導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇啟蒙寫作論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

小學音樂論文參考文獻：

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篇3

一

在解釋當代文學的歷史流變時，文學史家通常認為，一種文流的興起是此前各種文學流派和思潮綜合作用的結果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續性線索。基于這一認識，他們確信任何一種文流皆有其譜系學意義上的源頭，“從文學到文學”的闡釋框架庶足以解答某種文學現象的歷史由來。這顯然是一種本質主義的歷史觀。本質主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質，現象本身只不過是為我們提供了一個切入本質的途徑，而透過現象揭示事物的惟一本質，則是本質主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質主義者的文學史家，在對文學現象的觀察中便具有了一種整體性的文學史觀，他們對于文學本質（文學規律）的提煉，即表現為對文學史中連續性概念的尋求，其結果便是對紛繁蕪雜的文學史現象進行了某種規律性的整合。但問題在于，這種以先驗的本質主義思維整合文學現象的做法，卻不幸印證了反本質主義者的某種真知灼見，即“小說根據虛構的事實描寫真實，歷史搜集事實組合虛構”。與小說家對真實的尋求不同，文學史家并不缺乏對各類史料的知識考古，但在總結和提煉規律的過程中，作為本質主義者的文學史家便會暴露出虛構文學譜系的敘述意圖。關于這一點，法國哲學家米歇爾·?？略芯唧w說明，他認為“歷史的首要任務……是研究文獻的內涵和制訂文獻，即：歷史對文獻進行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測定各種成分、確定各種單位、描述各種關系”。歷史（文學史）寫作成為歷史學家（文學史家）對文獻的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學家（文學史家）作為一個本質主義者所特有的思想迷思，也正是因為這一點，當代文學史寫作已在事實上構筑起了一個以文學譜系學為表征的文學史神話。

值得注意的是，相較于文學史中的那些連續性概念，“不連續性的概念”反而“在歷史學科中占據了顯要位置?！鼻∪缒承┱撜咚?，倘若沉迷于以時間為線索的現代性整體敘述中，諸如八十年代文學之類的豐富性和復雜性就會被簡單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說歸屬到‘尋根文學’，他們的非‘尋根’創作也常常被忽略。”類似的不連續性顯然會破壞文學史家精心構建的文學譜系。實際上，為了使事件的連續性顯現出來，文學史家會主動回避、抑制和消除那些不連續性概念。汪曾祺等小說家在文學史中的曖昧身份，只不過是文學史家對于史料進行“組織”和“分配”的結果。而對文學史家來說，再沒有什么比反本質主義者的挑戰更加令人痛心的事了：因為反本質主義者對歷史邊緣性話語（如不連續性概念）的重視，必將摧毀他們構筑起來的文學譜系。而文學譜系學這一“歷史形式”，又偏偏在文學史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質主義的迷思中，文學史家也許并不關心“史實”這一歷史內核，反倒對文學譜系學這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個由文學史家組合而成的知識共同體面臨解體，畢竟反本質主義的文學史觀，勢必會釜底抽薪般地揭示出當代文學史寫作的某種“虛構”本質。那么，這一知識共同體究竟是如何建構起來的？它對當代文學史事實進行組合虛構的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？

二

自上個世紀八十年代以來，隨著新啟蒙運動的逐步興盛，在當代文學研究界也出現了一個以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關于當代文學史的寫作大多都傾向于對文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學史家在描述當代文學的基本知識時，往往以啟蒙主義的激進風格展開論述，隱含其間的知識分子主體性意識，以及學術之外的思想追求，無疑會在滌蕩文化專制主義的過程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當代文學的知識建構。對他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠大于求真的知識學原則。為改變這一學風，一些研究者適時提出了“純文學”的概念。

“純文學”的提出，與學界在八十年代中期以后重寫文學史的呼聲有著直接關聯。如何將文學從知識的譜系中單列出來，如何在文學史內部尋求當代文學的發展規律，已經成為了一批學院派文學史家的共同目標。在他們看來，當代文學已經深陷各類知識的包圍，只有在與其它知識的不斷區分中，只有在歷史過程中不斷分析和建構文學自身的知識譜系，“純文學”才有可能被表述出來。確切地說，這種理論期待其實已經隱含了八十年代文學史家對于中國當代文學學科合法性的某種現代性焦慮。在經歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來的文學界迫切需要一種科學主義的認識論和方法論，希望通過本質主義的科學概括，提煉出當代文學的歷史規律。倘若真能尋求到這一規律，那么“中國當代文學”就不再是一個從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會因為這種內在的規律性特征而獨立于其它知識，并且在一種自足的文學譜系中獲得當代文學學科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學”概念的提出，還是對當代文學學科合法性的現代性焦慮，均能證明文學史家已經具備了某種相似的文學史觀，由此形成的知識共同體，自會在“組織”與“分配”文學史材料的同時，發揮其構筑文學譜系學的敘事意圖。

從時間上來看，當代文學界這一知識共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個知識共同體的哲學基礎是本質主義，方法論兼具社會學和文學譜系學，同時也將文學的現代性問題等同于文學的學科合法性問題。在這一知識共同體中，作為當代文學史寫作中最具影響力的幾位文學史家，洪子誠、於可訓和陳思和諸位先生將其文學史觀在《中國當代文學史》、《中國當代文學概論》和《中國當代文學史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對文學史材料的理解、對作家作品的闡釋均代表了當前文學史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學史觀卻受到了本質主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學譜系中，中國當代文學成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學現象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學史家的寫作，與其說是為了再現奔騰不息的文學主流，倒不如說是對文學河床的重建。那些邊緣性的文學支流，以及諸多不連續性的文學潛流，也只能在他們預設的文學河床中各尋其道。

以八十年代的小說史為例，在這一知識共同體對各類創作現象進行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說的文學譜系已具有了一種獨立于其它知識的現代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說的文學譜系，不僅串聯起了當代小說的歷史主流，而且也在現代性的時間敘事中自成一脈。在這一文學譜系中，傷痕小說的興起，是新時期初中國作家“”記憶的整體呈現，也是“五四”新文學中批判現實主義精神的回歸；而反思小說的緣起，則是傷痕小說家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說，無疑得益于此前反思小說對文化問題的持續叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說這一明顯斷裂的文流時，文學史家對其歷史源頭的追溯便顯得十分謹慎，但不論是現實主義文學多元論，還是文學現代性的實驗論，都不能掩蓋這一知識共同體的整體性文學史觀。他們確信，正是因為此前小說潮流對文化專制主義的反撥，才在文學內部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現代性文化，而這種現代性文化既促成了先鋒小說的出現，也預設了先鋒小說的美學風格。就此而言，先鋒小說的形成恰是自傷痕小說以來中國文學追求現代性的結果，這一文流與文學史家“預期的‘世界化文學’的想象是一致的。”基于這一認識，文學史家在討論先鋒小說的現代主義因素時，便格外看重西方現代主義文學的影響。因為只有彰顯這一異域文學的影響力，才能充分提煉出八十年代小說致力于追求文學現代性的歷史規律，也唯有這一規律，才能構筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學譜系。

篇4

中圖分類號：J617.13 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0291-02

一、“新左派”思潮概述

“新左派”思潮是以西方左翼社會主義為基礎思想理論，以平等與公平為價值核心的理論思潮，它認為中國在市場經濟轉型過程中所形成的貧富分化、社會失范等問題是資本主義矛盾的體現，“新左派”認為平均主義應是解決中國現有問題的基本選擇[1]。在上世紀末與“自由主義”的論戰中，“新左派”逐漸引起人們關注，但目前這一概念卻未得到普遍認可，卻已被普遍使用?！靶伦笈伞闭J為中國應該走一條“制度創新”的道路，應該從傳統社會主義中汲取經驗。汪暉是被公認的“新左派”的代表人物，除了汪輝，韓毓海、李陀、崔之元、陳燕谷、劉康以及美國人德里克皆被認為是“新左派”的代表人物?！靶伦笈伞闭J為中國八十年代以來的啟蒙主義思想對傳統以“平均主義”為核心的社會主義的批判造成了社會專制，“新左派”認為啟蒙主義雖然將“人的自由和解放”作為目標，卻忽視了對社會平等問題的關注?！靶伦笈伞蔽膶W史觀指的是以“反現代的現代性”、“反現代的現代先鋒派”等新提法重新理解革命文學在二十世紀中國文學中的主導地位并對這種文學持高度肯定態度的一種文學史敘述觀念。[2]“新左派”文學史觀將20世紀中國左翼文化及左翼文學、包括50―70年代文學定義為“反現代的現代性”?！靶伦笈伞蔽膶W史觀借用了后現論、后殖民理論以及西方理論對革命文學進行了重新包裝，毫無疑問，這包裝是理想化了的，這使“新左派”文學史觀有了相對開闊的理論視野。“新左派”打開了文學研究的新局面，但也存在著必然的歷史局限性。

二、“新左派”思潮的意義

（一）對“新啟蒙”思潮的有力反省

眾所周知，“新啟蒙主義”思想是上世紀80年代的主流文學批評的中心思想，它在一定程度上構成了“霸權話語”，壓抑著其他文學批評話語?！靶伦笈伞迸行缘貙徱暫唾|疑了80年代的“新啟蒙主義”，這使得80年代文學批評乃至整個中國啟蒙話語得到了較為深刻的反思，在“新左派”那里，“新啟蒙主義”存在的問題有：啟蒙話語中的知識者和大眾的關系問題，主流啟蒙話語和其他話語的關系問題，啟蒙話語和主流意識形態間的關系問題以及中國知識分子的民族文化身份問題等[3]。此外，“新左派”還關注中國文化和學術如何建構的問題，如何擺脫西方中心主義的問題。這些在80年代被遮蔽、未曾進入學術視野的諸多問題，在“新左派”的反思中被再一次問題化。

（二）對當下問題的高度重視

“新左派”堅持社會主義公有制經濟應占主導地位，對中國社會主義市場經濟持改良態度，希望關注和改良弱勢群體狀況?！靶伦笈伞钡娜缡侵鲝埵菍χ袊斚卢F實問題的高度重視，“新左派”敏感地意識到了現代化進程中的問題、社會分配不公平問題、城鄉差別擴大問題、貧富分化日益嚴重問題，也正是看到現代化帶來的這一系列現實問題使得“新左派”對現代化意識形態進行了反省和批判，對弱勢群體的關懷和對“資本主義現代性”的批判使“新左派”成為“弱勢群體”的代言者。其對市場經濟批判、對資本主義的批判、對底層大眾的關懷，都有著積極的現實意義?！靶伦笈伞彼汲睆恼Q生之日起就遭到各方面的質疑和批評，但從人道角度去審視它，它能關注現實、彰顯人文精神，這應該是值得肯定的。

三、“新左派”思潮的局限性――對50―70年代歷史的過度肯定

80年代的“新啟蒙主義”直接借鑒了西方的現代化道路，而避開了“改革前的社會主義實踐”內容?！靶伦笈伞眲t重新回到“改革前的社會主義實踐”的那段歷史，重新看待和審視社會主義現代化實踐的意義。這無疑有其值得肯定的價值和意義，因為這是“”以來，人們第一次用非厭惡的態度看待50―70年代的歷史，用非厭惡的態度談論“左派思想”，而用相對中立的態度看待時代和當代中國社會主義。在對50―70年代這段歷史的態度評價上，“新左派”表現出了極為深刻的反思，但同時，也顯示了過度肯定的局限。

正如上文提及，“新左派”對當前社會現實中的不平等現象表示強烈不滿，認為中國的問題即是資本主義全球化進程中必然出現的問題，因而，一些“新左派”人物對晚期的社會主義理論加以肯定和贊揚，他們認為，晚期的社會主義理論中心是真正地“平等”，進而認為，的社會主義實踐不僅在當時意義非凡，也可以為后來的改革提供借鑒。這種對歷史的片面肯定存在的問題便是，由于政策決策失誤，人們在建國初和“”期間所遭受的災難被輕輕地抹掉了。鄭潤良在《“反現代的現代性”：新左派文學史觀萌發的語境及其問題》一文中，這樣表述和批評“新左派”對50―70年代文學過度肯定的問題：一些學者僅憑自己的主觀臆想來還原歷史文化和文學語境，而遠離了十七年文學和“”文學的具體文化語境，這種遠離的陌生感在給他們帶來“審美的新鮮和刺激”的同時，卻使他們在定位中國當代文學史時，采用了否定之否定的簡單的邏輯，他們試圖用一種公允的態度重新評價十七年文學和“”文學，但卻又一次陷入了虛無主義的泥潭。[4]這一批評可謂鞭辟入里，很好地呈現了“新左派”批評中存在的較為普遍的問題。

回顧“新左派”思想及文學批評，我們能感覺到“新左派”對歷史、對“”、對啟蒙的反思已不再單單是一種反思的態度，更多地表現出對“制度創新”資源的找尋，時期社會主義理論中的某些要素被他們重視，諸如所謂的“平等”、“獨立”及反抗殖民侵略，這些要素被他們發現并作為理論資源用于當下社會批評，但問題是他們在過分重視這些“平等獨立”要素的同時，卻忽略了彼時由專制主義導致的更大的社會問題，這種簡單的單向度的反思甚至倒退到了“新左派”自己一再批評的80年代“新啟蒙”思想的思維方式之中。“新左派”試圖用本國社會主義資源對抗全球化的資本主義，其中蘊含著極端化的民族主義傾向[5]。我們必須承認歷史的復雜性，對待歷史也應有科學的、辯證的、認真的反思態度，不可否認，“”歷史給有些人留下了傷痛記憶，所以在反思這段歷史的時就應更為警惕和小心。但對這一歷史的簡單肯定無疑會避重就輕，它不應是同情當下弱勢群體、批判現實所依據的反面例證。雖然“新左派”所持的對現實不妥協的批判立場值得肯定，但其對歷史反思的主觀性態度，不是科學的學術態度。

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篇5

一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認為議論文“三要素”提煉不當，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語文建設》上發表了《審視語文課程的知識基礎》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現在我們還沒有厘清中小學語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現了議論文的能力訓練體系、思維訓練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應該是議論文的基本要素，結合高朝俊教授及相關專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱說理文，強調文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現象揭示事物的本質，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”

(二)邏輯性。議論文要發議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質和規律。

(三)概括性。一是對內容的概括性，即要從大量的現象中概括出規律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現象等抽象化，而不是作生動的描述。

我以為從內容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學生理解，易于在寫作中運用。

二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責的態度、理性的精神、求真與求善

潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結合議論文寫作教學的具體情況，議論文寫作教學的目的應包含以下幾個方面：

(一)以負責的態度陳述自己的觀點

《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學精神?！?000年《高中語文教學大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責地表達自己的看法?！眱烧叨紡娬{了“負責”地表達自己的觀點。我以為“負責的態度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發展已經漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導學生“以負責的態度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學愈遠。許多人在文學上不能有所成就，大半都誤在入手就養成了說謊的習慣?！蔽覀兛吹疆斚聦W生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責的態度陳述自己的看法”呢?

我認為在議論文寫作時應特別強調學生“以負責的態度陳述自己的看法”，讓他們養成發表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網絡時代，“以負責的態度陳述自己的看法”更是對一個公民和網民的基本要求。

王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關注社會上的重大事件，表現社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關注社會，關注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責任感?！边@里強調“寫作要有公民意識”和“社會責任感”，都是以“以負責的態度陳述自己的看法”為基礎的。

(二)培養學生的理性精神

德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴?！睂懽饕_到“求真”的目的，除了培養學生“以負責的態度陳述自己的看法”之外，還要培養學生的理性精神。

我認為理性精神就是客觀的依據、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當下議論文寫作教學中常常被忽視。

而國外在議論文教學中都十分關注理性精神。如美國加利福尼亞公立學校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預想讀者可能出現的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述。”德國的高中課程標準強調：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現，也說明國外議論文教學非常強調理性精神。

因此在議論文寫作教學上，無論是學生寫作前的指導，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學生在學習議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向對真理的認識。

(三)議論文寫作“求真”也要“求善”

潘教授強調議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權的批判、對文明的倡導、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強調“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現在大家都在提倡創新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學家、文學家、史學家，他們的共同之處就是有很強的責任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現在的學生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情?！蔽蚁胗阡衾蠋熕鶑娬{的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。

在學生作文中，我們要引導學生學會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應該結合當下的社會實際和當下公民的素質，設身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網民及社會輿論有正確的導向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現。

三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當加工

潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。

議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。

議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數據、經典的名言等可以看成有說服力的素材。

要讓素材變成有價值的論據，還要學會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關的內容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。

下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。

材料：《老子·道德經》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。

四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認為學生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據的統一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學生思想方法片面的主要原因在于思維品質的低下。

美國學者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程?！币簿褪钦f只有形成良好的思維品質，才能寫出好的作品。

我認為良好的思維品質主要體現在以下三個方面：

一是思維的多樣性?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災難；從社會的角度看，當下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。

二是思維的深刻性。就是能透過現象看到本質，能從特殊性看到普遍性，從現象揭示本質。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發現社會的冷漠。追問為什么，會發現當前社會人們的道德水準出現了較大的滑坡。繼續追問，會發現：一是當代社會人們追求物質享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發現社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經過反復的追問，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發現，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至會出現新知，產生真知灼見。

五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學思維

潘教授認為學生不會具體分析，導致說理的貧乏，這確實指出了當下學生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學生在分析時要運用哲學思維和邏輯思維。

請看這樣一個議論文片段：

當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當萬科老總王石為賑災捐款數額不大之時，多少人輕易地說“不”?當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”?(如果學生僅僅寫到這里，就是現象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規定，28歲不能嫁給82歲?有誰規定，自愿捐款，數額必須達到一個定量?有誰規定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學思想：對立與統一、相對與絕對、現象與本質。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學關系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”

當我們自覺地運用了哲學思想進行分析，就能發現問題的矛盾，透過現象看到本質，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。

正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經驗、知識見聞，相當的思維能力。”結合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當的思維能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當下議論文“三要素”所帶來的弊害。

僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。

注釋：

[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎》，《語文建設》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。

[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學》，《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。

篇6

對于作文，除了強調學生要多讀、多寫以外，還要注重作文指導的方法。指導學生掌握寫作的一般規律，向他們傳授作文入題、入體、入格的方法與技巧。這個過程需要做到具體、細致、系統，要按照作文指導教學計劃有條不紊地進行。

首先，要引導學生學會擬題。盡量不寫老套的題目，努力做到創新。要學會引導學生根據自己寫作的需要，根據自己對其他文章的借鑒，擬出一個有新意、有特色的題目。

其次，要引導學生學會寫一個好的開頭。“簡明扼要，提綱挈領”是開頭的要訣。開頭不妨用名言警句導入、用經典名句、流行歌詞導入等，開頭語言既要簡潔又要扣題，才能收到較好的效果。

最后，要引導學生學會寫好結尾。結尾與開頭一樣，也是文章的刀刃。點明主旨、力求簡潔是它的基本要求。結尾若能夠做到新穎深刻，或擲地有聲，或寓意深長，或令人警醒，力爭為文章增添更多亮點。還有，要引導學生學會寫好過渡。過渡好比是文章內容的橋梁。只有過渡得自然、順理成章，文章才會連貫、順暢，才會有感染力。

有的學生怕寫作文，寫起作文，只是胡編亂造。究其原因，是學生認為作文中有“草”沒“花”，于是想用幾個“塑料花”來掩飾作文中的粗陋。這樣的作文不可能表達真情實感。所以，要杜絕學生胡編亂造，要寫出真情實感的內容，最可行的辦法是充實學生的心靈。其實，作文中的“真”是一種生活態度。作文就是要表現作者的思想感情。只有在才力與素養的協助下才能實現表達“美”的目的。“眼高手低”不僅是認識與技能之間關系的不統一，同時也讓表達技能不能得到發展。因此，對事物的認識，要先達到“眼高”的境界，這也是作文過程中最重要的條件?！把鄹摺辈粌H是認識水平的體現，而且對思想境界的提升起到了定向作用。

二、訓練寫作技巧，掌握寫作方法

初中生對于作文的認知程度還不是很高，所以在教學的過程中還需要教師的指導，特別是寫作技巧，更需要指導，特別是在日常的閱讀教學過程中，需要教師將閱讀分析與作文教學結合起來，讓學生從范文的寫作技巧中汲取寫作經驗，然后逐步地將它運用到自己的寫作實踐中去。

比如，《孔乙己》中的細節描寫，僅用極精煉極儉省的筆墨去摹寫人物的特質氣韻，揭示人物的性格特征?！翱滓壹菏钦局染贫╅L衫的唯一人”，穿的雖是長衫，可是又臟又破，是一個迂腐窮酸好喝懶做又死要面子，死也不肯放下讀書人架子的形象。文中的動作細節很多，讓人過目難忘的莫過于下面兩個細節：“排出九文大錢”和“從破衣袋里摸出四文大錢”。“排”既表明酒錢分文不少，自己是規矩人，又能對短衣幫的恥笑表現出若無其事來。“摸”不僅真切地反映了孔乙己此時的經濟處境，同時也表明了孔乙己沮喪的內心。通過肖像、語言、動作等細節描寫，孔乙己這個封建科舉制度奴役下的可憐的犧牲品，這個被封建社會扭曲了靈魂的“多余的人”的性格特征顯現在我們面前。

寫作教學與訓練只占語文總學時的1/3，寫作知識傳授與寫作訓練時間得不到充分保證。同時，寫作教學也陷入以功利為目的的模式化僵硬化誤區。寫作不是注重有物可寫、有人可記、有感可發、不是來自生活的需要，而學生為了取得好分數，可以任意拔高，泛泛而談，甚至不惜編造謊言，欺騙讀者。正如一學生所說，我們寫作文不能寫心理話。老師教導我們，你們的作文不是寫給自己看，而是寫給閱卷老師看，只要寫得有技巧，只要讓閱卷老師覺得滿意就行了?？荚囀侵笓]棒，寫作教學成了讓學生讀范文背范文，按一定的套路套改作文。寫作訓練，議論文無非引證、例證、歸納等，能自圓其說，論據充分；記敘文無非時間、地點、人物、事件等，能語法通順，結構合理?？梢?，不是考試作文題本身給“撒謊”留下了空間，而是為功利，不顧真話假話真情實情了，如此的寫作教學，顯然與素質教育背道而馳。抓寫作訓練，以科學化的寫作教學為語文教學的突破口，才能促進學生聽、說、讀、寫能力的全面發展。

我們總喜歡讓學生按自己的統一要求作文，認為這樣利于批改，便于評講，能更好地發現學生的問題，也可以使作文教學具有一定的系統性。但在作文教學實踐中，發現這樣做對學生是不公平的，也不符合寫作基本規律。從我們自己的寫作體會看，要按照一個比較狹隘的固定要求作文，如果不是湊巧這一方面恰好有所積累，要寫出好的文章是不容易甚至是不可能的。學生的情況不一樣，但考試都是統一要求的，我們必須弄清楚考試作文與平時作文的區別。實踐證明，考試作文的目的是為了測量學生的作文水平和寫作能力，而平時作文是為了提高學生的作文水平和寫作能力。考試作文是看結果，平時作文是重過程。如果學生根本不想寫、無法寫，又怎么能達到提高寫作能力的目標呢？所以，保證學生的寫作自由，倡導自由作文是非常必要，也是十分有意義的事情。如果我們再聯系近幾年來的中考作文命題，不難發現，近年來中考作文都盡可能地給學生更大的選擇空間。

篇7

在舊式的古屋里聽雨，聽四月，霏霏不絕的黃梅雨，朝夕不斷，旬月綿延，濕黏黏的苔蘚從石階下一直侵到舌底，心底。到七月，聽臺風臺雨在古屋頂上一夜盲奏，千層海底的熱浪沸沸被狂風挾持，掀翻整個太平洋只為向他的矮屋檐重重壓下，整個海在他的屋檐上嘩嘩瀉過。不然便是雷雨夜，白煙一般的紗帳里聽羯鼓一通又一通，滔天的暴雨磅磅礴礴撲來，強勁的電琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，彈動屋瓦的驚悸騰騰欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上，鞭在墻上打在闊大的芭蕉葉上，一陣寒潮瀉過，秋意便彌漫舊式的庭院了。

著名臺灣作家余光中的散文《聽聽那冷雨》，通過描寫冷雨，表達了作者對故土、對祖國傳統文化的深刻懷念和追思。這段文字，作家按照季節描寫四月的黃梅雨、七月的臺風暴雨、秋天的寒潮斜雨，從視覺、觸覺、聽覺等角度，運用擬人、比喻等方法，形象地鋪敘出故鄉冷雨的特點。作家內心凄涼而纏綿的思鄉之情在其多角度、多方法地鋪敘中得到細膩地抒發。

篇8

即結合比喻、描寫，或鏡頭擷取等手段，運用排比句來解釋詞語，揭示概念的內涵，剖析事物的本質。如：

王朔的“酷”，在于他對傳統文學中的崇高意識的顛覆；王家衛的“酷”，在于他的意識流讓人回味悠長；齊豫的“酷”，是她那空靈清越的聲音在森林深處滑落；艾倫?金斯堡的“酷”，是骨子里那壓抑不住的青春的涌動……“酷”是村上春樹筆下的風的低吟淺唱，“酷”是安妮寶貝尋找夢想的文字，“酷”是梵?高和他的印象派抑或是香奈兒的夏裝展……

片段先后借助“××的‘酷’，在于……”“酷是……”兩組排比句，通過具體事例，形象地闡釋出“酷”的含義?！翱帷北臼浅橄蟮?，通過這兩組排比句，將“酷”具體化。

二、排比述例

議論文離不開事實論據。利用排比敘述事例，組織論據，可以使論證有條理。如：

在幽暗的畫室里，梵?高面對失敗的人物肖像垂淚；在空曠的原野上，盧梭手捧《博物學》惆悵；幻想小說的圣殿里，奧爾科特被拒之門外。但是，梵?高在大自然神奇的光和影中發現了自己對色彩的敏感，嘔心瀝血，終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術的天空上；盧梭在激蕩的社會進步思潮中抓住自己敏銳的思想，全力奮斗，終讓《社會契約論》成為啟蒙運動中光輝的太陽；奧爾科特在白雪飄飛的圣誕之夜感受到自己對生活的崇敬，潛心寫作，終讓《小婦人》成為眾人拜讀的名著。

在這段文字里，作者通過“在……里，××……”“××在……，……”兩組排比句，構成前后對比，將三個論據敘述得井井有條，言簡意賅，有力地論證了“沖破束縛，發揮特長”的論點。

三、排比議例

議論文在運用事實論據進行論證時，一般都要對事實作分析，做到敘議結合，實現論據和論點的有機融合，排比則是常用的一種分析手段。如：

史鐵生的成功是信念的成功。如果說生命是一座莊嚴的城堡，那么，信念就是那穹頂的梁柱 ；如果說生命是一株茂盛的大樹，那么，信念就是那深扎的樹根；如果說生命是一只飛翔的海鳥，那么，信念就是那扇動的翅膀。

片段在敘述史鐵生以殘疾之軀登上文學殿堂的事實之后，指出“史鐵生的成功是信念的成功”，接著連續用“如果說生命是……，那么，信念就是……”的句式，結合比喻，極有氣勢地揭示了信念對于成功的意義。

四、排比引用

篇9

除“三百千”之外，還有哪些蒙學書呢，不妨再介紹一些，并略分類別。先說養成教育，如《弟子規》，其總敘中說：“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！笨芍^儒家倫理教育的普及本，大可呼應《三字經》中所說。再如《治家格言》，從日常行為說起?！袄杳骷雌穑瑸咄コ?，要內外整潔?！倍嗍羌医痰挠枟l，為家庭教育的必備讀本。又如《名賢集》，多集名人賢士的格言善行及民間廣泛流傳的俗語諺語，像“但行好事，莫問前程；與人方便，自己方便。”從中可看出士民的人生經驗和心理愿望。相似的讀本，又有《增廣賢文》，內容多是名言名句及民俗諺語，可看出國人的人生態度和處世原則，如“種麻得麻，種豆得豆；天網恢恢，疏而不漏”等，都是為人熟知的。再說歷史教育，側重了解朝代變遷及相關的歷史人物，如《歷代蒙求》、《五字鑒》、《龍文鞭影》等，串講歷史故事，可謂具體而微的通史教育。文化教育，可了解種種文化物事，如《名物蒙求》，分天文、地理等，既釋名稱，又匯集相關的成語典故。又如《幼學瓊林》，書分四卷，包含甚廣。還有詩文教育，既培養讀寫能力，又可陶冶性靈，如《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》及《啟蒙巧對》，這些是側重于對對子的，屬舊詩的基礎訓練。相應的詩歌讀本，則有《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》等。散文方面，則有《古文觀止》、《古文釋義》、《古文筆法百篇》等。蒙學課本或讀本，在內容及教學上大都各有側重。

舊時的蒙學，對而今的語文教學仍有借鑒。一是編排方式，便于記誦，而今的課本多用現成的文章，但也要便于誦讀，才有書聲朗朗。再就是涵蓋廣，又相對集中，而今課本多用單元組織教學，除了便于文體分類外，在內容上應有適當的集中，即可多一些專題設計，比如唐詩專題、宋詞專題等。還有就是由低到高，層次分明，大致就是由識字到行為養成、歷史文化及經典教育，而今的語文教材在設計上也應當體現層次感。

再說語文及與語文相關的論著，比如夏丏尊與葉圣陶合著的《文心》，是用講故事的方式串起語文學習的諸多方面，更可貴的是此書還將語文學習與實際生活關聯起來，正如古人所說的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，將書本與生活對照著讀，更有體會。再如夏丏尊與劉薰宇合編的《文章作法》，是較早介紹作文體裁及寫作的，自有條理，僅就作文教材來看，而今仍有參照之義。又如夏丏尊的《文章講話》是指導讀與寫的論文，大都結合實例來講理論，也有助于教研。朱自清與葉圣陶合編過《精讀指導舉隅》與《略讀指導舉隅》，雖是教案性質的，但結合文本分析講解，指導閱讀。這對于教學中如何面對文本，頗有方法上的指導之義。

篇10

人生不如意事常有，若事事計較，樣樣較真，為瑣碎小事傷肝動脾，埋怨他人的不是，慨嘆命運之不公，又怎能活得灑脫，活得精彩呢?坐在井底，看到的永遠是那狹小的一片天；放開心胸，進入視野的才是世間萬象。

我原來愛生氣，害得自己得了病。后來，我放寬了心，對各種事也看得開了，心情自然就好了。俗話說：“別人生氣我不氣，氣出病來無人替?！敝灰{整好心態，以寬容之心待人對事，也就沒什么大不了的了。

寬容是一種眼光和膽略。第二次世界大戰時，丘吉爾與羅斯福曾就美國向英國提供武器裝備問題進行過一次磋商。在下榻的賓館里，丘吉爾剛剛洗完澡，羅斯福恰好推門而入，看見了的丘吉爾，場面十分尷尬。丘吉爾愣了一下，笑著說：“看，我對你毫無保留?！币徽Z雙關，既解除了彼此間的尷尬，又打破了僵持的局面。后來，雙方很快達成了協議。試想，如果丘吉爾對羅斯福的冒失大發雷霆，談判能進展得那么順利嗎?

人一生中不可避免會與他人發生摩擦，能寬恕他人的過失，能以寬容之心化干戈為玉帛，能以退為進達到自己的目的，確實需要極大的勇氣和智慧。

寬容別人也要寬容自己，但寬容不是放縱。若以此為借口對自己做錯的事不加悔改，那就不對了。

不要讓毒蔓纏住心靈，在心中栽下一株紫羅蘭，讓它吐出沁人心脾的芬芳吧。

（指導教師張志升）

主題點評

“讓心中的紫羅蘭盛開”是本文的題目，也是作者對懷有寬容之心的一個精美譬喻。

本文是從個人修養的角度來論證寬容的，講寬容是一種氣度，一種修養，是協調人際關系良好的劑。寬容更是一種美德，古語“有容，德乃大”“君子以厚德載物”就是說的這個道理。

寬容在人類文明史上，也是人類進步的一個重要標志。從房龍的名作《寬容》，到伏爾泰的小冊子《論寬容》；從洛克的《論宗教寬容》到伯里的《思想自由史》；從茨威格的《異端的權利》，到圖圖的《沒有寬恕就沒有未來》；從甘地的《甘地自傳》，到曼德拉的《漫漫自由路》……無不閃爍著人性的睿智之光。然而，如今大至國際社會，小至社會個人，太多的人已不知“寬容”為何物。比如街頭幾個人因一點摩擦而大打出手，商場生意人因利益沖突而相互敵視。

寬容還是培育民主、自由、公平、正義這些普世價值的營養缽。社會政治文明重在尊重與寬容。寬容與文明成正比，寬容與和諧成正比。缺乏寬容的所謂文明社會其實是偽文明社會。在人與人之間缺少寬容社會里，到處充斥著爭斗、殺戮、暴虐、專制、黑暗，哪里會有和諧與穩定呢？法國啟蒙思想家伏爾泰說得好：“寬容從未挑起內戰煙火，偏執卻能造成尸橫遍野?！碑斎唬瑢捜菔怯械拙€的。寬容不能是對殺人放火這些犯罪的寬大，不是對發動罪惡戰爭、血債累累的劊子手的縱容。戰火紛飛中持槍的戰士對持槍的敵人何談寬容，但對俘虜就應該有寬容。

希望同學們讀過本篇文章后能夠更深入地認識“寬容”，在生活中努力做到“嚴于律己，寬以待人”。

選材點評

文章選材主要集中于中心議題――擁有一顆寬容的心，才能在人生的旅途上暢通無阻。為了論證這個議題，作者從不同角度選材：一是選取自己生活經歷，從現實生活的角度論述寬容給自己帶來的好處。二是選取名人故事作例證，論證寬容在人際交往中產生的積極作用。

布局點評

本篇議論文是按照提出論點――分析論證――歸納總結的邏輯順序組織材料，架構成篇的。

開頭部分，由比喻入手，在對比分析中提出論點，指出人人都應懷有一顆寬容之心。

中間部分，針對論題文章從自身經歷和名人故事兩方面事例進行論證。接著也講了寬容應堅持適度的原則，寬容不是放縱，充實了論點。

結尾部分，以抒情的語言作結，希望人人心中都種下一株紫羅蘭，呼應文題。

語言點評

文章語言生動，親切，給人一種平易、隨和之感，恰好與寬容的主題相得益彰。如文章開頭以“盛開的紫羅蘭”比喻“寬容”，雖缺少了一點凌厲，卻使說理更顯生動、形象，道理也就更容易讓人接受。