導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇有關母親河的詩歌，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

2有感情的朗誦詩歌，提高朗誦詩歌的能力

3理解詩歌贊頌黃河、贊頌偉大民族精神的內涵

教學重點及難點引導學生理解詩歌贊頌黃河精神和中華民族的偉大精神內涵。

師來導學我來學

資料文獻：

我的預習提綱（可不要忘了欣賞我的書上筆記哦）

一：基礎常識積累：

1、字詞（除課后讀寫機課下注釋外）我還發現

根據拼音寫出相應的漢字或給加點字注音：

diān峰()流xiè()狂lán()pínɡ障()發yuán()wǎn轉()

哺育()澎湃()濁流()劈成()氣魄()臂膀()

2、關于作者

二、結構內容梳理把握（我能概括和復述）

三、思想主題感悟（我最想說的話）

四、寫作特色欣賞評點（可在書上做批注）

1、本文在寫作上最值得我欣賞和借鑒的地方

2、我也懷疑權威，大膽指出不足

五、預習小結。

我給自己的預習評價（）

2、課文必讀匯報，我讀一遍需（）分鐘

3、對不起，我還有問題。

【課堂研討，合作展示】

一、導語設計（導入方式自由）

二、檢查預習，公布小組得分明確本課目標

三、合作探究

（一）、整體感知，介紹本課梗概

歌頌黃河的部分能分為幾個層次？分別是從那些方面進行贊頌的？

二）、四邊互動或分組完成

找出你認為描寫精彩的語句，并分析好在哪里？

1這首詩歌的主要內容是歌頌黃河，在歌頌前對黃河進行了一番描繪。找出你體會較深的句子，你覺得這些句子表現了黃河的什么特點？

2結合時代背景，你認為作者描繪黃河一往無前，無堅不摧的特點，歌頌它偉大堅強的精神，是要表達什么情感？

3“黃河”這一概念已深深融入民族文化中，古往今來，多少文人墨客寫下了許多與黃河有關的詩，你知道哪些贊頌黃河的詩歌?請至少寫出三句

4黃河是中華民族的文化搖籃，也是中華民族的精神搖籃。詩中說“五千年的古國文化從你這發源;多少英雄的故事在你的身邊扮演！”你能夠從歷史中擷取一朵小花來解釋它嗎？請用一段文字表達出來。

四、質疑釋疑

五、學結，鞏固練習

六、自測評估當堂檢測（15分鐘）

1分析下列句中修辭手法的表達效果。

（1）啊！黃河！你是偉大堅強，像一個巨人，出現在亞洲平原之上。

(2)我們祖國的英雄兒女，將要學習你的榜樣，像你一樣的偉大堅強!像你一樣的偉大堅強!

2現代文閱讀《坐看黃河》

許多故事就那么流去了。

物化的歲月伸手可掬，每一掬卻都已是過去。上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫。

坐看黃河，看天上來的水，奔騰到海不復還。

這個世界平靜的東西太多了，山巍峨吧，可很肅穆；云飄逸吧，又顯輕浮。于是有了河，以一種沉重的流動，賦江山以活潑，給地球以血性，也讓一種種生活有了千回百折的映照，一個個時代有了波瀾壯闊的象征。

坐看黃河，我們無法無動于衷。

這是一條曾讓風云人物敬畏得不能泅渡的英雄河，這是一條當同名樂章響起就會沖濕海外游子眼眶的母親河，這是一條淹沒過許多家園和夢想也滋潤了許多沃野和希望的歲月河，這是一條負載厚重的泥沙也負載粗獷的船工號子的生活河。

我們已靜坐不得徘徊不得，只能與她同行。

我們在岸邊看河，河在歷史里看我們。

1、選文的第二段寫道“上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫”你如何理解這句話？

篇2

一、激發興趣，查找資料

興趣是最好的老師，在綜合性學習過程中，首先要激發他們研究專題的興趣，指導他們根據專題，選擇自己感興趣的，從而查找資料。查找資料的方法有上網法、圖書館查找法和實地調查法等。如在上《黃河，母親河》時，我就要求每位學生利用網絡、書籍等資源，對自己感興趣的專題搜集有關黃河的信息。內容包括：①了解黃河的地理知識;②與黃河有關的詩歌、小說、散文等文學作品;③與黃河有關的歷史故事、成語、俗語;④展現黃河形象的繪畫、攝影、歌曲;⑤有關黃河的現狀;⑥保護黃河的公益廣告語。這樣在查找資料的過程中，既激發了學生的學習興趣，調動了他們的積極性，又鍛煉了學生的動手能力和查找資料的能力。

二、整理資料，展示成果

《初中語文新課程標準》指出：“在綜合性學習中，學生要能搜集資料，調查訪問，相互討論，相互合作，能用文字、圖表、圖畫、照片等展示學習成果。”因此在實踐中，我要求學生把搜集來的資料進行整理歸納，相互討論，相互合作，并以豐富多彩的方式來展示自己的成果。如在上《蓮文化的魅力》時，學生們以各種各樣的方式展現自己的收獲：①朗誦會。詩歌有朱湘的《采蓮曲》，李白的《書懷贈江夏韋太守良宰》等;散文有《愛蓮說》、《荷塘月色》等;小說有《蓮花》、《荷花的故事》等②演唱會。《雪中蓮》、《蓮花處處開》等③故事會。《藕郎與荷花仙子》、《荷花西施》、《荷花池神》等 ④畫展。將搜集來的有關蓮花的圖片進行展覽。⑤討論會。對有關蓮花的歷史、品種、用途的討論會等進行討論。在這一過程中，學生通過展示自己的成果，感受到綜合性學習的樂趣，提高了自己的語文素養，培養了自主、合作、探究、創新的能力！

三、眾人參與，作出評價

一堂課成功與否的關鍵在于大家是否給出好的評價，評價的目的是為了促進學生學習，改善教師教學。好的方面我們要繼續保持，不足的地方我們要找出原因，爭取下次做得更好。當然，綜合性學習的評價不僅僅要有老師的評價，更要所有的學生參與其中，更要讓學生之間開展自我評價和相互評價。如我在上完《獻給母親的歌》后，自己先作出整體評價。接著讓學生自評、互評。告訴他們在評價時，要考慮到了每一個人在活動中的合作態度和參與程度，他們語文知識和能力的綜合運用是否得到體現，他們能否在活動中主動地發現問題和探索問題，他們能否積極地為解決問題去搜集信息和整理資料，他們學習成果的展示與交流方式是否獨特等等。

篇3

在語文綜合性學習評價方法中，表現性評價是有機構成部分，即觀察學生在完成任務過程中的相關表現，然后予以恰當的評價。具體而言，即進行模擬或者生活實踐等評價性練習，然后根據有關標準來觀察學生的反應，正確地評價學生。這一評價方法的主要形式有：收集資料、寫作研究報告、進行實踐操作、動手實驗、展示成果或作品、課堂演講等。表現性評價方式突破了傳統紙筆測試的局限，既能了解學生對所學知識與技能的把握程度，也能觀察與分析學生的表現，更對學生的實踐能力、交流溝通能力、創造能力、情感態度等方面進行了恰當評價，實現過程與結構評價的和諧統一。因此，在初中語文綜合性學習中，教師應重視表現性評價，及時捕捉表現性評價信息，引導學生關注學習的過程，優化課堂表現。

如“我與文學名著”綜合性學習活動，其目標是幫助學生認識文學名著的重要作用，使其樹立高尚的審美情趣與正確的人生價值觀；體會名著的藝術魅力，提高文學修養，拓寬閱讀視野；可緊扣中心寫出閱讀文學名著的感受。在課堂教學中，教師可引導學生展示自己的學習成果，敘述各自的學習過程，交流閱讀文學作品的感受，分享各自的閱讀體會。亦或進行分組交流討論，如外國文學作品組、當代文學作品組、古典文學作品組，然后共同欣賞與學習文學名著，品賞閱讀的體會。其中，討論的內容主要有：①你最喜歡哪一部文學名著？請說一說理由。②文學名著對你們的成長有何影響？③閱讀名著對語文學習有何幫助？然后教師對學生的課堂表現、參與性等展開評價。

二、運用紙筆測驗法，提高學生的綜合能力

在當前的初中語文教學中，各地的試題出現了綜合性學習題目，以引導教師重視綜合性學習，考查學生的綜合性學習能力。在教學的過程中，考試（紙筆測驗）是基本的評價方法。盡管考試的方式不盡如人意，然而綜合性學習考查題的出現，對引導師生關注綜合性學習，穩固綜合性學習地位有著不可忽視的作用。另一方面，從某種意義上來講，考試對教學與學習有著指揮棒的功效，在教學的過程中，教師應巧用這一指揮棒，思考怎樣在試題上構建平臺，緊扣主題展現綜合性學習內容，通過多種形式來考查學生的綜合能力，真正落實綜合性學習評價的要求。

如在單元測試或期末、期中考試中添加綜合性學習題目，以引導學生重視綜合性學習，提高學生的綜合素質與水平。如語文強化訓練題：黃河是孕育中華民族燦爛文明的母親河，有著濃厚的人文意蘊。請走近黃河，緊扣“黃河與中華民族”的主題感受母親河跳動的脈搏吧！（1）走進動感地帶：若你是策劃人之一，會為此次活動設計哪些項目？請列舉三項。（如“黃河頌?詩歌朗誦會”“黃河頌？好歌大家唱”等）（2）走近黃河文明：①請舉出黃河流域三個早期人類文化遺址的名稱。（如丁村古人文化遺址、半坡村遺址、藍田猿人文化遺址等）②請舉出兩個關于“黃河”的歷史人物故事、神話傳說或民間故事。（如姜太公釣魚的故事、大禹治水的傳說等）（3）走近黃河文化：請分別舉兩個與“黃河”相關的詩歌與成語。（成語： 負石赴河、帶礪山河等；詩歌：王維《使至塞上》：大漠孤煙直，長河落日圓；王之渙《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。）（4）關注黃河現狀：水土流失、污染、斷流是當前黃河的現狀，請從保護黃河環境的角度出發，至少提兩條建議。通過布置這些綜合性學習任務，考查了學生綜合運用知識的能力，將語文與歷史等學科有機結合起來，提高學生分析與解決問題的能力。當學生完成上述任務后上交給老師，教師予以評定。

篇4

綜合實踐活動是一門全新的課程，它的“綜合性”特點，尤其是內容選擇的綜合性，極大地豐富了素質教育的內涵，給素質教育以全新的活力。

一、依托地域環境，開展綜合實踐活動

1.關注母親河，做黃河兒女

大自然是最好的活教材，學生與大自然的聯系是促進他們對生態理解力的重要因素，因此，教師應積極帶領學生走出校園，以大自然為環境教育的課堂，引導學生善待自然，善待環境，為營造綠色世界出一份力。

由于我校位于黃河岸邊，我們根據這個優勢，充分進行資源挖掘，開展了一系列以黃河為主題的綜合實踐活動。學校每年春天都要組織學生進行為期一天的黃河遠足活動，徒步行程15公里左右，中午在黃河岸邊就餐。學生對于這個活動異常積極，雖然身體疲憊，但是學生充分感受到了大自然的美好。我們還組織學生進行了黃河歷史的調查研究，舉行主題為“關注母親河，做黃河兒女”的班會。我們還結合黃河主題，讓學生認識“植樹節”“地球日”“世界環境日”的來歷，引導學生認識人類與環境的密切關系，明白“護綠愛綠”的重要意義，人人爭做“黃河小天使”。通過一系列活動的開展，學生意識到自己有保護環境的責任和義務，充分感受到了自己作為一名黃河兒女承擔的歷史使命。

2.走進田間，感受農業

根據實踐活動本身具有的綜合性和實踐性原則，結合學校在農村的特點，我們組織學生參觀黃河蔬菜大棚和黃河農業科技示范園。這些活動可以讓學生了解到不同品種、不同時令的蔬菜以及蔬菜是怎樣生長的等。通過參觀農業科技示范園，學生了解了現代科技對農業的推動作用，充分感受到了現代農業的力量。經過這些活動后，部分學生還寫了觀察日記。從日記中可以看出，學生通過自己的親身實踐體驗到了成功的喜悅、勞動的艱辛以及勞動成果的來之不易。

二、依托家庭生活，開展綜合實踐活動

養成教育不僅要通過學習來實現，更需要讓學生通過自己的親身體會在實踐中產生。給學生一個崗位，讓學生自我實踐，經受鍛煉，是養成教育的有效手段。

1.百善孝為先

孝敬父母是中華民族的傳統美德。要讓學生從小養成“自己的事自己做，家里的事幫著做”的好習慣。為此，我們利用班會組織學生討論“應如何孝敬父母”這一話題。班會課上，教師提出問題讓學生共同探討：（1）“三八”婦女節了，學生應為媽媽分擔些什么家務來讓媽媽放松一下呢？（2）母親節了，為了感恩父母對我們的養育之恩，我們應為父母做些什么？問題一經提出，學生便議論紛紛，各抒己見。最后，學生相互交流，都認為要為媽媽做些力所能及的家務活。還有些學生認為可以在母親節當天讓媽媽教自己煮飯，自己親自下廚做飯給媽媽吃等。也有學生提議要制作一張賀卡，把自己平時想對媽媽說而又沒勇氣對媽媽說的話通過繪畫或書面形式向媽媽表達出來。

2.勤儉節約，合理理財

隨著人們生活水平的日益提高，學生的口袋也日益鼓起來。學會理財，理智消費，養成良好的理財習慣，對個人、對家庭、對社會都是很有必要的。結合學生的特點和生活實際，我們開展了一系列的有關活動。如“怎么花好零花錢”“如何支配壓歲錢”等，通過這些活動，學生初步形成了勤儉節約、合理理財的意識。

三、依托學校生活，開展綜合實踐活動

1.引導學生感受校園文化熏陶

有目的、有計劃地建設積極的校園文化，營造良好的育人環境，其“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果不言而喻。為此，我校精心打造校園文化，努力營造良好的育人環境，讓每堵墻都會說話，讓每面墻壁都成為亮麗的風景，成為流光溢彩的電影。名言警句、古詩詞、優秀學生介紹、優秀教師介紹等隨處可見。教師引導學生開展“我們身邊的校園文化”主題活動，讓學生充分感受文化熏陶。

2.走進學生內心，進行早戀教育

初中生早戀是個越來越普遍的問題。其實進入青春期的青少年隨著生理的發展開始產生朦朧性意識，渴望和異往也是正常的現象。所以，不可采取強行禁止、公開批評訓斥等極端方式，當然也不能默許，而應該堅持正面疏導，使他們明白早戀的原因、危害，明白應該如何處理自己的情感。因此，我們針對這個問題，開展了“我的青春我做主”“我的小秘密”等以早戀為主題的活動，效果很好。

篇5

“讀書，要根據自己的愛好來讀。”

看起來，這是一句再實在不過的大白話了。不過，人福醫藥集團董事、創始人之一張小東能夠清晰地回答出，自己的閱讀愛好是什么。

喜歡被叫做“老東”的他，連同艾路明，是當代創始人“七人幫”生物系化學系背景下的特色。學新聞出身，老東更喜歡在閱讀中尋找一種思維獨特性的享受。

“讀書，要注重有所得。”這里的所得，老東指的是，能產生靈魂的自我追問。

老東說自己很喜歡兩本書，一本北島先生的《青燈》，一本高爾泰的《尋找家園》。

北島是一位偉大的詩人，但在老東眼里，北島的散文同樣散發著璀璨光芒。出版于2008年的散文集《青燈》，收錄了他17篇新作，在“理性的激情中，洞悉人性最深刻的寂寞，和一種理性的不妥協”。

《尋找家園》是高爾泰在美國撰寫的回憶錄，用文學創作的手法，回顧了自己跌宕起伏的大半生，給人一種強烈的人生如夢、得失榮辱皆兒戲的滄桑感。“這樣的書，才是有思想。”

張小東認為，做企業，每天只是計算買進賣出多少，是做不好的。做企業也要思考。

從做學問，到做企業，身份的轉變使自己不得不了解商業、企業管理之類的基礎知識。

“剛做企業的時候，自己連個報表都不會看。沒辦法，只有從頭開始，看書。”老東一向對書的語言要求很高，為了工作，老東也去讀那些略帶枯燥的經濟管理類圖書，來完善知識結構。

為需要而看，還是為樂趣而看？張小東覺得是一種實用與興趣的關系，需要自己去平衡。

“在機場里，我看那些關于商戰、商界的書賣的挺火。那種美國式的實用暢銷書，比如《談判的技巧》，若是個人喜好，可做了解，但真的有沒有用，我就不知道了。”

說到喜好，張小東偏愛語言很精致的書。比如古典文學作品。

他認為現代漢語的發展才將近百年，遠遠達不到文言文的高度，“推敲”的造詣不再。“現在寫東西，只要求表達清楚就可以了。”

在當代作家中，除了北島、高爾泰的詩性風格，老東還喜歡讀王小波，“他的語言很獨特”。

王小波在《萬壽寺》里說道：“人擁有此生此世是不夠的，他還需要一個詩意的世界。”

張小東，讀到了那個世界。

李江穎：“Life”型

她反復強調，自己不是“喜歡”讀書。因為閱讀，已經自然地融入了她的生活。

“在自己所有的碎片時間里，我都在讀書。”閱讀對她來說，已經成為了一種習慣。李江穎告訴《新楚商》記者，自己家里有一面墻，全部做成了書柜。

談到自己的閱讀偏好，李江穎認為，每個階段讀的書都不一樣。

“剛剛工作的時候，管理類的書讀的比較多。現在，是啥都看。”沒有負擔地讀書，用書來打發那些被裁剪下來的時間碎片。

看書，不必刻意地規定自己應該看什么、喜歡看什么。她覺得那是“投緣”。

若是和一本書投緣，自己花一天時間看完也沒問題。若是不投緣，則是多看一眼也覺不耐。

李告訴《新楚商》記者，前不久讀了《辛亥：搖晃的中國》，張鳴用一種理性和審視的眼光，看待那場革命。鳳凰《讀藥》周刊第35期這樣評價《辛亥》：這本書試圖從史實出發，顛覆根深蒂固占據我們腦海的某些印象。

“書里面有一個觀點，有一句話，對自己有啟發，那就是一種收獲”。這就是李江穎的閱讀智慧。讀一本書，不是讀完一本書。

作為神州數碼助理總裁兼中西區總裁、領航動力總經理、湖北省青年企業家協會副會長，李江穎也會讀很多經管類的書。馮侖的《野蠻生長》，讓她看到了那種企業家精神是如何煉就的。從《改革二十年》理論文集中，她系統地了解整個中國市場的變化與發展。

不僅自己有隨手閱讀的習慣，她還經常送書給身邊的人。贈人玫瑰，手留余香。

每次送女兒書，她會寫一段書首語，“告訴她為什么要送這本書，希望她在閱讀的過程中體會到什么”。

今年春節，女兒第一次喝紅酒，覺得味道很好，對它來了興趣，“我就給她講了很多葡萄酒的知識，出國的時候，專門給她買了一本《最愛葡萄酒》，圖文并茂，很適合她的閱讀年齡”。

每個季度，領航動力的班子成員都會收到李總的禮物，那些都是她在旅途中買到的“投緣”書。自己讀了一本《中國的智慧》，那種多維度的思想觸動了自己，也分享給別人。

公司內網還有一個員工薦書平臺，哪個人想讀什么書，只要推薦上去，它就會出現在公司贈送的生日禮物里。

閱讀，對于李江穎來說，是一種隨意的生活方式。

關杭軍：“Learn”型

關杭軍形容自己的人生，是把“工作變成藝術，藝術變成產業”。

從中戲的戲劇文學系畢業后，他在北京做過電影雜志的編輯、在海南創辦過音像公司、在武漢廣埠屯開過天涯書社，賣大量的社科、文藝類圖書。

他之前在接受采訪時說，“從小對影視、出版、寫作的愛好和追求，一直是我揮之不去的情結。”從一個文化人向一個企業經營者的轉型，他的人生面臨一個很好的機會，同時更是一種挑戰。

“中國企業的發展，其實只有短短二三十年。我做的文化產業，在中國的發展還不到十年。”必須向發達國家取經。通過了解公司組織的誕生和成長，研究公司制度的變化與創新，對市場經濟的運行規律有更直觀和清醒的認識，才能讓企業少走彎路。

最簡單的辦法之一，就是看書。看那些講公司、講市場的書。

《公司的力量》和《追求卓越》這些書，開啟了一扇通往那些“世界管理最佳公司”的經驗之門。“卓越”的標準，除了財務上長期的優異業績，更重要的是創新精神。

“中國的文化產業起步很晚，而且還以國企為主。”談到民營文化產業的發展，關杭軍認為，這個行業里感性的東西比較多，它缺乏邏輯，需要理性的市場思維來提速，來突破。從書本里，能找到一些“營養”做補給。

2003年銀都創辦之時，它還只是武漢文聯《芳草》雜志的實際運作公司，到今天已經發展成為集原創漫畫出版、動畫影視制作為核心的文化創意企業，同時衍生出游戲設計、專業培訓和消費品開發等周邊產品，形成了一條完整的產業鏈。

同時，關杭軍很清楚一點――自己做的是文化產業，必須注重產品的文化內涵，多出文化精品，才是企業的長久之計。

電影導演賈樟柯曾經說過，中國電影拍不好，與從業者的閱讀之貧乏是有關系的。因為“我們心靈敏感之程度，或洞悉人情世故的經驗，很多都來自閱讀。”

關杭軍，這個做文化企業的文化人，從來沒有在追求藝術的道路上停止過。

喜歡讀散文、詩歌，也喜歡看小說、歷史傳記之類的書，關杭軍向《新楚商》記者特別推薦了齊邦媛的《巨流河》。

齊邦媛，遼寧鐵嶺人。其父為政界人士齊世英。1943年聯考入武漢大學哲學系。1947年隨家人遷往臺灣。

篇6

浙南在上古稱甌，甌應是楠溪江的上古概念。永嘉最早的地志《永嘉郡記》，中有“甌水”一條說：甌水，水出永寧山。永寧山是過去永嘉郡的主山，現永嘉縣城之所在就是過去的永字鄉。以前的甌水就是今日的楠溪。

楠溪之名的最早出現是在謝靈運的詩中，因這里多生長樟科的楠木而取名。兩宋以來，這里就一般都叫楠溪了，如南宋時永嘉詩人就寫了不少的楠溪詩。

在二十世紀八十年代前，溫州各地的人習慣都叫這里為楠溪，這里的人為“楠溪人”，楠溪因利兼水陸，文化發達，在江浙一帶很早就有名氣了。

二十世紀八十年代后，隨著旅游產業的興起，在申報國家重點風景名勝區時，覺得此水有溪的特點，又有江的性質，就稱之為“楠溪江”了。

楠溪江流域歷來山川郁閉，太平險要，因此保持了原生態的面目，專家們稱之為“天下第一水”。河流彎曲擺蕩，緩急有度，轉折成趣，秀麗多姿。江水清澈見底，平靜溫和。水底卵石光潔平滑，色彩斑斕。其味甘爽，水產豐富獨特。水秀地靈，楠溪江孕育了永嘉人民，是永嘉人民的母親河。

楠溪江流域地勢自北向南奔騰而來，括蒼山脈與雁蕩山脈在相傾相擠的過程中形成了楠溪江，是甌江下游的最大支流。發源于溪下鄉羅嶺西側，其主流長139.8公里，流經永嘉縣的33個鄉鎮(永嘉縣有38個鄉鎮)。徑流曲折，支流繁多，主要支流有22條。

楠溪江“溪流廿二納一水，發源五縣歸一江”由于沒有發展工業，受污染程度輕，水流順暢，天然水質良好。

楠溪江水系龐大，因為楠溪江流域的地理形勢如楠溪江之水一樣具備了安全、生存、發展的特征，因而楠溪村落都是依楠溪水流而建的。水是吉祥的、親和的，其中也包括了他們樸素的風水思想，避水、用水的樸素辯證，而對水的領悟也特別深刻。1000多年來，一直很好地依楠溪江水的優勢加以利用。在黃南溪上游的道基村，在唐朝就建造了30多個小水庫，碧油坑就有清乾隆時期的水庫兩個，中游巖頭明代的麗水河水利工程就以一堰、雙浚、三池、四碓、五河與十幾里的水渠聯通，形成包括生活、消防、灌溉一體化的用水系統，而有浙南都江堰之稱，至今仍發揮著重要的作用。

而楠溪江的水之利主要在溝通之利，在二十世紀九十年代前，那時江上白帆點點，舟筏穿梭。楠溪江上舴艋舟與竹筏絡繹不絕，承擔楠溪江流域生產、生活與外界的商業交流，通過玎步、橋梁古道與周邊鄰縣通商，使楠溪自唐以來就成為農耕時代著名繁榮地區，直接導至大批文化名人的橫空出世。

公元422年，謝靈運出守永嘉，在永嘉山水游歷殆遍的情況下，在中國文學史上首創了清新如楠溪之水的山水詩。永嘉山水聞名宇內，使得李白、蘇軾不勝羨慕。當年陶弘景在大若巖不無快意地寫道“清流見底” 、“沉鱗翔躍”，寫出了楠溪江之水的特別之處。

現在楠溪江已是國家AAAA級旅游區，國家重點風景名勝區，以水美、巖奇、瀑多、灘林秀、村落古而聞名，在此五大特色中就水美、瀑多、灘林秀等三絕就直接與水有關。

楠溪江之清，水皆縹碧，千丈見底。尤其是秋冬兩季，潦水盡而寒譚清，在獅子巖、石桅巖下坐竹筏，問撐筏人，他會告訴你，這里的水有二十幾人深，也就是約40多米了，可是還能一眼望穿水底，游魚碎石，歷歷可見。

楠溪江水之平，中游平均比降只有1.48％。這樣的落差是人的知覺所難以察覺到的。因此一位70多歲的老人說，水滿時，他乘船從黃南到溫州只用一個半天，不知不覺中就到了，水面平靜，從無起伏感。可惜現在陸路交通發達，舴艋舟沒了，上游水道閉塞不通。然而當你在夏日的中午，獨坐在獅子巖的竹筏上，讓撐筏人慢慢地載著你向下游蕩去。到了龔埠后，他就會站在竹筏后頭不動，在靜止中，你會感到竹筏在自動地飄移上行，清爽的溪風在送你，讓你弄不清楚水在向哪兒流。所以楠溪江漂流是最寓詩情畫意的，從港頭到九丈30多公里水域，平靜如鏡，波瀾不驚，兩岸山峰屋樹都倒映在水中，實是天開圖畫，人游仙境。

楠溪江的水是很凈的，河流含沙量每平方米不到200克，幾無雜質，入口甘甜。難怪一些大城市里的人游歷楠溪江時會說，你們真爽啊，天天在礦泉水里游泳。

楠溪江流域山體的斷裂結構使各支流在山崖險峻、峽谷深切的高落差地形中產生了多姿多彩的瀑布。有落差達124米的百丈瀑，有連續的瀑布群，如三級瀑、七級瀑，石門臺不到2公里的峽谷內還有九級瀑。有形如蓮花的，有狀如珍珠的，有聲如打鑼擊鼓的，有陽光下彩虹橫空的，不一而足，形態各異，姿態萬千。

泰山、黃山的松樹長在山頂上而獨立成景，而楠溪江的松樹長在水邊，由于楠溪江流域森林郁密，種子順流漂蕩，于是就化育出楠溪江邊成片以松樹為主的灘林，常常有密不透風的感覺。大多數灘林，大小面積數百畝不等，郁郁蒼蒼。早晨霧氣飄裊，白鷺點點，如夢如幻。夜晚一抹黛黑，倦鳥歸林，點點漁火，相映成美妙的詩境，給清靈的江水平添了親和、曲折的層次。

楠溪江的水流作用，把原本粗糙的石頭都琢磨得溫潤如玉，卵石的河床與溪灘，只會使楠溪江顯得更加清純樸素。連水中的生物無不變得名貴起來，生產出著名的鯽魚、香魚、雪鰻等，鱉類就三種之多，是團魚、長不大的馬蹄鱉一灘龜、爛頭黿。其它魚蝦，一應而足，讓這里的人盡享江中美味。

清代楠溪著名的詩人朱步墀的《溪山吟》寫得好：楠川山水甲東嘉，十里澄潭五里沙。這正是對這一江水的傳神寫照。

一江碧水一江詩

疊疊云嵐煙樹榭，彎彎流水夕陽中。

據傳這是謝靈運寫的，這兩句詩確是對楠溪江最好的寫照，黃昏時的楠溪江，夕陽中奇峰疊嶂，云嵐繚繞，灘林水榭籠罩在輕煙之中，三十六灣七十二灘閃著金鱗，溫柔地流淌。詩是以無我之境寫的，沒有情感宣泄，只有美，只有靈氣。如果一個地方有這樣的詩歌意象，詩歌意境，那么就是有了詩的氣質。

楠溪江宋代詩人潘希白的《入楠溪》詩堪稱佳作，詩曰：“沙頭落月照蓬低，杜宇誰家樹底啼。舟子不知人未起，載將殘夢上清溪。”這是只有楠溪江才有的詩境、詩情。寫的楠溪江之水，一種如楠溪水一般透明的傷感，讓人有不堪承受之輕的感覺。

暮春到楠溪江，你會發現山原水湄，到處是翠綠，到處是開滿了淡白的桐花，自然會想起翁卷的詩：綠遍山原白滿川，杜鵑聲里雨如煙。也會想起趙師秀的詩：黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。還有“七十二灘聲共聞，一朝路向李溪分。”徐照的詩把楠溪寫得水氣蒼茫，這樣的意象、意境，是楠溪江的。

正是楠溪江的氣質，啟發了謝靈運構建他的山水詩風。他在永嘉的一年時間里，踏遍永嘉山水，寫下了30多首山水詩，其中就有6首是楠溪江的。從他開始，楠溪的人們便對詩、對詩人充滿敬意，比如在楠溪江流傳的一些洞房詩對，一些民謠，雖然有的也略顯粗俗，但說明了這里詩心未泯，楠溪的詩脈仍存。

謝靈運在楠溪寫的《登綠嶂山》、《石室山》等詩，意境新奇，辭章絢麗。他以文化型地方長官的姿態，在這里推行教化，又以詩人的心態作出了不僅當時名動京師的山水詩，開創山水詩派，并對永嘉產生過深遠的影響，自此楠溪流域有了詩禮的傳承，到了唐代就出現過張。還有詩僧辯光，著名禪宗大師玄覺和尚，他的《證道歌》更是一首中國佛教史上的不朽詩篇。

有宋以來，住在楠溪的大多是讀書人，他們在這里以詩禮為精神支柱，過著耕讀生活。無論生存狀態，或生活環境，對今天的人來說都具有詩學審美意義。

他們很早就開始謳歌自己的家園，很多村落都有十景、八景的詩，也把他們祖宗留下的一些詩抄進宗譜里保存下來，這是很少見的，很有價值的。

北宋以來，科名文物盛及一時，其中尤以鄭伯熊、鄭伯英最為著名。永嘉學派的集大成人物葉適，更旗幟鮮明提出反對“理學為詩”，在他的主張下，出現了著名的詩人潘檉，進而使“永嘉四靈”M空出世。

篇7

[關鍵詞]

綜合實踐；指導；情感；過程；靈動；研究

筆者曾執教了本市一節青藍課程綜合實踐展示課《繡針河之頌》。由于執教的這節課是第三課時――《繡針河之頌》展示課，上課內容具有地方特點，上課的學校是當地的一所中心小學，所以給這節課的準備帶來了很大的困難。在展示課之前，教師要先與學生一起確定研究主題，確定研究小組和各小組的研究內容，并且組織、指導、帶領學生進行了各方面的調查研究工作，搜集材料，整理材料，指導各小組為成果展示做準備。在準備過程和展示課執教過程中，有很多想法與體會，下面擇其“重要環節”簡要闡述。

一、調查研究――精心策劃與細心指導

在確定了綜合實踐《繡針河之頌》的研究主題之后，最重要的任務就是調查研究。通過綜合實踐指導課，教師與學生們一起圍繞“繡針河之頌”確定了四個調查研究主題，一是繡針河風景之頌，二是繡針河物產之頌，三是繡針河人物之頌，四是繡針河文化之頌。怎樣指導學生調查研究呢？

（一）指導小組制定詳細的研究計劃

確定主題之后，小組成員要在組長的帶領下確定研究的內容和方式，進行詳細的分工，制定詳細的研究計劃，為后一步調查研究打好基礎。

（二）教師要及時做好指導工作

由于學生的社會經驗不足和閱歷較淺，所以在調查研究之前、研究過程中，教師都應該根據各組制定的研究計劃或小組活動情況進行及時的指導，讓學生盡量少走研究過程中的“彎路”。

在“繡針河文化之頌小組”研究之初，小組成員連計劃都制定不了，他們不知道應該從哪開始研究，教師就及時深入到他們組的討論當中，先共同研究什么是文化，哪些內容是文化，經過討論，研究內容逐漸浮出水面，制定了研究計劃：上網查找繡針河文化，到圖書室查找繡針河文化，到農戶家了解繡針河文化，到學校的繡針河科技館查找繡針河文化。這樣粗略的計劃形成后，組內的學生再分工落實。

教師也要在網上搜索及實地調研，經過一周左右的調研，基本對“繡針河的文化”有所了解，也形成了大概的展示思路，但是教師不能把教師的思路強加給學生，怎么辦，教師再次集合“文化之頌小組”的學生，了解他們研究的情況，在交流過程中，教師引導他們從以下幾個方面進行思考：①整理贊美繡針河的詩歌，可以進行詩朗誦展示；②整理繡針河的傳說（不止一個），可以安排小組同學講故事；③詳細了解學校在繡針河研究方面的過程材料和取得的成果（說明：該校連續10多年來，一直圍繞繡針河進行植物、貝類等綜合實踐科學研究，多次獲得全國科技活動大獎），讓學生了解學校的科技成果，激發他們熱愛科學的興趣；④研究地方特色文化：土地廟、繡針葫蘆文化遺產；⑤搜集有關描寫繡針河的文章，制成展板，供同學們閱讀。在此基礎上進一步做了分工。學生準備有目標，有內容，也能夠享受實踐的過程，效果很好。

二、成果展示――關注隱性成果與情感目標

“情感、態度和價值觀”目標是綜合實踐活動課程的核心目標之一，其目標的達成不是靠簡單的灌輸、告訴等接受性教學方式獲得的，而是學生在實踐活動過程中通過體驗、實踐等方式逐步生成的。因此，成果展示課在重視可以呈現的成果同時，更要引導學生注重對實際活動過程的親歷和體驗，重視隱性成果的展示與分享。如在活動過程中，要引導學生交流在實踐活動過程中遇到了怎樣的困難，是如何解決與克服的；自己印象最深的一件事是什么？小組所研究的問題進行不下去怎么辦？采訪時被人拒絕如何應對等等……這些隱性價值目標的挖掘與深化，更能體現綜合實踐活動的教育價值。

片段一：

今天，我們分小隊去繡針河兩岸的排污口，當教師們來到上游的時候，看到河床上漂浮著許多青苔，河底還有許多不明的袋子，我們用竹棍挑開袋子，發現原來是一袋袋垃圾，這場景令我們感到十分震驚，原本水質清澈，游魚碎石歷歷可見的繡針河變成了如今的臭水溝，我仿佛聽到繡針河在哭泣，不禁想到了我們人類的所作所為，我們都對這條母親河做了些什么？她默默地為我們付出，卻得到這樣的回報。我深切地感受到保護繡針河，刻不容緩！

這是一位參與“繡針河風景之頌”綜合實踐活動的學生在實地調查后的日記，透過他的日記，能看出實地調查對他的觸動挺大，字里行間透露出他深重的憂慮與思索。正是通過實踐與反思，他的主人翁責任感逐漸增強。這不正是“綜合實踐活動”所關注的嗎？

片段二：

今天我們小隊去鑌鑫特鋼材料有限公司采訪董事長、總經理陳禹，雖然采訪前我已寫好采訪稿，甚至將采訪內容也演練了無數遍，但當我們踏入總經理陳禹的辦公室時，我仍然非常緊張，連大氣也不敢出，更不敢抬頭與他的目光對視，當張羽坤和他侃侃而談時，我心里不住地鼓勵自己，“相信自己，我能行！”我慢慢地鎮靜下來，終于開始了教師人生中的第一次正式采訪，當我走出公司大門時，心情非常激動，大聲地對著老師和同學們說：“我成功了！”

這是一位靦腆、內向的女孩在戰勝膽怯、勇敢大方地完成采訪任務后的真實感受。正因為注重了過程的挖掘，才讓教師們分享到她成功的喜悅，感受到她成長的快樂。

篇8

中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）09-0090-06

美國語言學家萊考夫等人認為，“隱喻的本質就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物”。從一般的意義看，隱喻是偏離本義的表達方式，即用某個語詞暗示某種意義并實現交流的語言現象。隱喻雖然在詩歌里應用最為普遍，但在小說、散文、戲劇、故事、寓言、神話等中也很常見。甚至也存在于演說、政論和科學著作中。可以說，隱喻不僅是重要的修辭手段和文學手法，也是重要的美學、文化和人類思維現象。

一、隱喻的修辭學

“隱喻”（metaphor）這個詞源自希臘文“meta-pherein”，意思是“轉移”或“傳送”，“它指一套特殊的語言過程。通過這一過程，一物的若干方面被‘帶到’或轉移到另一物之上，以至第二物被說得仿佛就是第一物”。也就是說，在隱喻中，字面上表示某個事物的一個詞或表達。可以不需要進行比較而應用于另外一個完全不同的事物。如《詩經?桃夭》中的詩句“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，盛開的桃花與新嫁娘之間有某種相似性，以桃花表示新嫁娘，就是隱喻。在《修辭學》（一譯《修辭術》）中，亞里士多德把隱喻視為語言轉義的一種方式，隱喻是通過引入兩個事物的比較，脫離了字面意義而充當了一個相似物的替代品。亞里士多德提出了關于隱喻的兩個原則，其一，“隱喻關系不應太遠，在使用隱喻來稱謂那些沒有名稱的事物時，應當從切近的、屬于同一種類的詞匯中選字”，這就是隱喻理論史上著名的相似性原則；其二，“隱喻還取材于美好的事物”，即隱喻作為轉義應當產生令人愉快、耳目一新的效果。亞里士多德在《詩學》里又說，“隱喻就是把屬于別的事物的名詞借來運用”，“運用好隱喻，依賴于認識事物的相似之處”。這種研究方式可稱為相似性思路，該思路假定了用于比較事物的特征先在于隱喻，隱喻的使用既可以借此物來指代與認識彼物，還可以加強語言的修辭力量與風格的生動性。這樣，隱喻便與類比、轉移、借用、替代聯系在一起。《荀子?非相》也說：“談說之術……分別以喻之，譬稱以明之。”也是強調比喻、隱喻的解說功能，說明中西方最早關于比喻、隱喻的研究有相似的修辭學背景。

在古典修辭學中，隱喻尤其借助于相似性。隱喻作為比喻的一種，包含了把兩個事物進行關聯、比較和替代的精神過程，形成了不同的表現形態，這一點在詩歌中尤為明顯。如《詩經?關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好求”，用雎鳩求魚來暗示男子追求女子。青青河畔的雎鳩在靜靜守候小魚的到來和男子向心儀的女子表白，具有相似性。而對于這首詩的解讀，就要破解這相似性。中國古典詩詞中對比興手法的應用就利用了相似性原理，以彼物言此物，先言他物以引起所詠之詞，所以常常包含了隱喻。然而，雖然類比是中西方隱喻共同的作用原理，但具體的導向卻不盡相同。加拿大學者高辛勇認為：“西方偏好隱喻是因為它的思維作用和它的導向超越的作用。中國的比則側重于它的解說功用。”西方的隱喻強調本體和喻體之間的距離，重視在不同事物之間建立聯系：中國受到天人合一等宇宙有機論的影響，隱喻的建構致力于拉近本體和喻體之間的距離，走向了“比”的“類同”。無論是道家的“物化”，還是儒家的“比德”，都有這個傾向。正如漢代的王符所說，“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之”（《潛夫論?釋難》）。而西方學者盡管承認隱喻是“依靠‘內部’和‘外部’特征之間的一定程度的一致性的修辭手段”，卻主張隱喻自身的獨立價值，“隱喻忽略了帶有它意味著的實體的虛構的、文本的成分。隱喻假設了這樣一個世界，在這個世界中，內在于和外在于文本的事件、語言的字面形式和比喻形式可以區別開來。字面形式和比喻形式是可以分離的特性，因而可以互相轉換和替代”。

到了20世紀，隱喻研究出現了另一種路徑，即英國學者瑞恰茲提出和倡導的互動論。在1936年出版的《修辭哲學》中，瑞恰茲認為隱喻是通過喻體或媒介（vehicle）與喻旨（tenor）的相互作用形成的，其中喻體就是“形象”，喻旨則是“喻體或形象所表示的根本的觀念或基本的主題”。隱喻的形成并不取決于本體和喻體兩個要素的相似，而是保持了在語詞或簡單表達式中同時起作用的不同事物的兩種觀念。在瑞恰茲那里，喻旨是隱含的觀念，喻體是通過其符號理解第一種觀念的觀念，隱喻是給我們提供了表示一個東西的兩個觀念的語詞。“當我們運用隱喻的時候，我們已經用一個詞或短語將兩個不同事物的思想有效地結合并支撐起來的，其意義是它們相互作用的產物”。在此基礎上，瑞恰茲給隱喻下了個定義，“隱喻看起來是一種語言的存在，一種語詞的轉換與錯位，從根本上說，隱喻是一種不同思想交流中間發生的挪用，一種語境之間的交易”。瑞恰茲認為，喻體和喻旨之所以能夠互動，在于二者有“共同點”（ground）。他舉的例子是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中哈姆雷特說的一句話：“這些家伙會像我做的那樣在天地之間爬行嗎？”（Hamlet：“Whatwould such fellows as I do crawling between earthand heaven？”）在這里，爬行是喻體，喻旨是哈姆雷特挽乾坤于既倒的艱難使命，爬行和哈姆雷特的當下處境有共同點。

我們知道，古典隱喻理論把主語或第一成分視為本義（本體），喻義是用來做比喻的第二個成分（喻體）。瑞恰茲的互動論其實是把喻體當作本義。發生意義變化的是喻旨。可見，互動論的最大特點是建立了隱喻本體、喻體及喻旨的三角關系。在這個三角關系中淡化了本體及其與喻體的相似性，強調語境對語詞本義的優先性，內容（喻旨）與表達手段（喻體）同時出現以及它們的相互作用。凸顯了語境在隱喻中的地位，是對古典隱喻理論的突破。利科認為，瑞恰茲隱喻理論的貢獻就“在于排除（隱喻）對本義有所暗示，排除所有求助于觀念的非語境理論的作法”。

但是先前的隱喻理論無論是相似論還是互動論，都有一個致命的缺陷，就是把隱喻局限于語詞，至多是語境，把隱喻視為日常語言的變形。相似論把隱喻理解為本體與喻體的相似性，忽視了喻旨以及喻體和喻旨的共同點；互動論看到了喻體和喻旨的共同點，又淡化了本體與喻體的相似性關系，因而它們沒有從根本上擺脫修辭學的藩籬。難以對文學中的隱喻進行有效的分析。研究文學中的隱喻，需要對隱喻的三角關系進行新的界定。

二、文學隱喻的表意三角

毫無疑問，文學中的隱喻是隱喻的高級形態，它建立了以本體為外殼、以喻體為中心、以喻旨為指歸的新型三角關系。因為不遵循通常語義編碼和解碼的暢通規則，文學隱喻在本體、喻體關系的建立方面具有個體性、多樣性和獨創性。并在這個過程中發掘和重構喻體和喻旨的共同點，進而在本體和喻體之間構筑并造就了新的相似性，因而隱喻成為文學，特別是詩歌最重要的美學原則。瑞恰茲說，“隱喻是一種明暗參半的方法，可以借此把更大的多樣性充分編織于經驗的結構之中”。維姆薩特干脆稱隱喻為“廣義上是所有詩學的原則”。

第一。文學隱喻超越了修辭的語詞選擇甚至語境范疇，在文本中和其他多種文學手段、修辭方式并用，成為一種帶有全局性和整體性的美學現象，并且作家對喻體的選擇更富有個性化和獨創性，常常包含了大膽的想象、意象的跳躍。即使是隱喻意象的使用在整個作品中是局部的，但由于它構筑了新的意義層次，提升了作品的境界。所帶來的審美效果仍然是整體性的。例如蘇軾的詩《臨江仙?夜飲東坡醒復醉》結尾兩句：“小舟從此逝，江海寄余生”，把自己想象成小舟遨游江海，表達蘇軾謫居黃州時向往自由的心情，這種曠達的襟懷是以隱喻的形式表達的。再比如蘇軾的詩《和子由澠池懷舊》中的句子：“泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”用雪泥、鴻爪作譬，比喻人生的飄忽不定，命運無常。其中有隱喻，有擬人、借代，還有對偶。

在隱喻的形成過程中，聯想關系比組合關系更重要。索緒爾認為語言要素是按照句段關系（橫組合）和聯想關系（縱聚合）運行的。句段關系是語言的線性關系，它是由一個個語言要素連續排列構成的鏈條，每個語言要素的價值取決于它跟前后要素的關系。聯想關系則是話語之外各個有某種共同點的詞在人們的記憶里聯合起來，在說話者頭腦里構成各種關系的集合，“句段關系是在現場的：它以兩個或幾個在現實的系列中出現的要素為基礎。相反，聯想關系卻把不在現場的要素聯合成潛在的記憶系列”。這實際上是把語言區分為處于顯性層面的句段組合狀態和與之形成聯想性比較的隱性選擇層面。受到索緒爾說法的啟發，雅克布遜通過對失語癥的研究。探討語言橫組合段與縱聚合段的性質及其與隱喻構造的關系。1956年，雅克布遜發表《語言的兩個方面與失語癥的兩個方面》，指出橫組合段的各個部分的關系是“鄰近性”。雅氏稱為“組合軸”（axis of combination），而縱組合段的各個部分的關系是“相似性”。雅氏稱為“選擇軸”（axis of selection）。因為鄰近只有一種，而相似可以表現在不同方面。因此可以有一系列的縱聚合段。他發現兩種主要的語言錯亂（“相似性錯亂”與“鄰近性錯亂”）和兩種基本修辭即隱喻與換喻有關，“在前者當中相似性占主宰地位，而在后者當中鄰近性居壓倒優勢”。即在相似性錯亂的病人身上，語言的句段或組合關系依然保持著，他們不會處理隱喻性素材如下定義、命名等。但卻會大量使用換喻，如以叉代刀，以煙代火等。而在鄰近性錯亂的病人身上，情況則相反，患者主要是以隱喻性的詞語進行言語活動，如以綠代藍等。雅克布遜由此得出一個普遍性的結論，“隱喻似乎和相似性錯亂不相容，而換喻則和鄰近性錯亂不相容”。我們以史鐵生的散文《我與地壇》中關于地壇公園一年四季的隱喻來說明這一點，“如果以一天中的時間來對應四季，當然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂器來對應四季，我想春天應該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。要是以這園子里的聲響來對應四季呢？那么，春天是祭壇上空飄著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風鈴響。冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。以園中的景物對應四季，春天是一徑時而蒼白時而黑潤的小路，時而明朗時而陰晦的天上搖蕩著串串楊花：夏天是一條條耀眼而灼人的石凳，或陰涼而爬滿了青苔的石階，階下有果皮，階上有半張被坐皺的報紙；秋天是一座青銅的大鐘，在園子的西北角上曾丟棄著一座很大的銅鐘，銅鐘與這園子一般年紀，渾身掛滿綠銹，文字已不清晰；冬天，是林中空地上幾只羽毛蓬松的老麻雀。以心緒對應四季呢？春天是臥病的季節，否則人們不易發掘春天的殘忍與渴望；夏天，情人們應該在這個季節里失戀，不然就似乎對不起愛情；秋天是外面買一顆盆花回家的時候，把花擱在闊別了的家中，并且打開窗戶把陽光也放進屋里，慢慢回憶慢慢整理一些發過霉的東西；冬天伴著火爐和書，一遍遍堅定不死的決心，寫一些并不發出的信。還可以用藝術形式對應四季。這樣春天就是一幅畫，夏天是一部長篇小說，秋天是一首短歌或詩，冬天是一群雕塑。以夢呢？以夢對應四季呢？春天是樹尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細雨，秋天是細雨中的土地，冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗”。在這里，關于四季的隱喻非常個性化，融入了作者的個人觀察和體悟，而且多種多樣，說明隱喻的相似可以表現在不同方面。顯然，史鐵生把地壇公園的萬事萬物和自己的人生遭遇以及對生命和大地的沉思聯系在一起。

第二，文學中的隱喻有時候并不像常規隱喻那樣鮮明突出、直截了當，而是和寫實性意象、典故等結合在一起，具有隱蔽性，判斷是否隱喻主要看它是否表達了深一層的意涵。有時候寫實和隱喻沒有明顯的界限，表面上看起來寫實的意象或場景也可能是隱喻。如秦觀被貶郴州后創作的詞《踏莎行?郴州旅舍》后兩句：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”明寫江景，實是由實而虛的隱喻，慨嘆命運的作弄：你秦觀一介書生，為何要卷入政治爭斗的漩渦中去呢？

第三，由于多種表現手段并用，文學隱喻有時候具有多層次的累積性和累創性，形成語義表達的疊加效應。比如就詩歌來說，不僅含蓄性的意象可以形成隱喻，典故、象征、寓言等，都可以形成隱喻，文學的言外之意和語義張力常常和這類隱喻有關。陳子昂的詩《登幽州臺歌》運用了燕昭王設幽州臺招納賢才的典故，因而這首詩“前不見古人，后不見來者”兩句中“古人”、“來者”便成了隱喻，分別表示“燕昭王”、“像燕昭王那樣求賢若渴的伯樂”。而柳宗元的詩《江雪》表面是寫實的，實際是象征的，因為不在春秋的陰雨天而在冬天的大雪天釣魚不符合常理。它表達了柳宗元參加王叔文改革失敗后不與世俗同流合污的不屈服的心態。高爾基的散文《海燕》則明顯是象征的，通過對海燕的書寫表達了對革命者的贊頌與敬意。因此，象征包括寓言可以說是整體的隱喻。隱喻的本體不出現，以喻體來表達喻旨。

第四，文學隱喻不僅會形成語義張力，還會形成獨特的美學風格，如寓意、哲理、反諷等。這是因為。文學隱喻常常需要通過特別的時空壓縮或延展、意象的跳躍或翻轉，來表達情感，感悟人生。白居易詩歌《長恨歌》中的句子“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，是把空間距離與人間情感相對比，以“比翼鳥”“連理枝”表達忠貞不渝的愛情承諾。與之相反的是顧城的詩歌《遠和近》：

你。

一會兒看我，

一會兒看云。

我覺得

你看我時很遠，

你看云時很近。詩歌用空間的遠和近表明人和大自然之間親近融洽，人和人之間卻難以溝通，通過心理距離和物理距離的不和諧暗示人們之間的心理隔閡。

文學隱喻還可以把某種相反相成的情境并置，形成語義對比或張力，構成反諷。例如，當代詩人伊沙的詩《車過黃河》，把母親河黃河與小便對照，小便成了黃河的隱喻，顛覆了人們眼中黃河的崇高形象。再來看艾略特描寫現代人精神空虛的詩作《空心人》中的句子，世界在這里不體面地告終：

世界就是這樣告終

不是嘭的一聲，而是噓的一聲。

魯迅的小說《幸福的家庭》也是如此。這篇小說實際上有兩層，超敘述層是一個作家正在創作一個名為《幸福的家庭》的文本，想象中的小家庭溫馨、幸福，具有小資情調。主敘述層則是作家妻子和孩子不斷用生活瑣事、衣食之憂來打擾作家，這就使作家的遐想成為對超敘述本身的反諷，生活自身的艱辛瓦解了“幸福的家庭”這個空中樓閣。這樣，作家的構想就成為了隱喻。可以看出，反諷性的隱喻盡管也借助于類比，但更多地依賴于語境作用。

三、隱喻的文化與美學功能

隱喻不僅是一種修辭或語詞選擇現象，也是一種重要的話語現象、認知現象和美學現象。利科認為，隱喻是對語義的不斷更新活動，涉及到“所有層次的語言策略：單詞、句子、話語、文本、風格”。不僅在語詞，更在句子和話語及認知的層面上帶來新質。

20世紀下半葉以來，從認知的角度研究隱喻的越來越多，即把隱喻視為一種與心腦科學、神經系統、思維過程有關的認知現象，重視隱喻本體與喻體相關經驗的匹配與重組。如美國的萊考夫、卡勒等人對隱喻的機理進行了深入的研究，把隱喻上升為概念構筑方式、人類思維方式甚至生存方式的一部分。萊考夫認為，隱喻植根于人類的概念結構。在語言中普遍存在，是以一種經驗來部分建構另一種經驗的方式，“隱喻不僅僅是語言的事情，也就是說，不單是語詞的事。相反，我們認為人類的思維過程在很大程度上是隱喻性的。我們所說的人類的概念系統是通過隱喻來構成和界定的，就是這個意思”，“不論是在語言上還是在思想和行動中，日常生活中隱喻無所不在，我們思想和行為所依據的概念系統本身是以隱喻為基礎的”。大腦的神經結構網絡決定了人類的概念和推理的類型，感覺器官、行為能力、文化以及與環境的關系共同決定了對世界的理解。概念和理性思維依賴于隱喻、意象、原型等，推理具有體驗性和想象性，因而概念常常由隱喻來引導或界定。按照萊考夫的說法，隱喻的原理來自康德的圖式理論，即如何將概念表達與作為感知及經驗基礎的框架相聯系。其中隱喻的本體為目標域（或稱靶域），喻體為源域，目標域較為抽象，源域較為具體，我們對世界的體驗構筑了思想的認知圖式，形成了隱喻的基礎或前提。隱喻的本體或者目標域通過源域在隱含著某種經驗的圖式中呈現出來。卡勒則從認知和風格兩個層面看待隱喻，“字面意義與比喻意義不穩定性的區分，根本性的與偶然性的相似之間無法掌握的至關重要的區別。存在于思想與語言的系統及使用的作用過程之間的張力，這些被無法掌握的區分所揭示出來的多種多樣的概念的壓力和作用力創造出的空間，我們稱為隱喻”。從認知的角度看，人類思維活動具有隱喻性，隱喻從一個側面體現了人類認識和思考事物的方式。隱喻的使用實際上是一個認識性的精神過程，是一種投射或者說對概念領域的圖繪，概念的來源領域的結構部分投射到概念的目標領域的結構部分，通過這樣一種轉換改變和重組了我們感知或思考事物的方式。

以萊考夫為代表的認知論的隱喻理論打破了先前的隱喻理論把隱喻視為對語詞日常用法的偏離的說法。主張隱喻是一種思維方式和概念構筑方式，是理性和想象的結合，或者說想象的理性化。這凸顯了隱喻的普遍性、能動性和創造性。

隱喻與語言的起源，與人類思維的發展有著密切的關系。維柯用“詩性智慧”來描述語言和詩歌的起源，而詩性智慧就與想象力、與隱喻有關，“這些原始人沒有推理的能力，卻渾身是強旺的感覺力和生動的想象力……因為能憑想象來創造，他們就叫做‘詩人’”。在盧梭看來，早期的語言就是隱喻性的，“古老的語言不是系統性的或理性的，而是生動的、象征性的”，他認為人類語言的早期形態是詩性的，然后才是理性的，“正如激情是使人開口說話的始因，比喻則是人的最初的表述方式。……最初人們說的只是詩；只是在相當長時間之后，人們才學會推理”。

但是這些說法又受到其他一些人的質疑，因為這等于說概念的引申義先于本義，而這在邏輯上又是說不通的。概念的本義和引申義也許是共同發生的。語言乃至思維離不開修辭的作用。“思考只要涉及‘概念’便涉及‘比喻’的運作――‘概念’其實都是‘比喻’――所以語言的思考難以分別‘直言’表義與‘比喻’表義”。

無論如何看待隱喻的起源及發展，隱喻顯然與人類以類比說明道理的修辭方式和思維方式有關。中國古人就非常重視援引相類似的例證來說明事理。《莊子?天下》篇所說的“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其中“寓言”表面是假托別人的話去推廣，其實在看似荒誕不經的故事里寄托了對人生的種種思考，體現了人類思維的隱喻性，庖丁解牛、佝僂者承蜩等就是著名的例證。漢代劉向《列女傳?辯通傳題序》云：“惟若辯通，文辭可從，連類引譬，以投禍兇。”“連類引譬”表明比喻和隱喻的使用不僅會產生美學效果，還與人類思維進行類比、轉換和引申的能力有關。

另一方面，隱喻與交流、隱喻與文化傳統也有密切的關系。符號學把隱喻視為不按通常代碼來交流的符號現象。符號學家莫里斯認為，“如果一個符號，在它出現的特殊場合，是用來指示這樣一個對象，這個對象不是符號真正地憑它的意味來指示的，而卻具有符號的所指示所具有的某些性質，那么，這個符號就是隱喻的（metaphorical）。把汽車叫作甲蟲，或者把一個人的照片叫作一個人，這就是隱喻地應用了‘甲蟲’和‘人’這兩個詞”。柯亨認為：“隱喻是一種不依照字面意義進行交流的語言使用的變體，因此可以說，它是一種言在彼而意在此的表達方式。”隱喻的這一特點特別適合文學。文學隱喻追求含蓄蘊藉，形成了意義增生，對于增強文學的表達效果具有重要的意義，在詩歌、寓言、童話故事及象征類寫作中居于核心地位。在文學隱喻本體、喻體和喻旨的三角關系中，喻體是中心，也是作家才情和文思的集中展現。文學隱喻致力于開掘喻體與本體多種多樣的復雜關系，如“從噴泉里噴出來的都是水，從血管里流出來的都是血”（魯迅：《而已集?革命文學》），本體和喻體為并列關系；“白發三千丈，緣愁似個長”（李白《秋浦歌》），本體和喻體是解釋關系；“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》），本體和喻體是修飾關系，等。盡管如此，隱喻本體和喻體的關系是顯性的，外露的，而喻體和喻旨關系常常是隱匿的、含蓄的。尤其在一些詩歌中，由于使用典故營造了另一個隱喻性的意義層級，表層的意象為第一層含義，同時也是隱喻的喻體。典故作為喻體的一部分，是聯接喻體和喻旨的中介，只有破譯了典故的讀者才能把握喻旨，進入第二層含義。例如王粲的《七哀詩》第一首表面寫實，表達自己離開戰火紛飛、饑婦棄子的都城長安的心情。但該詩結尾四句“南登灞陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝”，由于典故的運用暗含了隱喻，“灞陵岸”并非普通的景觀，因為“灞陵”為一代明君漢文帝的墓地，“下泉人”表面說的是九泉之下的人，實際是指《詩經》中的《下泉》詩的作者，他寫了一首懷念明君的詩《下泉》，因而這首詩隱含著歷史與現實、太平與離亂、昏君與明君的對比，體現了對現實的感慨和憂憤。喻體的重要性在寓言、童話故事、象征類寫作中更為突出。這類文本可以沒有本體。卻不能沒有喻體。

篇9

在綜合實踐活動課中，學生收集整理材料的情況好壞，直接關系著課堂的成敗。因而，要上好綜合實踐活動課，學生收集整理材料這個環節十分關鍵。偉大的教育家孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在這里，他提出了“知學”，“好學”，“樂學”三種學習態度；愛因斯坦也曾說過“興趣是最好的老師”。兩位名人的話，都指出了培養興趣對學生學習的重要性。那么，上好綜合實踐活動課，激發學生對收集整理材料的興趣就非常重要。那怎樣激發學生的這種興趣呢？

第一：要讓學生愛上色彩斑斕的綜合實踐活動課。

美國心理學家和教育家布盧姆說過：學習的最大動力，是對學習材料的興趣。

現行初中語文綜合實踐活動課內容豐富多彩，極富時代氣息，與實際生活緊密相關，要引導學生走進多姿多彩的課外天地，讓學生在實踐中體驗有滋有味的語文學習。例如：有關于神奇的大自然的話題：感受自然、雨的訴說、黃河，母親河、馬的世界、尋覓春天的足跡；有關于生活態度的話題：這就是我、“我也追星”、微笑著面對生活、漫畫探險、青春隨想、成長的煩惱；有關于價值觀的話題：金錢，共同面對的話題；有關于學習習慣的話題：好讀書，讀好書、；有關于愛的教育：讓世界充滿愛、獻給母親的歌、我愛我家、關注我們的社區；有關于科學的話題：追尋人類起源、探索月球奧秘、科海泛舟；有關于藝術的話題：戲曲大舞臺、說不盡的橋、到民間采風去、乘著音樂的翅膀；有關于和平的話題：世界何時鑄劍為犁；有培養文學素養的話題：走進小說天地；有關于歷史名人的話題：話說千古風流人物、我所了解的孔子和孟子……

針對以上內容，我們可以設計多種多樣的表現形式：如詩歌朗誦比賽、小小辯論會、手抄報評比、講故事比賽、過一把導游癮、小品總動員、青春歌手、丹青妙手等等（根據內容的需要，每次的綜合實踐活動可采取其中的一種或幾種形式。）如：人教版九年級上冊第五單元“金錢、共同面對的問題”這個活動，這是一個很現實的問題，也是一個很敏感的問題，學生有著濃厚的興趣。成果展示階段應該怎么做呢？展示的形式應該多種多樣，鼓勵學生用不同的形式交流成果。我在兩個班上采取了不同的活動方式。一個班首先以 “學術報告會”的形式，展示探究金錢的昨天、今天、未來，資料詳實具體，輔之以實物展示，給人印象深刻；然后通過“圓桌會議”的形式，講述一個個富有哲理、引人思考的故事，從而引發學生應樹立什么樣的價值觀；最后是 “今天我當家”的心得交流，一個個親身體驗的故事讓同學們時而開懷大笑，時而眉頭緊鎖，時而點頭贊許，不一而足。在另一個班上則采用辯論賽的形式進行，設置“金錢是萬能的”“金錢不是萬能的兩個辯題”，讓同學們在緊張激烈的唇槍舌戰的辯論中樹立正確的金錢觀。兩個班均收到了預期的效果。同學們都明白了：人類社會生活與金錢的密切關系；我們應該通過正當的途徑獲取金錢，但不能有“拜金主義”的思想；生活中沒有金錢是萬萬不能的，但金錢也不是萬能的，人世間有比金錢更寶貴的東西。

第二：努力營造輕松、和諧、愉快的學習環境。

和諧之美猶如一幅畫、一首歌。和諧之美不僅僅是賞心悅目的，它的引人之處還在于其對人有著強烈的感召力。

學生所處的學習環境對學生的學習積極性有著關鍵的影響，在綜合實踐活動課前，教師應學會“蹲下來”與學生平等相處，引導學生不要盲目相信權威，學會搜集問題、分析問題、解決問題，敢于創新。陶行知先生曾大力提倡實現學生的“六大解放”，即解放學生的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時間與空間，讓學生成為活生生的“人”，活生生的“主體”，這樣才能使學生健康、主動、活潑地發展。在綜合實踐活動課中，教師應注意做一個忠實的文明觀眾，建立平等和諧的師生關系，充分尊重學生的人格，張揚學生的個性，相信學生的力量，讓學生在輕松和諧的環境如小鳥一樣自由地、盡情地飛翔，敢想敢說，體現語文教學的人文性。

第三：培養學生學習自信心，注重表揚、激勵，在評價方法上激發學生學習。

有人說：“人之所以能，是相信能。”

學生在學習中有了自信，才會有學習的恒動力。誰都喜歡聽表揚、鼓勵的話，受到他人的尊重與認同，學生自然不例外。教師要相信學生的能力，在綜合實踐活動課中，關愛、保護那些在綜合性學習活動中處于“文化不利地位”的弱勢群體，使之共享學習資源，想方設法去觸動、激活學生的心靈世界和情感體驗。對他們的表現，教師都應有積極的評價，不要只重結果，不看過程，應以鼓勵為主，抓住學生的可取之處及時表揚，哪怕是一丁點的閃光點，教師都應給予表揚、鼓勵，讓學生自信“我能行”，使學生在體驗成功的樂趣中不斷學習，不斷進步！

第四： 科學分工，有效開展搜集整理材料的工作。

科學的分工往往收到事半功倍的效果。

1、首先要對學生進行科學的分組。教師要根據學生的興趣愛好劃分小組的類別，發揚每個學生的長處。2、要明確任務。在小組內通過學生的協商確定初步的活動方向后，教師在此基礎上提出具體的任務，避免了盲目性。3、要培訓骨干。教師要通過培訓小組長等學生骨干來實現各個成員的間接指導，使各個小組都能達到學習目標。教師的精力畢竟是有限的，尤其是在大班情況下。4、要加強對優生和后進生的指導，使每個學生都得到充分的發展。實踐證明，采用上述措施后，學生活動的有效性明顯得到增強，效率得到較大的提高。由于目標明確，任務清楚，學生大都能篩選有用的信息，對獲取的信息也能進行有效整合，因此，學生的信息素養也得到不同程度的提高。例如：人教版九年級上冊第二單元的語文綜合性活動“微笑面對生活”，活動準備前應做好以下的工作：第一步：課前全班同學自由分成三大組，分別搜集有關“笑對失敗”“善待他人”“善于合作”方面的詩歌、俗語、名言、警句、名人故事、歇后語等材料。每組里面又可以分工：每兩個人負責搜集一個板塊的資料，然后由每組的組長進行整理，整理之后，小組成員共同篩選出最有價值的材料。這樣既減輕了學生的負擔，又保障了材料的多樣性，學生做起來比較輕松，自然樂意去做。第二步：讓每個學生回顧自己在生活中遇到失敗或善待他人或善于合作的一些典型事例，在小組內交流，挑選出最能表現主題的事例，已備在活動課上展示，體現個人風采。第三步：明確演講稿的寫法，掌握演講的基本技藝擬寫演講稿。這個任務可以交給每組里面寫作水平好一點的同學去完成。第四步：分小組制定活動方案，設立金點子獎。第五步：課前招聘活動主持人三名，準備有關互動游戲的一些資料。這樣籌劃，學生既有分工，又有合作；既有個性展示，又有合作的暢快。

第五：平時教師要注重培養學生良好的搜集整理材料的習慣。

巴金爺爺說：“孩子成功教育從好習慣培養開始。”

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中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（c）-0151-01

語文綜合性學習在初中語文教學中是一種新型的學習方式和教育活動。這種活動要“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲得新知的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力。”那么，教師如何運用“學案導學”來組織學生開展語文綜合性學習活動呢？

1 在活動之前，要發揮教師“導”的作用

教師是整個語文綜合性學習活動的組織者和引導者，綜合性活動的成與敗與教師的引導、學案的設計等有著直接的關系，因此，必須充分重視活動課前的準備工作，力求準備的充分、周全。既要考慮學生自身的個性特點，又要考慮活動主題的特點，還要注意活動的策劃、組織、落實等環節。使活動課能夠開展的形式多樣，豐富多彩，增加學生在不同場合學習語文、運用語文的意識，從而提高學生的綜合語文能力。這期間都需要教師充分發揮“導”的作用。

例如，八年級下冊第二單元的綜合性學習活動“尋覓春天的足跡”，為了使活動開展的有意義，還要考慮學生的安全，教師針對這個活動，根據學生的個人情況，在“學案導學”上精心設計了活動環節，提前兩周分小組安排了任務，讓學生搜集以下八個方面的資料：（1）成語中尋覓“春天”。收集能夠描寫春天成語的，不少于10個，請選擇其中6～8個寫一段話，描繪春天。（2）農諺中尋覓“春天”。有條件的學生，到民間采擷春天的農諺，展示給大家。（3）詩文中尋覓“春天”。收集古詩詞中寫“春天”的名句，并能寫一段賞析的文字。（4）繪畫中的“春天”。有繪畫能力的學生，作一幅有關春天的畫題詩或者為詩配畫，展示給同學們來欣賞。（5）現實生活中的“春天”。有條件的學生，可以利用周末在家長的陪同下，去公園、社區、鄉村等感受春天的自然風光、風土人情，用形象化的語言來講述看到的春天的風景畫和人情畫。（6）節氣中的“春天”。要誦出二十四節氣歌，還能說出與春天有關的節氣，并說說意思。（7）歌曲中的“春天”。搜集歌唱春天的歌曲名稱，并學唱，一展歌喉，和大家共享。（8）我心目中的“春天”。春天到了，一定會引發很多思緒和感觸，用優美的語句抒寫出來，展示給大家。

教師通過這樣的“學案導學”，激發了學生的興趣和參與熱情，又讓學生明白如何去實踐，在這個“尋覓”的過程中，積極參與了活動。正因為有了這些課前的準備工作，在活動課上，學生各顯其能，但整體課堂充滿著生機與活力。很自然地將學生引領到了想象的境地，暢談自己心目中的“春天”，使學生的綜合能力得到了充分的發揮。

2 在活動過程中，要體現學生“主”的地位

語文綜合性學習要促使每一個學生提高語文素養，必須確保每一個學生的主體地位，讓每個學生都能根據自己的特點和興趣，積極參加語文活動。因此，這個活動的主人公應該是每個學生，而不是一部分學生。為了真正凸現學生的主人翁地位，就要根據活動主題，在活動過程中發揮學生各自的特長，通過多種形式讓學生真正“動”起來，全面發展聽、說、讀、寫能力，進行全員分工，適當整合。

比如，“這就是我、成長的煩惱、走上辯論臺”等這些語文活動課，本身活動主題就跟每個學生的生活都很貼近，活動內容也能讓每個學生都能有話可說，在活動開展的過程中，可以通過講故事、表演、演講，辯論等形式，來訓練學生說話的生動性、靈活性。如，“探索月球奧秘、黃河，母親河、蓮文化的魅力”等內容的語文綜合性活動，需要學生查閱相關書籍，廣泛搜集資料，同時再進行概括提煉最主要的內容，因此，可以通過讓每一個學生設計手抄報、報刊書籍剪摘注評等方式來完成學習任務。如，“漫游語文世界、感受自然”等的活動課，隨意性較強，要體現“語文來自于生活，生活處處有語文”的原則，需要學生走出小課堂，走進生活的大課堂，感受自然。活動的形式可以多樣化，可以通過“錯別字門診”游戲活動、“大顯身手”詞語接力賽活動、“大自然中找朋友”活動等來激發學生的熱情，培養學生自主意識與創造精神。如，“戲曲大舞臺、到民間采風去、我也追星”等主題的活動課，可以通過表演、唱歌、跳舞等形式來開展，還可以引導學生學會充分利用學校資源，讓電腦房、網絡空間等都能成為學生學習活動的場所，也可借助多媒體手段來豐富課堂。如，組織學生開展“獻給母親的歌”這一活動課時，教師可讓每個學生回到家里仔細留意觀察、全身心感受自己的母親的一言一行，在課堂上暢所欲言談談自己所感受到的母愛。然后小組分工合作，搜集描寫母愛的詩歌、歌曲、故事、感人事跡等在班內選代表交流發言。最后，讓學生寫出自己的真切感受獻給自己的母親。在這個活動過程中，讓學生自主去體驗、感受，把聽、說、讀、寫也緊密的結合在一起，讓他們自己感悟和形成學習的綜合性方法，以達到提高能力的目的。

不同主題的語文綜合性學習活動，雖然形式不一，但只要每一個學生都參與了活動，體驗了活動，從活動中有所收獲，有所啟迪，就是大有所益的。

3 在活動環節中，要重視師生“評”的全面性

綜合性學習強調的是過程，并不僅僅是結果，所以，要重在過程性評價。因為，這種評價是對學生學習活動的綜合評價，也是一次得與失的總結。讓學生在評價中得到收獲，找到自信。在評價的過程中，可以采用教師評價與學生評價相結合，集體評價與個人評價相結合的原則，力求使評價成為激發學生參加活動興趣和調動積極性的手段，同時，成為學生認識自我、認識他人的過程。

比如，在開展“古詩苑漫步”的活動課評價中，教師本著應實事求是、鼓勵為主的原則，針對學生的三個活動環節即“分門別類集古詩、聲情并茂誦古詩、醉月聽花唱古詩”給予了全面、客觀的評價，更多地對學生搜集古詩全面，朗誦聲情并茂，歌唱如癡如醉進行了肯定、表揚，沒有對學生責備求全。即使一些小小的瑕疵，教師也是委婉指出。之后，教師又把學生分成小組進行評價，引導學生大膽談認識，談體會，談收獲，談活動過程中自己的不足，談今后努力的方向等，課堂上幾乎每一個學生都表現的大膽、積極、主動，學生的思維很是活躍，課堂氣氛和諧。最后，學生自然而然進行了自我評價，由點到面，既發現了自己的優點，又找到了自己的缺點。

每一次活動，都要注重評價的全面性，既要全面評價，又要分層評價。在評價中，讓學生找到自我，發現自我，實現自我。

總之，語文綜合性學習為學生學語文、用語文提供了廣闊的空間，有利于培養學生的自主探究能力、合作協調能力以及創新能力，對于提高學生語文綜合能力，發展學生語文素養也大有裨益。教師在教學中，只要很好地利用“學案導學”，指導方法到位，調整好自己的角色位置，多思考，多探索，不斷總結完善，就一定能讓語文綜合性學習這一新課題成為語文教學中的新亮點。

參考文獻

[1] 溫儒敏，巢宗祺.義務教育語文課程標準（2011版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2012：234-240.