導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中學(xué)德育的基本途徑，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.前言

當(dāng)前，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育的實施是我國當(dāng)今教育改革與發(fā)展的主流。在初中英語教學(xué)中，教師除了要注重學(xué)生對詞匯量、發(fā)音、語法等基礎(chǔ)知識和基本技能掌握之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語言的能力。教師在教學(xué)實踐活動中要加強學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓學(xué)生獨立思考，有更多自主學(xué)習(xí)的時間和思維空間，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力和習(xí)慣，最終使學(xué)生主動地學(xué)習(xí)英語、應(yīng)用英語。

2.創(chuàng)新思維的概念釋義

何謂“創(chuàng)新思維”？目前學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的界定，這個概念的用語也不統(tǒng)一。心理學(xué)家多稱為“創(chuàng)造性思維”或“創(chuàng)造思維”，在心理學(xué)中常常結(jié)合思維品質(zhì)及智力研究思維的創(chuàng)造性，并從各種創(chuàng)造活動中揭示創(chuàng)造思維的特征。筆者在結(jié)合前人的理論成果上，提出如下概括表述：創(chuàng)新思維是人類思維的一種高級形態(tài)，是人在一定知識、經(jīng)驗和智力基礎(chǔ)上，為解決某種問題，運用邏輯思維和非邏輯思維，突破舊的思維模式，通過選擇重組，以新的思考方式，產(chǎn)生新設(shè)想并獲得成功實施的思維系統(tǒng)①。

3.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的基本途徑

3.1巧妙設(shè)置問題，激發(fā)學(xué)生思考。

亞里士多德說：“思維是從疑問和驚奇開始的”，創(chuàng)新總是在提出問題和解決問題中發(fā)展起來的，提出問題和問題解決是創(chuàng)新的土壤，并不一定所有的提出問題和問題解決都包含創(chuàng)新，但創(chuàng)新無疑包含提出問題和解決問題，并且創(chuàng)新總是在應(yīng)對不同的困境或問題時產(chǎn)生的。如在七年級上冊Unit 4 Food一文中，可以在開始部分設(shè)置這樣的問題：“What is my favorite food？”激發(fā)學(xué)生的興趣，鍛煉學(xué)生的口語。

3.2形成有利于創(chuàng)新的民主和諧的課堂氛圍。

尊重學(xué)生，形成有利于創(chuàng)新的民主和諧的課堂氛圍，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力的一個重要條件。在教學(xué)過程中要形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，建立民主、平等的師生關(guān)系，營造寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由地發(fā)展。心理學(xué)研究表明，一個人如果在思想上和行動上都具有獨創(chuàng)和革新精神，他就必須承擔(dān)犯錯的風(fēng)險，有的同學(xué)會提出些“離奇古怪”的問題，這時就要求教師對學(xué)生有高度的容忍精神，教師不應(yīng)該認(rèn)為這個學(xué)生“愛鉆牛角尖”而不予理睬，更不應(yīng)該認(rèn)為這個學(xué)生“目無師長”故意跟自己過不去，而應(yīng)該尊重學(xué)生，鼓勵學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生，努力營造民主和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生勤思善思，敢于標(biāo)新立異，善于通過自己的獨立思考與實踐，使知識和科學(xué)在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。如在八年級上冊Unit 4 Wild animals一文中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將教室想象成一個動物園，這里有各種各種的小動物，營造輕松愉快的氛圍，創(chuàng)設(shè)問題情境，如：“What animal do you like best? What animal do you like least? ”并讓學(xué)生知道保護動物的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境的意識，設(shè)置Discussion：If no animals in the world ，what is the world like? 讓學(xué)生小組討論，激發(fā)學(xué)生的思維，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學(xué)生的口語。

3.3注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提是培養(yǎng)創(chuàng)新思維，而實踐證明激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有效途徑。發(fā)散思維又叫求異思維，是指以一個要解決的問題為中心，朝多方向推測、想象、假設(shè)的“試探”性思維過程，與之相對的采用縱橫對比方法、概括、歸納已學(xué)知識的異同和相互關(guān)系，找出規(guī)律性的東西的思維方式叫做輻合思維，又叫求同思維②。一般認(rèn)為，復(fù)合思維與發(fā)散思維是兩種不同的思維方式。發(fā)散思維有了種特性：流暢性、變通性和精致性。流暢性有3種形式：觀念流暢性、聯(lián)結(jié)流暢性和表達流暢性。變通性也有3種形式：對信息進行重新分析、對意義進行修正和改變熟悉物體的用途。精致性表現(xiàn)為對復(fù)雜的發(fā)明創(chuàng)造思維提供多方面的細(xì)節(jié)補充和進行潤色。這幾方面的特性與創(chuàng)新思維有著密切的聯(lián)系，甚至在一定程度上可以作為創(chuàng)新的標(biāo)志，但在創(chuàng)新思維的過程中，發(fā)散階段起著關(guān)鍵的作用，它是創(chuàng)新的觸發(fā)劑。

3.4挖掘?qū)W生主動深究和自主學(xué)習(xí)的潛力。

如果教師在教學(xué)中沒有給學(xué)生絲毫學(xué)習(xí)的機會，也沒有為他們提供進行探究的渠道，創(chuàng)新就無從談起，因為學(xué)生創(chuàng)新能力的提高不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經(jīng)驗達到的，而更多的是通過自己的思維得來的，在思維過程中，能夠形成傾聽、觀察、發(fā)問、對比異同、評論等技能。英語中，一個句子可以轉(zhuǎn)換成多種不同的句型，而其意思不變。如在七年級下冊復(fù)習(xí)課中，給學(xué)生這樣一個句子：“The problem is too difficult for me to work out.”要求學(xué)生在不改變句意的前提下，用另外的句型表達，這樣，學(xué)生就會寫出如下新句型：（1） The problem is not easy enough for me to work out.

（2）The problem is so difficult that I can’t work it out..

（3）It is so difficult a problem that I can’t work it out.

（4）It is such a difficult problem that I can’t work it out.

還可以用多種不同句型表達比較、原因、目的、讓步、時間、方式、建議、請求、倍數(shù)、意愿等，這樣學(xué)生就能把語法句型學(xué)活。

4.結(jié)語

總之，教師在教學(xué)活動中要加強學(xué)習(xí)、勇于實踐、積極探索、不斷總結(jié)，打破思維定勢、尊重學(xué)生的人格；采用靈活多樣的教學(xué)方法和教學(xué)形式，形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，正確處理好學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握與創(chuàng)新思維培養(yǎng)的關(guān)系，以自身的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力感染和帶動學(xué)生，通過啟發(fā)式的教學(xué)調(diào)動學(xué)生的主動性和自覺性，使學(xué)生在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，自己尋找和發(fā)現(xiàn)思維的創(chuàng)新點，有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

注釋：

①潘成喜.淺談中學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［J］.中學(xué)教學(xué)參考，2011，（22）:45-47.

②徐建蘭.淺析初中英語教學(xué)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，（15）:23-25.

參考文獻：

篇2

中圖分類號：F011 文獻標(biāo)識碼，A 文章編號：1003―5656(2008)06―0040―08

一、引言

經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門社會科學(xué)，它具有強烈的主觀性、規(guī)范性和本土性，經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎(chǔ)之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而是建立在西方個人主義行為心理的基礎(chǔ)之上；特別是隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟學(xué)在美國最終形成，從而深深地打上了美利堅民族的行為和心理烙印。正是基于這個角度，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟學(xué)，它也是“西方”非正統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會根深蒂固的自然主義思維。楊國樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)；……但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠放諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟學(xué)”一詞，意思同樣存在。正因為當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)根基于基督教文明下的心理及相應(yīng)的行為機理之上，因此，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)僅僅是“西方”經(jīng)濟學(xué)；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應(yīng)于西方人的心理和行為機理。

正因如此，長期以來，能夠在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域作出較為顯著貢獻的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟學(xué)家基本上不是英國人就是在英國工作的外國人；而20世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟學(xué)家基本上不是美國人就是在美國工作的外國人。這些著名經(jīng)濟學(xué)家的國籍和工作地點之所以會有這種時間和地域上的相對集中，顯然，并不僅僅是因為如林毅夫所說的是“由于世界經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移”，相反，更主要的原因在于，經(jīng)濟學(xué)本身就具有非常強的本土性，而當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)話語權(quán)已經(jīng)被世界經(jīng)濟中心的國家及其本土學(xué)者或具有相通文化背景的學(xué)者所掌握。事實上，如果僅僅從國籍和工作地點的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國等)在美國的大學(xué)中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國家的教授卻可以在很短時間內(nèi)取得的“非同凡響”的聲譽，甚至造就了一批“世界性”的頂級大師(這些地區(qū)出生的人都曾獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎)。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點。究其原因在于，經(jīng)濟學(xué)本身就是建立在微觀心理學(xué)和宏觀社會文化的基礎(chǔ)上，而這些國家與美國文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發(fā)展某些經(jīng)濟學(xué)理論。而華裔的學(xué)者根本沒有這一切身的文化感受為基礎(chǔ)，無法把理論推理和實際經(jīng)驗結(jié)合起來；因此，往往只能在與經(jīng)驗事實相對脫節(jié)的數(shù)理或計量方面有所發(fā)展，而對以社會經(jīng)濟現(xiàn)象為對象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個“內(nèi)部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學(xué)養(yǎng)，原則上都無法接近社會或文化的真理，因為存在一種結(jié)構(gòu)性的限制使他沒有能力了解異己的團體、文化和社會。是以本文嘗試就女性主義經(jīng)濟學(xué)對主流經(jīng)濟學(xué)的反思以及對中國經(jīng)濟學(xué)的本土化啟示作一分析。

二、女性主義經(jīng)濟學(xué)對主流經(jīng)濟學(xué)的反思

在當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經(jīng)濟學(xué)大家則更少。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因為女性在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要小；相反，根本上在于主流經(jīng)濟學(xué)本身的特質(zhì)，因為它具有明顯的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強烈擴張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，從而具有非常強的偏見，這嚴(yán)重限制了女性對經(jīng)濟學(xué)的貢獻。正是這個原因，導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代之后女性主義經(jīng)濟學(xué)的興起。

一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現(xiàn)實，更注重人情，更富同情心，更愿意進行合作而不是爭奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經(jīng)中的兩個故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時的那個婦女在兒子命在旦夕時寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長期以來西方社會卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級形態(tài)，其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評價較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評價低的則與女子氣聯(lián)系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運轉(zhuǎn)的，每個人都可以認(rèn)識并掌握這些法則，因為他們都擁有上帝賦予的理性才能，都可以以同一種機械的方式進行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎(chǔ)上提出了一種牛頓模式：整個宇宙決定于幾條簡單的、永恒的數(shù)學(xué)規(guī)律；由此推演，人類憑借理性就可以認(rèn)識支配道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及美學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律。同時，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國；為此，牛頓模式又將世界分成兩個部分：被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說，所有不遵循理性、不遵循機械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實的，它受到理性世界的監(jiān)管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。

盡管主流經(jīng)濟學(xué)提倡的科學(xué)化路徑以期排除價值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但

是，它并不能真正做到這一點，而是存在強烈的規(guī)范色彩。一個明顯的例子就是，經(jīng)濟學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)家的個人、社會以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說，所謂的客觀知識其實不過是那些在社會上和政治上擁有更強大勢力人的知識。顯然，由于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟學(xué)實際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度。譬如，根據(jù)納爾森等人的看法，經(jīng)濟人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟學(xué)家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經(jīng)濟學(xué)界熱衷于使用“經(jīng)濟人”一詞，但卻很少對它的真實含義以及起源進行梳理。在某種程度上，“經(jīng)濟人”一詞本身就已經(jīng)成為實用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點，其中就包括男性對女的控制。因此，女性在經(jīng)濟學(xué)界之所以數(shù)量少、貢獻低，這主要與不同性別和文化下的學(xué)者對主流經(jīng)濟學(xué)的自發(fā)認(rèn)知有關(guān)，從而與主流經(jīng)濟學(xué)本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性有關(guān)。

一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯(lián)系的個人內(nèi)在心理會影響人們對事物的認(rèn)知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會對其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會克制自己內(nèi)心的沖動，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責(zé)任”意識，而不是發(fā)自“競爭的公理”，這種認(rèn)知能力決定了“它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關(guān)愛的行動”，往往圍繞著對“責(zé)任和關(guān)系的理解”，往往設(shè)法建構(gòu)“聯(lián)系之網(wǎng)，人際之網(wǎng)，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來的社會后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利；相應(yīng)地，她們往往偏好于政治經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、人本經(jīng)濟學(xué)、心理經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)以及福利經(jīng)濟學(xué)等的研究，而這些方面則屬于經(jīng)濟學(xué)的邊緣分支。

另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展；因為他從事此方面的研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過程。顯然，當(dāng)前主流經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因為它強調(diào)人的控制、征服、機會主義等。事實上，與女性的“責(zé)任道德”相反，男性明顯地表現(xiàn)出“權(quán)利道德”的傾向，它立足于“對分離的而非聯(lián)系的情調(diào)”，立足于“對個體而非基本的關(guān)系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級化的價值觀為基礎(chǔ)的。正因如此，盡管女性在心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經(jīng)濟學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要刻意地進行模仿和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這不是女性的錯，而是主流經(jīng)濟學(xué)所內(nèi)在的偏見所導(dǎo)致的，應(yīng)該歸咎于當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)的畸形化發(fā)展，因為主流經(jīng)濟學(xué)包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域建樹不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟學(xué)研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經(jīng)濟學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化經(jīng)濟學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟學(xué)回到更為合理的研究軌道上來。

其實，男女之間的性格差異主要與早期工作場所(工廠)和生活場所(家庭)的分離有關(guān)，而主流經(jīng)濟學(xué)源于對市場爭奪行為的刻畫，“經(jīng)濟人”也是與當(dāng)時參與激烈市場競爭的男特質(zhì)相符的。早期社會中，男性從事市場的競爭，從而日益變得好斗；而且，由于在企業(yè)組織等工作場所的活動往往都是被規(guī)定好的，男性的性格也逐漸被異化：價值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時間以培養(yǎng)多樣化的性格；特別是，在婦女的主導(dǎo)下家庭往往成為置身于殘酷爭斗的市場之海中的無數(shù)個相對平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國的古典經(jīng)濟學(xué)并沒有像興盛于美國的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)那樣以工具性的經(jīng)濟人為理論基石，也是有其深刻的社會歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴張沖動的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進入，但由于缺少了原先共同體的庇護，從而也只能遵守業(yè)已樹立起來的市場爭奪規(guī)則，從而具有強烈的個人主義和工具理性特征。

當(dāng)然，隨著社會物質(zhì)財富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會，社會行為主體成分的這種變化也就會對市場上的行為機理產(chǎn)生影響；與不斷變化的實踐相適應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個相應(yīng)修正過程：應(yīng)該越來越多地把女機理納入進來，不能把女視為非理性的而排除在經(jīng)濟學(xué)研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內(nèi)涵。然而，主流經(jīng)濟學(xué)卻頑固地維持著傳統(tǒng)的自然主義思維及其經(jīng)濟人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當(dāng)然就與之不相適應(yīng)；這正如費波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會性別影響了他對社會事物的感知，影響了對問題相關(guān)性和重要性的評估，從而也就影響了認(rèn)知原理的解釋。正是由于主流經(jīng)濟學(xué)打上了深深的男性沙文主義，它的評價標(biāo)準(zhǔn)有利于男性而不利女性：不僅主流經(jīng)濟學(xué)主要體現(xiàn)了男性的話語和思維，而非對女的刻畫和世界；而且，長期以來經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。事實上，當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)看到了這種現(xiàn)象，但不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟學(xué)研究對女性和女性活動排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認(rèn)識到，社會性別是一種文化和社會建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯(lián)系。

可見，正是由于社會心理上的差異，導(dǎo)致了男女雙方在經(jīng)濟學(xué)上截然不同的表現(xiàn)；這不是因為女性本身的行為有問題，而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。費波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認(rèn)經(jīng)濟學(xué)的人文因素和社會影響，就意味著對主流范式的總體否定和對客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經(jīng)濟學(xué)的客觀性”；事實上，“女性主義經(jīng)濟學(xué)之所以出現(xiàn)，并不是因為經(jīng)濟學(xué)太客觀了，而是因為它還不夠客觀，因為太多的假設(shè)和方法論思想在沒有經(jīng)過全面的批判性審查之后就開始被主流經(jīng)濟學(xué)團體視為普遍而客觀的了”。正因為如此，一些女性主義學(xué)者對數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，他們認(rèn)為，當(dāng)前這種流行的科學(xué)至上主義會把整個世界無論是物

質(zhì)世界還是生活世界物化為它者，女性注重協(xié)作的互動行為對社會的破壞性更小，更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動；也正因如此，他們強調(diào)科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認(rèn)識和情感結(jié)合起來，要強調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡化輪、統(tǒng)治和直線。推而廣之，不同的社會文化下的人們的行為機理也是不同的，因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系上可見一斑。

三、中國經(jīng)濟學(xué)的本土化要求和思維

上面的分析表明，女性在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域貢獻之所以不足，主要不是因為抽象數(shù)理能力的欠缺，而是一種與文化相聯(lián)系的社會性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會性差別推廣到不同特質(zhì)的文化之間，那么，就可以對西方主流經(jīng)濟學(xué)的文化適用性進行反思。

其實，盡管一些海歸學(xué)者將國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)水平低歸咎于經(jīng)濟學(xué)人的數(shù)學(xué)功底差，但這卻不是主要原因；事實上，不少海歸經(jīng)濟學(xué)者卻都曾承認(rèn)，海外的中國人沒有因為數(shù)學(xué)不好而學(xué)不下去的，林毅夫更是認(rèn)為，“外國的經(jīng)濟學(xué)家相比，我國年輕的經(jīng)濟學(xué)者通常數(shù)學(xué)較好，在這方面有比較優(yōu)勢”。同樣，主要也不在于中國人缺乏邏輯思維能力，事實上，中國人在自然科學(xué)領(lǐng)域所作出的貢獻正越來越大：不僅近年來在自然科學(xué)領(lǐng)域獲諾貝爾獎的華人在逐漸增加，而且，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域華人的貢獻也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會氣質(zhì)上的明顯差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認(rèn)知和行為為基礎(chǔ)的，從而主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展走向和人員構(gòu)成也必然受西方所支配。事實上，我們可以把男女的社會性征和東西方人的行為機理聯(lián)系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現(xiàn)為侵入性、個體性和占有性；而東方人則更多地表現(xiàn)出女性化的行為特征，這表現(xiàn)為合作性、社會性和共享性。例如，東方人更為強調(diào)抑制自己的需求，強調(diào)社會和諧與合作，也特別注重社會責(zé)任和人文關(guān)懷，因而中國社會相對于西方社會來說歷來也要平和得多。正因如此，當(dāng)前中國人學(xué)習(xí)和研究體現(xiàn)西方心理的主流經(jīng)濟學(xué)也面臨著與女性學(xué)習(xí)和研究那種體現(xiàn)男性認(rèn)知觀的經(jīng)濟學(xué)的相同困境。

因此，中國經(jīng)濟學(xué)人對經(jīng)濟學(xué)貢獻不足，不是因為中國人的數(shù)學(xué)水平不高，不善于使用計量回歸等分析工具，更不是中國人的英語水平不好；相反，這主要是因為對社會的認(rèn)知思維存在很大的差異，中國人的日常生活和社會制度與主流經(jīng)濟學(xué)宣揚的存在巨大差距。正因為現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的核心假說與儒家社會的行為機理相差很大，這種學(xué)說是外在于中國人自身的生活的；因此，中國人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會環(huán)境和實踐有機結(jié)合起來，從而往往難以產(chǎn)生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學(xué)者花了很大努力去學(xué)習(xí)現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)，但對“經(jīng)濟人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會現(xiàn)象的認(rèn)識依然無法達到西方人那樣的深度，從而無法對主流經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展作出被主流“認(rèn)可”的貢獻。實際上，儒家文化一直強調(diào)“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實踐相結(jié)合”，試想：如果對人類行為的研究不是從自己切身的體認(rèn)出發(fā)，而是可以接受外來的一套假設(shè)和學(xué)說，怎么可能深入地剖析社會行為的內(nèi)在機理呢?由此可見，強調(diào)普遍適用性的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)面臨著如何重構(gòu)其脆弱的文化基礎(chǔ)這一問題：正如女性主義經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)是為了揭示并消除經(jīng)濟學(xué)研究中的性別偏見，使經(jīng)濟學(xué)更好地反映整個人類社會的現(xiàn)實世界一樣；為了消除當(dāng)前主流經(jīng)濟學(xué)中對東方社會文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國人行為機理之上的中國經(jīng)濟學(xué)之振興。

一般地，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟人假設(shè)為基礎(chǔ)，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強調(diào)方法論上的個體主義和社會后果中的物競天擇，并通過還原論把人的心理還原為動物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個經(jīng)驗客體，是自然的一部分，終極價值判斷是給定的，因而具有強烈的先驗理性和經(jīng)驗實證的色彩。但顯然，中國人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。而且，基于先驗的理性主義思維，西方社會對事物的理性認(rèn)知往往是脫離經(jīng)驗的，也可以游離于實踐之外；正因如此，盡管經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人假設(shè)與現(xiàn)實遠(yuǎn)不相符，但主流經(jīng)濟學(xué)依舊把它視為理論研究的基本假設(shè)，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會往往從社會實踐中獲得對人類行為的認(rèn)知，從而特別強調(diào)知行合一，理論不能脫離實踐；正因如此，它要求隨著社會的發(fā)展而不斷修正不合理的假設(shè)，使得理論日漸逼近實踐，并為實踐提供指導(dǎo)。事實上，在盛洪看來，經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)存在著重要區(qū)別：經(jīng)濟學(xué)惟有提出對所有人都有利的方案才能為人民服務(wù)，而科學(xué)則可能會被部分人用來損害別人；顯然，由于中華文化中蘊含著“天下主義”的精神，因而如果能夠?qū)⑽鞣浇?jīng)濟學(xué)與中國文化有機融合起來，那么就可以使得經(jīng)濟學(xué)更像“經(jīng)濟學(xué)”，并能夠抑制西方科學(xué)和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學(xué)方法通過損害別人來增進自己的利益(如改進武器)，二、諸如對社會的建構(gòu)等對科學(xué)的不當(dāng)應(yīng)用而損害所有人。

但不幸的是，當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)都是西方的，以致當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟學(xué)；顯然，在沒有搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機理，不將理論契合在中國人的行為機理基礎(chǔ)之上，即使出現(xiàn)了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規(guī)范化和國際化》一文中比較系統(tǒng)地論述了他對如何用規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的方法來研究中國具體的經(jīng)濟問題的看法，但他依然認(rèn)為我國經(jīng)濟科學(xué)的研究成果必須國際化，而研究的對象的本土化則是研究成果國際化的一條主要通道。當(dāng)然，他認(rèn)為，在對本土現(xiàn)象進行研究時，需要“弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要的、錯綜復(fù)雜的社會經(jīng)濟背后的主要經(jīng)濟、政治、社會變量，然后才能構(gòu)建一套簡單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關(guān)系”，這已經(jīng)意識到了社會現(xiàn)象背后的內(nèi)在機理的不同。但是他并沒有深入到經(jīng)濟學(xué)的理論前提――人性和行為機理問題，而僅僅是關(guān)注約束變量的不同。

楊國樞指出，“美國心理學(xué)因能有效探討美國人之個人主義文化內(nèi)的心理與行為，所以是一種本土心理學(xué)――美國人的本土心理學(xué)。這種本土心理學(xué)是從美國自己的社會、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的，所以是一種原生性的‘自發(fā)心理學(xué)’或‘內(nèi)發(fā)心理學(xué)’。與此不同，西化的中國人的心理學(xué)是一種被美國人本土心理學(xué)所扭曲的知識體系，而不是從中國人的社會、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的知識體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發(fā)心理學(xué)’。外發(fā)性的中國人心理學(xué)難以有效探討中國人之

集體主義文化內(nèi)的心理與行為，所以不能算是真正的中國人的本土心理學(xué)。……只有內(nèi)發(fā)性的中國人心理學(xué)，才能提供有效了解中國人心理與行為的知識，才能作為發(fā)展全人類心理學(xué)的良好基礎(chǔ)”。顯然，在西方的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟學(xué)；同樣，也只有以中國化的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更適用中國的本土化經(jīng)濟學(xué)。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預(yù)言，“最遲到下個世紀(jì)30年代，我國將成為世界上最大的經(jīng)濟強國。隨著我國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中所占地位的提升，中國經(jīng)濟研究在世界經(jīng)濟學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)我國的經(jīng)濟成為全世界最大最強的經(jīng)濟體之一時，世界經(jīng)濟學(xué)的研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到我國來”；但是，筆者卻認(rèn)為，如果不改變當(dāng)前盲目照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)理論、范式的風(fēng)氣，不能將西方經(jīng)濟學(xué)理論與中國社會文化有機契合起來，那么，即使中國經(jīng)濟如目前一般再持續(xù)發(fā)展20年，中國經(jīng)濟學(xué)的理論研究仍將沒有實質(zhì)性的進展，更加不要提中國將成為世界經(jīng)濟學(xué)的研究中心。

篇3

初中生函待教師予以語言素材積累的基本途徑的系統(tǒng)指導(dǎo)。我通過多年教學(xué)實踐將語言素材積累的基本途徑總結(jié)為以下三點，即:積累詞匯，反復(fù)記憶;積累范例、用心領(lǐng)會;積累規(guī)律，舉一反三。

1 積累詞匯，反復(fù)記憶

我國兩千多年以前的教育家孔子，就主張學(xué)生要積累詞匯，初中生掌握詞語需要一個內(nèi)化過程，我將之分解成課外初相識，課內(nèi)再熟悉，作文里交朋友這三個階段。

1.1 課外初相識，拓展詞匯空間。

擴大詞匯量，最佳的方法就是閱讀課外書籍，這己被眾多教師認(rèn)同。許多積累作業(yè)都是由學(xué)生獨立完成，他們邊閱讀，邊摘錄好詞好句。教師很少參與其中，只是進行簡單地檢查批閱。我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為初中生的識別能力和自控能力都較差，詞匯積累中帶有很大的盲目性，往往只是記在紙上。所以教師要做恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

1.2 課內(nèi)再熟悉，強化詞匯學(xué)習(xí)。

語文教學(xué)中，要有意識地創(chuàng)設(shè)語境，讓學(xué)生回憶課外獲得的詞匯，在加以運用，那么日復(fù)一日，所掌握的詞匯量就可觀了。通過課外積累和課堂識詞相結(jié)合，使學(xué)生擺脫了積累詞匯的盲目狀態(tài)。每個詞語經(jīng)過信息編碼，貯存到學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)之中，強化了詞匯學(xué)習(xí)。

1.3 作文里交朋友，內(nèi)化詞匯學(xué)習(xí)。

作文是語文學(xué)習(xí)的高級階段，是學(xué)生語文綜合能力的全面體現(xiàn)。因此，教師應(yīng)有意識地給學(xué)生呈現(xiàn)他們學(xué)過的詞匯，幫助他們從無意識狀態(tài)上升到有意識運用狀態(tài)。經(jīng)過一階段的訓(xùn)練，學(xué)生不僅在習(xí)作時不會覺得無話可說，而且對積累詞語運用詞語產(chǎn)生了濃厚的興趣。

2 積累范例，用心領(lǐng)會

2.1 積累名言。

要求學(xué)生準(zhǔn)備一本《名人名言錄》，在課堂學(xué)習(xí)和課外閱讀中，可按“修養(yǎng)篇”“立志篇”“勤學(xué)篇”等分門別類匯編古詩詞名句和名人名言，長期積累既能構(gòu)建自己的寫作素材庫，一旦運用起來就會信手拈來，又會陶冶性情，積淀豐厚的文化底蘊，為人生奠基。

2.2 積累成語、典故。

2.2.1 從溯源中積累成語。我國的成語大多出自古代典籍，弄清它們的源頭及含義，在口語交際和書面表達中，才不至于張冠李戴。

2.2.2 從課文中積累成語。入選初中教材的課文，大多文質(zhì)兼美，里面有大量常用的成語。教師要充分發(fā)掘和利用教材中這一寶貴的語言資源，并適當(dāng)?shù)耐卣寡由欤辗e月累，學(xué)生成語積累量會相當(dāng)可觀。

2.2.3 在運用中積累成語。學(xué)習(xí)語言，貴在感悟和運用，學(xué)習(xí)成語也不例外。學(xué)習(xí)成語，我們認(rèn)為要做的“五會”:即會讀、會寫、會釋義、會辨析、會運用。學(xué)成語，首先要正音、正確書寫，尤其對那些容易讀錯、寫錯的成語應(yīng)格外留意。讓學(xué)生在課堂和書面作業(yè)中用成語造句，學(xué)會正確使用成語。

3 積累規(guī)律，舉一反三

3.1 在文言文教學(xué)中注重語法。

在現(xiàn)行文言文考試中，因為考試更重視文言知識的運用，而淡化語法理論，就使得我們有意無意地忽視了語法教學(xué)，而只重視學(xué)生對字詞句意思的記憶、對課文的背誦。這種思想指導(dǎo)下的記憶卻往往是死記硬背，以多為榮，卻雜亂無章，缺乏規(guī)律和法則。但實際上記是永遠(yuǎn)記不完的，結(jié)果往往是事倍而功半。所以必須借助于語法的學(xué)習(xí)、理解來幫助記憶。

3.2 在現(xiàn)代文教學(xué)中歸納特點。

現(xiàn)代文要掌握的語言素材積累材料非常豐富，根據(jù)其分類來歸納特點，總結(jié)規(guī)律。

如：表達方式、修辭手法、常見寫作方法、表現(xiàn)手法 、語句在文章篇章結(jié)構(gòu)上的作用、語句在表情達意方面的作用、語句特色評價用詞等。

參考文獻

篇4

科學(xué)方法是人們在認(rèn)識和改造客觀世界的實踐中總結(jié)出來的正確的思維和行為方式,是人們認(rèn)識、利用和保護自然的有效工具。科學(xué)方法教育的目的在于提高學(xué)生分析和解決問題的能力,而物理學(xué)作為一門研究物質(zhì)世界最基本的結(jié)構(gòu)、最普遍的相互作用、最一般的運動規(guī)律的學(xué)科,蘊含著豐富的科學(xué)方法教育素材。

要在中學(xué)物理教學(xué)中實現(xiàn)物理科學(xué)方法的教育,通常有以下四種途徑:

一、以實驗為基礎(chǔ),讓學(xué)生從實驗中掌握科學(xué)方法

物理學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué),在物理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中,物理實驗自始至終都占有極其重要的地位。文藝復(fù)興時期著名畫家、科學(xué)家達?芬奇指出:“科學(xué)如果不是從實驗中產(chǎn)生,并以一種清晰實驗結(jié)束,便是毫無用處的,充滿荒謬的,因為實驗?zāi)耸谴_定性之母。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德在物理學(xué)領(lǐng)域?qū)曳稿e誤,提出了“力是使物體運動的原因”、“重物比輕物下落快”等錯誤觀點,究其原因,亞里士多德用的是觀察的方法,所以他只有一定的生活經(jīng)驗,但不是真正意義上的實驗。物理學(xué)的發(fā)展正是基于突破亞里士多德的錯誤觀點和經(jīng)驗方法的局限,以伽利略的科學(xué)實驗方法為指導(dǎo)而走上真正的科學(xué)道路上的。縱觀物理學(xué)發(fā)展的輝煌歷史,實驗起了決定性的作用,人們還從實驗中總結(jié)出了眾多研究問題的科學(xué)方法。因此,在平時的教學(xué)中要讓學(xué)生多觀察、多動手、多思考,要求他們在實驗中掌握科學(xué)方法。如通過“驗證牛頓第二定律”的實驗讓學(xué)生懂得蘊含其中的“控制變量法”、“用圖像處理實驗數(shù)據(jù)法”、“近似處理法”、“等效法”等科學(xué)實驗方法。對物理學(xué)中眾多重大的但限于中學(xué)實驗條件而不能做的實驗,教師可以利用現(xiàn)代教學(xué)媒體向?qū)W生展現(xiàn)或模擬,讓他們從中體驗和領(lǐng)會科學(xué)方法。

二、以知識為載體,通過課堂教學(xué)向?qū)W生滲透科學(xué)方法

物理學(xué)是由一些基本概念、基本規(guī)律和理論組成的體系嚴(yán)謹(jǐn)、精密定量的科學(xué)。在物理概念和規(guī)律的建立、發(fā)展和應(yīng)用過程中以及各知識點相互聯(lián)系的地方,都蘊含著豐富的科學(xué)方法。因此,教師在教學(xué)中要善于抓住知識和方法的結(jié)合點進行滲透。例如,教師在講解質(zhì)點、點電荷、單擺、理想氣體等理想模型時,要向?qū)W生滲透“理想化方法”這一科學(xué)研究中最基本最廣泛的方法;在講串并聯(lián)電路的特點、力的合成與分解、交流電的有效值、熱功當(dāng)量等的時候,要向?qū)W生滲透“等效方法”這一物理科學(xué)研究中最普通、最簡潔的方法;在講豎直上拋運動規(guī)律、平面鏡成像特點、簡諧振動規(guī)律、電磁振蕩等時,要向?qū)W生滲透“對稱方法”這一物理科學(xué)研究中最深刻、最能體現(xiàn)科學(xué)美的方法;在講瞬時速度、瞬時加速度、瞬時功率等時,向?qū)W生滲透“極限方法”這一物理科學(xué)研究中最具數(shù)學(xué)化、又最能體現(xiàn)辯證思維的方法等。

三、以物理學(xué)史為線索,讓學(xué)生從知識的來龍去脈中體會科學(xué)方法

知識的來龍去脈充分展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷程,為物理科學(xué)方法教育提供了生動而豐富的材料。物理學(xué)在發(fā)展過程中建立了許多理想模型、理想過程和理想實驗,運用了觀察和實驗、類比和聯(lián)想、猜測和試探、分析和綜合、佯謬和反證等方法。物理學(xué)史中有大量生動事例說明科學(xué)大師們?nèi)绾问炀毝擅畹剡\用這些方法取得重要成果的過程,利用這些事例,可以向?qū)W生進行具體的科學(xué)方法教育。如教師在講玻爾原子模型時,可向?qū)W生講解人們對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識歷程:開始人們認(rèn)為物質(zhì)由原子組成,原子不可分電子被發(fā)現(xiàn),人們認(rèn)識到原子可分湯姆生提出原子“棗羔模型”α粒子散射實驗否定原子“棗羔模型”盧瑟福提出原子“核式結(jié)構(gòu)”原子“核式結(jié)構(gòu)”與經(jīng)典電磁理論矛盾玻爾提出“玻爾原子模型”。讓學(xué)生從人們對原子結(jié)構(gòu)認(rèn)識的曲折歷程中體會研究物理問題的科學(xué)方法:實驗事實提出假說接受新實驗考驗修改或否定原假說提出新理論再經(jīng)實驗驗證或接受新實驗考驗形成理論指導(dǎo)實踐。從上面的例子可以看出,有時一個結(jié)論的得出需要幾代科學(xué)家?guī)讉€世紀(jì)的曲折探索,而掌握它卻只需一節(jié)課幾十分鐘的時間。因此,教師在物理教學(xué)中要善于對物理學(xué)史案例進行剖析,使學(xué)生在掌握知識的同時,也能從中體會到研究物理問題的科學(xué)方法。

四、以實踐為渠道,讓學(xué)生通過解決實際問題學(xué)會運用科學(xué)方法

科學(xué)方法從實踐中來,最終又指導(dǎo)實踐。科學(xué)方法教育的目的在于訓(xùn)練學(xué)生的智力技能,只有通過實際運用和操作,才能深刻理解科學(xué)方法,并準(zhǔn)確而靈活地運用科學(xué)方法。中學(xué)物理教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供大量生產(chǎn)、生活中的實際問題,明確要求他們在解決問題的過程中要運用某種科學(xué)方法,并從中體會科學(xué)方法的應(yīng)用。

首先,教師在教學(xué)中可布置生產(chǎn)、生活中的實際問題,要求學(xué)生用科學(xué)方法解決。如學(xué)習(xí)了光的直線傳播后,就讓學(xué)生用“立桿測影法”求樓高;學(xué)習(xí)了自由落體運動后,就讓學(xué)生運用“自由落體運動規(guī)律”粗測樓高,使他們學(xué)會運用和掌握間接測量長度的科學(xué)方法。

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必須注意的是，幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)并不是越美觀越好，越豐富越好，其創(chuàng)設(shè)必須遵循一定的原則，必須以促進幼兒的發(fā)展為前提。

（一）符合幼兒年齡特點的原則

幼兒正處于身心快速發(fā)展階段，他們是通過自身對周圍環(huán)境的感知、與環(huán)境的互動來認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、獲得身心發(fā)展的。因此，幼兒園室內(nèi)外環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該符合幼兒年齡的特點。

1.內(nèi)容廣泛。幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在內(nèi)容的選擇上，教師應(yīng)該思維開闊，多角度、多方式地進行選擇和設(shè)計，應(yīng)該避免單調(diào)。如一些小型私立幼兒園常常只在墻壁張貼一些動畫圖片、識字圖片，以及一些簡要的規(guī)章制度，這樣的設(shè)計難以滿足幼兒心理需求，難以引起幼兒關(guān)注，互動也不容易發(fā)生，最終不能多方位促進幼兒發(fā)展。而如果在幼兒園設(shè)計各類區(qū)角，從墻飾、掛飾、教玩具全方位進行環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓環(huán)境豐富多彩，從而豐富幼兒的學(xué)習(xí)和生活，這樣才可以讓幼兒得到多方面發(fā)展，才可以讓幼兒根據(jù)興趣自由選擇與環(huán)境互動的空間。如廚房、醫(yī)院、建構(gòu)區(qū)、植物園、圖書角、運動區(qū)等等。此外，還可以進行主題設(shè)計，如春天來了，把幼兒園的墻壁、棚頂、地面及角角落落裝飾上春天的景色：溫暖的太陽、廣闊的大地、綠色的小草、多彩的小花、奔跑的小動物等，讓幼兒來到幼兒園便感受勃勃生機，同時也能夠認(rèn)識和了解春天。

2.貼近幼兒認(rèn)知。幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也要考慮貼近幼兒認(rèn)知，符合幼兒心理發(fā)展規(guī)律。幼兒園所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境如果離幼兒生活較遠(yuǎn)，成人化嚴(yán)重，會減少幼兒對它的關(guān)注度，會因此削弱它的價值。

3.色彩豐富。研究表明，在五彩繽紛的環(huán)境中成長起來的孩子，他的觀察、思維、記憶的發(fā)揮能力都高于普通色彩環(huán)境中長大的孩子。相反，經(jīng)常生活在黑色、灰色和暗淡等令人不快的色彩環(huán)境中嬰幼兒，則會表現(xiàn)出呆板、反應(yīng)遲鈍和智力低下等特點。因此，幼兒園環(huán)境應(yīng)該以淡藍、黃、黃綠、橙等好看的顏色為主進行創(chuàng)設(shè)，避免大面積使用黑、白、褐等難看的顏色。此外，所設(shè)計的內(nèi)容要符合造型簡潔、概括，制作簡單易行的原則。抓住主要特點，突出表現(xiàn)即可，這既適合幼兒理解、認(rèn)知，也符合幼兒園定期更換主題內(nèi)容的現(xiàn)狀。

（二）安全的原則

生命高于一切，幼兒的安全永遠(yuǎn)是教育的實施的前提，而在幼兒教育領(lǐng)域中，健康領(lǐng)域永遠(yuǎn)放在第一位。因此，幼兒園環(huán)創(chuàng)也必須首先考慮幼兒的安全問題。它涉及到材料安全及作品的安全。所使用的材料必須是健康環(huán)保的，最終呈現(xiàn)出的作品不具有尖、硬等特點，要保證幼兒在與環(huán)境互動中不會受到傷害。

二、環(huán)境創(chuàng)設(shè)本土化

《綱要》規(guī)定：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)。”因此，在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，我們應(yīng)該提倡本土化，因地制宜，利用身邊的材料、身邊的風(fēng)土人情來豐富幼兒的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。

（一）內(nèi)容本土化

我國幅員遼闊，各地風(fēng)光、歷史傳承各有不同，這便造就了各地區(qū)文化的差異，而如果我們在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)活動中把本土文化融入其中，一方面豐富幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓幼兒能夠了解自己身邊的風(fēng)土人情，認(rèn)識自己的家鄉(xiāng)，同時也對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的弘揚做出了不可低估的貢獻――從幼兒培養(yǎng)，這種本土文化的影響將根植于心，陪伴孩子一生，甚至影響孩子將來的人生選擇。例如，我們北方一年四季分明，在季節(jié)輪換之際，引領(lǐng)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生以季節(jié)為主題，進行幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)――春天，以綠色為主，在墻壁和地上繪出或者粘貼上手工制作的燦爛的太陽、開滿小花的青草地、柔軟的柳絲、呢喃的燕子、歡樂的孩子，屋頂是湛藍的天空，懸掛多多白云，點綴飛機，與燕子齊飛。特別是冬天，北方的雪更應(yīng)該是環(huán)境創(chuàng)設(shè)課程不能缺少的內(nèi)容：剪紙雪花，貼在窗玻璃上；打雪仗的場面、大雪覆蓋的小房子和松樹等畫在墻壁上；屋頂懸掛雪花。此外，節(jié)日風(fēng)俗、本土特產(chǎn)等等，都可以作為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容，融入教學(xué)當(dāng)中。

（二）材料本土化

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對于人文素質(zhì)教育而言，語文和思想品德等與人文素質(zhì)教育相關(guān)的課程對于樹立學(xué)生與時俱進、全面發(fā)展的人生觀有著重要的指導(dǎo)作用。通過這些課程的教授，任課教師可以有效培養(yǎng)學(xué)生掌握人文教育中的精髓，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，使學(xué)生不斷成長。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有明顯的人文性質(zhì)。語文學(xué)科具有一定的德育功能、智育功能和美育功能。語文教學(xué)可以使學(xué)生提高認(rèn)識、訓(xùn)練思維、陶冶情操、凈化情感、完善人格。比如，語文教師在進行《孔融讓梨》這節(jié)課的講解時，通過讓學(xué)生充分了解孔融讓梨中孔融那種尊老愛幼、懂得謙讓的美德，幫助學(xué)生培養(yǎng)相關(guān)情操。又如在語文課上，教師講授《云南的歌會》這節(jié)課時，通過對云南這個具有典型少數(shù)民族特色的省份進行講解，讓學(xué)生了解到我們偉大祖國的壯美河山，讓學(xué)生真正感受到中國多民族文化的絢麗多彩，了解到中國各民族中的文化瑰寶。語文課的這些內(nèi)容讓學(xué)生樹立了正確的人生觀、開闊了知識和眼界，促進了中小學(xué)生人文素質(zhì)教育相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

二、通過引入現(xiàn)代化的教學(xué)手段直觀地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

信息化時代的到來使得現(xiàn)代化教學(xué)手段逐漸在中小學(xué)課堂中使用。計算機、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等教學(xué)手段豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感到更加真實，學(xué)生學(xué)習(xí)也獲得很大的視野。人文素質(zhì)教育配合使用現(xiàn)代化教學(xué)工具可以有效地促進學(xué)生對人文素質(zhì)教育過程中知識的理解，促進學(xué)生更直觀地接受相關(guān)知識。比如，教師利用多媒體教學(xué)工具進行相關(guān)方面的教學(xué)，通過引入紀(jì)錄片中的圖片和視頻將整個史完全展示出來，讓學(xué)生通過相關(guān)方面的學(xué)習(xí)真正了解到的原貌，增強了學(xué)生愛國主義熱情，培養(yǎng)了學(xué)生良好的人文主義情懷。

三、通過評比和表彰等活動加強人文素質(zhì)教育的宣傳

在中小學(xué)教學(xué)過程中，教師通過開展表彰、評比等活動加強對人文素質(zhì)教育方面的培養(yǎng)，促進中小學(xué)人文素質(zhì)教育的宣傳。所謂評比，指的是學(xué)校通過多種活動對學(xué)生的人文教育學(xué)習(xí)進行評比，推選出在這一方面優(yōu)秀的學(xué)生。所謂表彰，指的是在日常的教?W和工作中對學(xué)生的一些優(yōu)秀行為進行評比和表彰。比如，對于助人為樂、刻苦學(xué)習(xí)、勤儉節(jié)約等行為進行評比，加大對好人好事的宣傳，讓人文素質(zhì)教育理念不斷貫徹到整個課堂教學(xué)過程中，讓每個學(xué)生都能被人文素質(zhì)教育理念所感染。通過宣傳，學(xué)生了解到人文素質(zhì)教育在其學(xué)習(xí)和成長過程中極其重要，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)理念、優(yōu)秀的品質(zhì)和道德修養(yǎng)，讓學(xué)生更快、更好地成長。筆者曾經(jīng)所在的一所學(xué)校，每學(xué)期開展一次“文明星”“學(xué)習(xí)星”“勞動星”等模范星活動，被評為模范星的學(xué)生在走入社會后都取得了很大成就，對學(xué)生的人文素養(yǎng)提升有很大的幫助。

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1.訓(xùn)練寫周記。每周一至二篇，把自己的所見所得所聞所思所感真實地寫下來，表現(xiàn)內(nèi)心世界，教師定期批閱，表揚寫得好的同學(xué)，并把其中有創(chuàng)意性的句子摘抄下來，以激勵他們寫作的熱情，使他們把寫作當(dāng)作一種樂趣，體驗成功的快樂。

2.小作文訓(xùn)練。小作文具有篇幅短，形式靈活等特點。如可以根據(jù)教學(xué)實際開展場景描寫、語言描寫、心理描寫，只要抓住事物的特征，幾十個上百個字均可。通過這種專項練習(xí)，學(xué)生會在寫作過程中打下堅實基礎(chǔ)。

3.大作文練習(xí)。教師在布置寫作任務(wù)時，要精心設(shè)計題目，盡量貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生有話可寫，教師在寫作之前要講有關(guān)文章體裁的知識和要求，并提供范文或以教材中的課文進行指導(dǎo)寫作。要求學(xué)生做到以下幾點：

1）在閱讀范文前，自己先根據(jù)題目打完腹稿；2）在閱讀時，要求學(xué)生看看范文的審題立意、謀篇布局、語文文采；3）在閱讀后，與腹稿相比較，看看自己有哪些不足之處，這樣再寫作文會收到事半功倍的效果。

二、做好作文批發(fā)

1.認(rèn)真對待作文評語。作為一名語文教師，我們應(yīng)正確對待學(xué)生的作文，應(yīng)以欣賞的眼光來看待學(xué)生的作文。受年齡和閱歷的影響，學(xué)生在語言運用、文章構(gòu)思方面存在偏頗在所難免。教師不應(yīng)責(zé)備求全，刻意批評。評語既要客觀公正，也要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作中的閃光點，多用表揚、鼓勵性的評語，給學(xué)生留有一個思考的空間，反思的過程。

2.培養(yǎng)學(xué)生批改作文的能力。學(xué)生是作文訓(xùn)練的主體，要讓學(xué)生意識到作文訓(xùn)練是自我提高作文能力的方式，只有互改、互批、互評、相互研討，才能全面提高作文能力，教師應(yīng)把學(xué)生劃分成互評組，安排互評時間，明確每次作文訓(xùn)練互批互的重點，使學(xué)生在互批互改的過程中全面提高自己的寫作水平。

三、在閱讀中積累

1.必須強調(diào)熟讀背誦。“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”這也正形象的說明了熟讀和背誦的重要性。寫作和寫詩一樣，只有“書讀百遍”，才能“其意自現(xiàn)”。教師要充分利用好教材提供的名篇佳作，引導(dǎo)學(xué)生熟讀其中的佳句，摘錄其中的段落，重點背誦和記憶，日積月累一定能夠收到較為理想的教學(xué)效果。

2.大力加強課外閱讀。葉圣陶先生說過，“知識是教不盡的，語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技巧。”結(jié)合課文教學(xué)進行課外閱讀指導(dǎo)是大量的，經(jīng)常性的工作。結(jié)合得好就能達到“舉一反三”的教學(xué)效果。教師要向?qū)W生推薦積極向上的健康的作品，特別是構(gòu)思巧妙的精品文章，通過粗讀、精讀、分析品味語言運用的巧妙之處，體會作者的文章立意，進一步開闊創(chuàng)作視野提高寫作水平。

3.寫讀書筆記。古人讀書“手不停批”，“手自筆錄”。對讀過的書，特別是優(yōu)美的語言，精妙的語句要摘抄并記下自己的心得體會，這樣不僅鍛煉了寫作，也積累了語言。寫讀書筆記，對于深入理解、牢固掌握所學(xué)到的知識，對于積累學(xué)習(xí)資料，以備不時之需，很有必要。做讀書筆記，方法是多樣的，不同的方法作用不同。

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1. 引言

按照的觀點，利益就其本性而言是盲目的、無止境的、片面的。不同的利益彼此之問會存在沖突，而利益的這種與生俱來的不法本能會導(dǎo)致各種利益在不斷激化的沖突中同歸于盡，作為社會控制工具的法律有必要對各種利益進行協(xié)調(diào)和平衡，使其形成對立統(tǒng)一的關(guān)系。

資源共享是人類互惠交換行為的一種，是一種打上經(jīng)濟烙印的行為。共享作為一種社會現(xiàn)象，它首先表明一種關(guān)系，共享關(guān)系聯(lián)系著有特定目標(biāo)和任務(wù)的人群，他們關(guān)注有價值的共有資源，相互之間協(xié)調(diào)行動，并形成或松或緊的組織架構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進行資源的重新分配。資源共享是一種群體性行為，而在這種群體性行為背后，資源共享本質(zhì)上是利益的共享。

利益共享的關(guān)鍵在于，必須處理好空間利益關(guān)系。美國經(jīng)濟學(xué)家艾德加·M ．胡佛說過，利益關(guān)系處理得好，對于利益共享的相關(guān)者來說就是一筆寶貴的財富，否則，只能是一種負(fù)擔(dān)。

文獻資源共享是指某一個圖書館的資源為其它圖書情報機構(gòu)共同享用的活動。實質(zhì)上指人類以文獻為工具，按照互惠互利、互補余缺的原則進行的一種信息傳播與交流活動。1999年1月，全國124家圖書情報機構(gòu)的代表云集北京，商討信息資源共建共享問題，發(fā)出《文獻信息資源共建共享倡議書》，倡議建立全國圖書館文獻信息資源共建共享網(wǎng)絡(luò)，標(biāo)志著我國文獻資源共享工作的開始。經(jīng)過多年的努力，國內(nèi)三大資源共享工程（項目），即教育部領(lǐng)導(dǎo)下的“中國高等教育文獻保障體系”、科技部所屬的“國家科技文獻中心文獻資源共享網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)”、文化部倡議的“全國文化信息資源共享工程”發(fā)展迅速，我國的圖書資源共建共享建設(shè)成就喜人，但也存在諸多問題，如何維持共享體的長久性，在共享體內(nèi)如何維持各方利益的平衡問題是亟待解決的問題。。

2．信息資源共享的經(jīng)濟學(xué)分析

雖然資源被利用對社會越有益，但是信息共享不是無條件的。所謂共享，可以認(rèn)為是資源在擁有者和使用者之間進行的流動。但并不是說共享是無條件的，倘若使用方不需要該資源或其不愿花費代價接受該資源，“共享”是不能實現(xiàn)的。由此可以看出，資源共享的條件是：擁有者愿意將資源共享，使用者主動接收共享資源并且不損害彼此的利益關(guān)系。不論擁有者共享資源，還是使用者接收資源都是有成本的，從這個意義上講，資源并不是無止境、無范圍、無限制的全部共享的。

按照經(jīng)濟學(xué)的觀點，每項資源在進入共享前，都需要對其進行預(yù)處理，包括將該資源更新的人工處理成本、硬件設(shè)施成本分?jǐn)偂崿F(xiàn)共享的軟件成本分?jǐn)偅@三部分被認(rèn)為是資源共享預(yù)處理成本。

假定條件：

（1）信息資源共享成本只考慮預(yù)處理成本；

（2）信息資源共享收益只與信息資源共享范圍有關(guān)，并初步認(rèn)為線性關(guān)系；

構(gòu)造成本收益函數(shù)：

C＝ C(q)＝C

R=A*q

其中：q：信息共享范圍；

R：與q成正比；

C：預(yù)處理成本，信息一旦共享，不論共享程度如何，都必然產(chǎn)生預(yù)處理成本，該成本固定，與q無關(guān)。

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中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0118（2013）01-0099-02

大學(xué)生思想政治教育中的自我教育，是指個體根據(jù)思想政治教育主體的要求和自我發(fā)展的需求，有目的、有計劃、自覺地對自我提出任務(wù)，把自己作為認(rèn)識和改造的對象，通過自我認(rèn)識、自我選擇、自我反省、自我控制等方式，提高和完善自我道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)，而進行的一種教育活動。自我教育是思想政治教育的重要一環(huán)，是實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在要求、根本保證和必然選擇。只有從學(xué)校、思想政治教育中作者和大學(xué)生自身三個方面同時用力才能更好的保證自我教育的實現(xiàn)。

一、大學(xué)生是實現(xiàn)自我教育的主體和關(guān)鍵

（一）大學(xué)生要正確認(rèn)識自我確立科學(xué)的理想信念

自我認(rèn)識是自我教育的基礎(chǔ)和前提。正確的自我認(rèn)識是大學(xué)生實現(xiàn)自我教育的關(guān)鍵，大學(xué)生要在設(shè)定的理想信念的指引下認(rèn)清自己，找準(zhǔn)自己的位置。同時大學(xué)生要將個人理想信念與社會共同理想信念相結(jié)合，用當(dāng)前我國社會的共同理想信念指導(dǎo)、規(guī)范個人理想信念，把個人奮斗融入到實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的奮斗之中，確立科學(xué)的理想信念，生成自己的行為準(zhǔn)則。

（二）大學(xué)生要堅持自我學(xué)習(xí)不斷自我反思

自我學(xué)習(xí)是大學(xué)生進行自我教育的重要途徑，通過自我學(xué)習(xí)，大學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N信息進行選擇、鑒別、理解、吸收，促進自我教育能力的提高。通過自我反思，大學(xué)生會對自己的認(rèn)識和把握將更全面、更系統(tǒng)、更深刻。從而形成自我反思、自我調(diào)適、自我反省、自我批評、自我發(fā)展的良性循環(huán)。

（三）大學(xué)生要科學(xué)的自我評價養(yǎng)成自我教育習(xí)慣

科學(xué)的自我評價包括對自身優(yōu)點和劣勢的正確認(rèn)識。違背客觀現(xiàn)實的過高或過低的自我評價都是不正當(dāng)評價，會影響自身的正常發(fā)展。大學(xué)生根據(jù)自己的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展要求以及自己當(dāng)前具備的能力和實力，客觀地評價分析自己與他人的差距以及社會適應(yīng)性是否改善等等，從而形成科學(xué)的認(rèn)知。

大學(xué)生要增強自我教育的意識養(yǎng)成自我教育習(xí)慣，在學(xué)習(xí)生活中，時刻保持能動性和自主性，趨勢而變因勢利導(dǎo)，更新自己的思想觀念、思維及行動方式。實踐是培養(yǎng)自我教育習(xí)慣的良好辦法。把自身的理論知識與實踐結(jié)合起來，從而鍛煉大學(xué)生獨立解決各種問題的能力，檢驗自己已有的知識和素質(zhì)，有助于大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的不足，進而完善自我養(yǎng)成自我教育習(xí)慣。

二、廣大思想政治教育工作者是實現(xiàn)自我教育的主導(dǎo)和主力

（一）廣大思想政治教育工作者要不斷更新教育觀念，創(chuàng)新教學(xué)方式

作為新時期高校的思想政治教育工作者，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)新教育觀。尊重教育對象的主體地位，要把培養(yǎng)教育大學(xué)生自我教育能力，作為思想政治教育的重要目的。不僅要向?qū)W生傳授知識和技能，更重要的是要“喚醒”他們的自主意識，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動性及學(xué)習(xí)能力。更要積極創(chuàng)新教學(xué)方式，融洽師生關(guān)系。思想政治教育過程是師生之間進行思想、信息和行為交流的互動過程。在教學(xué)中應(yīng)積極采取啟發(fā)、引導(dǎo)的方式，鼓勵學(xué)生踴躍參與教學(xué)活動，可采用研究式、討論式、辯論式等新形式，讓學(xué)生的主體地位受到應(yīng)有的尊重，在和諧高效的氛圍中完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教育目標(biāo)。

（二）廣大思想政治教育工作者要充分發(fā)揮正面教育的主導(dǎo)作用

正確的科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的形成需要建立在相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，一定的思想、道德、觀念的構(gòu)建需要一個豐富的知識背景。廣大高校思想政治工作者在這方面有著不可替代的優(yōu)勢，要充分發(fā)揮教師的正面教育的作用。所以，作為施教主體的教師通過發(fā)揮主導(dǎo)作用，使其樹立正確與科學(xué)的觀念并且能夠用所學(xué)到的方法來對自己進行優(yōu)化提高。廣大教師還應(yīng)率先垂范身體力行，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真踐行社會主義道德，讓他們在長期的道德實踐中不斷強化自己的正確思想行為，修正不正確的思想行為，從而提高他們的道德水平和修養(yǎng)。

（三）廣大思想政治教育工作者要為大學(xué)生自我教育提供必要的指導(dǎo)

首先，要對大學(xué)生自我教育目標(biāo)的確定進行指導(dǎo)，使大學(xué)生明確自我教育的最終目標(biāo)就是成為社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，懂得只有把學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與個人的成才目標(biāo)結(jié)合起來，才能使自己協(xié)調(diào)、順利地向終極目標(biāo)發(fā)展。其次，要對大學(xué)生教育組織（如黨團組織、學(xué)生會、社團、班級等）的工作目標(biāo)、計安排劃、實施方案、方法途徑等提供必要的咨詢和指導(dǎo)，使大學(xué)生自我教育更好地發(fā)揮作用。再次，要對大學(xué)生的自我教育活動進行必要指導(dǎo)，使大學(xué)生自我教育更具實效性。最后，要加強學(xué)生干部隊伍建設(shè)，為大學(xué)生自我教育奠定組織基礎(chǔ)。

三、高校是實現(xiàn)自我教育的土壤和主陣地

（一）高校要營造自我教育的良好校園氛圍

高校要不斷加強校園文化建設(shè)，為大學(xué)生自我教育創(chuàng)造良好環(huán)境。校園文化作為一種立體的形態(tài)，它具有其獨立性，能夠以其歷史文化積淀對大學(xué)生群體產(chǎn)生潛移默化的感染和規(guī)范作用，具有思想引導(dǎo)、道德熏陶、感知協(xié)調(diào)、團結(jié)凝聚等重要的育人功能。它反映了大學(xué)生群體的共同愿望和內(nèi)在需要，它最貼近學(xué)生的生活實際，對學(xué)生也最具感召力。

（二）高校要將大學(xué)生思想政治教育自我教育納入社會體系

社會是檢驗大學(xué)生思想和行為的最好和最終場所，因此，思想政治自我教育能力的培養(yǎng)要求高校樹立大教育觀，依靠社會各方面的力量進行思想政治教育，一方面，要重視家庭教育的力量，依靠大學(xué)生家庭的配合，與家長聯(lián)系取得合作，密切注意大學(xué)生與家庭交流過程中表現(xiàn)出的思想和生活動態(tài)，為大學(xué)生自我教育提供多方位的監(jiān)督和引導(dǎo)；另一方面，要重視社區(qū)教育的力量，依靠大學(xué)所在社區(qū)的黨政機關(guān)與高校聯(lián)合行動，發(fā)揮大學(xué)生與社區(qū)之間的良性影響，著眼于為大學(xué)生營造健康的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，既要動員社區(qū)群眾，又要倡導(dǎo)大學(xué)生展現(xiàn)良好風(fēng)貌，清除社區(qū)環(huán)境中的不健康因素，建設(shè)善美和諧的大學(xué)社區(qū)環(huán)境，使大學(xué)生能夠在社會實踐的參與中產(chǎn)生對自身的認(rèn)同感，發(fā)揮主體性、積極性和能動性，迸發(fā)追求完善的動力。

（三）高校要創(chuàng)新學(xué)生組織，完善大學(xué)生自我教育組織機制

自我教育是突出學(xué)生主體的教育方式，但它更強調(diào)受教育者之間的互動、切磋，也需要集體環(huán)境的推動。高校學(xué)生組織如黨團組織、學(xué)生會、學(xué)生社團、自然班級等是推進大學(xué)生自我教育的重要組織力量。這些學(xué)生組織都有著密切聯(lián)系學(xué)生、天然貼近學(xué)生的組織工作優(yōu)勢，應(yīng)積極鼓勵它們自主開展形式健康活潑的組織活動，推進互動教育機制建設(shè)，不斷完善集體教育與自我教育、主動自我教育與集體自我教育相結(jié)合的“自我教育”組織，保障自我教育的順利實施。

（四）高校要建立大學(xué)生自我教育科學(xué)發(fā)展的評價機制

大學(xué)生思想政治教育有著明確考核目的和理念，它不是簡單地通過學(xué)習(xí)成績總結(jié)的教學(xué)成果，更重要的是通過考核要求，提高大學(xué)生對自身思想道德素質(zhì)的認(rèn)識和重視程度，使大學(xué)生明白自己的不足并且主動去改進和完善。因此，大學(xué)生思想政治教育的考核要堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，以實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展為理念。理論考核中，除了考核對基本理論的掌握程度，更要注重對社會問題的分析和概括能力的考核，考查大學(xué)生對知識體系的整體把握和社會問題的全面認(rèn)識；還要重視實踐內(nèi)容的考核，社會實踐不僅起到考核的作用，而且能極大地培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，使大學(xué)生在深入社會、調(diào)查研究的過程中了解社會、體察民情、體驗自身存在的合理性，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感、自我價值感和協(xié)作精神；在實踐內(nèi)容的考核中，還應(yīng)展開相互的批評和自我批評，通過民主評議，大學(xué)生們比較鑒別，互提建議，達到互動、互助、互促，在共同參與和共同體驗中提高認(rèn)識，實現(xiàn)自我教育。

參考文獻：

[1]賈梅.論大學(xué)生思想政治教育中的自我教育[J].河南商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報，2007，（06）.

篇10

培養(yǎng)學(xué)生具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習(xí)慣；良好的意志品格和活潑開朗的性格；自己管理自己，幫助別人，為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，打下良好的思想道德基礎(chǔ)。

二、基本內(nèi)容和要求：

班級德育工作主要是向?qū)W生進行以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本內(nèi)容的社會公德教育和有關(guān)的社會常識教育，著重培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國。

基本內(nèi)容有：熱愛祖國的教育；熱愛中國*的教育；熱愛人民的教育；熱愛集體的教育；熱愛勞動，艱苦奮斗的教育；努力學(xué)習(xí)，熱愛科學(xué)的教育；文明禮貌，遵守紀(jì)律的教育；民主與法制觀念的教育；良好的意志、品格教育；辨證唯物主義觀點的教育。

三、實施途徑：

班級實施德育必須充分發(fā)揮校內(nèi)、校外各教育途徑的作用互相配合，形成合力，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，共同完成德育任務(wù)。主要途徑如下：各科教育；校級、班級教育和各種教育活動；共青團教育活動；家庭教育和校外教育活動。

四、教育原則：

堅持正確的政治方向；熱愛學(xué)生，了解學(xué)生；加強針對性；堅持正面教育；提高道德認(rèn)識和行為訓(xùn)練相結(jié)合；集體教育與個別教育相結(jié)合；言傳身教，為人師表；保持教育的連續(xù)性和一致性。

五、具體措施：

1、進行以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為內(nèi)容的規(guī)范教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。

2、以落實學(xué)生個人量化積分為主線，以德育系列化活動和“班級十最”等評比表彰機制為動力，扎扎實實地搞好德育工作。

3、組織豐富多彩的課外活動，組織開展讀書演講比賽、歌詠比賽、知識比賽等，陶冶學(xué)生情操，激勵廣大學(xué)生奮發(fā)向上。