導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

恰逢觀賞了一場(chǎng)設(shè)計(jì)展覽，一如會(huì)了老友一般，竟有了創(chuàng)作的沖動(dòng)和對(duì)于生命的感悟。設(shè)計(jì)于我的個(gè)中含義更象是大腦思維的一面鏡子，反射出我思想里一些光輝而閃爍的東西。有些想法雖未付諸筆端，卻也讓我對(duì)生命和自身有了一份認(rèn)識(shí)和感動(dòng)。

同大多數(shù)人剛開始欣賞蘇州園林時(shí)一樣，我對(duì)拙政園的看法是：就是一座古樸的老宅。孰料拙政園帶給我的驚喜遠(yuǎn)非“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這樣簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)之美，而是實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)著中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)的精華。回想當(dāng)初剛剛接觸設(shè)計(jì)時(shí)，我對(duì)設(shè)計(jì)的初印象也如對(duì)園林設(shè)計(jì)的初印象，即：不過是藝術(shù)設(shè)計(jì)的小玩意罷了；但隨著研究的深入，我不禁開始思考，原來設(shè)計(jì)是這樣：可以集智慧與藝術(shù)于一身，這么多的讓人欣喜與感動(dòng)。

探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)，先來看看設(shè)計(jì)始于何時(shí)：

追溯設(shè)計(jì)的歷史，筆者通過研究認(rèn)為應(yīng)該和繪畫的歷史一樣的久遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)是伴隨著人類的文明一路走來的：比如古人對(duì)石器、陶器、骨器的制作、居住洞穴的改造、布置、標(biāo)志圖騰的運(yùn)用等等，無不透著設(shè)計(jì)的味道。按照人的自我意識(shí)對(duì)客觀世界進(jìn)行有創(chuàng)意的改造，這就是筆者對(duì)于設(shè)計(jì)的理解。那看來，設(shè)計(jì)的歷史上旋自舊石器時(shí)代了？不然，我們來看看動(dòng)物世界，如果人類不把自身看得過分高貴的話，黑猩猩對(duì)于捉白蟻工具的改造，是否可以看成是設(shè)計(jì)的雛形？那和黑猩猩有著近親血緣關(guān)系的人類始祖是否很早就開始了設(shè)計(jì)思維的表達(dá)，是否有了人類，便有了設(shè)計(jì)，就有了藝術(shù)的萌芽？

我們的老祖先用獸骨、陶器、石器等來裝飾自己，可以看出人類一開始就具有審美意識(shí)并不斷進(jìn)行著各種審美創(chuàng)作的嘗試。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)水平的提高，設(shè)計(jì)也在日臻完善，設(shè)計(jì)的發(fā)展史同人類歷史的發(fā)展史密不可分。

我國(guó)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)起步較晚，但隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各種商業(yè)設(shè)計(jì)也如井噴一樣展現(xiàn)在我們面前，雖然個(gè)中不乏精品，但總的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)急功近利的味道。什么時(shí)候經(jīng)濟(jì)的腳步放緩了，各個(gè)設(shè)計(jì)師冷靜下來重新審視自己的設(shè)計(jì)作品是否有文化底蘊(yùn)和社會(huì)責(zé)任感，是否經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，這才是設(shè)計(jì)發(fā)展應(yīng)有的方向。

設(shè)計(jì)究竟會(huì)怎樣？這樣的問題常縈繞在筆者的頭腦里，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)終究是要感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)受眾的。如何將各種圖形設(shè)計(jì)符號(hào)元素按一定的規(guī)律來排列、組合并具有獨(dú)到的見解與獨(dú)特的視覺識(shí)別效果，這是相當(dāng)考量設(shè)計(jì)師的個(gè)人素質(zhì)和人文修養(yǎng)的。現(xiàn)在看來，設(shè)計(jì)的下一步發(fā)展應(yīng)該是圍繞人本身，注重設(shè)計(jì)主體的人文表達(dá)和素質(zhì)提升，并在設(shè)計(jì)過程中關(guān)注受眾的感覺，使他們更好的理解設(shè)計(jì)藝術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)健康、有效、長(zhǎng)足的發(fā)展。

設(shè)計(jì)既是人類智慧的結(jié)晶，但同時(shí)設(shè)計(jì)也是一把雙刃劍。有好的設(shè)計(jì)，也有差強(qiáng)人意的設(shè)計(jì)，甚至是違背藝術(shù)規(guī)律的設(shè)計(jì)。但凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，都衡量著設(shè)計(jì)師的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，稍不留神，就極有可能誤導(dǎo)大眾，顛覆藝術(shù)的本質(zhì)。

另外，設(shè)計(jì)過程也是一個(gè)互動(dòng)的過程，有設(shè)計(jì)師、有設(shè)計(jì)對(duì)象還有受眾，三方互動(dòng)才能最終創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，缺一不可。有的設(shè)計(jì)師講究個(gè)性，不愿也不允許客戶（受眾）參與意見，結(jié)果他的設(shè)計(jì)作品不能得到客戶的認(rèn)可，流于形式，不被受眾接受，最終，也是一個(gè)無用的設(shè)計(jì)。

我們一般說教師是人類靈魂的工程師；其實(shí)教育工作者也可以看成是人類靈魂的設(shè)計(jì)師。關(guān)于教書育人的設(shè)計(jì)，成功與失敗總在一線之間。成功的教師對(duì)于學(xué)生專業(yè)、職業(yè)、人生的設(shè)計(jì)起著重要的作用。正確規(guī)劃學(xué)生的思維和德行是每一個(gè)教師的職責(zé)和義務(wù)；失敗的教師也如失敗的設(shè)計(jì)師一樣，誤人子弟，害人害己。

在教書育人的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)對(duì)象和受眾是合二為一的。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候，也要進(jìn)行必要的溝通和互動(dòng)。畢竟學(xué)生不僅是教師的作品，也是設(shè)計(jì)的受益者，尊重學(xué)生的設(shè)計(jì)要求和訴求，也是教師人文教育設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。教師的作用應(yīng)該是在尊重學(xué)生意愿的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專業(yè)藝術(shù)加工、歸納、升華。起到人生導(dǎo)師的積極作用。這樣不僅教師有創(chuàng)作的滿足感，在整個(gè)職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，學(xué)生也始終有參與，他們同時(shí)也具有創(chuàng)作的成就感、滿足感以及強(qiáng)烈的自豪感。

參觀過世博會(huì)，我們可以看到頂尖設(shè)計(jì)常常是與人類自身緊密相連的，具有不可分割性，也就是設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)應(yīng)該朝人文方向發(fā)展；教育設(shè)計(jì)同樣道理：“人”是設(shè)計(jì)的主體，也是設(shè)計(jì)的客體，也是設(shè)計(jì)的踐行者和受眾；所以關(guān)注人的需求是教育和設(shè)計(jì)需要不斷研究的課題。

篇2

在中國(guó)現(xiàn)代教育當(dāng)中，理論教育常常落后于實(shí)踐，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言亦是如此。一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起和信息技術(shù)的進(jìn)步，沖擊著國(guó)內(nèi)眾多領(lǐng)域，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不得不倉(cāng)促跟進(jìn)，許多不足也由此暴露出來；另一方面，信息時(shí)代對(duì)人才的需求量猛增，這就需要高校為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)培養(yǎng)更多優(yōu)質(zhì)的人才。在王英奎主編的《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版）一書中，作者著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育的重要性，指出作為素質(zhì)教育的重要部分，藝術(shù)教育承擔(dān)著美育的重要使命。因此，各個(gè)高校更應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)藝術(shù)教育這一教育科目，注重理論與實(shí)踐研究，使其為現(xiàn)代信息化社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮效力。

《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》開篇便透徹分析了當(dāng)前中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育領(lǐng)域的現(xiàn)狀，指出了藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中的主要問題。作者認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在著人才數(shù)量與質(zhì)量無法統(tǒng)一的問題，這直接導(dǎo)致了人才難以適應(yīng)當(dāng)前的市場(chǎng)需求。并且，在教育工作開展過程中，缺少核心的教育方式作為教育指導(dǎo)。因此，當(dāng)前我國(guó)的教育方式還不能適應(yīng)教學(xué)實(shí)踐的需要。作為一本教育類書籍，《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》對(duì)理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式有著精細(xì)的分析。書中談到，這種教育方式最早從德國(guó)傳入，是德國(guó)著名教育學(xué)家格羅皮烏斯提出的包豪斯教學(xué)體系。這種教學(xué)體系強(qiáng)調(diào)依照學(xué)生的本心進(jìn)行自由發(fā)揮，反對(duì)一味模仿、重復(fù)的填鴨式教學(xué)方法，它將手工與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之間的交流與結(jié)合。在這種教育模式下培養(yǎng)的學(xué)生往往兼具系統(tǒng)的理論思想和極強(qiáng)的動(dòng)手能力。這種教育方式也直接促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的發(fā)展。同時(shí)，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品中也有所體現(xiàn)。學(xué)生在作品設(shè)計(jì)選題過程中，將課題與實(shí)際項(xiàng)目相互結(jié)合，不僅能夠使學(xué)生在完成一件藝術(shù)品創(chuàng)作的過程中真正做到熟悉整個(gè)程序，而且在隨后的市場(chǎng)調(diào)研環(huán)節(jié)，能夠鍛煉學(xué)生的獨(dú)立動(dòng)手與研究能力。調(diào)研結(jié)束后，學(xué)生會(huì)依據(jù)調(diào)研結(jié)果展開設(shè)計(jì)，通過繪制大量的設(shè)計(jì)圖紙，從中挑選最優(yōu)方案，而最終的設(shè)計(jì)結(jié)果還要經(jīng)過多輪修改才可完成。在此過程當(dāng)中，理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式被學(xué)生充分應(yīng)用，這不僅能夠增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)能力，更能夠讓學(xué)生提前適應(yīng)社會(huì)，有效促進(jìn)了信息化社會(huì)人才的快速成長(zhǎng)。

《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》對(duì)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式進(jìn)行了系統(tǒng)全面的分析。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，這一過程中有過輝煌也曾出現(xiàn)過波折，經(jīng)歷了多次探索與實(shí)踐，最終確立了理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式才是適合我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的發(fā)展模式，而這種模式也將被我國(guó)現(xiàn)代教育領(lǐng)域甚至是更多領(lǐng)域所繼續(xù)沿用。《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》系統(tǒng)探索了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，內(nèi)容涵蓋廣泛、條理清晰，框架結(jié)構(gòu)完整。它不僅講述了我國(guó)藝術(shù)教育的起源、發(fā)展，同時(shí)還具體分析了當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)教育面臨的問題以及解決方式，這對(duì)于我國(guó)教育方式探索研究具有十分重要的參考價(jià)值。該書也是一本優(yōu)秀的教育教學(xué)參考書籍。書中談到的教育教學(xué)方式，對(duì)于高校學(xué)生增強(qiáng)決策能力、市場(chǎng)探索能力以及社會(huì)適應(yīng)力都具有重要作用，也更有利于我國(guó)培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化藝術(shù)發(fā)展起到了重要的作用。

更為重要的是，《藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究》為設(shè)計(jì)藝術(shù)教育實(shí)踐的展開提供了多種思路。其一是通過高校設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐基地的建設(shè)，深入推動(dòng)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的對(duì)接，以基地項(xiàng)目活動(dòng)的區(qū)域化、教學(xué)內(nèi)容的模塊化、設(shè)計(jì)程序的系統(tǒng)化、實(shí)踐鍛煉的市場(chǎng)化等方式發(fā)揮基地服務(wù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。其二是用設(shè)計(jì)項(xiàng)目貫穿實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以提高其學(xué)習(xí)自覺性。在設(shè)計(jì)項(xiàng)目的操作中，明確層次性與宏觀調(diào)控保持連貫、實(shí)用性與理論講授穩(wěn)步結(jié)合、穩(wěn)定性與靈活補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)、先進(jìn)性與傳統(tǒng)精粹交互作用。同時(shí)，在遵循實(shí)踐性教學(xué)的基本規(guī)律前提下，充分尊重企業(yè)的意愿，使“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化合作的項(xiàng)目建設(shè)能發(fā)揮直面市場(chǎng)的主導(dǎo)性作用，取得多贏的局面，為社會(huì)帶來公益性的正面影響。其三是以創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，使學(xué)生適應(yīng)多變的社會(huì)需求，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式不斷創(chuàng)新，并能可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)創(chuàng)新不是天馬行空毫無根據(jù)的，許多中外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品與案例正是教學(xué)取之不竭、用之不盡的重要設(shè)計(jì)思維源流。符合教學(xué)規(guī)律地合理穿插教學(xué)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，將更好地保持設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的平衡發(fā)展。這也是該書為我們帶來的重要啟示。

作者：范偉 孫炎

篇3

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育能夠讓學(xué)生更好地理解現(xiàn)代藝術(shù)作品

設(shè)計(jì)、工藝領(lǐng)域的教學(xué)是中學(xué)美術(shù)教育的重要組成部分，可以通過闡述科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，學(xué)生不僅能夠掌握和創(chuàng)造性地應(yīng)用一些最前沿的技術(shù)，并且能夠在實(shí)操、練習(xí)、制作中培養(yǎng)熱愛科技、勤于動(dòng)手的好習(xí)慣。通過練習(xí)制作各種設(shè)計(jì)作品，學(xué)生觀察、反思生活現(xiàn)象，然后將自己的作品與實(shí)際生活相結(jié)合，體驗(yàn)設(shè)計(jì)的美和巧妙。1989年，丹麥設(shè)計(jì)師魏格納設(shè)計(jì)了一把弓形椅子，這把融入了先進(jìn)技術(shù)的椅子符合力學(xué)和人體工程學(xué)，材質(zhì)運(yùn)用巧妙，制作精良，搬運(yùn)輕便，具有很好的使用功能。這些在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面具有特質(zhì)的作品可以在教學(xué)實(shí)踐中大量引用，從多個(gè)側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較和體驗(yàn)，讓學(xué)生體會(huì)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)美、功能美、科技美等。

將現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一些新的形式和內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容，注重知識(shí)的不斷更新，有利于開闊學(xué)生的眼界、拓寬青年學(xué)生的藝術(shù)思路。如，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）的嶄新手法，數(shù)碼多媒體組合的快速發(fā)展，為視覺傳達(dá)藝術(shù)帶來了新的發(fā)展可能性。運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)進(jìn)行的圖像合成、添加濾鏡等多種處理方式，使人與人之間傳遞信息的方式發(fā)生了巨大改變，也改變了人們的思維方式，創(chuàng)造出一種新穎的、前所未有的設(shè)計(jì)形式。將這些內(nèi)容補(bǔ)充到教學(xué)中能夠充分開拓學(xué)生的思維，使其更好地理解現(xiàn)代平面作品。

三、設(shè)計(jì)教學(xué)的多元化更接近學(xué)生的認(rèn)知水平和感知特性

設(shè)計(jì)作品涵蓋的內(nèi)容很廣，形態(tài)各異，因其融于日常生活，其在情感性、藝術(shù)性、娛樂性等方面更為接近學(xué)生的情感特征和智力水平，學(xué)生樂于接受，易于學(xué)習(xí)和理解。一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過程是對(duì)“藝術(shù)”“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”“工藝”等方面知識(shí)的思維整合，即從創(chuàng)新思維、價(jià)值觀、工作方式到各種材料的體驗(yàn)、技術(shù)觀念、情感表白等方面的綜合考慮，是手腦并用的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，是啟發(fā)智力的有效手段。設(shè)計(jì)工藝教學(xué)是熟悉材料和工具的活動(dòng)，要獲得設(shè)計(jì)綜合能力就需要多樣的心智和技巧，教師要在教學(xué)活動(dòng)中充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造與實(shí)踐能力，豐富他們的知識(shí)層次，加強(qiáng)其對(duì)綜合技巧的掌握，鍛煉其良好的心理素質(zhì)，包括耐心、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)強(qiáng)，以及樂于探索、精益求精的工作作風(fēng)和生活態(tài)度。青少年時(shí)期是積累知識(shí)、感知人生、掌握各種技能、養(yǎng)成良好習(xí)慣和塑造高尚人格的關(guān)鍵階段。

這一階段學(xué)生喜歡操作性的教學(xué)內(nèi)容，他們希望通過這些實(shí)踐活動(dòng)展示自己的能力以獲得認(rèn)可。設(shè)計(jì)類教學(xué)內(nèi)容為他們提供了發(fā)展興趣和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促使他們綜合運(yùn)用已掌握的知識(shí)探索未知，通過實(shí)際活動(dòng)發(fā)現(xiàn)事物間的本質(zhì)聯(lián)系，并嘗試解決一些生活中的具體問題。他們?cè)诮處煹闹笇?dǎo)和鼓勵(lì)下進(jìn)行材料實(shí)驗(yàn)和動(dòng)手制作，為尋求、探索以收獲自己的成果而奮斗。設(shè)計(jì)類教學(xué)內(nèi)容還培養(yǎng)了學(xué)生的交際能力，使其學(xué)會(huì)積極參與，與他人協(xié)作和處理人際關(guān)系，對(duì)于理解傳統(tǒng)道德觀念和傳承民族文化等方面具有突出的教育意義。羅恩菲德教授在其《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》一書中，通過研究論證，為青少年開出了青春期藝術(shù)教育方略，其中三分之二以上的課程方案是設(shè)計(jì)或與設(shè)計(jì)有關(guān)的課程，包括插花、園藝、珠寶、攝影、招貼等各種各樣的教學(xué)內(nèi)容。這充分說明了設(shè)計(jì)教育課程對(duì)促進(jìn)青少年成長(zhǎng)的重要意義，它是未來基礎(chǔ)藝術(shù)教育的主要課程。

四、國(guó)外中小學(xué)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育現(xiàn)狀

篇4

我國(guó)的普通高等教育已形成了一整套教學(xué)模式，一般的學(xué)科和專業(yè)多注重基礎(chǔ)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)，但對(duì)實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的教育則重視不夠。高等教育如何適應(yīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，如何改變或發(fā)展新的教育體系和教育模式，改變傳統(tǒng)教育觀念和方法，是擺在我們面前的新課題。對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)院校來講，培養(yǎng)什么樣的設(shè)計(jì)人才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)是亟待解決和重新思考的問題。筆者認(rèn)為，具備良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美視野、綜合的創(chuàng)造思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的綜合素質(zhì)，應(yīng)該是普通高校設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。讓我們從國(guó)際的視角和現(xiàn)代的視角來綜合探討這一問題。

一、包豪斯對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的啟迪

在設(shè)計(jì)教育方面注重理論與實(shí)踐、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重市場(chǎng)需求和社會(huì)實(shí)踐的教育觀點(diǎn)可以追溯到20世紀(jì)初的包豪斯。包豪斯（Bauhaus）藝術(shù)學(xué)院是現(xiàn)代藝術(shù)教育之路上的里程碑，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)。作為一種設(shè)計(jì)體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個(gè)世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響了一代人。包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系——包豪斯體系。這個(gè)體系對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在，體系的主要特征是：一是設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲、墨守陳規(guī)；二是將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；三是強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；四是學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；五是將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會(huì)的建設(shè)者。他們既能認(rèn)清20世紀(jì)工業(yè)時(shí)代的潮流和需要，又能充分運(yùn)用他們的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計(jì)師的第一責(zé)任是他的業(yè)主。”又如納吉所說：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品。” 包豪斯的宣言中講到：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個(gè)新的設(shè)計(jì)家組織。在這個(gè)組織里面，絕對(duì)沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級(jí)觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標(biāo)志。”

包豪斯在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)：一是打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想；二是完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；三是接受了機(jī)械作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；四是認(rèn)清了“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了良好的規(guī)范；五是發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指示出正確方向；六是包豪斯堅(jiān)決反對(duì)把風(fēng)格變成僵死的教條，只承認(rèn)設(shè)計(jì)必須跟上時(shí)代變化的步伐。

包豪斯的教育模式是在基礎(chǔ)課上，把平面、立體結(jié)合的研究，材料的研究，色彩的研究獨(dú)立起來，并牢固建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。在設(shè)計(jì)里采用了現(xiàn)代材料，以批量生產(chǎn)為目的，創(chuàng)立具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育。包豪斯進(jìn)行了平面設(shè)計(jì)的功能探索，并且采用了手工工作室制度。

包豪斯的教育思想也影響了中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國(guó)現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國(guó)全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計(jì)劃的制訂上。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的設(shè)計(jì)與教育思想在中國(guó)逐漸被淡化。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，傳承了德國(guó)包豪斯的設(shè)計(jì)教育理論體系，從德國(guó)包豪斯的教育實(shí)踐中，我們可以總結(jié)出對(duì)今天的設(shè)計(jì)教育有啟發(fā)性意義的東西。這就是教學(xué)、研究、實(shí)踐三位一體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式。在完成正常教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，教學(xué)為研究和實(shí)踐服務(wù)，研究為教學(xué)和實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，實(shí)踐為教學(xué)和研究提供驗(yàn)證，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育提供可能的經(jīng)濟(jì)支持。這種良性循環(huán)的教育體系，自包豪斯開始，幾乎無一例外地被西方國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育所采納。近些年，我們學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，提倡素質(zhì)教育，開始認(rèn)識(shí)到這種教育體系對(duì)于素質(zhì)教育的重要性。

二、中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和問題

我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育起源于上世紀(jì)40年代，從60年代后期到80年代以前，僅中央工藝美院和無錫輕工業(yè)學(xué)院設(shè)置工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。改革開放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，設(shè)計(jì)人員需求旺盛，促使設(shè)計(jì)教育開始有了較為迅速的發(fā)展。到目前為止，我國(guó)的設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)遍布全國(guó)各大藝術(shù)院校和普通高等院校；已建立包括建筑、平面、服裝、工業(yè)、動(dòng)畫、影視等多個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科；在專業(yè)培養(yǎng)方面也建立了包括博士、碩士、本科、專科的不同層次。但是由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在我國(guó)的歷史較短、師資力量不足、辦學(xué)條件較差、辦學(xué)效率較低、教學(xué)質(zhì)量不高、科學(xué)研究較弱，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定差距。

我們的學(xué)校教育并沒有達(dá)到社會(huì)或者市場(chǎng)需求的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，理應(yīng)由學(xué)校完成的教育，但事實(shí)上是由大量的中小企業(yè)代替學(xué)校完成了。這些中小企業(yè)叫苦不迭，認(rèn)為自己成了大企業(yè)的員工培訓(xùn)基地和人才儲(chǔ)備庫(kù)。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則，又使這些中小企業(yè)無可奈何。(轉(zhuǎn)第121頁(yè)）(接第119頁(yè)）這種現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在，而且在持續(xù)升溫，折射出現(xiàn)在我們的教育體制存在嚴(yán)重缺陷。

目前，我國(guó)的高等教育經(jīng)費(fèi)由原來的國(guó)家投入逐漸轉(zhuǎn)向收費(fèi)教育，高校大量擴(kuò)招，新學(xué)校、新專業(yè)也大量產(chǎn)生。可供選擇的學(xué)校多了，更多的人可以接受藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，但是培養(yǎng)面擴(kuò)大的同時(shí)，教學(xué)的有效范圍也在縮小，質(zhì)量不夠，一些學(xué)校過于年輕，在研究的深度與前瞻性方面能力不夠，已是很明顯的問題。

在教學(xué)條件不盡如人意的現(xiàn)狀下，解決問題的施力點(diǎn)就只能集中在教學(xué)第一線，教師分析和思考的素質(zhì)將直接決定教學(xué)效果，通過技能操作歸納，體現(xiàn)方法、體現(xiàn)思維方式。對(duì)于本來就傾向于感性思維的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，僅灌輸“精辟”的方法論往往很難有實(shí)際效果，教條的灌輸應(yīng)留給圖書館，教師應(yīng)該有意識(shí)地為學(xué)生營(yíng)造利于創(chuàng)新與實(shí)踐的學(xué)習(xí)氛圍，在實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。

三、注重實(shí)踐與教學(xué)、科研相結(jié)合

從德國(guó)包豪斯的教育實(shí)踐中，我們總結(jié)出對(duì)“教學(xué)、研究、實(shí)踐”三位一體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式，注重實(shí)踐與教學(xué)、科研相結(jié)合。設(shè)計(jì)的學(xué)科性質(zhì)要求學(xué)生能把設(shè)計(jì)思想和新的概念變成現(xiàn)實(shí)，把抽象的理論變成具體的物質(zhì)形象。因此，就需要與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合，了解和熟悉生產(chǎn)過程、營(yíng)銷方式等，除了能熟練地運(yùn)用設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)手段（如草圖方案、效果圖、工程圖、模型、樣機(jī)等）表達(dá)設(shè)計(jì)意圖外，還應(yīng)參與實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)。因此在實(shí)踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè)、工廠、設(shè)計(jì)單位合作，進(jìn)行模擬或?qū)嶋H的“設(shè)計(jì)——生產(chǎn)——銷售”訓(xùn)練，大幅度增加實(shí)踐課時(shí)，將一些抽象的理論放在實(shí)踐中解決，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中領(lǐng)會(huì)到理論知識(shí)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化的過程。

實(shí)踐證明，思維方式和動(dòng)手能力綜合訓(xùn)練能培養(yǎng)出能力型較強(qiáng)的人才，而動(dòng)手能力較強(qiáng)的學(xué)生會(huì)受到社會(huì)的歡迎，因此，在實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置上要形成“課堂——實(shí)驗(yàn)室——社會(huì)實(shí)踐”的系統(tǒng)性。今天的大學(xué)教育，實(shí)行“科研、教學(xué)、實(shí)踐”三位一體的模式，不僅是必要的，而且也更能培養(yǎng)出社會(huì)和市場(chǎng)上急需的合格人才。在這種教育模式下，學(xué)生不但可以學(xué)到更多的專業(yè)知識(shí)，而且可以具有相當(dāng)深厚的理論素養(yǎng)，還可以掌握比較熟練的實(shí)際操作能力。這樣，學(xué)生才能在社會(huì)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

學(xué)生從課堂理論到實(shí)驗(yàn)室的方案、模擬設(shè)計(jì)再到參與真正的社會(huì)實(shí)踐再返回到課堂理論的過程即是一個(gè)循環(huán)提升的過程。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過以下的方式參與社會(huì)實(shí)踐：參加權(quán)威機(jī)構(gòu)舉辦的設(shè)計(jì)競(jìng)賽、參與企業(yè)的公開設(shè)計(jì)投標(biāo)、進(jìn)入公司參與實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。有條件的學(xué)校可以創(chuàng)建設(shè)計(jì)工作室，通過工作室為學(xué)生與社會(huì)搭建溝通的橋梁。

參考文獻(xiàn)

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篇5

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能等高新技術(shù)的快速發(fā)展與普及，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的外部環(huán)境發(fā)生了重要變化。只會(huì)通過設(shè)計(jì)技術(shù)來解決現(xiàn)有問題的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，已經(jīng)無法滿足社會(huì)的需求。當(dāng)前，社會(huì)更需要能夠利用研究性思維整合現(xiàn)有信息與數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)新的生態(tài)模式，探索并創(chuàng)造出新的理念、產(chǎn)品、服務(wù)和模式的新型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。在我國(guó)現(xiàn)行的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，有關(guān)設(shè)計(jì)技能訓(xùn)練的課程體系設(shè)置較為完善，有關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)意能力培養(yǎng)的課程體系也初步建立起來，但關(guān)于如何培養(yǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)類學(xué)生研究性思維的課程體系尚未建立起來。本文從研究性思維的核心——邏輯思維入手，探索如何培養(yǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)類學(xué)生的邏輯思維能力。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀及問題

由于早期的設(shè)計(jì)專業(yè)在學(xué)科屬性上與藝術(shù)專業(yè)有許多相似點(diǎn)，因此在學(xué)習(xí)方式和授課方式上除了采用基于赫爾巴特（Herbart）四段教學(xué)法的傳統(tǒng)授課方式外，更多傾向于使用藝術(shù)類課程的教學(xué)方式，特別是工作室（Studio）模式和研習(xí)班（Workshop）模式。工作室模式是一種最早出現(xiàn)在歐洲美術(shù)類院校的在專業(yè)藝術(shù)家工作室中進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)的方法，這種教學(xué)方式的形式靈活多樣，學(xué)生可以在興趣或任務(wù)的驅(qū)使下自由開展學(xué)習(xí)活動(dòng)或是藝術(shù)創(chuàng)作[1]。研習(xí)班模式是另一種常用的藝術(shù)教學(xué)方式，20世紀(jì)初這個(gè)概念被包豪斯學(xué)院應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)中，逐漸形成以研習(xí)班為模式的教學(xué)形式。該模式通過提供學(xué)習(xí)過程中必要的工具、設(shè)備和場(chǎng)地，將學(xué)生聚集在一起，使其在教師的指導(dǎo)下，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)分工完成特定的工作任務(wù)。如今，工作室模式和研習(xí)班模式已被廣泛應(yīng)用到我國(guó)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，并取得了一定的教學(xué)效果。這兩種教學(xué)模式最大限度地保留了學(xué)生的個(gè)性，激活了他們的創(chuàng)造力，為他們提供了一種輕松、靈動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)建了一種自然的交流與學(xué)習(xí)關(guān)系。但不可否認(rèn)的是，這兩種模式也存在著一些問題。例如，在工作室模式教學(xué)中，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和時(shí)間非常靈活，因而其對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)效果和對(duì)教學(xué)過程的管理很難控制，且學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作較少；在研習(xí)班模式教學(xué)中，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作可能只是一種假象，并沒有真正做到各盡所長(zhǎng)、思維碰撞、協(xié)同創(chuàng)新，也可能出現(xiàn)關(guān)注設(shè)計(jì)方案本身重于關(guān)注隱藏在設(shè)計(jì)過程中的基本理論、技術(shù)和方法。這兩種方式雖然在改善教學(xué)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)關(guān)系、學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)模式上取得了良好的效果，但在建構(gòu)知識(shí)環(huán)節(jié)上是不明確、不全面的，存在部分重要能力培養(yǎng)如邏輯思維能力培養(yǎng)缺失的可能。近年來，由于現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步普及如慕課（MOOC）的興起，新教學(xué)理念如“以學(xué)生為中心”“研究性學(xué)習(xí)”“體驗(yàn)式教學(xué)”的出現(xiàn)，以及社會(huì)環(huán)境發(fā)展引擎的變化，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育內(nèi)部也發(fā)生了改變。部分院校開始嘗試采用這些新的理念和手段來培養(yǎng)學(xué)生，如在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域開展項(xiàng)目式教學(xué)[2][3]、研究型教學(xué)[4][5]。這些嘗試不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，鞏固了他們已學(xué)的知識(shí)與技能，激活了他們參與社會(huì)創(chuàng)新的意識(shí)，而且讓整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育緊隨時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)。但筆者也注意到了一些問題：學(xué)生在設(shè)計(jì)邏輯能力上的不足并沒有被這些新的教學(xué)技術(shù)、方式和理念所修補(bǔ)。例如，在交互設(shè)計(jì)中，學(xué)生依然不知道如何按照目標(biāo)用戶的認(rèn)知規(guī)律、習(xí)慣和需求進(jìn)行產(chǎn)品信息架構(gòu)的搭建。

二、辯論式教學(xué)對(duì)培養(yǎng)邏輯能力的作用

辯論式教學(xué)是一種以問與答為主要形式，以培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維為核心理念之一的教學(xué)方式。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它就已然是一種培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的教學(xué)方式。當(dāng)時(shí)的教育家孔子、孟子、墨子就經(jīng)常用辯論的形式來培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，學(xué)生們也希望通過與他人辯論的方式來闡釋自己的治國(guó)理念，以期走上政治仕途[6]。在西方，古希臘思想家、哲學(xué)家、教育家蘇格拉底及其弟子柏拉圖，就將辯論式教學(xué)應(yīng)用到日常的教學(xué)中，通過質(zhì)詢辯論的方式，即通過共同討論、問答、辯論來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，從而激發(fā)學(xué)生思考問題的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生得出正確的答案[7]。辯論式教學(xué)之所以能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，是因?yàn)樗窃谡从^點(diǎn)被放大的環(huán)境下，引導(dǎo)學(xué)生通過分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化等思維過程，以及抽象的概念、判斷和推理等思維形式發(fā)現(xiàn)問題和論證問題。目前在歐美盛行的“奧瑞岡模式”辯論教育，就是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的典范。它要求辯論雙方緊密圍繞需要性（Need）、根屬性（Inherency）、解決力（Solvency）和損益比（Desirability）四個(gè)方面來進(jìn)行觀點(diǎn)闡述。其中，根屬性是指改變問題的必要性，它可以是結(jié)構(gòu)性根屬，如改變政策法規(guī)的必要性；也可以是態(tài)度性根屬，如改變觀念的必要性。解決力是指解決方案的可行性、阻撓和利益三個(gè)內(nèi)容。損益比是指新方法所引發(fā)的利弊關(guān)系和效果[8]。每一位辯手都需要在很短的時(shí)間內(nèi)通過分析、綜合、比較、判斷、推理等環(huán)節(jié)，圍繞辯題進(jìn)行“需、根、解、損”四個(gè)方面的論證。“奧瑞岡模式”辯論教育不僅增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與應(yīng)用，而且深化了他們的思維層次，訓(xùn)練了他們的邏輯思維能力。在實(shí)際的辯論式教學(xué)活動(dòng)中，還存在著其他重要的邏輯思維訓(xùn)練方式。例如，采用設(shè)喻的方式，將深?yuàn)W、抽象的道理說得生動(dòng)形象、通俗易懂；應(yīng)用典故、傳說、名言等來佐證自己觀點(diǎn)的“考之”[9]；以自己切身經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)來論證問題的現(xiàn)身說法。不管是較為復(fù)雜、程序化的“奧瑞岡模式”，還是較為直接、簡(jiǎn)短的設(shè)喻、“考之”、現(xiàn)身說法等，它們都在不同程度上幫助學(xué)生建構(gòu)了他們的邏輯思維范式，訓(xùn)練了他們的邏輯思維能力，這一點(diǎn)正是辯論式教學(xué)帶給學(xué)習(xí)者最大的福祉。正因如此，辯論式教學(xué)逐漸擺脫僅適用于人文社科領(lǐng)域的刻板印象，逐漸向醫(yī)學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域滲透。

三、基于辯論式教學(xué)的設(shè)計(jì)邏輯能力培養(yǎng)

在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，較少見到如何培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)邏輯能力的文獻(xiàn)，這在很大程度上與學(xué)者對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)認(rèn)知有關(guān)。但科技的日新月異和市場(chǎng)需求的變化，使社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才有了新的要求，設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有較強(qiáng)的邏輯思維能力，才能勝任新的工作與研究領(lǐng)域，如產(chǎn)品經(jīng)理、交互設(shè)計(jì)師、用戶研究者、信息架構(gòu)師，且這種需求隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的進(jìn)一步深入、人工智能的進(jìn)一步普及會(huì)越來越大。這就迫使教師必須調(diào)整現(xiàn)有的教學(xué)理念與體系，盡早建立起培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)邏輯能力的教學(xué)模塊。鑒于此，筆者提出基于辯論式教學(xué)的設(shè)計(jì)邏輯能力培養(yǎng)模式，整個(gè)模式由4個(gè)依次遞進(jìn)的環(huán)節(jié)構(gòu)成，分別是辯題選擇、正反夾角設(shè)置、辯論及點(diǎn)評(píng)。

（一）辯題選擇

辯論式教學(xué)中辯題的選擇來源主要有三種渠道——課堂、專家或一線教師、專業(yè)領(lǐng)域。在以課堂為來源的通道中，辯題可以是課程開展中學(xué)生所提問的問題，也可以是教師在授課中發(fā)現(xiàn)的學(xué)生容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤或問題。在以一線教師或?qū)＜覟閬碓吹耐ǖ乐校q題可以是他們認(rèn)為的重要問題。在以專業(yè)領(lǐng)域?yàn)閬碓吹耐ǖ乐校q題可以是當(dāng)下熱門的領(lǐng)域熱點(diǎn)，也可以是領(lǐng)域內(nèi)新興的話題，或者邊緣化的話題。由于大多數(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育采用的是小班制，因此一個(gè)班級(jí)的辯題最好是每種來源的題目都有涉及。這樣既可以解決學(xué)生平時(shí)經(jīng)歷的問題，也可以使其了解專家或一線教師眼中的重要問題，還可以了解行業(yè)內(nèi)的熱點(diǎn)。

（二）正反夾角設(shè)置

在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，很多問題或現(xiàn)象并非都是非黑即白，如“設(shè)計(jì)是大眾化好，還是個(gè)性化好？”不能簡(jiǎn)單地或者跟風(fēng)認(rèn)為大眾化好或是個(gè)性化好。外界影響因素或環(huán)境致使設(shè)計(jì)藝術(shù)中的問題變得復(fù)雜與難以判斷，而厘清這種復(fù)雜關(guān)系正是鍛煉學(xué)生邏輯能力的好機(jī)會(huì)。因此，當(dāng)收集完問題后，筆者制定了“夾角策略”，以此來篩選用于正式辯論式教學(xué)的辯題。“夾角”是指一個(gè)問題中兩個(gè)有取舍關(guān)系的內(nèi)容在語義上的相差程度，依據(jù)這種程度，將夾角大致分為180°、120°和90°三種。如果一個(gè)問題中兩個(gè)有取舍關(guān)系的內(nèi)容在語義上的夾角為180°，那么這種辯題稱為180°辯題。如“公共座椅的設(shè)計(jì)是簡(jiǎn)約好，還是復(fù)古好？”，這類辯題往往通過應(yīng)用基本的理論和一定的分析、判斷就能找到答案。從邏輯思維能力訓(xùn)練的角度而言，這種題目屬于普通級(jí)別。如果一個(gè)問題中兩個(gè)有取舍關(guān)系內(nèi)容的夾角為120°，那么這種辯題稱為120°辯題。如“常見的‘搜索’圖標(biāo)，‘搜索’和‘縮放’的語義哪個(gè)表達(dá)更準(zhǔn)確？”它對(duì)訓(xùn)練設(shè)計(jì)藝術(shù)類學(xué)生通過分析、綜合、比較、概括、判斷、推理等來建構(gòu)知識(shí)，形成邏輯思維范式非常有幫助。如果一個(gè)問題中兩個(gè)有取舍關(guān)系的內(nèi)容在語義上的關(guān)聯(lián)較弱，則將其定義為90°夾角。如“一個(gè)logo的色彩搭配最能吸引人還是形狀最能吸引人？”當(dāng)然，它更能訓(xùn)練學(xué)生通過分析、比較、辨別、判斷、推理等邏輯形式來建構(gòu)知識(shí)的過程。如果說夾角策略是從知識(shí)的內(nèi)容上設(shè)置了邏輯思維訓(xùn)練難度的話，那么接下來的互動(dòng)與辯論環(huán)節(jié)便是從建構(gòu)知識(shí)的過程上訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維。

（三）辯論

當(dāng)正反雙方的辯題設(shè)置完成后，引導(dǎo)學(xué)生如何準(zhǔn)備辯題論證是接下來的重點(diǎn)。大部分設(shè)計(jì)藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生擅長(zhǎng)藝術(shù)性思維，如發(fā)散、聯(lián)想，而不擅長(zhǎng)研究性思維。因此，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將各自的辯題演化為2至3個(gè)遞進(jìn)或并列關(guān)系的子主題，并告知學(xué)生可以使用的論證范式和技巧，如推理、例證、設(shè)喻。這個(gè)過程看似很平淡，但它奠定了學(xué)生邏輯思維訓(xùn)練的基礎(chǔ)，為學(xué)生進(jìn)行邏輯思維提供了一種基本的模式。除此之外，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)立的角度去思考或探索可能存在的問題，以及這些問題出現(xiàn)的原因、后果和解決方法。這些問題可能會(huì)出現(xiàn)在自由辯論的環(huán)節(jié)，因此應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生提前準(zhǔn)備。在這一環(huán)節(jié)中，另一個(gè)需要說明的便是賽制問題。引入辯論賽到課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，而非辯論本身。因此在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)自身的情況靈活安排。筆者采用了“3：15：2”的模式，即首先是正反雙方一辯各3分鐘的觀點(diǎn)陳述，之后是15分鐘的交替式自由辯論，最后是正反方末辯各2分鐘的總結(jié)。正式開始辯論之前，教師應(yīng)提醒雙方辯論的規(guī)則，以及需要避免的問題，如辯手自顧自地辯說而忽略對(duì)方辯論中出現(xiàn)的問題、單次陳述太多等。在“3：15：2”的模式中，各自的陳述是辯論賽開始之前引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備的，這一部分初步建立起了學(xué)生進(jìn)行邏輯思維的范式。自由辯論環(huán)節(jié)重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生在極短的時(shí)間內(nèi)通過分析、綜合、辨別、比較、判斷、推理這些思維形式來論證自己觀點(diǎn)的能力，同時(shí)，這也是深化對(duì)知識(shí)內(nèi)容理解和建構(gòu)自身知識(shí)體系的過程。陳述環(huán)節(jié)是經(jīng)過激辯后對(duì)各自觀點(diǎn)的一次梳理和總結(jié)，也是對(duì)學(xué)生歸納能力的一次訓(xùn)練。

（四）點(diǎn)評(píng)

當(dāng)整個(gè)課程的全部辯題辯論結(jié)束后，教師開始對(duì)整個(gè)辯論過程進(jìn)行梳理與總結(jié)。首先，根據(jù)引入辯論式教學(xué)的初衷對(duì)辯題的夾角策略進(jìn)行解讀，引導(dǎo)學(xué)生解開“非黑即白”的刻板思維模式，使其認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)過程中所遇到問題的復(fù)雜性。其次，對(duì)論述問題的邏輯性進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出思維中邏輯混亂或薄弱的地方，以及應(yīng)該如何應(yīng)用分析、綜合、比較、判斷、推理等方法去深入認(rèn)識(shí)和思考辯題。最后，從論證的語言、團(tuán)隊(duì)合作等方面，對(duì)整個(gè)辯論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

四、培養(yǎng)實(shí)踐

篇6

隨著我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴(kuò)大，高質(zhì)量設(shè)計(jì)人才的輸出成為設(shè)計(jì)藝術(shù)教育探討的新課題。新時(shí)期的設(shè)計(jì)師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)。而其中，設(shè)計(jì)教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當(dāng)前的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)是，設(shè)計(jì)應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計(jì)不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時(shí)要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計(jì)中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達(dá)到社會(huì)化與個(gè)性化的雙重平衡，社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)該先于設(shè)計(jì)意識(shí)存在，設(shè)計(jì)師首先是社會(huì)中的人，然后才是造物活動(dòng)的創(chuàng)造者。具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的把握和衡量。因此，在設(shè)計(jì)教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)上都應(yīng)該著重進(jìn)行考慮。

2設(shè)計(jì)倫理反思培養(yǎng)

以人為本的設(shè)計(jì)理念并不是一個(gè)全新的名詞，這一設(shè)計(jì)理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護(hù)。一度成為了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)依據(jù)，但隨著設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展和設(shè)計(jì)教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計(jì)觀，認(rèn)識(shí)到什么是真正的以人為本。（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會(huì)在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當(dāng)時(shí)的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計(jì)從一定程度上助長(zhǎng)了人們錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費(fèi)觀念時(shí)的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費(fèi)者建立正確的消費(fèi)觀念。（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因?yàn)樵谡麄€(gè)的人類社會(huì)中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動(dòng)植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計(jì)的前提是不對(duì)人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計(jì)理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達(dá)到溫飽或富裕的人設(shè)計(jì)，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計(jì)減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進(jìn)社會(huì)真正的和諧。（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對(duì)象應(yīng)該是當(dāng)前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計(jì)應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當(dāng)下人們需求而實(shí)際上通過對(duì)環(huán)境的污染和破壞、對(duì)資源的過度損耗的設(shè)計(jì)理念是違背倫理的，最終會(huì)將人類陷于困境，因此只有從時(shí)間和空間上看待設(shè)計(jì)的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計(jì)理念。

3跨學(xué)科多元融合

丹尼爾在《后工業(yè)社會(huì)的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會(huì)是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會(huì)，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗(yàn)取代了以往的產(chǎn)品體驗(yàn)。這種服務(wù)于體驗(yàn)并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)與消費(fèi)流程的管理與設(shè)計(jì)，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計(jì)方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識(shí)為設(shè)計(jì)支撐架構(gòu)勢(shì)必成為未來設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對(duì)設(shè)計(jì)問題。同上設(shè)計(jì)師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識(shí)，有效地與設(shè)計(jì)相結(jié)合。

4對(duì)文化的關(guān)注

文化是一個(gè)民族及國(guó)家的烙印，文化規(guī)范了人們的思考行為方式、社會(huì)組織分工。文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是傳播性，而設(shè)計(jì)師正好承擔(dān)了文化傳播的部分任務(wù)，設(shè)計(jì)師利用設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式將不同文化進(jìn)行借鑒、融合和傳播。2016年9月，G20峰會(huì)在杭州召開，瓷制餐具“西湖韻”被選作西子國(guó)賓館舉辦的歡迎晚宴用瓷。這次國(guó)宴瓷的圖案創(chuàng)意靈感以南宋瓷器文化為底蘊(yùn)，器型設(shè)計(jì)參照西湖十景中的“三潭映月”等著名景觀，表達(dá)精妙絕倫的祥瑞寓意以及對(duì)世界各國(guó)共贏合作的美好愿景；畫面設(shè)計(jì)參照西湖山水為主軸，以江南元素“園林石窗”、“樓閣”為切入點(diǎn)，使得本次國(guó)宴用瓷風(fēng)韻十足、大氣婉約，透出美好寓意以及和諧共生的理念，充分展現(xiàn)了中華文化的偉大魅力與自信。一個(gè)國(guó)家和地域的文化特色經(jīng)常會(huì)用一些靈活生動(dòng)的載體體現(xiàn)，如詩(shī)歌、民歌、舞蹈、美術(shù)等豐富多樣的藝術(shù)形式，在這些藝術(shù)形式中，從視覺上帶給人們震撼的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品往往能夠在第一時(shí)間吸引人的視覺，給人以驚艷的感覺。從G20峰會(huì)的瓷器設(shè)計(jì)中，我們可以看到將杭州地域特色與瓷器完美的結(jié)合，通瓷器的畫面展示、器型外觀的設(shè)計(jì)，讓前來參會(huì)的各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)，從視覺層面領(lǐng)會(huì)到中國(guó)文化中含蓄婉約的美感和意境，通過與地域性代表美食的搭配，將獨(dú)特的中式文化傳達(dá)出來。一直以來文化都是各學(xué)科領(lǐng)域研究的重要對(duì)象和重大課題，對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)，文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響力以及設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特特色也成為了設(shè)計(jì)專業(yè)的一個(gè)重要研究分支，當(dāng)前設(shè)計(jì)師應(yīng)從設(shè)計(jì)文化的含義和內(nèi)容入手，研究設(shè)計(jì)方面的人文素養(yǎng)的重要性及其對(duì)于設(shè)計(jì)師以及受眾產(chǎn)生的影響。因此，總結(jié)以上內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育中的一個(gè)重要問題就是關(guān)注文化，不僅要讓學(xué)生關(guān)注本民族的文化，更要讓他們對(duì)不同的文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比和分析，通過文化提取精神，并融合進(jìn)設(shè)計(jì)中，讓文化成為設(shè)計(jì)的靈魂。

篇7

中圖分類號(hào):G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族自近代以來的偉大理想和奮斗目標(biāo),當(dāng)今消費(fèi)文化反映著一個(gè)社會(huì)中人們的生活動(dòng)態(tài),積累著一定的歷史和傳統(tǒng),并影響著人們的思想、價(jià)值和觀念。在歷史的長(zhǎng)河中,藝術(shù)是文化的載體,傳承著民族的文化精髓。設(shè)計(jì)藝術(shù)遍布著我們生活的每個(gè)角落,衣、食、住、行中的很多地方都充斥著產(chǎn)品的設(shè)計(jì),并從最初的科學(xué)實(shí)用發(fā)展到對(duì)藝術(shù)的靠攏,在今天的“ 非物質(zhì)社會(huì)”中,設(shè)計(jì)的發(fā)展在更多的關(guān)注著人類精神層面的需求,它將科學(xué)技術(shù)和消費(fèi)文化緊密的結(jié)合。

一、消費(fèi)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)教育

消費(fèi)文化是指人類的所有消費(fèi)行為和消費(fèi)現(xiàn)象的系統(tǒng)整體,其基本結(jié)構(gòu)包括消費(fèi)觀念、消費(fèi)規(guī)范和消費(fèi)資料等組成部分。消費(fèi)文化直接關(guān)系到個(gè)人素質(zhì)及智育發(fā)展,具有重要的社會(huì)功能。人的身心素質(zhì)是人在同客體對(duì)象的雙向互動(dòng)過程中形成和發(fā)展的,人力資本作為人能夠有效從事生產(chǎn)勞動(dòng)的體力、知識(shí)、技能和文化素質(zhì)條件,都是以主體對(duì)特定消費(fèi)資料的消費(fèi)為基本來源和必要條件的,消費(fèi)文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是巨大的,具有重要的社會(huì)效應(yīng)。中國(guó)自古以來就非常關(guān)注消費(fèi)行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和風(fēng)氣的影響,“ 喪志”、 “成由勤儉敗由奢”等成語古訓(xùn)就反映了這一傳統(tǒng)思想。而那些不文明、奢侈等的消費(fèi)行對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的污染社會(huì)有目共睹,對(duì)人的身心健康發(fā)展有很大的影響。設(shè)計(jì)教育對(duì)消費(fèi)文化的影響程度較大。

近些年我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,隨著社會(huì)消費(fèi)文化影響的加深,在工業(yè)、影視、園林、服裝等各個(gè)領(lǐng)域,設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)作用發(fā)揮著越來越重要的地位。社會(huì)的發(fā)展帶來了對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求迅速增加,推動(dòng)了設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。兩者相輔相成促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。從設(shè)計(jì)的主體來看。設(shè)計(jì)師的文化特很強(qiáng),設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)在其設(shè)計(jì)作品中會(huì)得到相應(yīng)的體現(xiàn)體現(xiàn)。從設(shè)計(jì)藝術(shù)作品本身來看,人類的文化藝術(shù)不只存在于經(jīng)典文獻(xiàn)之中,其發(fā)展中的傳承方式是不盡相同的,它通過一代代人的言傳身教,文學(xué)作品等方式加以發(fā)揚(yáng)。進(jìn)入21 世紀(jì),人類提出了“ 非物質(zhì)”的設(shè)計(jì)概念。西方后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)帶動(dòng)了消費(fèi)文化的發(fā)展,轉(zhuǎn)而關(guān)注設(shè)計(jì)文化與多元化的密切聯(lián)系。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó),有著幾千年的文化歷史,為社會(huì)提供一種文化似的生活模式。設(shè)計(jì)中所潛在的民族文化已經(jīng)存于產(chǎn)品之中。我們?cè)谕鈬?guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及廣告藝術(shù)中,潛在的體驗(yàn)到他國(guó)的文化,從而通過各種藝術(shù)形式了解并接受世界各國(guó)不同的文化歷史。中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)同樣需要在文化歷史上加以提煉并在設(shè)計(jì)藝術(shù)中加以融合。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命。中國(guó)有著悠久的歷史,五千年的傳統(tǒng)文化基奠為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深厚的土壤,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)以更深的文化內(nèi)涵。當(dāng)人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度后,人們對(duì)精神層面的追求會(huì)給以更多的關(guān)注,精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展需齊頭并進(jìn),當(dāng)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,在科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上應(yīng)該更多的關(guān)注人們的精神追求及文化內(nèi)涵。這是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的重點(diǎn)。

二、消費(fèi)文化與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的關(guān)系

在五千年的發(fā)展使中國(guó)的發(fā)展越來越成熟,并形成了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)消費(fèi)文化。中國(guó)消費(fèi)文化對(duì)現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)有目共睹。中國(guó)傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉的行為所形成的消費(fèi)文化在某方面阻止了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織,西方的設(shè)計(jì)元素傳人國(guó)內(nèi),帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)消費(fèi)文化及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)世人給予設(shè)計(jì)更多的關(guān)注,對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的思考是深刻的。設(shè)計(jì)是一個(gè)概念,它代表的是人們的衣、食、住、行、用以及潛在其中的精神層面的價(jià)值系統(tǒng)。設(shè)計(jì)教育及設(shè)計(jì)師應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)者與思想者,他們的作品傳遞著時(shí)代的文化價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀。我國(guó)的設(shè)計(jì)人才大多都是高等院校及工藝美術(shù)學(xué)校等教育系統(tǒng)在培養(yǎng),學(xué)校在招生、課程設(shè)置及師資等方面的實(shí)施都是影響藝術(shù)教育在人文知識(shí)培養(yǎng)方面的因素。

近幾年藝術(shù)高考熱幾乎是眾所周知的事情了,改革開放帶動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,為適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)設(shè)計(jì)人才的大量需求,設(shè)計(jì)專業(yè)的增設(shè)成了各個(gè)高校的熱門,招生規(guī)模、人數(shù)在不斷擴(kuò)大,給更多的考生提供了上大學(xué)的機(jī)會(huì)。但是對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說,尤其是現(xiàn)代社會(huì)所拓展的新的設(shè)計(jì)行業(yè),如工業(yè)設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)、新媒體設(shè)計(jì)等都需要工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)等眾多方面的知識(shí)。張道一先生曾經(jīng)提出要從設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置方面來加強(qiáng)人文知識(shí)的培養(yǎng)。較高的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏捷的審美能力、科學(xué)性的思維方法和高超的專業(yè)能力是一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的綜合素質(zhì),這些元素應(yīng)該是普通高等院校培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的目標(biāo)。某些新興的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育模式,這些專業(yè)成了交叉學(xué)科的專業(yè),界限不確定,學(xué)習(xí)領(lǐng)域模糊,如工業(yè)設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、新媒體設(shè)計(jì)等。因此在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),在專業(yè)建設(shè)方面要逐步的拓展課程設(shè)置的學(xué)科領(lǐng)域,重視交叉學(xué)科的特點(diǎn),改變傳統(tǒng)的課程設(shè)置。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科,它的存在與國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)息息相關(guān)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)工作者的要求是全面的,要求設(shè)計(jì)師們不僅具有藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)實(shí)踐能力,還要具有全面的文化涵養(yǎng)。因此,在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置中,人文社科等課程則是必不可少的。文化涵養(yǎng)的提升是設(shè)計(jì)人才必備的條件之一,培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的人生觀、世界觀與價(jià)值觀,這些觀念及文化涵養(yǎng)通過他們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品走向社會(huì),走向世界。

三、當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)文化的變化及設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展

30年的改革開放為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大成就,但也存在著一定問題。在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境中,我們應(yīng)該更新我們的消費(fèi)觀念。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)迅速推進(jìn)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的改變,從經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)狀足以證明當(dāng)代中國(guó)人的消費(fèi)觀念日趨全球化,在掙與花的同時(shí)帶動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們要養(yǎng)成勇于消費(fèi)、追求生活質(zhì)量的消費(fèi)觀念和文化。而目前我國(guó)的大多數(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)人文課程的設(shè)置在整體的課程結(jié)構(gòu)中大多以選修課的形式出現(xiàn),這種課程的設(shè)置本身就影響了教師和學(xué)生的態(tài)度,降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,設(shè)計(jì)專業(yè)的很多學(xué)生均反映藝術(shù)理論及人文課程的課堂教學(xué)過于程式化,學(xué)生和教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中也存在著問題。這種狀態(tài)嚴(yán)重影響了設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)素質(zhì)的養(yǎng)成,從而造成很多設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品缺乏文化理念、缺少人文思想。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品需要的不僅僅是創(chuàng)意,它同樣是文化思想、文化底蘊(yùn)、社會(huì)文化等的集中體現(xiàn)。設(shè)計(jì)作為一個(gè)“ 邊緣領(lǐng)域”,正在突破傳統(tǒng)科學(xué)的框架。中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)正在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求逐步開拓,在受消費(fèi)文化的影響下,中國(guó)的設(shè)計(jì)需要以全新的設(shè)計(jì)理念給整個(gè)行業(yè)注入新的活力。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育更要走在前端,充分認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì),使人們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下更加重視設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)未來的設(shè)計(jì)師進(jìn)行文化知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng),培養(yǎng)時(shí)代前沿的設(shè)計(jì)師。

參考文獻(xiàn):

篇8

在現(xiàn)行的高等教育體系中，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育基本上按照兩種模式進(jìn)行：一種是在綜合性大學(xué)、專業(yè)美術(shù)院校和師范院校進(jìn)行；另一種是在各種理工科院校，如建筑、機(jī)械、工業(yè)、紡織等院校進(jìn)行。前者偏重美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，后者偏重不同專業(yè)的工藝與專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。我們知道，中國(guó)的高校招生，歷來分文、理兩大類。演變到今天，這種體制已經(jīng)波及到基礎(chǔ)教育的中學(xué)分科問題。而設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，也因?yàn)檫@個(gè)招生體制被人為地割裂開來。所以，以文科考試進(jìn)入美術(shù)院校的學(xué)生，得不到良好的工藝與技術(shù)訓(xùn)練，以理工科考試進(jìn)入工科院校的學(xué)生，得不到良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練。又由于近二十年的商品化大潮的沖擊，各地各校，不分是否具備條件，一窩蜂地上設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)，更使設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的教育模糊不清。不僅學(xué)科教育本身模糊不清，也使社會(huì)上對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)產(chǎn)生許多混淆不清的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)問題上，我們要盡快理清頭緒，針對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校與工科院校的辦學(xué)特點(diǎn)和自身優(yōu)勢(shì)，找出切實(shí)可行的措施。現(xiàn)在工科院校的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)在招生時(shí)基本上都是文理兼收，生源的覆蓋面相對(duì)比較寬廣，為入學(xué)后文理學(xué)科的互相交融提供了基礎(chǔ)與可能。在入學(xué)后的培養(yǎng)過程中，工科院校應(yīng)該積極打破文理科界限，結(jié)合本校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)確定教育對(duì)象和教學(xué)方法。這樣既能避免學(xué)生在接受知識(shí)上的偏差，也能充分發(fā)揮學(xué)校已有師資的力量，保證教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)水平。

一、工科院校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的基本現(xiàn)狀：辦學(xué)時(shí)間不長(zhǎng)，硬件與軟件處于發(fā)展建設(shè)階段，整體競(jìng)爭(zhēng)力較弱

我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育規(guī)模的迅速發(fā)展與擴(kuò)大始于1997年高等院校的全面擴(kuò)招。面對(duì)社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才的需求，國(guó)家制定了擴(kuò)大招生規(guī)模等一系列政策，一些綜合大學(xué)、師范類大學(xué)、多科大學(xué)或單科大學(xué)相繼成立二級(jí)藝術(shù)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院、影視學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、動(dòng)畫學(xué)院等或設(shè)立相關(guān)學(xué)科專業(yè)，其發(fā)展趨勢(shì)之猛、規(guī)模之大都是空前的。據(jù)不完全估計(jì)，在全國(guó)1683所普通高校中，80%以上的院校設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)，大多集中在實(shí)用藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域，招生與培養(yǎng)數(shù)量增長(zhǎng)驚人。教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大與國(guó)家的宏觀政策有關(guān)，也與社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才的需求有關(guān)，這對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展而言是好事。但在規(guī)模的背后，不可否認(rèn)的存在著一些問題。

這些問題主要表現(xiàn)在：

1.設(shè)計(jì)藝術(shù)教育學(xué)科體系、學(xué)科屬性、課程體系、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標(biāo)的嚴(yán)重滯后；

2.專業(yè)師資嚴(yán)重不足，全國(guó)80%高等學(xué)校開設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)類專業(yè)，但大多數(shù)專業(yè)師資嚴(yán)重不足，教學(xué)投入不足，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)規(guī)律研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

3.設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)體系和監(jiān)控體系與其他學(xué)科一樣，沒有考慮設(shè)計(jì)藝術(shù)本身的規(guī)律和特點(diǎn)；

4.功利性較為明顯，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在學(xué)校的整體發(fā)展中處于邊緣地帶，受重視程度普遍不高。

大多數(shù)工科院校很好的把握了這一歷史機(jī)遇，積極發(fā)展了本校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，經(jīng)過近十余年的發(fā)展與建設(shè)，雖然取得了一系列的成績(jī)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響，但其作為工科院校新辦的藝術(shù)類專業(yè)，相應(yīng)的問題依然存在，主要表現(xiàn)為辦學(xué)時(shí)間不長(zhǎng)，硬件與軟件都處于發(fā)展建設(shè)階段，整體競(jìng)爭(zhēng)力較弱。針對(duì)這些問題，各校應(yīng)該進(jìn)行了縝密的思考與研究，特別是培養(yǎng)計(jì)劃的制定與修訂，要特別重視，從培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式、課程設(shè)置等方面不斷探索，使學(xué)校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)力與教學(xué)質(zhì)量得到穩(wěn)步提升。

二、工科院校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的定位思考：確立“懂科學(xué)，有素養(yǎng)，能創(chuàng)新，會(huì)技術(shù)”的培養(yǎng)目標(biāo)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是整個(gè)高等教育的重要組成部分，與社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。高等教育發(fā)展的定位問題是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵，就一所具體的高等院校而言，在考慮自身情況、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)需求、學(xué)科體系建設(shè)等多種因素的情況下，確定自身的辦學(xué)理念是其發(fā)展和生存的關(guān)鍵所在。高等院校定位主要應(yīng)該考慮學(xué)科的屬性、結(jié)構(gòu)及辦學(xué)特色，學(xué)科屬性、結(jié)構(gòu)與學(xué)科本身的發(fā)展有直接關(guān)系，就設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)而言，其發(fā)展必須考慮藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系。工科院校的辦學(xué)定位大都是以工學(xué)為重點(diǎn)、文理為支撐，多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展；以本科教育為主，積極發(fā)展研究生教育，培養(yǎng)應(yīng)用型高級(jí)專門人才。作為工科院校的一個(gè)新支撐點(diǎn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)應(yīng)在充分考慮設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展的實(shí)際情況和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)校的頂層設(shè)計(jì)思想，確定自己的合理定位，以“藝術(shù)學(xué)科為主體，融合理工科之優(yōu)勢(shì)”， 確立“懂科學(xué)，有素養(yǎng)，能創(chuàng)新，會(huì)技術(shù)”的培養(yǎng)目標(biāo)。使學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的，具有科學(xué)精神、人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。

科學(xué)精神、人文素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的必備素質(zhì)，這種素質(zhì)是設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的需要，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科體系發(fā)展的要求。美國(guó)賓州大學(xué)在有關(guān)平面設(shè)計(jì)教育中明確提出：“鑒于為設(shè)計(jì)師所熟悉的傳統(tǒng)技藝正在被當(dāng)代的科學(xué)手段毫不留情地所取代，設(shè)計(jì)課程設(shè)置的重點(diǎn)需要重新聚焦在每個(gè)學(xué)生的意念創(chuàng)造能力培養(yǎng)上。所以應(yīng)該強(qiáng)調(diào)能力的訓(xùn)練，與此同時(shí)注重于知覺(intuition)的培養(yǎng)。過去屬于其它不同領(lǐng)域里的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在就同傳統(tǒng)設(shè)計(jì)課程中的描繪和字體一樣至關(guān)重要，諸如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文案寫作、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)學(xué)以及生物學(xué)等課程……在一所綜合性的大學(xué)里，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)或藝術(shù)的學(xué)生往往不傾向與其它專業(yè)學(xué)生的交流，現(xiàn)在不同的是我們鼓勵(lì)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生盡可能與其它專業(yè)的學(xué)生打成一片，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)學(xué)士學(xué)位的課程設(shè)置中，那些近視和孤立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其固有的特征是與現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫節(jié)的，也是不適宜的，無論是設(shè)計(jì)的靈感或是在設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性兩方面，它們都遠(yuǎn)不能滿足平面設(shè)計(jì)師素養(yǎng)的要求。在賓州大學(xué)，我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)學(xué)科里授藝術(shù)學(xué)(BECHELOR OF ART)和理學(xué)( BECHELOR OF SCIENCE)兩種學(xué)位，而美術(shù)學(xué)(B.F.A)則已經(jīng)被淘汰了。”科學(xué)精神和人文素質(zhì)是創(chuàng)新精神的前提，而創(chuàng)新又是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂，沒有創(chuàng)新就無所謂設(shè)計(jì)，要使學(xué)生具有創(chuàng)新精神，必須注重學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而不能單純停留在低層次的技能訓(xùn)練上。從“工藝美術(shù)”到“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，并非名稱的單純變化，在學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展中既要充分考慮二者內(nèi)涵的延續(xù)性，同時(shí)又要考慮學(xué)科體系的科學(xué)性與創(chuàng)新性。這種考慮是工科院校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育定位的出發(fā)點(diǎn)。

三、工科院校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展措施：積極探索，調(diào)整優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)與專業(yè)設(shè)置

1.重構(gòu)學(xué)科體系，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立專業(yè)品牌。工科院校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)以藝術(shù)學(xué)科為主體，以工科、人文科學(xué)為輔，打破專業(yè)設(shè)置，淡化專業(yè)界限，逐步建立和完善教學(xué)體系和專業(yè)設(shè)置。依據(jù)國(guó)家本科專業(yè)設(shè)置的要求，結(jié)合實(shí)際需要拓展專業(yè)方向，整合專業(yè)領(lǐng)域，形成自己的專業(yè)特色。為了淡化專業(yè)界限，提高學(xué)生的整體文化素質(zhì)，在課程設(shè)置上加大藝術(shù)基礎(chǔ)課的力度，增加人文和理論修養(yǎng)課程的比重。同時(shí)可將自己的重點(diǎn)課程，由優(yōu)秀教師向全校學(xué)生開設(shè)選修課，逐漸強(qiáng)化專業(yè)的對(duì)外影響力。

堅(jiān)持以素質(zhì)教育為出發(fā)點(diǎn)，在完成學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)課堂教學(xué)的同時(shí)，注重與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，使設(shè)計(jì)藝術(shù)直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并努力提高全校師生的設(shè)計(jì)藝術(shù)意識(shí)和素質(zhì)，提高設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)認(rèn)同感，為設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造良好的生存空間。轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，引入競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，注重師資建設(shè)，把教學(xué)和科研放在同等重要的位置，力爭(zhēng)把專業(yè)建設(shè)成為一流的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中心及設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究中心，從而逐步顯示自己的辦學(xué)特色和教育理念。

2.認(rèn)真研究設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展趨勢(shì)，適當(dāng)增加工科、人文的教學(xué)內(nèi)容和專業(yè)融合。中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育始于20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代工藝美術(shù)教育，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到了90年代基本形成了相對(duì)完善的工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系，出現(xiàn)了有代表性的兩類設(shè)計(jì)藝術(shù)院校和專業(yè)，即一種是綜合性院校和藝術(shù)院校招生的，如西北大學(xué)、江南大學(xué)、重慶大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）、南京藝術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等；另一類是理工科類招生適當(dāng)加試美術(shù)或開設(shè)相應(yīng)專業(yè)，如北京理工大學(xué)、上海交通大學(xué)、湖南大學(xué)、南京理工大學(xué)等，這是最近幾年出現(xiàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的新模式。兩類院校各有優(yōu)勢(shì)，也存在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)不足的情況。設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)和理工科設(shè)計(jì)專業(yè)，培養(yǎng)出來的學(xué)生往往是設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生不懂技術(shù)，設(shè)計(jì)一輛汽車只停留在模型階段，至于這種造型是否合乎技術(shù)要求，如空氣動(dòng)力學(xué)、材料學(xué)等則一無所知，或根本不去考慮；而工科學(xué)生只懂技術(shù)，較少考慮消費(fèi)者的文化背景、審美需求，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品可能結(jié)構(gòu)、功能比較合理，而不能滿足人們的精神需要。

篇9

傳統(tǒng)的教師中心“遺傳”基因，直到今天依然存在，而且嚴(yán)重地影響著數(shù)學(xué)教師的教

學(xué)觀念，影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展。

近年來，數(shù)學(xué)開放題作為一個(gè)具有時(shí)代特色的數(shù)學(xué)教育改革的亮點(diǎn)，已日益引起我國(guó)數(shù)學(xué)教育界的注意，逐漸形成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一個(gè)熱點(diǎn)。1998年的全國(guó)高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試數(shù)學(xué)試題里“開放題”居然也堂皇入室。

一、何謂開放題？

（1）開放題是指那些答案不唯一，并在設(shè)問方式上要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索的問題。 （2）開放題并不是普通的數(shù)學(xué)問題，而是為了達(dá)到一定的教育目的而精心編制設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)問題。

一道數(shù)學(xué)題的開放性（開放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設(shè)問方式。即使是一道傳統(tǒng)的封閉性數(shù)學(xué)題，也可以通過改變其設(shè)問方式而將其改編為具有開放性的習(xí)題。要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索是一種“開放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類的詞語來提出，它對(duì)學(xué)生具有“鼓勵(lì)參與，激勵(lì)優(yōu)化，追 求卓越”的作用。

二、為何研究開放題

目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。開放題給學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了寬松、自由的環(huán)境，它的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、開放題的教育作用：

① 發(fā)散性 學(xué)生必須打破原有的思維模式，展開聯(lián)想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進(jìn)行探討，其思維方向和模式的發(fā)散性有利于創(chuàng)造性能力的形成。

② 探索性 因?yàn)殚_放題易使學(xué)生形成原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖突，學(xué)生必須通過順應(yīng)來主動(dòng)建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而有利于培養(yǎng)他們的探索意識(shí)和創(chuàng)新精神。

③ 趣味性 開放題獨(dú)特的敘述方式、寬松的解題環(huán)境和極富挑戰(zhàn)性的解題策略，為學(xué)生在迫切要求下進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心和好勝心，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，對(duì)數(shù)學(xué)探索產(chǎn)生濃厚興趣。

④ 多樣性 在開放題教學(xué)中，既要有學(xué)生獨(dú)立思考的個(gè)體活動(dòng)，還需有師生之間、學(xué)生之間的合作、討論、交流的群體活動(dòng)。開放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個(gè)人的力量在有限的時(shí)間內(nèi)難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。

⑤ 主體性 開放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于保障學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

⑥ 競(jìng)爭(zhēng)性 開放題解答的多樣性和差異性，使其有了優(yōu)與劣、多與少、簡(jiǎn)與繁的區(qū)別。也正是這種差異的存在，激發(fā)了學(xué)生的好勝心，使競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)悄然地滲入學(xué)生的頭腦，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入開放題的課堂教學(xué)。

⑦ 創(chuàng)造性 在開放題的解答過程中，沒有固定的、現(xiàn)成的模式可循，靠死記硬背、機(jī)械模仿找不到問題的解答，學(xué)生必須充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，積極開展智力活動(dòng)，用多種思維方法（如聯(lián)想、猜測(cè)、直覺、類比，等等）進(jìn)行思考和探索，因而開放題是提高學(xué)生創(chuàng)造能力的有效工具，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的搖籃。

2、開放題的轉(zhuǎn)化作用：

（1）開放題對(duì)教師觀念的轉(zhuǎn)變： 開放題的出現(xiàn)以及對(duì)其教育功能的肯定，一方面反映了人們數(shù)學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面適應(yīng)了飛速發(fā)展的時(shí)代的需要。實(shí)際上反映了人們對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)新模式的追求，是人們站在新時(shí)代歷史的高度上對(duì)數(shù)學(xué)教育改革的新探索。

① 觀念轉(zhuǎn)變的原因：

a.當(dāng)技術(shù)的發(fā)展已使社會(huì)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)的應(yīng)用已滲透到開放社會(huì)的各個(gè)方面的時(shí)候，我們不應(yīng)滿足于陳舊的、封閉的教學(xué)方法。

b.數(shù)學(xué)不能僅僅理解為一門演繹科學(xué)，數(shù)學(xué)還有其更重要的一面，即它是一門非邏輯的、生動(dòng)的、有豐富創(chuàng)造力的科學(xué)。

c.數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的過程，僅僅靠教師的傳授，不能使學(xué)生獲得真正的數(shù)學(xué)知識(shí)。

d.在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是教學(xué)認(rèn)知的主體，沒有學(xué)生的積極參與就沒有名副其實(shí)的教學(xué)活動(dòng)，教師的作用主要體現(xiàn)在他是教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者和鼓勵(lì)者。

② 觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容：

a.我國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司明確指出：“課程是一個(gè)歷史范疇，課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容都將隨著時(shí)代的發(fā)展而變革。”“教科書”應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)性、基礎(chǔ)性和開放性。

b.開放題課堂教學(xué)中的數(shù)學(xué)觀即對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教師的數(shù)學(xué)觀直接影響著他的教學(xué)觀。如果教師能用動(dòng)態(tài)的、全面的觀點(diǎn)來理解數(shù)學(xué)，那么他所采用的教學(xué)方法就會(huì)是啟發(fā)式的，其教學(xué)觀就是以學(xué)生為中心。

（2）開放題對(duì)教師角色的轉(zhuǎn)變： 在開放題教學(xué)中，教師的角色定位，即在教學(xué)過程中，教師不是教學(xué)活動(dòng)的主角，而是“編劇”和“導(dǎo)演”；不是知識(shí)的傳授者，而是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、促進(jìn)者、示范者、組織者、調(diào)控者。

在開放題教學(xué)中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是教師除要具備傳統(tǒng)意義上的那些專業(yè)素質(zhì)外，還應(yīng)具有創(chuàng)造能力（尤其是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)的能力）和自覺反省自身數(shù)學(xué)觀、教育價(jià)值觀和教學(xué)觀的意識(shí)。

三、開放題的特點(diǎn)

① 問題的條件常常是不完備的；

② 問題的答案是不確定的，具有層次性。

③ 問題的解決策略具有非常規(guī)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性。

④ 問題的研究具有探索性和發(fā)展性。

⑤ 問題的教學(xué)具有參與性和學(xué)生主體性。由于開放題沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，這就使教師在課堂教學(xué)中難以使用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生主動(dòng)參與解題活動(dòng)不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學(xué)生希望老師與學(xué)生一起來分享這種成功的喜悅，任何一個(gè)好教師都不會(huì)壓制學(xué)生的這種愿望，這就使課堂教學(xué)自然地走向了以學(xué)生主動(dòng)參與為主要特征的開放式的教學(xué)。案例：設(shè)計(jì)花壇。

四、開放題的分類

（1）設(shè)計(jì)條件的開放 傳統(tǒng)的答題模式多數(shù)是條件與結(jié)論——對(duì)應(yīng)的定式訓(xùn)練，解題時(shí)不必考慮條件的由來。然而現(xiàn)實(shí)生活中人們得到的信息對(duì)于某個(gè)具體問題而言絕大多數(shù)是無用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設(shè)計(jì)一些條件過剩或不足的開放題會(huì)更好地完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。若設(shè)計(jì)成求一個(gè)三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。

（2）設(shè)計(jì)結(jié)論的開放 這類題的條件和問題都很明確，而結(jié)論卻不惟一，具有發(fā)散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長(zhǎng)方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規(guī)題去掉圖中虛線，則成結(jié)論開放題。

（3）設(shè)計(jì)策略的開放 這類題解題思路多種多樣。教學(xué)時(shí)應(yīng)充分利用其開放功能，引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行分析思考，以培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和靈活性。

五、開放題的功能

美國(guó)加里福尼亞教育部指出了開放性問題的五個(gè)功能：

1、開放性問題為學(xué)生提供了自己進(jìn)行思考并用他們自己的數(shù)學(xué)觀念來表達(dá)的機(jī)會(huì)，這和他們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的發(fā)展是一致的。

2、開放性的問題要求學(xué)生構(gòu)建他們自己的反映而不是選擇一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。

3、開放性問題允許學(xué)生表達(dá)他們對(duì)問題的深層次的理解，這在多項(xiàng)選擇中是無法做到的。

4、開放性問題鼓勵(lì)學(xué)生用不同的方法去解決問題，反過來要求老師用不同的方法解釋數(shù)學(xué)概念。

5、開放性問題的模式是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的基本成份。

六、開放題的教育價(jià)值觀

開放題作為一種具有特殊形式的數(shù)學(xué)問題，與一般的數(shù)學(xué)問題一樣,也具有知識(shí)教育價(jià)值。開放題最突出的、人們談?wù)撟疃嗟氖牵核欣谂囵B(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力。這也是開放題教育價(jià)值最核心的內(nèi)容和最主要的體現(xiàn)。目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切 入點(diǎn)和突破口。這從一個(gè)側(cè)面反映了開放題在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面所具有的巨大教育價(jià)值。

從結(jié)構(gòu)形式上看，開放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過程和解題策略看，開放題具有發(fā)散性、探究性、層次性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特性。開放題的特性決定了開放題教學(xué)的開放性，因而在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生是以知識(shí)的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)者、探索者和研究者的身份出現(xiàn)，學(xué)生不再是“裝”數(shù)學(xué)，而是“搞”數(shù)學(xué)，這就可以使他們?cè)谝欢ǔ潭壬先ンw驗(yàn)數(shù)學(xué)家進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的活動(dòng)過程，深切領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的實(shí)質(zhì)，有利于形成正確的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)意識(shí)，掌握數(shù)學(xué)的靈魂——思想方法，為今后的學(xué)習(xí)以及成人后用數(shù)學(xué)的思想方法、思維方式來解決問題做準(zhǔn)備。

開放題在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)習(xí)的自信心，凸現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)，形成獨(dú)立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質(zhì)，培養(yǎng)群體意識(shí)和合作精神，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，培養(yǎng)探索意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，形成正確的科學(xué)態(tài)度等方面，具有極大的優(yōu)勢(shì)。可見開放題的人文教育價(jià)值也很大。

七、開放題的設(shè)計(jì)藝術(shù)：

數(shù)學(xué)開放題的教學(xué)需要開放和設(shè)計(jì)大量的開放性問題，與當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際密切相關(guān)且被廣大數(shù)學(xué)教師認(rèn)可的開放性問題。 開放題設(shè)計(jì)模型的優(yōu)點(diǎn)和誤區(qū)可由下面的框圖描述：

開放題的優(yōu)點(diǎn) 開放題認(rèn)識(shí)誤區(qū)

① 開放題順應(yīng)開放化的社會(huì)需要 ②開放題教學(xué)可以使全體學(xué)生主動(dòng)參與，符合素質(zhì)教育面向全體學(xué)生的要求③開放題可以使學(xué)生更全面地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)，體會(huì)數(shù)學(xué)的美感④開放題可以給予學(xué)生更多的體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣 ⑤開放題有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新能力⑥開放題追求卓越，有助于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)化意識(shí)，提高解決問題的能力 ⑦開放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)民主，建立新型的師生關(guān)系⑧學(xué)生解答開放題時(shí)不但要綜合運(yùn)用、重組已學(xué)的知識(shí)，而且時(shí)常需考慮問題解決的策略，對(duì)自己的解題活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和監(jiān)控，這有助于發(fā)展學(xué)生的元認(rèn)知⑨教師在研究開放題的過程中，可以在教學(xué)觀念、解題能力、擴(kuò)大知識(shí)面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質(zhì) ①開放題在單一的技能訓(xùn)練、知識(shí)學(xué)習(xí)上費(fèi)時(shí)費(fèi)力，效率較低 ②開放題教學(xué)易受課時(shí)的制約，在課堂上常常出現(xiàn)學(xué)生的思維在低層次上重復(fù)，不易進(jìn)行深入的研究 ③開放題教學(xué)對(duì)教師的要求較高，不易推廣 ④對(duì)有些開放題很難制定出客觀公正的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，故在用開放題作考試題時(shí)困難重重 ⑤現(xiàn)有的適合教學(xué)使用的開放題數(shù)量太少，開發(fā)和設(shè)計(jì)更多的數(shù)學(xué)開放題又面臨較多困難 ⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認(rèn)識(shí)、接受開放題，還有一段艱巨漫長(zhǎng)的道路要走

在開放題的編制、開發(fā)中，要十分重視開放題的設(shè)問方式。語言的暗示性要恰當(dāng)，防止將思維導(dǎo)入歧途；要把握問題的開放度，不同水平的學(xué)生應(yīng)采用不同的設(shè)問方式，提出不同的解題要求；開放題中所包含的事件應(yīng)為學(xué)生所熟悉，其內(nèi)容是有趣的，是學(xué)生所愿意研究的，是通過學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)能夠解決的可行的問題；要注意問題的可發(fā)展性，給學(xué)生一個(gè)提問題的機(jī)會(huì)，也許比解題本身更重要。

八、開放題的解題藝術(shù)：

1、傳統(tǒng)教學(xué)法解題摸式

這種解題模式，學(xué)生在得出結(jié)論后沒有自我反饋的過程，去發(fā)現(xiàn)總練習(xí)題的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出規(guī)律，舉一反三，因而浪費(fèi)了大量的寶貴信息。

2、反饋教學(xué)法的解題模式

在反饋教學(xué)法解題模式別注重解題后的自我反饋和自我小結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)習(xí)題中潛在的知識(shí)信息，去聯(lián)想、歸納、類比，以尋找知識(shí)間的聯(lián)系、鞏固和發(fā)展教學(xué)思想方法和處理技巧，重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維與創(chuàng)造思維能力

篇10

近20年來，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有了長(zhǎng)足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要是針對(duì)西方的一系列模仿學(xué)習(xí)，沒有較為符合自身特點(diǎn)的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國(guó)國(guó)情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)教育之間存在著很大的關(guān)聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)相結(jié)合的角度來考察，從而加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)的傳承，探索出行之有效的方法和措施。

一、民間美術(shù)的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析

1）現(xiàn)狀分析

①民間美術(shù)越來越難以生存。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個(gè)性化、新穎化，人們的思想意識(shí)也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚(yáng)也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化都受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術(shù)的教育嚴(yán)重匱乏。如今的學(xué)校美術(shù)教育上，對(duì)于民間美術(shù)的教育嚴(yán)重缺失，從小學(xué)到高中到大學(xué)，幾乎很少有學(xué)校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，更多的是對(duì)西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國(guó)家政策越來越側(cè)重于民間美術(shù)的保護(hù)。我國(guó)近年來逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和重要性，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)程度有所加大，這在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)，耶維奇指明了前進(jìn)的方向。

2）民間美術(shù)的特性分析。

我國(guó)民間美術(shù)具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因?yàn)檫@三個(gè)獨(dú)特的特性，中國(guó)民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機(jī)和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術(shù)以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術(shù)有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術(shù)都有著自身的特點(diǎn)，和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，例如河南的剪紙藝術(shù)就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土色彩，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術(shù)并不是單一的，而是具有豐富多樣的內(nèi)涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術(shù)都是很多種民間藝術(shù)的雜糅和融合，因此才具有很強(qiáng)的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術(shù)的多元性。

二、加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承的具體措施和有效方法

1）加強(qiáng)民間美術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)。

教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊(duì)伍開展的，因此要傳承民間美術(shù)，必須要加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術(shù)傳承和創(chuàng)新人才。目前我國(guó)政府也很重視對(duì)民間藝術(shù)傳承人才的保護(hù)，并加大投資力度，通過改善民間美術(shù)的市場(chǎng)環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會(huì)福利和待遇來鼓勵(lì)民間美術(shù)的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對(duì)民間美術(shù)感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。高校教育是我國(guó)教育的重點(diǎn)，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊(duì)伍建設(shè)方面應(yīng)該花費(fèi)更大的力量，多邀請(qǐng)一些具有很高的民間藝術(shù)水平的人到高校進(jìn)行宣傳教育，讓民間美術(shù)真正走進(jìn)大學(xué)課堂，通過一些大師級(jí)別的人物對(duì)民間藝術(shù)的講授和自身的經(jīng)歷，來感化學(xué)校師生，讓他們真正投入到民間美術(shù)的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應(yīng)開展多方面的民間美術(shù)交流方式，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，辦專業(yè)培訓(xùn)班，進(jìn)行國(guó)際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號(hào)召?gòu)V大青年教師和學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)，到真正富有民間美術(shù)氣息的當(dāng)?shù)剡M(jìn)行學(xué)習(xí)，與老一輩的藝術(shù)家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進(jìn)行探索，進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)，才能夠真正做到對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)、傳承和利用。近幾年來，很多學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚(yáng)。

2）開設(shè)民間美術(shù)課程。

學(xué)校教育是對(duì)于民間藝術(shù)改變目前艱難狀況的一個(gè)很重要的過程，通過學(xué)校教育才能夠使民間美術(shù)真正地富有活力。在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術(shù)家和專業(yè)教師之間進(jìn)行探討交流，將民間美術(shù)和現(xiàn)代傳承方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再次誠(chéng)創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，使其煥發(fā)新的時(shí)代的色彩，而且為民間藝術(shù)發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產(chǎn)生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術(shù)課程的兩個(gè)重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術(shù)的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點(diǎn)，并廣泛介紹民間美術(shù)的豐富內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生真正愛上民間美術(shù)并未民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的微薄之力。在民間美術(shù)技法方面，多傳授學(xué)生一些民間美術(shù)的作畫方法和技藝，在日常教學(xué)過程中注重對(duì)學(xué)生的民間美術(shù)制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學(xué)生所熟練掌握。

3）豐富民間美術(shù)傳承的多種形式。

民間美術(shù)傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展。可以通過開辦民間美術(shù)專題講座的形式，倡導(dǎo)高校教師和民間藝術(shù)家多走進(jìn)大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場(chǎng)表演的形式讓群眾感受到民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。民間美術(shù)的傳承不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕寥溃駝t就會(huì)失去其獨(dú)有的特色，因此可以將民間美術(shù)引進(jìn)高校教育的同時(shí)，要加入民間美術(shù)的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場(chǎng)表演的形式讓學(xué)生多民間美術(shù)增加了解，對(duì)民間美術(shù)有更加生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和深刻的理解。除此之外，還應(yīng)當(dāng)在高校校園內(nèi)經(jīng)常舉辦各種形式的民間美術(shù)文化展，讓整個(gè)高校校園充滿著民進(jìn)藝術(shù)氣息，以此帶動(dòng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣。既能夠改變民間美術(shù)的尷尬境地，又能夠使學(xué)生對(duì)其有一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)和了解，還能提升大學(xué)生的自身文化素養(yǎng)。當(dāng)今，我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術(shù)注入了深刻的內(nèi)涵。反過來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也為傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺(tái)，使得傳統(tǒng)民間美術(shù)煥發(fā)時(shí)代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進(jìn)，不斷推動(dòng)著民族藝術(shù)向前發(fā)展。

作者:鞏固 單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院視傳系

參考文獻(xiàn)