導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇有關于荷花的詩句，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

3、花之色,粉與白交錯相宜,濃與淡相得益彰。花之香,沁人心脾,使人煩悶頓消,忘卻塵勞,仿佛超然于世外。

篇2

和諧管理在企業的運用在業界成為了一種趨勢。隨著建設和諧社會的全面展開，和諧企業的建設已經得到各國有、民營企業管理者的重視。當今時代，社會分工越來越細，企業內部職能劃分既強調分工，又注重協作。企業辦公室是一個有機整體，這個整體中的任何一個部門都無法離開其他部門的配合協作。作為企業辦公室部門，在整個企業的工作中處于服從和服務地位，是為企業工作提供各項保障的部門，也是企業的中心樞紐。因此，在構建和諧企業的過程中必須高度重視和諧辦公室建設。

1.以人為本，重視企業資源與企業戰略匹配發展

辦公室是企業的一個個體，但是企業個體的發展必須要服從或者歸順于企業的和諧發展，因此企業的戰略就鑄就了企業辦公室的和諧發展原理。“以人為本”的科學發展理念本就蘊含了和諧發展，以人為中心，科學發展的深刻內涵。在新的歷史時期，和諧企業的標準就是企業內外環境和諧，人際關系和諧，企業資源和諧等等。但是在這個過程中，我們一定要注重企業的辦公室管理與企業戰略的相互匹配，與企業戰略目標的同步協調。企業辦公室在管理過程中要注重管理的有效性，注重和諧本身的內涵發展與激勵和促進作用。

辦公室是一個企業的首腦部門，是企業決策的輔助，是一個充分代表民主，民意的窗口，是企業是否和諧的衡量標準。因此，企業辦公室的和諧管理確切地說是企業辦公室充分利用企業資源，充分揉合企業戰略實施的管理。在整個過程中，企業辦公室應當遵循企業戰略，制定相互適應的管理制度，根據制度的適應性調整管理辦法，在規范、優化管理手段的同時要注重溝通的有效性與企業制度的有效性。不僅如此，在具體的管理實施中，“以人為本”不單純是一句口號，而是應該深入到企業管理的各個層面，注重管理實踐中的動態和不良信息的萌發。利用和諧的，優化的，科學的管理制度，規范員工的行為規則，利用管理實踐中的核心能力培養與辦公室管理目標，結合企業的戰略目標，塑造企業文化與企業精神，并整合企業的現有資源，進行科學的資源整合。在這個基礎上，人是主要的因素，要充分利用人在管理過程中的主觀能動性，真正意義上實現以人為本。真正的人本管理要注重人才效能與管理績效的運用。在企業的管理實踐中，要將人才資源的最大潛能發揮好，利用人力資源的各種優勢實現企業的能力再造。比如在企業辦公室管理中，以人為本首先要民主，為辦公室的員工創造和諧多贏的環境，其次是要在制度上針對人才管理進行科學的規劃，為他們的職業生涯打造規劃出一個良好的發展前景。“企業辦公室管理在企業的層面來看，是企業機構的一種組織行為，對于企業整體來說不具有足夠的影響，甚至在管理的優劣上，企業辦公室管理不具有明顯的危害性。”但是如果要深層次探索企業辦公室的不和諧因素對企業的影響和危害，顯然在具體的企業辦公室管理中要做到:首先要全面落實和樹立以人為本的科學管理理念。隨著我國經濟社會的快速發展和企業改革的不斷深入，傳統的以“事”為中心和以“物”為中心的企業辦公室管理理念和模式己不能適應企業辦公室管理的需要。為此，企業辦公室工作人員必須全面樹立和落實以人為本的管理理念，在管理過程中切實做到以人為本，為人服務，對人負責，在尊重、服務、協調等形式中進行管理，充分調動和發揮企業辦公室員工的積極性、主動性和創造性，促進企業辦公室優質、高效地運轉，這是企業辦公室管理實現和諧管理目標發展的必然趨勢;其次是提高辦公室人員的素質。要實現企業辦公室的人本管理，就必須提高辦公室人員的素質，它是企業辦公室全面實施人本管理的關鍵。(1)辦公室管理人員應具有良好心態和奉獻精神。(2)強化學習和培訓，提高業務素質。(3)提高服務和協調能力;再有就是堅持以員工為本，戰略為本，面向企業服務為本。在企業管理中，員工是管理工作的主體，因此在企業辦公室管理中實施人本管理的方式之一就是堅持以員工為本。企業在企業隊伍、生產實現、學習條件、生活設施等方面必須滿足員工學習和生活的需要，并充分考慮員工的權益。在管理中尊重員工的個性、價值、尊嚴，對員工實行機動靈活的管理。按照多樣化的質量標準，制定一整套公平、公正、合理、正確、人性化的獎懲制度，充分調動員工的主動性、積極性和創造性，為員工的全面、自由發展創造一個民主、平等、融洽、尊重和充滿人情味的學習和生活環境。

2.強化溝通，構建和諧高效辦公環境

“協調是辦公室工作的一項重要職能。協調工作的好與壞，直接關系到辦公室工作的質量和效率，關系到辦公室的形象，關系到領導決策的落實。”’因此，具備良好的協調技能，掌握高超的協調藝術，是出色完成辦公室工作的保證。必須認識到溝通的過程就是相互協調。既然是溝通，就要注重辦公室管理中的高效與集中。當然，以人為本是最為基礎的手段，不過由于以人為本的科學管理在一定程度上還不能夠彌補辦公室與基層，辦公室與決策階層之間的協調。因此，企業辦公室管理中首先要以尊重為原則，無論是上級對下級，還是辦公室對員工個體都必須要體現尊重，體現相互尊重，創造和諧環境。

3.文化引領，以企業文化促進管理績效提升

文化引領是企業實施文化管理的重要手段。也是文化管理在企業管理的具體創新實現。“文化引領是企業辦公室人員利用企業文化的建設，整合科學的管理手段，將企業的績效管理、制度管理、科學激勵、環境管理、科學評價融合為一體的先進的現代化企業管理手段。”但是傳統的辦公室文化與企業文化是有沖突的。企業文化最初的形態是依附建立在企業主的個人魅力及個人文化體現上的，但是，在企業逐漸成型后，企業就必須形成一個完整的系統，單純靠企業主及其創業團隊已經不能滿足企業的發展了。企業就必須有更多的規章制度，機構設置來滿足企業發展的需要。在企業的機構部門日益增加，制度的日益完善下，企業員工自然就會離企業主越來越遠，企業主的個人人格魅力也就很難影響到企業員工了。因為企業員工更多的是和企業的各個層次的管理干部接觸，在這種背景下，企業文化更多的是要求企業的管理干部來共同建設，使之整個企業都認同建立在企業主個人人格魅力上的企業文化了。

在企業的內部中，企業的辦公室中，企業領導為了權利的最大化，權威的形成，也就往往會形成一種小團體的氛圍，拉幫、結派這種消極的文化就會逐漸風行，而企業主更多的考慮是企業的長久發展。企業的發展戰略的一些思路的整理上，就必然會忽視企業的這個辦公室文化的形成及影響。當這種辦公室的文化成型后，就不可避免的會和企業文化產生一定的沖突，間接的導致了企業文化的建設舉步艱難，無法繼續。所以必須認識到企業文化與辦公室文化是不同的，特別是在新的管理辦法實施的過程中，企業文化建設是貫穿在企業辦公室管理的整個過程的。他的目標實現，他的價值觀念，他的目標性與管理定位都是對辦公室管理的具體工作的推進，可以理解成企業文化的系統工程對于企業辦公室和諧管理具有深遠的意義和價值。

在企業辦公室的管理中，我們把企業文化理解成一種管理方式，也可以把這種抽象的概念理解成企業管理中的文化引領。文化的概念是具有內涵發展模式的，不過在和諧企業的建設中，文化是極為重要的，而文化引領不但是將管理具體化了，更為重要的是在文化引領的作用力和調整下，管理制度不可能在企業辦公室針對企業基層的管理中再具有強制性，而更多的是人本性，人文性與激勵性，所以我們說，文化引領是績效管理的再造，更是對績效管理實施的一個有力保障。

4.管理創新，依托創新實現管理的深層次和諧

我們必須認識到，企業的制度管理始終是企業的命脈。筆者認為:企業辦公室和諧管理要樹立三種意識:一要增強政治意識。企業辦公室要根據黨和國家的教育方針，結合本企業實際，協助企業領導制定企業的改革發展規劃，協調職能部門的有關工作。這就要求工作人員必須具有高度的政治敏銳性和政治責任感，深入透徹地理解黨和國家的路線、方針和政策的內在精神實質，使自身的理論功底、戰略思維、黨性修養和工作能力等方面有明顯提高。二要增強創新意識。企業辦公室要充分發揮自己的主觀能動性和創造性，突破傳統工作模式和工作方法的束縛，積極主動地做好工作。

“21世紀是一個知識經濟的世紀，經濟全球化進程加快，新技術應用越來越快，知識更新的周期越來越短。企業辦公室人員要跟上時代步伐，就要不斷更新知識，切實加強綜合素質的培養和提高。”’一要不斷提高政治理論素質。加強各種政策法規的學習，樹立正確的政治方向、立場和觀點，把握工作全局，為工作奠定良好的政治理論基礎。二要不斷提高文化素質。辦公室工作人員要自覺地“充電”，既要不斷提高學歷層次，夯實文化基礎，又要廣泛學習文史、心理、教育學、經濟學和法律知識，建立起層級性的知識儲備和開放性的知識結構。三要不斷提高業務素質。廣泛掌握企業信息與進展情況，洞悉企業發展規律。要善于從繁雜的事務工作中擠出時間來鉆研業務，既要對自己承擔的本職業務深鉆細研，又要兼收并蓄，熟悉全面，切實掌握好綜合分析、文字處理、組織協調、計算機應用等各項技能，做到一專多能、融會貫通。只有不斷吸取新的知識，掌握新的技能，才能優化辦公室人員的知識結構，促進綜合素質的不斷提高，從而為辦公室工作的創新提供不竭的動力。四要加強職能建設，圍繞企業的工作中心開展工作。辦公室的職能是多方面的，包括參與政務、處理事務、綜合協調、檢查督辦、提供服務等。

5.環境建設，借力環境建設提升企業人力資本

環境和諧是和諧社會建設的重要內容，實現企業管理的環境和諧的實質其實就是實現制度管理的相互和諧，“軟環境”建設與制度管理的相互匹配與磨合。環境建設是企業辦公室和諧管理在新的歷史時期的特殊使命，首先它要求企業的辦公環境和諧，人際關系和諧，工作節奏井然有序，其次是要求企業的制度與文化和諧，塑造和諧的人文環境。在這里我們要說到的環境和諧主要是指企業的“軟環境”與“硬環境”的和諧建設。

“硬環境”是指企業的制度，企業的管理辦法與硬性的考核標準等等，這些硬的要素直接影響到企業員工的創造力和潛能，也可以理解成在一定程度上影響到了企業員工的積極性。硬的制度是企業辦公室在決策階層指導下制定的企業管理辦法，對于企業的管理具有強化，促進的作用。但是不容忽視的是硬環境對于人才資源是有制約的，甚至在很大程度上硬環境不利于企業人才的成長，更不利于企業辦公室針對企業進行和諧管理;“軟環境”就是可以規避硬環境為企業管理帶來的硬傷，從情感上，心理上注重員工的生活，工作，學習，是一種有效的快樂的激勵辦法，立足管理上來說，“軟環境”是提升企業核心競爭力，提升企業人力資本含金量的重要手段，因此企業辦公室和諧管理的目標實現要加強企業“軟環境”建設，深入企業的人才資本能力轉變，實現企業核心競爭力的提升，當然，在這個基礎上，企業辦公室的和諧管理能力也就增強了。

參考文獻：

[1]趙延斌.對國企辦公室管理的初探[J].科技創新導報,2009,(09).

篇3

文化旅游產業鏈指的是文化旅游產品消費過程中，由市場需求鏈延伸出來的文化旅游產品鏈條，包括食、住、行、游、購、娛、商、學、養、閑等眾多環節和領域。

1、文體旅游產業鏈需要配合的部門：市體育局、市交通局、市商務局、市市場監管局、市水利局、市教育局、市公安局、市發改委、市自然資源局、市委宣傳部、市農業和農村局

2、文化旅游產業鏈中的食和住需要市商務局的配合；行需要市交通局的配合；購需要市市場監管局的配合；學需要市教育局的配合；體育旅游需要市體育局的配合；水利風景區的打造需要市水利局的配合；學需要市教育局的配合；社會治安等治理需要市公安局的配合；重大項目的申報需要市發改委的配合；項目的開發、用地指標的調配需要市自然資源局的配合；宣傳方向的把握需要市委宣傳部的配合；鄉村旅游發展需要市農業和農村局的配合。

篇4

荷花的色彩特別美，有潔白的，有白中透著粉的，還有粉中透著淡淡的綠色的。荷花有著迷人的清香，高貴的外表，就像一位亭亭玉立的大姑娘。

一陣微風輕輕地吹來，滿池的荷花都在舞蹈。荷花還有許多姿態，有的含苞欲放，似乎有些害羞；有的撐著一把綠傘，遮著自己的面頰；有的英姿颯爽，朝氣蓬勃。

日出時的荷花是一天中最美的，粉嫩的荷花上有許多露珠，猶如一顆顆閃耀的珍珠。

篇5

帶著這種理念，女兒Angel一出生，我便堅持利用每次的哺乳時間給她背唐詩，念《三字經》及世界名著。由于自己對詩詞的偏愛，圖文并茂的《唐詩三百首》始終不離手。時間長了，最初的十幾首唐詩連順序我都記下了。嬰兒的感知能力比我想像得高很多，沒想到平時一次次的誦讀會帶給我如此的驚喜。驚奇大約在Angel一歲多時，我經常迎面抱著她背唐詩講故事，一天我照例抱著Angel慢慢地自言自語“春眠不覺……”，這時我聽到一個稚嫩的聲音“曉”，我不敢相信自己的耳朵；繼續念“處處聞啼……夜來風雨…”花落知多……”，我清晰地聽到“鳥……聲……少”。我按捺住激動的心情，接著我又說了十幾首，An-gel正確地說出了每一句的后2個字。400多個日子的耕耘終于有了小小的收獲，這讓全家人興奮不已。

自此，全家人再也不反對我的經典誦讀教育方式了。女兒在慢慢長大，我陪著女兒也在不斷地學習、進步，因為我要在教女兒前先背會每一首詩詞，還要理解它的深刻含義，好在女兒的不斷提問中一一解答。最初的背誦是機械的，而女兒現在已經對詩句的內容很有興趣了，只要你說出詩詞的名字，她便能熟練地背出70多首唐詩。

篇6

為支持國營大中型企業轉換內部經營機制，鼓勵到社會待業的企業富余人員從事個體經營或到個體工商戶、私營企業就業，結合本市情況，特作如下通知：

一、各區、縣工商行政管理部門要為企業富余人員申請個體經營積極提供咨詢服務。對符合個體經營條件的，區、縣工商行政管理部門要積極為其辦理登記審批手續。

二、各區、縣公安交通管理部門和工商行政管理部門，在規劃安排個體經營場地和分配攤群市場的攤位時，依據有關法規進行審批，在不影響交通的前提下積極支持，給以方便。

三、各區、縣勞動局對符合領取待業救濟金條件并要求從事個體經營的企業富余人員，可以將應領取的待業救濟金，一次性發給本人。

四、各區、縣勞動局要嚴格控制個體工商戶和私營企業雇用外地做工人員數量，為企業富余人員就業創造必要的條件，對他們自愿到個體工商戶或私營企業就業給予優先安置。

篇7

有朋友說當涂的太白生態園今年有個荷花節．得知這個消息，我急忙上網查找證實．果然看到了荷花節即將舉辦的有關帖子．按照帖子上公布的時間，我約了幾位同事今天去太白生態園賞蓮．

我們幾個誰也沒去過太白生態園，聽說還在開發中．司機也是估摸著往大青山方向開．靠近太白鄉，路邊的關于荷花節的廣告多了起來．我們沿著廣告牌一路走，終于看到公路邊太白生態園的大門樓．順著路牌的指引繼續往里走，在大青山北面，一個正在建設中的生態旅游園展現在我們眼前．透過路邊的樹叢，我看到對面一個蠻大的水面，大概有三四個足球場那么大吧，里面滿是翠綠的荷葉，點綴個星星點點的紅．在一個錯誤的指示牌的指引下，我們的車開到了湖邊．我們一下車，就趕忙想更近距離地看荷花．看著對面湖里竹筏搭起的棧橋，好想立刻走在上面．但我們過不去，只好順著水邊找入口．

入口處停著大大小小的各種車輛．看來今天來玩的不只是我們這一撥．因為已是中午了，我們趕緊找了門口的那家飯店把肚子的問題先解決掉．反正荷花也不走，我們有一下午的時間好好與她親近．

吃罷午飯，同伴們在休息，我望著窗外那一池熱熱鬧鬧的蓮實在是抵擋不了她的誘惑，拿著相機，一個人先走上了棧橋．棧橋把湖分成了東西兩部分．正午的太陽很厲害，我雖打著陽傘，可露在外面的皮膚還是有灼熱的感覺．湖上的風也是溫熱的，立起來的荷葉上干干的，沒有雨后水珠滾動的樣子．我彎腰捧起水灑在荷葉上，于是水珠又開始晃動起來．

打開相機，我尋覓著那紅色的倩影．這個，哇！完全綻放，花瓣尖尖的紅逐漸向下淡開，漸漸消退，變白，在陽光的映照下，閃著透亮的光．那朵，尖尖的，鼓鼓的，仿佛等我一走過她就要漲開似的．還有幾片飄落的花瓣，隨意撒在水面，殘存的幾瓣葉子還掛在那已長成小蓮蓬的花托上．俯視水里，有極小極小的魚，三五成群地在水里游著，這使得我想起古人所說＂魚戲蓮葉間＂的詩句來．

我拿著相機不斷尋覓湖中仙子．獨處的，群聚的，開的，不開的，或開和不開組合的，都成了我捕獲的目標．近處的我不放過，遠點的，調近焦距也要把她抓到我的相機里來．就這么在棧橋上東也尋西也找，似乎忘了這是太陽最烈的正午．許是看我玩得起興，在休息的同伴們也不顧炎熱跑來了．不時有其他游客從我們身邊走過，湖面便更熱鬧了．

上了岸才發現剛才的不過是個小池，南邊還有個更大的呢！而南邊的水多于蓮．掛著紅燈籠的棧橋和長廊把多個水面連成一個稍大的湖面．東面的水面種植著蓮花，而西面呢，水多蓮少．游人沿著棧橋來到長廊．長廊是竹子搭建的，有頂可遮陽，左右兩邊錯落有致的擺放著長竹椅．游人可坐下眺望不遠處的小亭和大青山，享受湖面微風帶來的涼爽．坐在長廊往東看，仿古式的涼亭下坐著三三兩兩的游人．蓮池中央有一組潔白的雕塑，我想那是荷花仙子在跟幾個童子在水中嬉戲吧．不時有游人在水里走來走去，我們很好奇，難道水里有路？

走到涼亭，看游人從被水淹沒的棧橋走了上來，我們立馬來了興致．脫下鞋也走下水去．一條筆直的水道通向湖中的雕塑．剛下水，我們光腳走在水下的竹筏上．不過二十米遠，竹筏沒了，水道變成了一個一個左右錯開的圓形的水泥塊，一直延伸到荷花仙子那．我光著腳在水里走著，那個爽啊，真是回到了童年！水清清的、涼涼的．長大以后，我們有過幾次這樣光腳在水里走的經歷呢？而且是走在這清清涼涼的蓮池里，兩旁有圓圓綠綠的荷葉和圣潔的荷花，空中還彌漫著蓮的清香．沒有！絕對沒有！如果我們不來這里，如果我們不往這里面的蓮池跑，我們便錯過了這最曼妙的一刻．我們的腳在水里一步一步踩著，時而踩在圓塊上，時而踩一片荷葉在腳下，時而踢幾下水，時而把腳故意往水深處探探，個中的滋味只有走過的人才感覺的到啊！

篇8

一、雄強豪邁的氣勢

在中國的傳統美學觀念中氣勢是指由氣與勢的有機結合而產生的動態感，它常被人們用于概括宇宙生命中展現出來的流動與勃發的狀態。清代說：“大體陽剛者氣勢浩瀚，陰柔者韻味深美。”由此可見氣勢審美偏向于外顯，具有陽剛和流動的特征。

吳昌碩在他的繪畫實踐中非常注重氣勢的彰顯，這是他“以氣入畫”思想的一個鮮明的表現。現代名家潘天壽曾評價道：“昌碩先生不論對詩、書、治、印等等，都以氣勢為主。”氣勢在吳昌碩的畫面中主要體現在章法布局上。吳昌碩在經營構圖時善于將物象擺布呈多種傾斜交錯的走向來營造出動感強烈的氣勢。如他畫的牡丹、梅花或秋桃等植物，無論是橫幅豎幅，從畫幅邊角出枝后便拉開架勢，枝干有意向左右兩側高下斜地分散開來，枝與葉又縱橫交疊，繽紛錯落，整體呈現出一種臨風飛舞的動勢。有時他又喜歡于枝葉后邊穿插挺立而出一兩根老干，扭曲盤旋直沖云霄，呈現出一種升騰的磅礴之氣，巍峨驚人。

此外吳昌碩繪畫中的那股奔放勃發的氣勢也得益于他將強悍的金石之氣灌注于筆墨之中。吳昌碩亦擅長以書法筆意入畫，他畢生深究《石鼓文》，從那些古樸蒼茫的金石銘文中領會到了一種雄強樸厚的力感。作畫時他將這種力感涵化于筆跡之中，力量的灌注使得筆下的線條墨色皆有向四周延伸擴展的外溢之態，可謂入木三分又活脫于紙上，令畫中的花花草草煥發出遒勁激昂的神采。吳昌碩戲稱他畫的竹子如“明月滿地金錯33"，就是以金石之氣入畫，用筆如鑿似刻，充分展示出他用筆力能扛鼎的氣概和雄放豪邁的氣勢。

在氣之審美中氣勢的實質是由生命內含的氣力、力度構成的一種美感。對于吳昌碩來說，作畫的過程是“我演禿筆作粗畫，欲宣郁勃開心胸”。目的是將主體要表達的情意熔鑄到所描繪的景物之中，是精神物態化的呈現。吳昌碩在以強悍的筆力彰顯畫面氣勢的同時，力量的滲入恰好又強化了主體精神的傳達，給氣勢增添了審美的厚度與張力。所以他的畫中那股雄強霸悍的氣勢在令觀者驚嘆之余，又能帶給人一種余味深永的感受。

二、高逸曠達的氣韻

在中國傳統美學中氣韻的內涵來源于宇宙萬物呈現出來的生機與活力，是氣的運化達到的一種和諧狀態的體現。在藝術作品里它既是客觀對象的精神表現，又是畫家人格性靈的產物。追求氣韻生動也是吳昌碩“以氣入畫”思想中的一個重要內容。觀賞吳昌碩的繪畫作品，總讓人感到畫面生氣勃勃，余韻悠長。聯系他的繪畫思想可以看出吳昌碩在畫面中力求雄強豪邁的氣勢的同時，也意圖營造出一種清脫高逸的韻味。

吳昌碩題有許多贊美梅花的詩句如：“瘦蛟舞腕下，清氣入五臟”、“一枝清氣滿乾坤，玉骨冰肌絕點塵”、“自笑春風筆底溫，尚留清氣滿乾坤”，等等，也畫過不少表現荷花題材的“乾坤清氣圖”，在詩畫的內容中都提及了清氣，流露出他對清逸之美的崇尚。清氣能夠營造出審美意境中的一種明靜脫俗的境界，這種灑脫高逸的精神追求深寓在吳昌碩那高潔自負、遺世獨立的文人情懷里，并且憑借他那靈妙縱發的筆墨將之渾化為一股清逸之氣溢于紙上。北宋郭若虛論氣韻說：“凡畫，氣韻本乎游心，神采生于用筆。用筆之難，斷可識矣。……乃是自始至終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷。所以意存筆先，筆周意內，畫盡意在，像應神全。”意指善于用筆的畫家，必先于心中生成一個完備的意象，待思路圓熟后下筆時才能做到心手相融，連綿貫通，生發出活潑生動的氣質神采。吳昌碩的“以氣入畫”，目的是抒發胸中的理想情志，其中就蘊含了他向往高蹈遠引的出世志趣。他有詩句形容創作時的這種心境：“捐除喜怒去芥蒂，逸氣勃勃生襟胸。時作古篆寄遐想，雄渾秀整羞彌縫”。吳昌碩在創作構思時是以高逸灑脫之氣熔鑄出心中花卉蔬果的意象。他畫這類題材，不求形似而心意了然，重在稱頌品節情操，謳歌心靈的升華。所以畫中的物象自然洋溢著一股熱烈又雅逸的韻味。他作畫用筆不受物形細節的干擾，以暢神達意為依歸。那縱橫恣肆的筆意好似一顆自由的心靈在抒發和傾訴無盡的情思，深合老莊美學思想所推崇的大樸不雕，閑放曠達之美。不僅以酣暢抒情的筆墨賦予了畫面枝繁葉茂的自然生韻，更引導觀者去品味他心中寓藏的高逸精神。

三、磅礴浩大的氣象

氣象在氣之審美中是一個偏于宏觀的概念，常被用來概指藝術作品呈現出來的一種博大深沉、浩瀚曠遠的精神感受。清代文學家張謙宜評詩云：“‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’十字寫盡湖勢，氣象甚大。”作品里的這種博大浩瀚之氣的構成來自于作者獨一無二的歷史人生經歷和對人格精神境界的深刻體悟。

吳昌碩這一生經受的社會動蕩和時代變遷對他的繪畫氣象建構產生了深遠的影響。中國的晚清處在一個民族災難深重、人民飽受戰亂和屈辱之苦的時期，西方列強在古老的華夏領土上肆意掠奪的同時也為中華民族開啟了一扇求新圖變的窗口。在這樣的背景之下，振衰起弊，革新求變的民族期盼成為了鮮明的時代精神象征，這種精神自然也烙印在了吳昌碩的繪畫風格中。身處亂世的吳昌碩堅持以獨立的藝術視野和強烈的精神追問來弘揚一種崇高偉岸的情懷，在雄健渾厚的筆墨圖示中拓展出蒼茫而宏大的繪畫氣象。從他的詩句“海內谷不熟，誰繪流民圖”（《題饑看天圖》），“愿彼蒼天顧窮民，陽和煦物萬物生”（《苦寒吟》）可以看出吳昌碩的內心在秉持中國傳統文人士大夫遺世獨立的人格操守的同時，又飽含了對蒼生的悲憫之情和熾烈的宏道擔當精神。這種崇高而豐饒的生命哲學使吳昌碩的繪畫風格從真正意義上擺脫了幽閉在古人枷鎖里輕吟淺唱的形式，創造出一種熱烈奔放、率真勃發的藝術面貌一掃明清畫風遺留的柔弱單薄之弊。他的畫面在濃墨重彩里輝映出欣欣向榮的氣息，從凝重深層中迸發出一股不受繭縛、銳意進取的精神。看他作于1898年的《崖蘭圖》，在崖壁陡峭處有數叢幽蘭倒拔而出，以枯筆重墨掃出的蘭葉蒼勁渾厚，傲然挺立于峭壁邊緣。畫面下方云霧中一輪霜月若隱若現，營造出凄迷的氣氛。配上題跋“葉蕭蕭，歌楚騷，鼓素琴，霜月高”氣象浩瀚曠遠。那畫中之蘭已不再是傳統文人孤芳自賞的象征，而讓人聯想到了身處蒼涼瘠茫之地的畫家仍懷著一顆赤誠之心在傾訴家國之思，以凜然的浩氣叩響著靈魂的正聲。

篇9

我國梅花分布很廣，品種繁多，現在約有300多個品種，可分為觀賞梅和食用梅兩大系統。食用梅多為果梅，花多單瓣，結果。按果實的顏色，又分為青梅、白梅等幾種類型。觀賞梅，稱花梅，花多復瓣，很少結果。觀賞梅依枝條姿態可分為直腳梅、杏梅、照水梅和龍游梅四大類。按花型、花瓣、萼片、小枝的顏色和形態，又可分為宮粉型、朱砂型、綠萼型、灑金型等，千姿百態，馥郁芳香。以宮粉型品種最多，花瓣粉紅色，花繁而香濃；朱砂型花紫紅色，是梅花中比較艷麗的；綠萼型花白色，素雅清凈，香味最濃；灑金型是一樹上開放紅白兩色，具有條紋斑點的花，更是美麗動人。

梅花，從古至今，喜者甚眾。人們愛梅賞梅，或羨其姿，“銀妝素裹睡美人”；或喜其態，“映雪梅花分外嬌”；或慕其香，“暗香浮動月黃昏”；或敬其品，“傲骨梅無仰面花”。梅花是中華民族優秀品質的象征，是文人墨客吟詠書畫不可或缺的“模特”。古人云梅具四德：初生蕊為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。又云梅之五個花瓣為五福的象征：一是快樂，二是幸運，三是長壽，四是順利，五是和平。以借其中吉祥的寓意。

探梅賞梅須及時。過早，含苞未放；遲了，落英繽紛。古人認為“花是將開未開好”。即梅花含苞欲放之時為佳，故名“探梅”。梅花以“驚蟄”為候，一般以驚蟄前后10天為春梅探賞的最佳時期。開花期也因我國南北氣候不同而異，十二月間可在海南見到梅花，而一月間廣州可見梅花，二月前后，武漢、成都、昆明、重慶等地，梅花已爛漫如霞了；三月前后，江、浙、皖、滬、青島的梅花競芳斗艷，而四月中旬，北京梅花破蕾而啟，讓人一飽眼福。

我國是梅花的故鄉，觀賞梅花的勝地也最多。要想觀成片梅花，則以長江流域為勝，姑蘇的鄧尉山、南京的梅花山、無錫的梅園、杭州的靈峰和孤山、余杭的超山、上海的淀山湖、武漢的磨山、青島的梅園，此外，還有廣州的羅崗、韶關梅嶺、貴州荔波、閩西的十八洞、成都的草堂、重慶的南山、昆明的黑龍潭、北京的臥佛寺等，都是我國知名度較高的賞梅勝地。每逢梅花盛開的時節，香雪成海，醉人心目。

如何觀賞梅花呢？一般著眼于梅的形、姿、色、味幾個方面。宋代詩人范成大在《梅譜》中說：“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴。”所以詩人、畫家的筆下，梅花的形態總離不開橫、斜、疏、瘦四個字。《潛確類書》中評梅的標準要符合“四貴”，一是貴稀不貴繁，二是貴老不貴嫩，三是貴瘦不貴肥，四是貴含不貴開。這四條標準很有見地：稀則風韻瀟灑，老則蒼勁古樸，瘦則俏麗多姿，含則香蘊持久，可謂言簡意賅。清代文學家龔自珍對梅花的美更有研究：“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。”稱之為“賞梅三美”。

據說，觀賞梅花的最佳環境是在淡云、曉日、薄寒、細雨、輕煙、夕陽、微雪、晚霞、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、林間吹笛、膝上橫琴等情況下，對梅的欣賞就更富有美好的詩情畫意。

賞梅是一種獨特的享受。看著疏枝落葉的梅樹枝干上，玉白、粉紅、朱紅、淡黃、墨綠的梅花點綴在枯枝老干上，含苞欲放，吐著幽香，不免令人油然升起愛憐之情。于是靈感至之，詩情畫意躍上腦際。倘若帶著相機，妻兒一家，或文朋詩友，梅樹下留一張“她在叢中笑”的鏡頭，意味深長。到花間幽境，竹棚茅舍前置一張小桌，幾杯清茶，說梅寫梅畫梅，更是別具情趣。徜徉梅海之中，最令人留連忘返的是踏雪賞梅了。這種天賜良機十分難得，正當梅花開放的時候，紛紛揚揚的小雪使五彩繽紛的梅花披上白玉素妝。踏雪探梅，領略那縹緲浮動的幽香，疏影橫斜的風韻，歷來是一種高雅的游樂。“梅花喜歡漫天雪”。有雪就應有梅，有梅更應有詩。最有趣的是宋代詩人盧梅坡的《雪梅》二首，其一為：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”詩人將梅與雪作了番比較，比喻高雅，妙趣天成。其二為：“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。”詩人在這里將梅、雪、詩三者互相烘托，各具豐神，梅香映雪，詩成春濃，又一神來之筆。真是“雪似梅花，梅花似雪，似乎不似都奇艷”。如果在明月之夜，邀上三五好友知己，觀賞那疏影橫斜、梅花印月、月籠梅花時，明月、梅花渾然一體，那詩情畫意才令人叫絕！

千百年來，人們愛梅植梅，詠梅畫梅。頌贊梅花的詩文詞賦數以萬計，據說，在我國文學史上還有這樣一段軼事：詩人和評論家們曾從數以萬計的詠梅詩句中推出三聯，嘉為奇絕之句。這三聯即林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，寫梅花之風韻；高季迪的“雪滿山中高士臥，月明株下美人來”，言梅花之精神；楊廉夫的“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春”，道梅花之氣節。其中對林和靖一聯評價最高，稱之為蓋世之作。

梅花那蒼老的枝干和鮮艷的花朵，讓歷代畫家為之心醉而巧施丹青，而且成為百世不厭的題材。南宋的宋雪巖很喜愛梅花，他把梅花從蓓蕾到盛開再到結實畫成一百幅圖，合成一冊，取名叫《梅花喜神譜》。宋代的大畫家宋伯仁，篤志畫梅，先后描繪了200多幅作品。后來，他精選了100多幅，裝訂成冊，并在每幅畫下題五言詩一首，這就是著名的《梅花譜》。元代以擅畫荷花著稱的王冕，也愛畫梅花。他畫的墨梅有時疏落花稀，有時千枝萬朵，手法變化萬千，令人拍手叫絕。清揚州八怪之一金農的畫，以梅花為最多。品味他筆下的梅花，確有“凌寒獨自開”的欺霜傲雪的美姿。清代的鄭板橋雖以畫竹聞名，但也偶爾畫梅。有一次，他畫了一幅梅花，還在畫上題了一首詩：“一生從未畫梅花，不識孤山處士家，今日畫梅兼畫竹，歲寒心事滿煙霞。”在近代，像吳昌碩和齊白石，也都擅長畫梅花。

篇10

穿上寬松的衣服，穿行在這些濃蔭匝地的高大的樹下，感到白晝時被熱浪與喧囂所淹沒的花香開始在空氣中浮動。落日彤紅，從街道盡頭參差的樓群后慢慢下墜，下墜，然后消失，只剩下灰藍的天空中淡紅的晚霞。當那些晚霞因為自身的燃燒變成了灰黑色，路燈便一盞盞亮起來，投射下來的樹影和隱約浮動的花香就把人淹沒了。這時候，走在道上的人們的表情與身體才都松馳下來，都似乎意識到了人和人群之外的別物之存在。

落花是樹的生命激情的迸射

此時，不由得想起古印度吠陀《創世頌》中的詩句：“幼芽的基座為激動之力，/自我栽種在下，竭盡之力在上。/然而，誰能成功地探出？”

現在我會輕易給出答案：“成功探出”的是頭頂上滿樹的花朵。沿著南二環路寬闊的人行道漫步，經過一棵樹又一棵樹，一棵棵樹上開滿了花朵。那些和丁香非常相似的細密簇生的花朵組成花序，在樹頂挺立向上，而另外一些，隨著平伸并略微下墜的枝條輕拂過肩頭，簌簌有聲，那些丁香般大小，且有著桂花般淺黃的小花便離開枝頭，落在身后和身前。按古印度人的想法，花開是創世之神的激情集中綻放，那么，這些花朵的墜落呢？我想，是樹的生命激情的迸射――香氣四溢的激情迸射。

還讀過一首外國詩《邀至野外》：“研究櫻桃樹。/路旁的白色接骨木：/五根莖，五個花瓣，五個雄蕊。/好精確，妹妹――/我摟住你。/一日一次/直正地看。/粗略地看，/這就足矣。”

這首詩，說明另一種文化對自然深究的態度。而之所以如此觀察與深究，是因為觀察對象所包含的生命奇跡般的美麗與激情。而現在，樹也一行行，一片片長在城里。在窗前，在街角，在廣場，在水邊。散步回來，躺在床上看書，鼻端還似乎有隱約的香氣繚繞。那些美麗深致的文字也就更加余韻悠長。是的，我在讀關于剛剛經過的那些花樹的文字。

被賦予道德意義的花樹

那些花樹的名字叫做女貞。

我在微博上發了一張女貞開花的照片。有朋友馬上告訴我，在他們那里，這開花的喬木叫冬青。冬青是女貞的又一個名字，因為其常綠，冬日里，那稍帶蠟質的綠色葉片總是淡淡發光。想必是因為這緣故，它才得到冬青這個名字。女貞葉片之所以閃閃發光，是因為含有較多油脂，用蒸餾法可以提取。而女貞這個中文中的正式名字，卻有著道德的訴求。古書上說：“負霜蔥翠，振柯凌風，而貞女慕其名，或樹之于云堂，或植之于階庭。”傳統的男權社會，用這種尋找象征意義的方法，為一種樹總結出一種品德，并將其與女子追求貞節聯系在一起――不是女子們自動追求，而是男人們祈使她們追求。

看過一則史料：明代，杭州城某官員令城中人家必須栽植女貞。我卻想，這個官員到底是一個真正的道德家還是虛偽的道德家？虛偽的道德家我們幾乎天天見到，可以略過不提。但如果這位官員是個真正的道德家，那才有些意思。以我們日常對官員的印象，能以道德求諸人的，普遍；而以之律于己者，稀罕。當然還會想到，為什么宋、明以來，中國男人突然會把女子的貞節視為理想社會的命門？就像今天，也時時有人把社會良心與道德的建設系于一些可笑的說法上一樣。這真是古今一致，沒有建立系統的植物學體系，卻弄出來一套樹木社會學或樹木道德學：弄得人一會兒要向松樹學習，一會兒又要向荷花學習。某天，也是在女貞樹影中散步時， 就聽見公園里唱紅歌的人們在唱“要學那泰山頂上一青松”。但我知道，那是退休老人們鬧著玩的，就又恢復到松馳的心態。

就像今天，更多的人看見這樹，還不至于立即就產生禁錮女性身體的欲望。他們走近滿樹的繁花時，看見的還是詩情畫意。

去某大學聽講座，在校園里散步時，突然想到前兩年，這所大學的幾個女學生在報紙上高調宣稱，要保持處女之身到新婚之夜。此事結果如何不得而知。我們并不會追問這件事的真偽，更不會要求媒體把這幾個女同學宣言后實行的結果如何告訴我們。我也只是在講座開始前偶然想起這件事。當然又想到了好玩的樹木命名的政治學。想到這事時，正好有一位女博士在旁邊，便有意問她認不認識頭頂上正在開花的樹，答曰不認識。我告訴她這棵樹的名字，但人家并沒有想到這樹的道德意義，只是淡淡說，好像有味中藥也叫這名字。對，女貞子，就是這樹開花后結的籽。今天是科學時代，所以，當中國女人看到一種植物，聯想到的是有關植物的藥理學，而不是樹木道德學，這也說明男人對女人樹立的權威多么快就喪失殆盡了。

令人心清目明的女貞

今天，如果中國女人腦子里有一些花的知識，也是來自于西方習俗系統中的所謂“花語”。中國的植物知識，一個缺點是太關乎道德；另一個缺點就是過于實用――是否可以吃，是否有藥用價值，否則，這些植物就會被排除在我們視野之外。道德主義與實用主義，首鼠兩端，正是我們身處其中的文化的病灶所在。