顯沒有那種敬畏的距離感，而有的只是由這種信仰所產(chǎn)生的歸屬感與依戀感，才能激發(fā)人們對法的信任、信心和尊重，法律的至上性和最高權(quán)威也才可能得以真正的確立和維護(hù)。要使學(xué)生明確依法治國的基本要求，增強(qiáng)民主法制、公平正義、平等觀念，自覺維護(hù)社會主義法制的尊嚴(yán)與公正。

二、正確引導(dǎo)中職技校學(xué)生處理好個人利益與集體利益、國家利益的關(guān)系，自覺履行憲法規(guī)定的公民職責(zé)

職業(yè)道德及法律意識是一個作用于人的精神世界的獨(dú)特過程，這一過程不僅有教育環(huán)境與受教育者之間的相互作用，而且也包含受教育者。要努力提高中職技校學(xué)生的自我免疫功能，讓他們具有較強(qiáng)的抵抗力，通過社會實(shí)踐活動，增強(qiáng)學(xué)生的免疫力。學(xué)生職業(yè)道德與法律意識的發(fā)展是主客體相互作用的結(jié)果，是行為主體活動和實(shí)踐的結(jié)果，是在學(xué)生的職業(yè)道德狀況與客觀的道德環(huán)境處于某種矛盾狀態(tài)，從而激起學(xué)生積極思維、奮發(fā)向上時，才能有效地促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德發(fā)展和法律意識的建立?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，外部客觀的道德環(huán)境總在不同程度地影響著個體內(nèi)部的道德狀態(tài)，改變著個體原有的道德結(jié)構(gòu)。因此中職技校要形成強(qiáng)有力的職業(yè)道德輿論導(dǎo)向，要建設(shè)積極向上的校園文化。讓中職技校學(xué)生提高抑邪揚(yáng)正的法律意識，逐步樹立起良好的職業(yè)道德觀念。

作為“職業(yè)道德與法律”課的教師，是學(xué)生行為的引導(dǎo)、管理、激勵、評判和獎懲者，起到楷模的作用，但教師的主要目標(biāo)更應(yīng)當(dāng)放在努力提高學(xué)生的職業(yè)道德與法律的綜合素質(zhì)上。要教育職業(yè)技校的學(xué)生懂得處理民事關(guān)系，工作后能依法進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營。社會主義初級階段的所有制結(jié)構(gòu)是以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分補(bǔ)充，與其相適應(yīng)，個人消費(fèi)品的分配是以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配方式。追求物質(zhì)利益、物質(zhì)價值可使人積極進(jìn)取，這是積極作用；但過分強(qiáng)調(diào)個人物質(zhì)利益和物質(zhì)價值，也能誘發(fā)“物欲橫流”的消極作用。所以，要教育中職技校學(xué)生在講求經(jīng)濟(jì)效益和利潤的同時，要遵守有關(guān)法律和公平競爭原則，決不能搞歪門邪道，損害國家和他人的合法利益；決不能只注重經(jīng)濟(jì)效益不講社會效益，單純追逐個人功利、物質(zhì)價值而忽視和拒絕追求精神價值，貶低以至排斥真善美。

三、要啟發(fā)中職技校學(xué)生理解我國憲法的人民原則和保障人權(quán)原則，增強(qiáng)權(quán)利意識和義務(wù)觀念

由于我國仍處于社會主義初級階段，不同的所有制關(guān)系必然形成多元化的利益群體，社會成員的文化科學(xué)素質(zhì)和思想道德素質(zhì)有很大的差別。因此，個人主義的人生價值觀念與集體主義的人生價值觀念的尖銳對立，集中地表現(xiàn)為如何對待三者的關(guān)系。如果信奉“人不為己，天誅地滅”的信條，以個人利益為核心，就會出現(xiàn)損人利己、損公肥己、假公濟(jì)私、以公謀私等種種不良現(xiàn)象。“職業(yè)道德與法律”課程要使學(xué)生懂得，社會主義肯定合理地滿足個人利益，個人利益與集體利益、國家利益的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。集體利益和國家利益就包含著個人利益，從某種意義上來說，集體和國家利益是個人利益的基礎(chǔ)；當(dāng)然，個人利益也只有在集體利益和國家利益中才能得到實(shí)現(xiàn)和滿足。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，我們允許而且提倡和鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，帶動并自愿地幫助沒有富裕的人和地區(qū)更好地發(fā)展，以達(dá)到共同富裕。如在教學(xué)“知榮辱，有道德”相關(guān)內(nèi)容時，筆者用“公正處理民事關(guān)系，依法進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營”個案補(bǔ)助教學(xué)。教育學(xué)生懂得：國家在允許和鼓勵一部分人通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營先富起來的同時，還要加強(qiáng)對各種收入分配的管理。凡是合法收入的，要予以保護(hù)；非法收入的，要堅決取締。集體利益和國家利益高于個人利益，它們包含著與個人的長遠(yuǎn)利益，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確處理好這三者的關(guān)系，樹立起正確的義務(wù)觀念。

四、要緊密貼近中職技校學(xué)生的生活，要不斷探究新的教學(xué)方法

篇3

近年來，社會出現(xiàn)許多因缺少法律意識和知識，青少年觸犯法律，走向犯罪的道路，造成極其惡劣的社會影響。關(guān)注青少年的法律建設(shè)，提升他們的法律意識，開展進(jìn)行普法教育，必須給以高度重視。學(xué)校是對青少年進(jìn)行普法教育的最佳場所，如何有效的開展法治教育，是學(xué)校和教師應(yīng)該考慮的重要問題。

中學(xué)的法治教育通過對青少年講解基本的法律概論，讓其了解并掌握接受法律的知識，規(guī)范自身社會行為，成為遵紀(jì)守法、自覺護(hù)法的社會主義文明法制下的好公民。

二、初中法治教育的理論依據(jù)

初中階段的青少年正處于身心發(fā)展的黃金時期，雖然隨著年齡和社會閱歷的增加，自我意識逐漸形成，但整體上來說還不夠成熟，對是非的分辨極易受到外部環(huán)境的影響，有時過于強(qiáng)調(diào)個人利益，導(dǎo)致產(chǎn)生一些極端行為的產(chǎn)生。社會上沒有形成良好的守法環(huán)境，一些制度存在諸多漏洞，讓青少年產(chǎn)生投機(jī)心理，最終做出違法行為，走向犯罪的道路。

現(xiàn)在黨和國家大力實(shí)施依法治國基本方略，加大對法治建設(shè)的投入力度，普法教育工作積極開展，出臺更多的法律條文，這為學(xué)校開展法制教育工作提供很好的理論依據(jù)，學(xué)校和教師應(yīng)積極在道德與法治課堂上對學(xué)生進(jìn)行普法教育，提升他們的法律觀念和意識，規(guī)范他們的日常行為

三、初中道德與法治課堂教學(xué)中的法治教育策略

（一）合理利用教材資源

教師在日常教學(xué)中要合理利用教材資源對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)法律知識教育，在這當(dāng)中，教師要將教材法制內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，分析，劃分側(cè)重點(diǎn)，借助教學(xué)工具，將其形象貼切的傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生接受并掌握相關(guān)知識，滲入到思想意識中，潛移默化去影響規(guī)范自身，形成思想覺悟，真正做到學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法，維護(hù)法律尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)法治教育開展的最終目的。如針對教材課本中列舉出的法制教育方面的案例，進(jìn)行深入分析，講解，必要時可讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場演繹，發(fā)揮創(chuàng)造，提出自身對事件的看法，做出總結(jié)?；虬才艑W(xué)生寫出相應(yīng)的案例讀后感，對案例進(jìn)行剖析，自我思考，加深印象。

（二）改善教學(xué)方式，激起學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的興趣

豐富學(xué)生的法律知識，增強(qiáng)他們的法律意識是學(xué)校進(jìn)行法制教育的重要任務(wù)。教師是傳授法律知識的主力軍，發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。

首先教師自身要有扎實(shí)的法律知識和良好的法律素養(yǎng)，為學(xué)生傳授相關(guān)法治知識時更有說服力，講解起來也更加得心應(yīng)手。學(xué)生學(xué)習(xí)起來也更加容易接受、理解和掌握。

其次要有豐富的教學(xué)技巧儲備。法制教育涉及到的相關(guān)條文非?？菰?，繁多，一味單純地進(jìn)行語言闡述解說，容易引起學(xué)生的心理疲勞，產(chǎn)生厭煩的情緒，法治教育走進(jìn)課堂就沒有思想基礎(chǔ)。所以，要求教師在實(shí)際的教學(xué)中改進(jìn)自己的教學(xué)模式，多樣化的向?qū)W生展示法律知識，帶動學(xué)生興趣，營造輕松愉悅的課堂氛圍，潛移默化的影響學(xué)生接受相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的意識。教師可以創(chuàng)設(shè)法律情境，組建班級法庭，讓學(xué)生對某些法律案例進(jìn)行分析研究，分享感悟，得出結(jié)論，并在相互間辯解和探討中，深刻理解法律條文，提高法律意?R，自覺履行規(guī)范自身言行的義務(wù)。

（三）時時刻刻注重法治教育的滲透

良好的行為習(xí)慣從細(xì)節(jié)入手，注重堅持。因此，在日常的教學(xué)注重對學(xué)生的法治教育，從預(yù)防著手，從小事做起，從遵守基本課堂秩序入手，不遲到早退……讓學(xué)生靈活運(yùn)用學(xué)習(xí)到的法律知識，自覺規(guī)范自身行為，遠(yuǎn)離罪惡。鼓勵學(xué)生間互相監(jiān)督，相互糾正，共同進(jìn)步。樹立法制宣傳標(biāo)語，創(chuàng)立法制板報、墻報等形式普及相關(guān)法律知識，成立法律學(xué)習(xí)周，鼓勵學(xué)生積極參與進(jìn)去，設(shè)立相應(yīng)的激勵措施。課外鼓勵學(xué)生積極收集法律知識和案例進(jìn)行同學(xué)間的互相探討等。

（四）擴(kuò)展法制教育

打破課堂教學(xué)的空間局限，開闊學(xué)習(xí)范圍，積極開展形式多樣的法治實(shí)踐活動，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動開展的必要性，讓學(xué)生在實(shí)踐活動中感受法律，理解法律，有所啟發(fā)。例如組織參觀社會法制宣傳展覽和講座，欣賞法制教育影片，參加法律知識競賽等活動，將法治意識更好的融入到自身生活中，切實(shí)履行相關(guān)法律義務(wù)，維護(hù)自身合法權(quán)益。

四、初中道德與法治課堂教學(xué)中法治教育的意義

（一）有助于初中生增強(qiáng)法律意識，規(guī)范行為，預(yù)防犯罪

目前我國犯罪人群呈現(xiàn)出了低齡化的趨勢，青少年人群在其中占有眾多比例。這已成為我國社會主義和諧社會建設(shè)中的一個突出的社會問題?，F(xiàn)有資料表明，青少年犯罪大多出于法律認(rèn)知薄弱，法律觀念不強(qiáng)，法制意識淡薄。缺少正確及時的引導(dǎo)，自身是非辨別能力差，最終走上犯罪的道路。學(xué)校積極開展對學(xué)生的法治教育，有助于學(xué)生增強(qiáng)自身法律意識，掌握法律知識，規(guī)范自身行為，健全思想認(rèn)識，預(yù)防犯罪。

（二）有助于學(xué)生正確法制觀念和意識的形成

觀念決定意識，意識影響行為，行為產(chǎn)生結(jié)果。注重校園中在道德與法治課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行法制教育，有助于幫助學(xué)生建立起正確的法制觀念和思想意識。初中學(xué)生正處于青春發(fā)展的關(guān)鍵時期，心智還不夠成熟，極易受身邊環(huán)境和他人的影響，思維上容易偏激、易怒，面對問題不能冷靜對待，片面性的思考問題，盲目的做出判斷，采用暴力的方式解決問題，造成不可挽回的后果。

篇4

[中圖分類號]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）13005301

初中道德與法治課程是一門以初中生生活為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)和促進(jìn)初中生道德和法治素養(yǎng)提高為根本目的的綜合性課程。作為教師，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，讓學(xué)生充分享受課堂教學(xué)的快樂，彰顯學(xué)科教W的特色與魅力呢？

一、落實(shí)立德樹人理念，提高自身專業(yè)素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師一些樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來……凡是感到自己是一個研究者的教師，則最有可能變成教育工作的能手?！睂W(xué)生核心素養(yǎng)培育關(guān)鍵在教師。身教重于言教，要發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，教師就要樹立立德樹人理念和終身學(xué)習(xí)觀念，自覺提高自身學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，不斷汲取新知識，豐富其他學(xué)科知識，跟上時代的腳步。“打鐵先要自身硬”，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，教師必須要有較高的自身素養(yǎng)，必須要有高尚的師德，以德服人，時時為人師表，處處做生表率。

二、創(chuàng)設(shè)真實(shí)教學(xué)情境，搭建素養(yǎng)培育平臺

建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個主動而積極的過程，學(xué)習(xí)者知識的獲得需要在一定的情境下，通過教師的指導(dǎo)、學(xué)生間的交流來實(shí)現(xiàn)。在這個過程中，教師扮演的角色是為學(xué)生提供一個范式，引導(dǎo)學(xué)生解決生活中遇到的實(shí)際問題，由此判斷學(xué)生的行為動機(jī)，觀察學(xué)生的思維養(yǎng)成，最終引領(lǐng)學(xué)生形成學(xué)科教學(xué)所要求的核心素養(yǎng)。比如針對網(wǎng)絡(luò)上熱議的“老年人跌倒該不該扶”的問題，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，在表演和觀看的過程中，分析各類現(xiàn)象的成因，對這些行為可能引發(fā)的社會影響進(jìn)行討論，并從中得到啟示。學(xué)生會在一系列鞭辟入里的學(xué)習(xí)過程中，逐漸形成自己的道德意識和道德觀念，增強(qiáng)法制觀念，提升公民素養(yǎng)，同時深刻地認(rèn)識到，建設(shè)和諧社會，人人有責(zé)。這就是真實(shí)情境所帶來的教學(xué)效果，它們貼近生活，容易激起學(xué)生的興趣，引發(fā)共鳴，自然在認(rèn)知的形成上具有重要的作用。只要是和學(xué)生密切相連的生活實(shí)際，或是社會上的熱點(diǎn)現(xiàn)象，都可以作為學(xué)習(xí)的素材，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的提高。創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境，貼近學(xué)生的生活，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，引發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生形成正確認(rèn)知，在生活實(shí)踐中提高認(rèn)識，提升境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、科學(xué)設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確素養(yǎng)培育方向

科學(xué)合理設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)是課堂教學(xué)的關(guān)鍵。目標(biāo)的設(shè)定要兼顧知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，要結(jié)合新課程的理念和學(xué)生的實(shí)際情況，做到具體而細(xì)致。比如教學(xué)粵教版七年級《綠色上網(wǎng)》這一課時，要對課文的內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析，將本課所涵蓋的知識點(diǎn)進(jìn)行梳理和歸納，最終確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。知識目標(biāo)：初步形成對網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)交往以及使用網(wǎng)絡(luò)語言的看法，了解網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，初步感受網(wǎng)絡(luò)的兩面性。能力目標(biāo)：學(xué)會合理利用互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，提升客觀看待問題、辯證分析問題、理性解決問題的能力。初步培養(yǎng)抵制網(wǎng)絡(luò)不良誘惑的能力，提高安全防范能力、辨別能力，在網(wǎng)絡(luò)交往中保護(hù)自己。情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：形成理性看待網(wǎng)絡(luò)的意識，初步培養(yǎng)遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的意識，初步養(yǎng)成積極的媒介評價能力，學(xué)會理性利用現(xiàn)代媒介參與社會公共生活。三維目標(biāo)的設(shè)定，由表及里，形成了對學(xué)生綜合學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)體系，學(xué)生可以從身邊或自己經(jīng)歷的事去理解教材知識，從而形成真正的技能與素養(yǎng)。

篇5

《道德與法治》的教學(xué)需要學(xué)生主動配合、主動思考，因此教師應(yīng)該通過多種方式喚醒學(xué)生的問題意識，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自省與發(fā)展。本文在研究中就以“學(xué)會學(xué)習(xí)”的教學(xué)為例，對如何培養(yǎng)學(xué)生問題意識進(jìn)行了深入的分析。

一、自主學(xué)習(xí)，察覺問題

問題并不是天生就存在的，需要學(xué)生在自主探知、主動學(xué)習(xí)的前提下找到質(zhì)疑點(diǎn)，這種問題產(chǎn)生的方式能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，解決學(xué)生不敢、不愿提出問題的困境。對此，教師首先應(yīng)該“還思考的自由”給學(xué)生，在充分尊重學(xué)生問題意識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)主動發(fā)問。

我在“學(xué)會學(xué)習(xí)”的教學(xué)中，先以問題為導(dǎo)向，讓學(xué)生帶著“如何掌握學(xué)習(xí)的正確方法”、“如何轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的學(xué)習(xí)方式”、“如何根據(jù)自己的情況選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法”等問題到課本中，在找到相應(yīng)答案的同時，結(jié)合實(shí)際對具體問題進(jìn)行思考。另外我還擴(kuò)充了諸多成功人的案例，讓學(xué)生在對比的過程中察覺到自己的問題所在；有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績好的人有著自主探究的思想，并且對問題的鉆研較為深刻全面。有的學(xué)生通過案例發(fā)現(xiàn)成績好的人往往與他人之間有著很好的配合，懂得在團(tuán)體合作中發(fā)揮自身的優(yōu)勢。但是在深度反思之后，部分學(xué)生察覺到探究學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法、自主學(xué)習(xí)法分別適用于不同的環(huán)境，并加深了對方法運(yùn)用的質(zhì)疑與思考，開始形成了一定的問題意識。

二、互導(dǎo)互答，提出問題

初中生已經(jīng)有了自己的思想，但是存在著不敢提問的膽怯與提問能力的局限，對此教師應(yīng)該通過互相引導(dǎo)、互相問答，讓學(xué)生與教師在教學(xué)中形成情感上、方向上的共鳴，創(chuàng)造良好的問題環(huán)境；另外，教師還應(yīng)該認(rèn)識到，學(xué)生所提出的問題可能有一定的局限性，針對質(zhì)量有所限制的問題，教師必須樹立正確的態(tài)度，肯定學(xué)生的提問，這樣才能讓學(xué)生的提問更具創(chuàng)意。

在察覺問題的初步環(huán)節(jié)，學(xué)生已經(jīng)有了問題的意識，但是缺乏具體提問的邏輯，因此我在教學(xué)中先提出了問題：“你在生活中看到過哪些自主學(xué)習(xí)并取得成功的案例？”并引導(dǎo)學(xué)生上臺來講述自己的所見所聞，讓臺下的學(xué)生提問。有學(xué)生就列舉了自己的一個親戚原來成績并不好，經(jīng)歷了高考的失利，只考上了一個普通的?？茖W(xué)校，后來通過刻苦學(xué)習(xí)考上研究生的案例。在場的學(xué)生繼而追問：“這一學(xué)生在學(xué)習(xí)中使用了哪些學(xué)習(xí)方法？”學(xué)生回答：“自主學(xué)習(xí)?！庇袑W(xué)生又提問：“那他遇到學(xué)習(xí)上的難題怎么辦呢？”學(xué)生在這種一問一答中對如何“學(xué)會學(xué)習(xí)”有了更為深刻的思考，不再僅局限于書本的知識，而是將幾種學(xué)習(xí)方法串聯(lián)起來展開了分析。

三、小組交流，辨析問題

學(xué)生在經(jīng)歷察覺問題、提出問題等環(huán)節(jié)后，對于問題的思考、知識的學(xué)習(xí)都在不斷加深，如若這時教師直接給出問題的答案，那么反而會造成學(xué)生思維的局限。因此，教師應(yīng)該提供辨析問題的機(jī)會，組織學(xué)生進(jìn)行積極的交流。在開展問題辨析的過程中，教師應(yīng)該給出及時且適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、誘發(fā)與點(diǎn)撥，積極解決學(xué)生在辨析、理解過程中存在的困惑。

學(xué)生在“學(xué)會學(xué)習(xí)”中產(chǎn)生了諸多的質(zhì)疑，主要包括：為什么我們要合理安排學(xué)習(xí)時間？為什么我們既要培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，也要注重學(xué)習(xí)中的團(tuán)隊合作？為什么我們要聯(lián)系生活實(shí)踐展開學(xué)習(xí)？……這些問題都成為了教學(xué)的重難點(diǎn)。我在教學(xué)中就組織了主題比賽，讓學(xué)生組成小組搜集相關(guān)的資料、制作PPT，論證我們必須要聯(lián)系生活實(shí)踐展開學(xué)習(xí)。

四、知識整合，探求問題

整合工作有利于學(xué)生鞏固現(xiàn)有的知識體系，對開展拓展性教學(xué)、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新問題意識具有積極的作用。教師應(yīng)該在幫助學(xué)生理解認(rèn)識的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生從更為宏觀、更為前沿或者是結(jié)合生活實(shí)際等角度，提出具有探究價值的問題。另外，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的思維方式與認(rèn)知水平，設(shè)計一些開放性的試題供學(xué)生思考，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

在“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)的最后階段，我對本節(jié)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行了大概整理，并讓學(xué)生整理匯總了自己的學(xué)習(xí)成果。在成果展示會上，我讓學(xué)生結(jié)合自己最近在學(xué)習(xí)上作出的改變說說自己的看法，提出自己在學(xué)習(xí)上存在的問題。有學(xué)生就指出，雖然自己近來加強(qiáng)了自主學(xué)習(xí)，但是不僅看不到效果，還花費(fèi)了更多的時間，很多學(xué)習(xí)上的困惑也沒有得到解決。繼而學(xué)生提出這一問題：“怎樣進(jìn)行正確的自主學(xué)習(xí)？”這一問題引起了學(xué)生的探究與討論，他們也給出了不同的答案。

總之，學(xué)生問題意識的培養(yǎng)有利于學(xué)生主動學(xué)習(xí)、自主探究，在初中《道德與法治》教學(xué)中，教師應(yīng)該靈活運(yùn)用學(xué)生的問題意識，通過問題的察覺、提出、辨析與探究，讓學(xué)生的思維、道德素質(zhì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，從而加深對政治知識的鞏固與思考，提升教學(xué)的總體水平。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

1法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上應(yīng)用的作用

在各個學(xué)校的發(fā)展過程中，開展思想政治教育工作，可以幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀以及世界觀，對學(xué)生未來發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用。而隨著我國法治社會的不斷推進(jìn)，學(xué)校在教學(xué)過程中，也加大了對法治教育模式的應(yīng)用，很大程度上促進(jìn)學(xué)生的身心健康。第一，應(yīng)用法治教育模式，可以滿足我國當(dāng)前依法治國的要求。在學(xué)校的實(shí)際發(fā)展過程中，思想政治教育屬于德育范疇，而法治教育屬于法育范疇。嚴(yán)格意義上來講，道德與法律之間是相互依存，緊密聯(lián)系的。在具體的學(xué)校思想政治教育過程中，科學(xué)且合理的滲透法治教育，可以有效提升學(xué)生的法律素養(yǎng)，提高學(xué)生的整體水平，也可以有效推動我國依法治國戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程，對社會的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用和意義。第二，應(yīng)用法治教育模式，可以促進(jìn)和諧校園的構(gòu)建。在思想政治家教育管理過程中，德治和法治是其非常重要的組成部分，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用和普及，使得學(xué)生的心理也發(fā)生了很大的變化。通過應(yīng)用法治教育模式進(jìn)行教學(xué)，可以對思想政治教育體系進(jìn)行合理革新，強(qiáng)化和諧校園的構(gòu)建，有利于學(xué)生的未來發(fā)展和進(jìn)步。

2法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上應(yīng)用現(xiàn)狀

2.1教育理念方面

當(dāng)前，雖然各個學(xué)校教學(xué)已經(jīng)逐漸滲透法治教育，保證學(xué)生在提升整體水平的同時，還可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生法治意識的養(yǎng)成，受到傳統(tǒng)觀念的影響和干擾，使得在實(shí)際的學(xué)校教育思想政治教學(xué)中，很多學(xué)生自身權(quán)益在受到損害時，不能用正確的方法維護(hù)自己權(quán)益。而這種陳舊的思想政治教育理念的應(yīng)用，也在一定程度上制約了法治教育模式的推進(jìn)，不利于思想政治教育水平的提高，也不利于學(xué)生的未來進(jìn)步。

2.2教育內(nèi)容方面

根據(jù)當(dāng)前各個學(xué)校法治教育水平來看，教師只是對一些的法律條文進(jìn)行簡單講解，并沒有加大對學(xué)生法律意識以及思維的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生的綜合水平一直無法得到提升。教育內(nèi)容和方法不強(qiáng)，使得思想政治教育與法治教育無法有效的銜接在一起，不能幫助學(xué)生解決一些實(shí)際問題，最終影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，制約了學(xué)生的今后發(fā)展。

3法治教育模式在學(xué)校教育思想政治課堂上的創(chuàng)新對策

3.1不斷深化教育理念

為了可以進(jìn)一步促進(jìn)法治教育模式在學(xué)校思想政治課堂教學(xué)中應(yīng)用的合理性，應(yīng)該不斷深化教育理念，保證學(xué)生養(yǎng)成良好品德的同時，加大文化法律建設(shè)力度。在學(xué)校思想政治課堂教學(xué)過程中，要想進(jìn)一步提升法治教育模式應(yīng)用的合理性，還應(yīng)該對校園法律文化進(jìn)行不斷強(qiáng)化，通過各個渠道，充分應(yīng)用現(xiàn)代化媒體平臺，包括：微信公眾號、微博等，建立與學(xué)生生活相關(guān)的法治專欄，同時也可以設(shè)立雕塑文化等新的法治教育載體，為學(xué)生營造一個具有濃厚氣息的法治氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的法治思維，促進(jìn)學(xué)生法治觀念養(yǎng)成。

3.2加大法治教育力度

篇7

（一）不加區(qū)別的道德法律化，不利于法治建設(shè)

道德訴求法律化的基本假設(shè)是，以道德訴求為“行為模式”，國家的懲罰為“法律后果”，試圖人為地造就法律的規(guī)范結(jié)構(gòu)。問題在于，這種欲求過多地強(qiáng)調(diào)了道德與法律有相關(guān)性，卻忽略了二者的可能區(qū)別。法律與道德雖有相關(guān)性，但畢竟分屬于不同領(lǐng)域，有著不完全相同﹙甚至完全不同﹚的運(yùn)行機(jī)理與調(diào)控機(jī)制。盡管道德訴求有可能成為法律的行為模式，但也僅僅是一種可能，一種“或然”。道德訴求法律化有著嚴(yán)格的限制性條件。立法是一個需要經(jīng)過嚴(yán)密論證的復(fù)雜的社會實(shí)踐，是一項綜合性的社會工程。既要有對當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)政治文化等現(xiàn)實(shí)情形客觀準(zhǔn)確的調(diào)查與分析，也要有對于公平正義、倫理道德、社會文化的一般理解或社會共識的論證，還應(yīng)有對未來社會可能發(fā)展趨勢的預(yù)測與前瞻性證成。不能因?yàn)橐粋€東西是道德的要求，就當(dāng)然地有了被制定為法律的充分條件。如果說道德是一種實(shí)質(zhì)合理性，那么法律更強(qiáng)調(diào)達(dá)致價值的形式合理性。法治要求“任何事情都必須依法而行”，“政府必須根據(jù)公認(rèn)的、限制自由裁量權(quán)的一整套規(guī)則和原則辦事”，“對政府行為是否合法的爭議應(yīng)當(dāng)由完全獨(dú)立于行政的法官裁決”，以及“法律必須平等地對待政府和公民”，“政府不應(yīng)當(dāng)在普通法律上享有不必要的特權(quán)和豁免權(quán)”。法治是一種“看得見的正義”。程序﹙富勒稱之為程序自然法﹚是法治的核心。不加區(qū)別的道德法律化容易侵蝕制度或程序的社會治理，模糊道德與法律的界限，影響以至侵蝕尚處于形成期的法治理念，制約剛剛起步、本來很孱弱的中國法治。傳統(tǒng)文化有著制度性缺失的特征。中國社會是一個道德本位的社會。作為官方的意識形態(tài)和民間生活倫理，是一種實(shí)質(zhì)合理性文化。制度化或操作性的意識相對較弱，對形式化或工具合理性的要求較低。制度建構(gòu)及其有效的運(yùn)作是有難度的，尤其在一個沒有法治傳統(tǒng)的國度更是如此。因?yàn)槲幕且环N很難改變的積累性的存在。傳統(tǒng)更多地會以“集體無意識”、“潛意識”等深層次的存在，影響著現(xiàn)代人的理念與制度建構(gòu)。尤其是相伴于近現(xiàn)代社會“上帝的死亡”，與后現(xiàn)代主義的彌散，對法律形式理性化的強(qiáng)調(diào)，理所當(dāng)然地成為法治國家建設(shè)過程中的理論與實(shí)踐策略。法治是現(xiàn)代民主社會不可或缺的管理方式，但不加區(qū)別的道德法律化或法律工具化，可能成為一種變相的以法治之名的人治。

（二）不加區(qū)別的道德訴求法律化，同樣有損于道德自身的社會調(diào)整

道德的運(yùn)行或?qū)嵺`更多地依賴于人的主觀自覺，訴求于人的內(nèi)在情感認(rèn)同。向內(nèi)用力，反求諸已。“品德”的養(yǎng)成是一種非國家化的個體修為，道德的運(yùn)作全憑賴于內(nèi)心修養(yǎng)、個體自覺。在純技術(shù)的層面上看，道德的統(tǒng)治勿需耗費(fèi)國家資源。道德調(diào)整沒有過多的機(jī)會成本，是經(jīng)濟(jì)的，因此，不同于以國家強(qiáng)制為后盾的法律。道德“深入人心”，自律自治。反過來，制度的制定和實(shí)施不只具有成本和代價，并常有可能治標(biāo)不治本。因?yàn)?，制度以外化的行為作為考量的依?jù)或判準(zhǔn)，不訴求于人的內(nèi)心自律或動機(jī)的完善。而且，即便我們有了完備的法律制度，其實(shí)施仍要取決于多種的因素。諸如，制度執(zhí)行者的個別素質(zhì)，公眾的制度意識與制度自覺。“書本上的法律”遠(yuǎn)非“行動中的法律”。極有可能的是，人們“僅僅作為一個本人并不接受這些規(guī)則的觀察者”，而不是“作為接受這些規(guī)則并以此作為指導(dǎo)的一個群體成員”，也就是說，他們持有的是關(guān)于規(guī)則或制度的“外在觀點(diǎn)”，而不是“內(nèi)在觀點(diǎn)”。我們要看到，作為社會治理的機(jī)制，道德不是沒有績效的。道德對社會制度意識的建構(gòu)及其有效運(yùn)作有著法律所無法替代的社會功用。如果不加區(qū)別的道德法律化，社會調(diào)整機(jī)制大規(guī)模地由自律轉(zhuǎn)化為他律，勢必相應(yīng)地弱化人們內(nèi)心的認(rèn)同感，加大社會治理成本，影響到道德的有效社會調(diào)整。而且，由于我們的歷史文化的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)并選擇道德協(xié)同治理，更符合我們所具有的優(yōu)勢傳統(tǒng)文化的要求。

（三）當(dāng)下道德所處的困境在相當(dāng)程度上亦是法律自身的困境

道德問題法律化的訴求，在某種意義上，忽略了一個有點(diǎn)吊詭的難題。這就是，道德困境不只是道德自身的困境，同時也是法律自身的困境。我們建構(gòu)了大量的制度，包括法律制度，它們幾于涵攝社會關(guān)系的所有方面，但制度的運(yùn)作或?qū)嵤?，遠(yuǎn)未如制度設(shè)計本身所預(yù)期的那般理想。人們“缺乏制度意識，對制度權(quán)威缺乏應(yīng)有的尊重，過多地把制度作為了一種工具來對待，而且是一種為我所用、為我所定、為我所取、為我所棄的外在性工具”，“合乎自己利益的制度就遵守，不合乎自己利益的制度就不遵守；當(dāng)破壞制度能獲取利益時，就毫不猶豫地去破壞制度。總希望能通過超越制度或規(guī)則，為自己謀求規(guī)則之外的‘超額’利益。”［3］﹙P15﹚制度認(rèn)可度低，或制度績效較差。有法不依，違法不究的現(xiàn)象較為普遍的存在。法律的規(guī)定與法律的實(shí)施是兩個問題?；诓顝?qiáng)人意的制度實(shí)效，“書本上的法律”遠(yuǎn)未成為“行動中的法律”。制度實(shí)施不利﹙至少不容樂觀﹚，而不是沒有法律的規(guī)定，或者法律規(guī)定有多么的不完善。法治要義不只是立法，盡管立法是不可或缺的一個方面。法治社會更應(yīng)是“已經(jīng)制定的法律獲得普遍的服從”﹙亞里士多德語﹚，是一個人人踐行法律規(guī)則的社會。法律實(shí)施是一個綜合性的社會工程，法律實(shí)效的獲得還需要很長的路要走。在中國，道德訴求法律化不是一個簡單的將道德要求規(guī)定為法律的問題，更在于即使規(guī)定了，能否得到實(shí)行的問題?？陀^地講，這個問題解決不好，規(guī)定的再多也意義不大。即便道德訴求法律化，亦可能因同樣情形，被制定為法律的道德形同具文，收不到預(yù)期的效果。而且，其負(fù)效應(yīng)還會進(jìn)一步發(fā)酵，破壞法律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，并進(jìn)而損害法律的公信力。法律的公信力的一個重要方面源于法律的實(shí)效。要么不規(guī)定，要么規(guī)定者應(yīng)得到落實(shí)。與其如此，還不如不做這種法律化的“提升”工作。

（四）不加區(qū)別的道德法律化還可能構(gòu)成對人本質(zhì)中自由主義部分的侵害

道德訴求法律化的一個可能的結(jié)果是，它不只可能出現(xiàn)以道德化的法律來規(guī)范人的行為，甚或可能以法律去約束人的思想，使法律及其運(yùn)作泛道德化。這樣，被不斷地強(qiáng)制驅(qū)使著的個體，將沒有尊嚴(yán)感和自由感。富勒認(rèn)為：“如果義務(wù)的道德向上伸展出它的恰當(dāng)領(lǐng)域，強(qiáng)制性義務(wù)的鐵腕就可能抑制試驗(yàn)、靈感和自發(fā)性。”“如果通過道德法律化過度地、強(qiáng)行地賦予‘社會法’以‘國家法’意義的角色，極易把市民社會自決、自律的較高標(biāo)準(zhǔn)，不當(dāng)?shù)厣仙秊樗蓮?qiáng)制的國家標(biāo)準(zhǔn)。”“這不僅對道德本身是一個致命的傷害，而且對法律和市民社會也造成了嚴(yán)重貶損。因此它所形成的‘法律不法律，道德不道德’的‘夾生’規(guī)范，不但建立不起良好的規(guī)則秩序，反而可能成為破壞規(guī)則秩序的一個禍根。”社會道德可以而且事實(shí)上呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點(diǎn)，其內(nèi)在的價值則有益于確保人們的幸福。人們有相互協(xié)商討論的自由，有試驗(yàn)生活方式的自由。在現(xiàn)代著名的實(shí)證主義法學(xué)家、功利自由主義者哈特看來，生活在同一法律體系之下的不同的人和群體有著多元的生活態(tài)度和價值觀念，并且彼此之間并非不可相容。哈特提醒人們應(yīng)特別關(guān)注因?qū)嵤┑赖滤赡軐?dǎo)致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的隱私時，因?yàn)樗麜c人們最深層的感情發(fā)生沖突。從而，對這種社會道德的寬容具有重大的自由主義價值。在哈特看來，給成熟的人以平等的自由去發(fā)展道德人格本身就是正義的要求。一味地強(qiáng)調(diào)道德法律化將會使人因“異化”而失去了自我，并可能構(gòu)成對自由主義或人類尊嚴(yán)部分的侵害。

二、道德與法律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與必要界分

（一）道德不是絕對的不可以法律化

道德與法律有著廣泛而深刻的邏輯與歷史關(guān)聯(lián)。在實(shí)證主義法學(xué)出現(xiàn)以前，一個基本的智識思考方式是，任何關(guān)于法律的陳述，最后都可能歸結(jié)到一種為社會普遍接受的“自然法”理論上來。人們極難或不可能在法律與道德間劃出“楚河漢界”來。即便如法律實(shí)證主義者也從不否棄法律與道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。法律實(shí)證主義者并不等于“非道德主義者”，更不會因此成為“反道德主義者”。常常被人誤解和詬病的法律實(shí)證主義同樣內(nèi)含著深刻的價值或道德立場。奧斯丁并沒有否認(rèn)神法的存在。他認(rèn)為，基本的道德原則是上帝的命令，而功利原則只是通往道德境界的指南。凱爾森的基礎(chǔ)規(guī)范被假設(shè)為全部實(shí)在法律秩序的條件，一種假設(shè)的相對的自然法。而哈特的法律實(shí)證主義則具有包容性的特點(diǎn)。在他看來，某些道德原則也可能被引入法律，或者法院裁決也可能受到正義的指引。而且，哈特還特別強(qiáng)調(diào)道德的法律批判，對實(shí)際的社會制度包括法律制度所進(jìn)行的批判或反思，以使道德的影響在制度的支持下慢慢地發(fā)揮出來。在某種意義上，“立法科學(xué)”即是一種價值、理念、利益的博弈與證成的學(xué)問，是不同價值的較量與法益權(quán)衡。而且，這種價值或道德要求又是法律運(yùn)作或司法判決中的法理基礎(chǔ)和以資論證的重要理據(jù)。尤其在遇到特殊案件時，更是如此。儒家思想是傳統(tǒng)法律制度的內(nèi)在精神，儒家文化以一種價值合理性的方式滲入，并逐漸體現(xiàn)于我國傳統(tǒng)的正式制度之中。“法律是關(guān)于人和神的事務(wù)的科學(xué)，是正義和非正義之學(xué)。”﹙烏爾比安﹚“誠實(shí)的生活，不加害他人，各得其所。”﹙法學(xué)總論﹚這種顯而易見的道德規(guī)定則是羅馬法的基本原則。中世紀(jì)的神學(xué)自然法則更體現(xiàn)著宗教、道德與法律的關(guān)聯(lián)與相互間難解難分的糾纏。在當(dāng)前，一些國家或地區(qū)確實(shí)存在著一定程度的道德法律化情形。新加坡在工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，將大量道德規(guī)則，如隨地吐痰、亂扔廢棄物、隨地大小便、便后不沖水、亂涂亂畫、隨便攀摘花木、公共場所抽煙、吐口香糖渣等道德內(nèi)容都進(jìn)行立法。1994年的《法國刑法典》，1968年的《意大利刑法典》，1976年的《德國刑法典》，1971年的《西班牙刑法典》都有不同程度的道德訴求法律化的規(guī)定。有些國家對“見死不救”或見危不救作了立法。盡管將這種有點(diǎn)類似于富勒“愿望的道德”的內(nèi)容規(guī)定入刑法當(dāng)中是否合適，一直存有爭議。當(dāng)然，目前中國的法律也存在一些或直接或隱含著出現(xiàn)的道德或倫理內(nèi)容。譬如，民法通則中對誠實(shí)信用、公序良俗、公平合理等關(guān)于處理民事案件基本原則的法律規(guī)定；婚姻法中對子女贍養(yǎng)父母、父母扶養(yǎng)子女、不得遺棄、不得虐待等倫理道德內(nèi)容的法律規(guī)定；行政法中的官員職業(yè)道德要求，訴訟法中的公平、公正制度性要求；等等。

（二）法律與道德的界分具有重要的智識和實(shí)踐價值

1.道德與法律分離是法律實(shí)證主義的核心命題:法律實(shí)證主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初這一特定歷史時期的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。民族國家的出現(xiàn)結(jié)束了法律多元共存的局面。分權(quán)制衡背景下的立法與司法職能的劃分，以國家法為核心的制度化的形式理性法的確立，法律職業(yè)共同體的產(chǎn)生以及法律職業(yè)思維模式的形成，哲學(xué)本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，等等，共同構(gòu)成了法律實(shí)證主義產(chǎn)生的重要前提。英國社會變革的功利主義者邊沁與奧斯丁等毫不妥協(xié)地試圖區(qū)分法的“實(shí)然”與“應(yīng)然”，要在法律與道德、哲學(xué)、宗教、政治之間劃出明確而清晰的界線。浸于歐洲大陸思辯哲學(xué)的凱爾森則致力于用純粹邏輯或數(shù)學(xué)的方法建構(gòu)其規(guī)范體系。所不同的是，凱爾森以其“基礎(chǔ)規(guī)范”置換了奧斯丁的“者的命令”。哈特的法律實(shí)證主義則在堅持法律實(shí)證主義的前提下，對法律與道德問題給予了更為精致、完備的貢獻(xiàn)。他說：“這里我們所說的法律實(shí)證主義的意思是指這樣一種簡明的論點(diǎn)：法律反映或符合一定道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個必然的真理。”法律與道德的分離，是這一學(xué)派的核心命題。

2.法律實(shí)證主義者看重這種“分離命題”產(chǎn)生的功利主義效果:首先，法律與道德的分離可以增強(qiáng)作為制度的法律所具有的規(guī)范性效果。法律實(shí)證主義特別強(qiáng)調(diào)法律有效性的系譜檢驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際存在的由人制定的法律。法律規(guī)則的權(quán)威在于其來源，亦即其制度化的體系認(rèn)可。通過“科學(xué)”建構(gòu)，清除“雜質(zhì)”，追尋簡潔清晰的理路，法律實(shí)證主義力圖使法律從“爭議性的哲學(xué)命題”糾纏中脫出身來，并進(jìn)而使法律成為一種“明白易懂的語言”。“法律就是法律”。這無疑是一種理性、冷靜、明晰、務(wù)實(shí)的理論策略?；谶@種專業(yè)化的思維模式、規(guī)范或邏輯分析﹙而非對法律的常識性思考或現(xiàn)象化解讀﹚，法律實(shí)證主義能夠凸顯法律在智識思考或社會管理中的獨(dú)特的品性與價值。在法律的智識思考及其法律實(shí)踐中，益于集中論題，提高明晰性，強(qiáng)化法律內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)范性、公開性、穩(wěn)定性、可預(yù)見性等形式理性或程序正義特征。其次，可以有效地減緩或者安穩(wěn)地度過因道德多元化而可能導(dǎo)致的無政府主義危險，具有功利自由主義的實(shí)踐價值。價值多元化是一個真實(shí)存在并無法回避的社會現(xiàn)實(shí)。不同的利益主體常常持有不同的道德傾向或價值立場，并進(jìn)而為其所援引的實(shí)在法尋求可能的道德理由或價值證成。司法擅斷、權(quán)力濫用的一個借口，即是求助于所謂“見仁見智”、難衷一是的道德。而在人們關(guān)于“應(yīng)然法”的諸多混雜觀念中，法律及其權(quán)威可能會因此而被消解。奧斯丁說：“普遍地公開宣布所有法律是有害的，與上帝的意志相互矛盾，從而是無效的并且也是不可容忍的，其本身便是慫恿無政府主義。”凱爾森認(rèn)為：“每一種自然法學(xué)說，只要它持有純自然法觀念時，就一定是理想的無政府主義。”而且社會或歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴人們，國家的權(quán)力往往是通過自然法、道德這樣的東西來破壞法治。法國大革命歷史，抑或納粹德國的法治實(shí)踐，到處存在著以各種道德名義破壞既存法律規(guī)則的情形。在法律實(shí)證主義看來，這一點(diǎn)，只有堅持法律與道德的區(qū)分才有可能。再次，法律與道德的分離有助于坦誠、現(xiàn)實(shí)地面對法律的效力困境。在道德與法律出現(xiàn)悖謬的情形下，亦即在法律與道德不一致或者矛盾的情形下，法律有效性難題會進(jìn)一步地凸顯出來。對于該論題，最為典型者當(dāng)推：“惡法亦法”？“惡法非法”？具體到最為典型的兩個案例來講，在告密者的困境中，“一個違背了人類良知的法律還是不是法律”？在著名的帕爾默案中，“一個人能否從自己的惡行中得到好處”？當(dāng)然，對于同一論題，自然法學(xué)者與法律實(shí)證主義者會給出不盡相同，甚至完全相反的結(jié)論。不難想象，在法律實(shí)證主義者看來，任何情形下，法律就是法律。其理由即在于，包含著邪惡內(nèi)容的法律始終是一個事實(shí)，是一個確實(shí)的存在，而不論人們喜歡與否或承認(rèn)與否。哈特在批評拉德勃魯赫將惡法看作非法，并自認(rèn)為解決了法律與道德的沖突的看法時，喻之為“無異于回避現(xiàn)實(shí)的舵鳥政策”。相對于用道德直接否定“惡法”的做法，哈特的態(tài)度更為現(xiàn)實(shí)、坦率、明智，即便是通過偶然地制定溯及既往的法律來解決這種道德法律難題。

三、道德訴求法律化的前提

誠然，道德法律化有其存在的必要與可能，而且這一點(diǎn)已為理性與經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，但這決非是說所有的道德問題都可以或者都有必要法律化。那么，哪些道德可以法律化，哪些不可以？什么樣的道德規(guī)則可以成為法律規(guī)范？什么樣的道德原則可以成為法律理想？其標(biāo)準(zhǔn)是什么？可能的限度在哪里？所有這些，是一個關(guān)涉到道德法律化的必要前提或者可能性的論證。

（一）道德法律化的難題主要存在于合理不合法或合法不合理的情形中:道德與法律間的關(guān)系是復(fù)雜的。其可能的情形，通過排列組合可能呈現(xiàn)為六種情形：合理合法，不合理不合法，合理不合法，不合理合法，以及合理但法律不作規(guī)定﹙法律沒有態(tài)度﹚，或者雖然法律作了規(guī)定但不牽涉法律與道德的關(guān)系問題﹙如環(huán)境、交通、操作技術(shù)規(guī)程的規(guī)定，或者法律的技術(shù)性規(guī)定等﹚。道德法律化的論題主要與前四種情形有關(guān)。一般來講，道德法律化不存在爭議的情形是，“合法合理”，或“不合法不合理”兩種典型的法律與道德重疊的情況。相應(yīng)地，在法律與道德重疊之處，把道德規(guī)范中的義務(wù)道德部分直接規(guī)定為法律的要求?；蛘呦鄳?yīng)地，把道德原則中的義務(wù)道德部分規(guī)定為法律原則。然而，難題在于法律與道德并不總是對應(yīng)的。“合法不合理”或者“合理不合法”﹙合理但法律未作規(guī)定的情形，因具有相似性，不再單獨(dú)論證﹚，這兩種情形會凸顯出法律與道德關(guān)系的復(fù)雜性。“合法不合理”情形典型者如蘇格拉底悲劇，納粹法律的適用，帕爾默弒其祖父案中的繼承部分法律與倫理的沖突，等等。“合理不合法”較為典型或者有說明價值的如索?？死账构P下的安提戈涅的無奈與糾結(jié)，西方社會長期爭執(zhí)不休的安樂死，現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐中偶有出現(xiàn)的“為民除害”、“大義滅親”，等等。也正是在這兩個領(lǐng)域，自然法學(xué)家堅持道德應(yīng)當(dāng)成為法律的出發(fā)點(diǎn)或判斷法律正確與否的最后標(biāo)準(zhǔn)。而與之相反，實(shí)證主義的法律則會堅守法律的“規(guī)范性”領(lǐng)域，毫不妥協(xié)地堅稱“法律就是法律”。無論后兩種情形中的哪一種，所涉及的都是法理學(xué)所無法回避的“法律是什么”的終極難題。當(dāng)然，在相當(dāng)程度上，也是關(guān)于“道德訴求法律化的前提或條件是什么”的問題。

（二）除不言自明的道德共識外，擬法律化的道德需要充分、嚴(yán)密的論證:任何社會都有基本的倫理道德要求，不管是西方社會，還是我們自己，也不管是歷史還是現(xiàn)實(shí)中，總會有一些理念與價值為社會所普遍承認(rèn)與接受。它是個人和社會所應(yīng)共同持有的基本行為底線?？梢苑Q之為“義務(wù)的道德”、“社會公德”或者哈特的意義上的“最低限度的自然法”，等等。雖然，社會道德可能呈現(xiàn)出多元化的情勢，尤其是在強(qiáng)調(diào)自由與民主的近現(xiàn)代社會里更是如此。但是，在一個特定時期或特定的國度里，甚或在一個較長的歷史階段里，總會有社會公認(rèn)的基本的道德原則和道德規(guī)范。相應(yīng)地，道德法律化的部分則應(yīng)該是為社會普遍接受的部分。道德法律化，要經(jīng)過嚴(yán)格的理性檢驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)論證。被接納為法律的道德，應(yīng)該經(jīng)得起理性與經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)權(quán)衡與考量。在市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和法治社會中，哪些道德體現(xiàn)社會要求、契合民意、符合傳統(tǒng)，并由于其他必須性條件﹙如這些道德要求具有嚴(yán)重性、重要性等﹚，而有被法律化的必要與可能，也應(yīng)該經(jīng)得起充分的法益權(quán)衡與立法證成。“對人民有利”、“公共利益”的說詞，或者“法的基本原則”、“傳統(tǒng)文化”、“”的要求與內(nèi)容等，也可能并非如常識般地顯而易見，拉德勃魯赫對此提出了謹(jǐn)慎而不無有益的看法。［8］從理論上或抽象地談及法律所宜反映的社會、民眾要求是一回事，而具體到一個社會情境中，論證這種社會要求的確指，則是另一回事。而且，在經(jīng)常的情形下，不是“不言自明”或顯而易見的。因而，要進(jìn)行社會學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計、論證、研究，不得率性而為。

（三）擬法律化的道德只能是“義務(wù)道德”或“社會公德”的部分:即便在基本道德共識里，也還是有層次的區(qū)分。富勒區(qū)分為“義務(wù)的道德”與“愿望的道德”。“在討論兩種道德之間的關(guān)系的時候，我曾經(jīng)提到過一把向上延伸的標(biāo)尺這個比喻，這把標(biāo)尺的底端終于對社會生活而言必不可少的那些條件，而其頂端則終于人類追求卓越的最崇高努力。”“義務(wù)道德”屬于基本道德要求，多屬于社會公德，是那些對任何社會存在都必不可少的限制和禁令。如有關(guān)誠信的原則、禁止暴力的原則、公平處置的原則、禁止盜竊詐騙的原則，等等。至于像上世紀(jì)中期在英美等西方國家爭論不休的同性戀、通奸、婚前同居等關(guān)涉隱私的經(jīng)典論題，多為個人在私人生活交往中所應(yīng)遵循的道德，因而屬于私德，亦即非基本道德部分。道德法律化的工作﹙如果可以的話﹚，只能局限于義務(wù)道德的范圍內(nèi)。無論如何，愿望的道德是不能也不應(yīng)被法律化的。這不只因?yàn)樵竿牡赖露嚓P(guān)涉公民的私生活領(lǐng)域，屬于個人自治、自律的部分，而且“公德建設(shè)與進(jìn)步同私德建設(shè)與提升在方式上是不同的。私德主要靠主體的道德自覺，靠倡導(dǎo)與弘揚(yáng)；公德則靠法律化的制度，靠責(zé)任與制裁。由于公德具有可加以普遍化的特性，所以公德的制度化既是可行的，也是必要的”。這些并非所有人都可企及的“愿望的道德”則只能留給道德自身社會調(diào)整的領(lǐng)域。我們不能也無從以圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求生活中的普通個人。我國的傳統(tǒng)道德多具有塑造圣人的倫理企圖，醉心于一種普通人難以企及的私德。對公德﹙如公眾道德、職業(yè)道德、行政道德﹚的強(qiáng)調(diào)相對較弱。在中國社會更宜強(qiáng)調(diào)道德與法律重疊中的公德部分。

（四）成為基本共識的“義務(wù)道德”部分受到的侵害達(dá)到了嚴(yán)重的程度，是法律道德化一個不可或缺的前提:社會危害的嚴(yán)重性是判定義務(wù)的道德是否需要法律化的一個標(biāo)準(zhǔn)。即便是義務(wù)的道德﹙社會公德或基本道德部分﹚并不當(dāng)然地都需要通過國家立法的形式制定為法律。并非所有的不道德行為都有通過法律進(jìn)行規(guī)制和懲罰的必要。只有當(dāng)某一道德問題達(dá)到某種嚴(yán)重的程度，亦即不再是以社會輿論能夠調(diào)整，而需要以法律的救濟(jì)或懲罰來進(jìn)行調(diào)整的時候，道德問題法律化的才成為必要。對違法或犯罪行為的懲處是政治國家對社會危害行為的最后態(tài)度與基本立場。法律是社會行為的底線。那么，反過來講，在法律規(guī)制的限度之外，不存在是否違法的問題。在一般意義上，法不禁者即自由。表征法律界線的一個重要的方面，即在于行為的社會危害性。社會危害性是違法或犯罪的基本要件。只有社會危害性達(dá)到嚴(yán)重的程度，或者說公民社會所不能容忍的程度，才構(gòu)成違法或犯罪。相應(yīng)地，道德問題法律化所關(guān)涉的道德問題也只有達(dá)到或跨越了這一界線，始可由政治國家通過法定程序制度或認(rèn)可為法律。一個典型的可資說明的案例是，1957年沃爾芬登委員會《關(guān)于同性戀罪錯和問題的報告》所引發(fā)的廣泛討論，被認(rèn)為是20世紀(jì)中期英國社會關(guān)于法律道德性和刑罰正當(dāng)性爭議的焦點(diǎn)性事件。德富林主張任何廣泛持有的道德成見都會證明某種行為法律制裁的正當(dāng)性。刑法應(yīng)當(dāng)被用來禁止任何不道德的行為，應(yīng)該被認(rèn)為或被當(dāng)作支持整個社會“實(shí)在道德”的工具。因?yàn)?，社會道德是一張無縫的網(wǎng)，只要其中某個部分受到削弱，整個結(jié)構(gòu)都會受到威脅﹙這一說法，因此而被稱為“崩潰論”﹚。相反，在哈特看來，“沒有證據(jù)證明法律容忍私人的不道德行為﹙或者實(shí)際上是道德多元﹚真的就會或者可能使得社會關(guān)系瓦解。多樣性和偏離主流就真的會毀滅社會凝聚力，這一點(diǎn)沒有被證明。當(dāng)然不僅僅是沒有被證明，這一命題連表面上的合理性都不具備”。哈特的看法得到英國社會廣泛的理解與支持。當(dāng)然，在道德法律化問題上，究竟何為嚴(yán)重的程度，其具體的界限如何，則是一個需要進(jìn)一步論證的問題。

（五）道德法律化的工作應(yīng)該得到功利自由主義的評估與檢驗(yàn):社會不是為了制度或?yàn)榱说赖卤旧矶嬖?，人類社會調(diào)整的目的是為了人能更尊嚴(yán)更幸福地活著。人是一切制度或倫理的出發(fā)點(diǎn)與最后的歸宿。任何社會規(guī)整的目的與方向，在于“從人出發(fā)”并“為了人”的存在。道德法律化應(yīng)該得到功利自由主義的評估與檢驗(yàn)，應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真而充分的法益權(quán)衡。約翰•斯圖亞特•密勒之“傷害理論”認(rèn)為，對文明社會的公民訴諸強(qiáng)權(quán)的唯一正當(dāng)?shù)睦碛桑荒苁菫榱俗柚箤λ说膫?。哈特認(rèn)為法律不能用來懲罰道德。他說：“任何一個社會為了實(shí)現(xiàn)其正義之訴求所采用的明顯令人生厭的法律強(qiáng)制，只有在其是為某種補(bǔ)償福利的情況下才是可以被容忍的。”他主張經(jīng)過嚴(yán)格限制的自由功利主義刑法理論，強(qiáng)調(diào)刑法和刑罰的效用和威懾性的“普遍正當(dāng)化目標(biāo)”。哈特提醒人們應(yīng)特別關(guān)注因?qū)嵤┑赖滤赡軐?dǎo)致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的時，因?yàn)樗麜c人們最深層的感情發(fā)生沖突。給成熟的人以平等的自由去發(fā)展道德人格本身就是正義的要求。而且，道德要求中的這種自由的自律是負(fù)責(zé)任的道德人格的本質(zhì)部分。法律本身是一種邪惡，它的正當(dāng)性必須根據(jù)與其對立的那些善的結(jié)果來衡量﹙如制止或威懾潛在罪犯、改造罪犯等﹚。而在那些維持禁令毫無用處或者造成極大痛苦的地方，絕不意味著這些禁令可以免于批評和譴責(zé)。國家對個人自由的干預(yù)，僅僅在于阻止或懲罰帶來明顯傷害的犯罪。應(yīng)該說，這一理論同樣適用于有關(guān)道德訴求法律化的基本論證。

篇8

2選擇相應(yīng)的探究方法

應(yīng)以探究式教學(xué)不同的內(nèi)容為依據(jù)來選擇相應(yīng)的探究方法，其中最基本和最主要的方法是問題探討法。思想道德與法律基礎(chǔ)是一門針對廣泛存在于青年學(xué)生群體中的各類思想問題所開設(shè)的重要課程，其問題色彩鮮明，且問題源較為豐富。而問題探討法則有利于提高思想道德與法律基礎(chǔ)課程實(shí)效性以及針對性，在應(yīng)用問題探究法的同時還可參考選材主題差異來開展包括展示性探究、搜集性探究、設(shè)計性探究以及調(diào)查性探究等多種方式在內(nèi)的主題探究法。問題探究法在教學(xué)過程中是其中最為常用的一種方法。教師應(yīng)著眼于道德發(fā)展現(xiàn)狀以及道德建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，組織學(xué)生以分組的方式搜集資料，并在組間展開討論與總結(jié)，還可在班級內(nèi)部進(jìn)行交流以及相互學(xué)習(xí)。在此情況下，教師可給出問題，并基于社會中出現(xiàn)的道德滑坡問題組織學(xué)生展開深入研究與談?wù)?，引?dǎo)學(xué)生積極思考并合理應(yīng)對。學(xué)生通過此類小組活動逐步了解到如何在團(tuán)隊中開展相互合作以及如何有效交流彼此的觀點(diǎn)與看法，了解到應(yīng)善于聽取別人迥異的觀點(diǎn)和見解，從而能夠著眼于不同角度來思考和探討問題，并最終解決問題。利用此類方式，學(xué)生不僅能夠正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題，同時其問題分析能力也得到提高。

3課堂中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用而學(xué)生則居于主體地位

篇9

大學(xué)生思想道德與法律素質(zhì)的培養(yǎng)，在很大程度上可以說是學(xué)校教育與大學(xué)生自身不斷學(xué)習(xí)、持續(xù)修養(yǎng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達(dá)到大學(xué)生自知自覺地提高思想道德與法律素質(zhì)的過程。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，學(xué)校教師除了充分利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和藝術(shù)性外還必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)和特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物和問題，才能消除理論說教的單調(diào)枯燥氣氛，才能使看似空洞的理論為學(xué)生所接受；真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對書本理論的接受、內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)。

一、將課本理論與實(shí)際案例相結(jié)合

高校對大學(xué)生進(jìn)行思想道德與法律素質(zhì)培養(yǎng)的主渠道首先是課堂教學(xué)。高校思想政治理論課特別是其中的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程一直是高校思想道德與法制教育的主陣地，該課程內(nèi)容豐富且理論性強(qiáng)，主要的教學(xué)任務(wù)是幫助大學(xué)生樹立正確的思想觀念，堅定中國特色社會主義的理想信念，確立正確的人生觀價值觀、道德觀和法治觀。但是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，一些教師或者拘泥于教材的知識體系，教學(xué)模式單一、授課方式死板，脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活，忽視了學(xué)生情感體驗(yàn)和師生互動，缺乏時代感、顯得不切實(shí)際；或者壓縮課堂的講授時間，花大量的課時讓學(xué)生自由討論或進(jìn)行其他實(shí)踐活動，而對這些活動教師又缺乏必要的引導(dǎo)和參與，使得教育效果大打折扣。

恰當(dāng)?shù)陌咐虒W(xué)不僅使教師的講解變得生動活潑，有助于教師把抽象的思想道德與法律知識具體化、現(xiàn)實(shí)化，使學(xué)生能透過事實(shí)理解思想道德與法律的概念、原理，而且有助于鍛煉學(xué)生的分析與解決社會問題的能力。需要指出的是，案例講解是為教學(xué)服務(wù)的，一次課不能講太多的案例，教師應(yīng)盡可能選擇近年發(fā)生的反映中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中重大、熱點(diǎn)、有代表性的案例。教師在陳述案例時要短小精悍、言簡意賅，如果案例材料太多，太復(fù)雜，就會分散學(xué)生的注意力或使學(xué)生不知所云。如果有些案例無法簡化，教師可事先印制書面材料發(fā)給學(xué)生或播放案例內(nèi)容的課件，使學(xué)生在課前了解、熟悉案例內(nèi)容，必要時可安排學(xué)生進(jìn)行初步的討論此外，還要注意到案例教學(xué)屬于對話式和討論式的教學(xué)方法，常常是那些思維敏捷、口才較好的學(xué)生知無不言言無不盡而另一些學(xué)生參與較少，甚至一言不發(fā)，教師在課堂上要適當(dāng)“分配”發(fā)言的機(jī)會，啟發(fā)、引導(dǎo)不同個性的學(xué)生參與討論。

二、用啟發(fā)式教學(xué)代替注入式教學(xué)

在大學(xué)校園里，我們有時可看到這樣的景象：一些教師在課堂上聲情并茂地講解、苦口婆心地勸導(dǎo)，下面學(xué)生卻是我行我素，或是睡覺，或是聊天，或是做與課堂課無關(guān)的事情；一些教師只停留在概念和知識體系的灌輸層重，照本宣科，缺乏與學(xué)生的交流與互動，而學(xué)生也是一知半解不得要領(lǐng)。考前死記硬背，考完試就忘得一干二凈，更別說從內(nèi)心接受和領(lǐng)會課程相關(guān)知識的內(nèi)涵和意義了。這樣熱必造成大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的效率低下，也使薦我們對教學(xué)中此情此景因何而來不斷反思。培養(yǎng)大學(xué)生的素質(zhì)，如果僅是教師單方面的努力，或者總是依靠教師照本宣科，學(xué)生死記硬背的教學(xué)方法，而不注重創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛能，發(fā)揮他們的主觀能動性，是很難達(dá)到讓學(xué)生提高素質(zhì)的目的因此，用啟發(fā)式教學(xué)代替注入式教學(xué)，改變呆板的說教模式顯得尤為重要。

教師運(yùn)用問題啟發(fā)法，首先要把握好提問的時間和方式?？傮w說來，可以在課前、課中或課后的恰當(dāng)時機(jī)提出問題，其中課前提出的問題傾向于針對學(xué)生的思想狀況，需要學(xué)生搜集資料和準(zhǔn)備發(fā)言稿的問題；課中提出的問題具有“此時此刻”的特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生對社會熱點(diǎn)、典型個案的即時認(rèn)知、看法和意見課后提出的問題傾向于解讀及剖析課堂教學(xué)結(jié)束時還意猶未盡需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考的問題。教師的提問方式要形式多變，可以是自問式提問，如對思想道德與法律重點(diǎn)知識的強(qiáng)調(diào)，這種提問方式并不追求學(xué)生對問題的回答，而是重在引起學(xué)生的興趣關(guān)注或心理認(rèn)同；也可以是泛問式提問，這種提問不需要某個學(xué)生單獨(dú)回答，而是需要大家共同思考、判斷和回答。

三、寓教于校園實(shí)踐活動中

教師在課堂灌輸?shù)睦碚撝R，如果能經(jīng)過學(xué)生親身的實(shí)踐體驗(yàn)，則更易轉(zhuǎn)化為學(xué)生正確認(rèn)識和分析社會問題的能力，更有可能“內(nèi)化”為學(xué)生的一種信念和行為，在形式多樣的實(shí)踐教學(xué)中，校園實(shí)踐從內(nèi)容上看，它源于教材又不僅僅是教材；從形式上看，它豐富多彩、活潑有序、直觀生動；從活動范圍上看，它不局限于教室，可以在操場圖書館，草坪等一切可利用的場地進(jìn)行。相對于校外實(shí)踐，校園實(shí)踐最大的優(yōu)勢在于方便學(xué)生全員參與，節(jié)省實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)，因而可操作性更強(qiáng)。換言之，與學(xué)生息息相關(guān)的校園生活蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐教育資源，可以通過構(gòu)建貼近學(xué)生貼近生活的實(shí)踐教育方式引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂的有限空間，讓學(xué)生在實(shí)踐活動中去體會和領(lǐng)悟職業(yè)教育內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，從而受到切身體會，進(jìn)而提高自身素質(zhì)。

篇10

【基金項目】本文系2016年南京市第十一期教學(xué)研究課題“基于課程標(biāo)準(zhǔn)的初中小班化思想品德學(xué)科分層教學(xué)研究”研究成果之一。

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）07-0070-03

一、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)的含義

分層教學(xué)是指按照學(xué)生的行為習(xí)慣、興趣愛好、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、接受能力，以及道德認(rèn)知和實(shí)踐等方面的差異分為不同的層次，然后根據(jù)這些層次的實(shí)際情況組織課堂教學(xué)。道德與法治課的分層教學(xué)，可培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高各層次學(xué)生的成績，更為關(guān)鍵的是通過分層教學(xué)，可以有針對性地培育學(xué)生對道德與法治教學(xué)內(nèi)容的教育價值進(jìn)行認(rèn)同和內(nèi)化，為學(xué)生的德性成長提供切實(shí)的幫助。如果僅僅是把班級的學(xué)生進(jìn)行分層并把不同層次的學(xué)生分別組成各層次學(xué)習(xí)小組，這樣分組可以為教師分層施教提供便利，但是，無形中，把班級的學(xué)生進(jìn)行標(biāo)簽化，其缺陷也非常明顯，優(yōu)良組別的學(xué)生在班級中往往具有一定的優(yōu)越感和驕傲情緒，在與中低組別學(xué)生相處時可能會看不起他們，在班集體建設(shè)中很難形成真正的學(xué)習(xí)共同體。這就需要在道德與法治分層教學(xué)中實(shí)施異質(zhì)分組，將興趣愛好、行為習(xí)慣、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、接受能力及道德認(rèn)知等方面存在差異的人分在一組，這樣，每一組不論從知識的接受程度、能力的大小及學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成等方面都有不同層次的人，而不同組別之間是同質(zhì)的，即都有多層次學(xué)生組成，這樣組與組就形成競爭性關(guān)系。異質(zhì)分組下的分層教學(xué)可以讓學(xué)生主觀能動性被充分調(diào)動，形成良性的競爭氛圍，有助于課堂學(xué)習(xí)的高效進(jìn)行。具體來說，異質(zhì)分組下的分層教學(xué)可以帶來以下好處：

1. 促進(jìn)學(xué)生之間的合作

在異質(zhì)分組分層教學(xué)的情況下，小組內(nèi)一些基礎(chǔ)知識扎實(shí)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、行為習(xí)慣好、愿意幫助他人的學(xué)生可以承擔(dān)“小先生”，主動幫助其他同學(xué)共同進(jìn)步。同時，可以通過發(fā)揮組內(nèi)優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，帶動學(xué)習(xí)水平、理解能力較差的學(xué)生進(jìn)步，營造互幫互助的學(xué)習(xí)小組建設(shè)氛圍。

2. 滿足學(xué)生的成長需要

在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，因?yàn)榘巡煌d趣愛好、行為習(xí)慣、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、理解能力和道德認(rèn)知的學(xué)生分在一起，為組內(nèi)有個性特長的學(xué)生提供了展示的舞臺，還豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，組內(nèi)同學(xué)之間可以取長補(bǔ)短，滿足了學(xué)生自身成長的需要。

3. 思維方式得到了豐富

在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，因?yàn)椴煌瑢W(xué)生感興趣的學(xué)科不一樣、家庭背景不同、思維方式有別。但是，在小組學(xué)習(xí)中，每個學(xué)生經(jīng)常在一起就學(xué)習(xí)中的各種問題進(jìn)行討論、爭論，在交流中，各人對問題的看法、思考問題的方式方法都不一樣，各種思維方式得到了展現(xiàn)，在長期的分享氛圍中，每個學(xué)生的思維方式會得到不斷豐富。

二、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)小組建設(shè)策略

異質(zhì)分組在道德與法治分層教學(xué)中有著非常重要的作用，所以，在道德與法治教學(xué)中如何做好分組顯得非常重要。

首先，根據(jù)“全班分層，同組異質(zhì)”的原則，組織實(shí)力差不多的學(xué)習(xí)共同體――小組。教師首先要通^問卷、訪談等方法，對學(xué)生的興趣愛好、個性特點(diǎn)、認(rèn)知情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣等各方面進(jìn)行摸底排查，根據(jù)排查結(jié)果對全班學(xué)生進(jìn)行分層，一般來說，可以分為3個層次，即A、B、C3層。當(dāng)然，這種層次的劃分是教師隱性操作的，避免引起學(xué)生心理變化而影響課堂教學(xué)。然后，依據(jù)“同組異質(zhì)”的要求，兼顧性別、特長差異，分別從排查的3個層次中隨機(jī)抽取學(xué)生組成小組，對于小班化學(xué)校來說，每個班級人數(shù)在30～36人之間，全班可以分成5～6個小組，每個小組6人（這樣，每個小組的學(xué)生有3個層次）。人員定位后，即開始進(jìn)行座位調(diào)整（因?yàn)椴皇撬械膶W(xué)科都是進(jìn)行分層分組教學(xué)，但是要求在思品課的時候按照思品課的座位），使一個小組的學(xué)生集中在一起，這樣有利于小組內(nèi)的探討和協(xié)作，也有利于對各小組的測評。

其次，做好分工，明確職責(zé)，增強(qiáng)小組成員歸屬感。異質(zhì)分組的主要目的是為了發(fā)揮各組員的個性與特長，是為了小組成員之間的優(yōu)勢互補(bǔ)與共同成長。所以，在小組成員確定后要進(jìn)行小組建設(shè)。每個小組都要做好小組文化建設(shè)，如取一個反映小組特色的組名、學(xué)期目標(biāo)、小組紀(jì)律、響亮的口號等。還要對小組成員進(jìn)行明確分工，如“組長”要精細(xì)化分配任務(wù)和協(xié)調(diào)好本組人員；“記錄員”要負(fù)責(zé)記錄本組研討問題時每個人的發(fā)言要點(diǎn)；“發(fā)言人”要整合組內(nèi)各成員的發(fā)言內(nèi)容，厘清觀點(diǎn)和思路，代表本組發(fā)言，這里也要求在對外組時，同組同一聲音原則，組內(nèi)有不同意見，可以組內(nèi)交流。當(dāng)然，為培養(yǎng)學(xué)生多方面才能，小組成員之間角色要定期調(diào)換，讓每一位學(xué)生在不同方面都有所發(fā)展。這樣，學(xué)生都知道自己在這個學(xué)習(xí)小組內(nèi)做什么，怎么做，就會主動參與，消滅組內(nèi)看客現(xiàn)象，將分層教學(xué)的要求真正落到實(shí)處。

最后，建立組與組之間的競爭機(jī)制，開啟學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，提高學(xué)習(xí)效率。因?yàn)閷W(xué)生每天都要在課堂上學(xué)習(xí)，要求學(xué)生時時刻刻保持濃烈的學(xué)習(xí)氛圍和激情有點(diǎn)不切實(shí)際。如果在學(xué)習(xí)中能夠找到競爭對手，就會改變學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的疲憊狀態(tài)。所以，在異質(zhì)分組分層教學(xué)中，需要師生共同建立競爭性機(jī)制，促使學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行分工協(xié)作，而小組間進(jìn)行有序競爭可牢牢吸引學(xué)生，讓學(xué)習(xí)更加高效。為此，教師和學(xué)生需要共同制定一個競爭性量化方案，在這個方案中，需要把各種加分和減分項目商定清楚，內(nèi)容涉及很多，如課前準(zhǔn)備、課堂紀(jì)律、課堂發(fā)言、小組成員參與課堂率情況、作業(yè)完成情況等。當(dāng)然，在這種競爭性機(jī)制中，教師可以根據(jù)實(shí)際情況具有一定的裁量權(quán)。當(dāng)教師、學(xué)生都能熟練利用這種競爭性機(jī)制時，必然會在課堂中營造你追我趕的課堂教學(xué)氛圍。

三、異質(zhì)分組下的思想品德分層教學(xué)操作策略

小組建設(shè)的主要目的之一是為了促進(jìn)學(xué)生的合作、探究及異質(zhì)學(xué)生的個性發(fā)揮。但是，有效的班內(nèi)分層教學(xué)肯定離不開班級分組。所以，在異質(zhì)分組情況下，如何有效進(jìn)行班內(nèi)分層教學(xué)是教師研究的課題。

在分組中，每組的成員已經(jīng)根據(jù)學(xué)生的能力、水平、道德認(rèn)知等綜合因素進(jìn)行A、B、C3個不同等次的劃分，教師在組織教學(xué)時，要不斷關(guān)注3個層次學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，找準(zhǔn)他們的 “最近發(fā)展區(qū)”，按照教學(xué)目標(biāo)、課堂問題設(shè)計、作業(yè)設(shè)置和評價檢測等基本要素進(jìn)行異質(zhì)分組下的分層設(shè)計，讓每個層次學(xué)生都有所提升和發(fā)展。

1. 教學(xué)目標(biāo)的分層

對于教學(xué)目標(biāo)的分層，需要按照課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“情感態(tài)度價值觀、能力、知識”3個維度出發(fā)，明確學(xué)生應(yīng)該掌握的主干知識和主要觀點(diǎn)，所要提升的各種能力要求及所要體驗(yàn)的情感過程。同時，根據(jù)已經(jīng)劃分的3個層次的學(xué)生實(shí)際情況及課程標(biāo)準(zhǔn)要求，將這些目標(biāo)區(qū)分為3個層次：A層目標(biāo)則要在“課程標(biāo)準(zhǔn)”全部要求的基礎(chǔ)上拓展提高；B層目標(biāo)為“課程標(biāo)準(zhǔn)”提出的主要要求；C層目標(biāo)為“課程標(biāo)準(zhǔn)”所提出的基本達(dá)標(biāo)要求。例如，在講授人教版《弘揚(yáng)和培育民族精神》內(nèi)容時，通過對學(xué)生的前測，制定如下分層目標(biāo)：

A層學(xué)生：情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生樹立民族自尊自信和自豪感，加深自己的愛國情感。能力目標(biāo)：具備主動發(fā)現(xiàn)和自覺發(fā)揚(yáng)和培育民族精神的能力，能熟練運(yùn)用民族精神的觀點(diǎn)分析社會問題的能力。知識目標(biāo)：熟練掌握我國民族精神的內(nèi)涵、不同時期的表現(xiàn)及作用。

B層學(xué)生：情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生體驗(yàn)民族自尊自信和民族自豪感，加深對自己祖國的熱愛。能力目標(biāo)：具備一定的繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神的能力并能夠踐行；能夠利用民族精神的知識分析社會問題的能力。知識目標(biāo)：掌握中華民族精神的內(nèi)涵、不同時期的表現(xiàn)及作用。

C友生：情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：能夠感受到民族自尊自信和民族自豪感，對自己是一名中國人感到自豪。能力目標(biāo)：初步具備弘揚(yáng)和培育民族精神的能力，能夠利用給出的民族精神內(nèi)容分析社會熱點(diǎn)問題的能力。知識目標(biāo)：知道中華民族精神的內(nèi)涵及表現(xiàn)。這樣的目標(biāo)定位，充分考慮到學(xué)生現(xiàn)有的知識基礎(chǔ)和基本能力，既能夠讓不同層次的學(xué)生滿足自己的發(fā)展需要，同時也讓教師的教學(xué)更具針對性。當(dāng)然，這樣的目標(biāo)定位，教師心中有數(shù)，不一定要告訴學(xué)生個人。

2. 問題設(shè)計的分層

分層是為了每位學(xué)生發(fā)展，分組則是讓每位學(xué)生參與課堂，如何讓所有的學(xué)生主動參與呢？這就要求教師在問題的設(shè)計時，要充分了解各層次學(xué)生的學(xué)業(yè)和能力水平，既要讓他們感到這些問題可以解決，但同時也要他們感覺到這些問題不那么好解決，要讓學(xué)生有那種躍躍欲試的心理。為此，結(jié)合道德與法治學(xué)科特色，教師可以設(shè)計層次性的問題串，激發(fā)學(xué)生思維。在設(shè)計問題串時，有意識地把問題分成A、B、C3個層次，其中以知識性為主的基礎(chǔ)問題面向C類學(xué)生；分析、闡釋類等難度稍大的問題則面向B類學(xué)生；思辨性、多角度等難度大的問題面向A類學(xué)生。例如，在學(xué)習(xí)人教版《弘揚(yáng)和培育民族精神》時，設(shè)置以下具有層次性的問題串：①中華民族精神的主要內(nèi)涵是什么？不同時期有什么樣的表現(xiàn)？（A、B、C層學(xué)生回答）；②我們常常把民族精神稱為民族的“脊梁”，結(jié)合上圖及你的體驗(yàn)，談?wù)剬Α凹沽骸钡恼J(rèn)識。你知道中華民族精神在哪里嗎？（主要由A、B層學(xué)生回答，C層學(xué)生可以思考）；③民族精神只是中華民族獨(dú)有嗎？其他民族的民族精神和中華民族精神有哪些異同？你認(rèn)為未來的中華民族精神的內(nèi)涵會有哪些新的發(fā)展，并請談?wù)勀愕睦碛桑ˋ層學(xué)生回答）。這樣設(shè)計的問題串，不僅兼顧所有層次學(xué)生的實(shí)際水平和需求，而且問題層層遞進(jìn)，讓學(xué)生在現(xiàn)有的水平基礎(chǔ)上都能夠有所思考，激發(fā)學(xué)生思維，把學(xué)生緊緊吸引到課堂中來。課堂教學(xué)是否有效，關(guān)鍵就在于教師是否能把學(xué)生帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生的思維在課堂中撞擊起來，而巧設(shè)不同層次的問題就是有效途徑之一。

問題設(shè)計需要分層，但分層設(shè)計的問題如何不留痕跡地落實(shí)到具體的不同層次的學(xué)生身上也需要講究策略。如果是一般的課堂提問和自主閱讀，教師自己可以做到讓不同層次的學(xué)生回答；如果這些問題落實(shí)到各學(xué)習(xí)小組，由小組共同完成，如何才能保證分層設(shè)計的問題落到不同層次的學(xué)生身上？筆者采取的做法是：在建設(shè)小組的時候，要求每個小組準(zhǔn)備3種不同顏色的6支鉛筆，每次上課前，筆者會有意識地把不同顏色的筆發(fā)給不同層次的學(xué)生（顏色不固定給某一層次學(xué)生），教學(xué)中，筆者就會要求每次的問題要求不同顏色筆的學(xué)生重點(diǎn)考慮，也會請拿不同顏色筆的學(xué)生來回答相應(yīng)的問題。這樣，分層設(shè)計的問題就基本上落實(shí)到各層次的學(xué)生身上。當(dāng)然，筆的使用好處還有很多，如可以通過筆的擺放位置就可以知道哪些學(xué)生上課回答過問題等。

3. 作業(yè)的分層

作業(yè)的分層，一方面可以在量上體現(xiàn)，但更主要的體現(xiàn)在質(zhì)的方面。如何才能體現(xiàn)質(zhì)和量兩方面的內(nèi)容呢？在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計時遵照一個原則，即“兩做三層”。“兩做”就是選做和必做；“三層”是指布置作業(yè)要分為3個層次：第一層次為核心知識和基本觀點(diǎn)訓(xùn)練，所有人必做；第二層次為給予一定的材料，學(xué)生能夠利用教材中觀點(diǎn)說明即可，以B層次學(xué)生能達(dá)到的能力為準(zhǔn)；第三層次為綜合類型，對學(xué)生的綜合素質(zhì)要求高，以C層次學(xué)生達(dá)到的能力為主。鑒于道德與法治學(xué)科的特點(diǎn)，第一、第二層次的作業(yè)基本上都在課堂完成，所以，在課堂上筆者會給學(xué)生獨(dú)自完成作業(yè)的時間，然后要求在組內(nèi)進(jìn)行研討，研討的主要內(nèi)容就是看看答案是否一樣，為什么不一樣，找出具體的原因。然后找一名學(xué)生代表小組向全班匯報本組作業(yè)答案情況或者對其他小組的作業(yè)答案情況作出評價。對于第三層次的作業(yè)，雖然是綜合性較強(qiáng)的問題，但是也可以分成不同的要求。例如，C層次要求，只要找出部分知識即可；B層次要求，找出全部觀點(diǎn)；C層次學(xué)生不僅要找出全部觀點(diǎn)，材料和觀點(diǎn)還要進(jìn)行對應(yīng)，對問題的認(rèn)識要辯證和全面，這樣A、B、C3個層次的學(xué)生都可以完成。當(dāng)然，對于一些實(shí)踐性的任務(wù)，則要求所有學(xué)生都要完成。作業(yè)的分層設(shè)計讓不同類別的學(xué)生都有選擇余地，而且提供了不同類別學(xué)生展示和發(fā)揮的空間，對于作業(yè)的分層如何落實(shí)到學(xué)生身上，同分層問題落實(shí)一樣，利用不同顏色的筆可以實(shí)現(xiàn)。作業(yè)的分層設(shè)計是為了配合目標(biāo)的分層和教學(xué)設(shè)計的分層，目的是滿足不同學(xué)生的發(fā)展需要，活躍學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)揮非智力因素的促進(jìn)作用，其核心在于促進(jìn)不同類別的學(xué)生共同進(jìn)步和成長。

4. 評價學(xué)生的分層

有差異的學(xué)生用同一個標(biāo)準(zhǔn)來評判，既不科學(xué)也不公平。這種評價方式只會讓中低層次的學(xué)生更低，讓成績優(yōu)秀的學(xué)生產(chǎn)生自滿心理，都不利于學(xué)生的發(fā)展。筆者的做法是把評價分為兩節(jié)，第一節(jié)為階段性評價，第二節(jié)為學(xué)期結(jié)束評價。階段性評價主要看小組評價，根據(jù)前面的異質(zhì)分組中的各小組考核情況，每一小組的得分就是這個小組每一位成員的得分，每個月進(jìn)行一次小結(jié)，半學(xué)期進(jìn)行總結(jié)，一學(xué)期進(jìn)行最后評定。在每月小結(jié)、半學(xué)期總結(jié)及學(xué)期評定中對于優(yōu)秀的小組都給予一定的獎勵。對于學(xué)期結(jié)束評價，因?yàn)槭羌埞P測試，筆者會要求學(xué)校給予不同層次的學(xué)生分別命制AB卷，由學(xué)生自主選擇不同的試卷，不論選擇哪一種試卷，都以卷面分計算。當(dāng)然，在選擇的過程中，教師會有意識地疏導(dǎo)相應(yīng)層次的學(xué)生選擇相應(yīng)的試卷。這樣的評價方式，讓學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)更加緊密，同時也“多一把衡量的尺子”，讓更多的學(xué)生找回自信，讓不同層次的學(xué)生都有所收獲，有所發(fā)展。

異質(zhì)分組下的思想品德學(xué)科分層教學(xué)策略，主要是為了使教學(xué)更具有針對性和實(shí)效性，著力于學(xué)生的思想品德素質(zhì)和法治素質(zhì)的養(yǎng)成。在這其中，異質(zhì)分組的策略是為了使每一個學(xué)生都參與課堂，在課堂中能夠主動與其他學(xué)生進(jìn)行合作和探究，個性也得以充分發(fā)揮，分層教學(xué)策略則主要是為教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果服務(wù)，所以，教師在進(jìn)行異質(zhì)分組分層教學(xué)過程不僅要關(guān)注異質(zhì)分組的策略研究，更要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容和效果的策略研究。

參考文獻(xiàn)：