導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化旅游的特色，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產業(yè)其對當今推進社會主義道德的倡導以及和諧社會建設與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們日常生活的方方面面。同時，對比基督教、伊斯蘭教的發(fā)展歷史，佛教所倡導的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風氣的形成做出了其應有的貢獻。同時，佛教文化有助于人們群眾提升道德水平，而道德建設是推動社會主義核心價值體系建設的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內容，鼓勵人們群眾能夠主動、自覺地去追求良好的道德風尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進而推動社會主義和諧社會建設。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。

2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性

佛教寺院、園林的選址、風景建筑、空間意境等造園技藝體現了中國人的審美情趣、符合了人們內心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統的哲學、美學從形而下的視覺感知的層面越出，達到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊含了更多的形而上的寓意。可以說，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風水思想為基礎的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗過程中得到啟發(fā)，認識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現實生活中的煩惱和痛苦，并且領悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進了佛教文化旅游為主體的特色文化產業(yè)的迅速發(fā)展。

3.佛教特色文化旅游的經濟特性

隨著社會文明和經濟的快速發(fā)展，作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游的經濟收入正成為景區(qū)經營者以及當地政府不可小視的重要經濟收入。在經濟杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經濟效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當地帶來更多的經濟效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護與開發(fā)，增加對其的投資建設，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進入到投入—產出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。

4.佛教特色文化旅游的政府作用特性

篇2

（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節(jié)慶如達斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進特色旅游發(fā)展，關系經濟社會全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴大地區(qū)影響力。同時，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區(qū)域經濟社會全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發(fā)機構的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創(chuàng)造機會宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。

篇3

以壯族為主體的廣西壯族自治區(qū)，有著了多姿多彩的民族風情。不同名族的建筑、風土人情、喜慶節(jié)日、民間藝術、為民族風情，觀光旅游提供了良好的條件。因此，開發(fā)具有廣西區(qū)域性旅游紀念產品有著獨特的紀念意義。

一、廣西地域文化特色

廣西全稱廣西壯族自治區(qū)，簡稱“桂”。全自治區(qū)聚集12種少數民族。各名族風土人情、民間藝術等，構成了多姿多彩的民族風情。如壯族的三月三歌節(jié)、瑤族的達努節(jié)和盤王節(jié)、苗族的踩花山、以及別有風味的打油茶等，無不為民族風情，觀光旅游提供了良好的條件吸引著人們去觀光。

二、廣西旅游傳統文化工藝紀念產品及特點：

壯錦：壯錦以棉紗為經，五色線為緯而織成。因色彩絢麗、圖案別致、結實耐用而馳名。

繡球：壯族人世代相傳極具廣泛性和普遍性的民間手工藝品。繡球歷史悠久，因此享有“中國繡球之鄉(xiāng)”的美譽[2]。繡球是用彩布或絲綢縫制而成的，上面繡著五彩花鳥，連接著幾條彩帶，拋擲起飄逸瀟灑。繡球原是作為娛樂時你拋我接之物，后來發(fā)展成為男女互相愛慕的贈品而逐漸在民間流傳。整個球型渾圓玲瓏，輕軟結實，又最以彩色絲穗和小珠，配以紅綠稠帶。

陽朔畫扇：是桂林著名旅游工藝品之一。陽朔畫扇選用當地出產的鳳尾竹做扇骨，畫面用宣紙、布或絲綢繪畫，畫扇題材多彩，有山水、花鳥、人物等。

但這些旅游紀念產品“一成不變”過于單一。在物質生活不斷提高之下，很難滿足人們文化個性層次的追求，一些民族傳統的文化在商業(yè)利潤的驅動下逐漸慢慢遺忘，民族傳統工藝面臨生存危機，因此大量民間藝術文化需要去挖掘整理和保護。

三、開發(fā)具有廣西地域文化特色“山桃核的設計”

（一） 民間傳統工藝――雕刻桃核

廣西地屬亞熱帶地區(qū)水果豐富，桃子的品種繁多，桃核更是落得滿山都是。這對于用桃核設計新紀念品帶來了物質基礎。桃核雕刻,顧名思義就是在小小的桃核上雕刻出各種動物,人物的形象,其中以十二生肖的雕刻最具代表性。

通過對山桃核的精美設計，融入當地文化特色，創(chuàng)造出新的旅游紀念產品，如：室內掛件，汽車掛件，首飾等開辟新的實用與美觀一體的市場。

自古至今，核雕以其特有的藝術魅力讓無數藏物者驚嘆和入迷，行情日趨看好。這也激發(fā)了心靈手巧且傳承了前輩手藝的藝人們的創(chuàng)作熱情和才智。

核雕這種精致而小巧玲瓏的微型工藝品，只要雕刻者雕鏤技藝精湛，作品新意，題材符合當代賞玩和收藏者們的口味，往往能被廣泛的人群接受。具有時間短，品種多，利潤高，收效快等特點。

（二）選擇“山桃核”作為設計的材料的優(yōu)勢

從材料本身來講已經包含了一定的傳統文化思想。就地取材，自然材料成本低回收快，無污染，體現了人與自然和諧共存的生態(tài)美，是一種綠色設計產品。材質方面：有自然美感和強烈的民族色彩感深受人們的喜愛。“山桃核”特點：堅硬美觀不易變形，雕刻性強可長時間保存，形態(tài)靈巧色美紋理多變有一定的藝術美。“刻桃”對于民族傳統手工藝與人們的生活題材息息相關，是人們在生產勞動之余的創(chuàng)作，也正因為這一特性使這樣的傳統手工藝能夠保留至今。

（三）設計具有區(qū)域性特色代表的山核桃產品

廣西地屬多民族地區(qū)旅游資源豐富，富有獨特的文化特色。如何完美的將廣西地域文化特色結合本土山桃核，設計出新的旅游紀念產品，有效的傳播地域文化，具有紀念價值和經濟價值。

首先，廣西地域文化歷史悠久，富有民族特色，以這些特色作為設計的元素。

如：民族特色圖案，特色山水壁畫，傳統工藝品，獨特自然物種等。

其次，針對廣西“山桃核”進行分析，主要是“山桃核”外型紋理的合理運用。融入地域文化特色進行設計。

比如：特色山水為設計元素運用到桃核的表面凹凸不平上，設計出一款特色的旅游紀念產品，具有紀念和收藏價值。

最后，根據每一個地方特色不同的特點設計出不同系列的產品。用機器代替一些費時費工的手工，人工只完成細刻部分。最終設計出整套制造“特色山桃核”紀念工具，提高工作效率，開辟新的市場。

（四）旅游紀念品“山桃核”的工具以及雕刻設計

圖1-1圖1-2

“山桃核”進行收購與加工（如圖1-1,圖1-2）。

圖2-1 2-2

設計的作品效果圖（如圖2-1，圖2-2）

（以家鄉(xiāng)鳥類作為設計元素）。

圖3-1 圖3-2

設計作品效果圖（如圖3-1，圖3-2）（仿生設計）

以（廣西）特有物種作為設計元素，通過歸納總結再變形的過程設計出獨特的旅游紀念品。更多的創(chuàng)新需要我們用心去探索與研究，打造出“山桃核”一系列產品：室內掛件；汽車掛件；

首飾等品種開辟新市場。

四、結論

民間傳統手工藝是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，通過對“山桃核旅游紀念品”的精美設計體現濃郁的民族風情。改變當地旅游紀念品題材，文化過于單一市場情況，新影的呈現出特色的民族氣息，有效的傳播民族文化，吸引更多人去了解民族文化，促進當地旅游業(yè)的發(fā)展，提高少數民族生活質量。

參考文獻：

篇4

河南由于歷史文化底蘊豐厚，具有發(fā)展歷史文化旅游的優(yōu)勢，因此要以歷史文化資源為中心，深入挖掘開發(fā)新的旅游項目，河南要根據文化旅游資源的優(yōu)勢與特點，進一步加強旅游城市的整體規(guī)劃與旅游項目的精心設計。實行全省一盤棋，在注意突出各地的優(yōu)勢和特色時，更注意互補互濟，形成各地區(qū)之間的資源互補、市場互補、發(fā)展互補，提高旅游經濟的整體效益。獨特的旅游產品可以成為旅游景區(qū)的形象標志，提高旅游產品的附加值。同時也要切忌盲目開發(fā)一擁而上，降低旅游產品的整體形象。

一、加大對非物質文化遺產的保護和開發(fā)

河南不僅有著豐富的物質文化遺產，而且有著豐富的非物質文化遺產。聯合國一位世界文化遺產評委曾告訴馮驥才，世界非物質文化遺產至少有一半在中國，馮驥才則認為，中國的非物質文化遺產一半在河南。我國各種類型的民間文學形式幾乎在河南都可以找到，它包括神話、故事、傳說、歌謠、諺語等，構成了中國口承文學的通史，對過去人們的道德思想形成了很大的影響。河南的神話被稱為中國神話史上的奇跡之一，新鄭黃帝、周口伏羲、泌陽等表達了東方才有的內在而雋永的民族想象。流傳于信陽一帶的漢族民間長篇敘事詩《郭丁香》是漢民族的長篇敘事史詩，可以和《阿詩瑪》、《格薩爾王傳》、《江布爾》相提并論。然而，民間文學隨著現代化的進程、人們思想觀念的變異，有些不再流傳，迅速消失，繼而消亡。為此我們要積極采取措施，挽救這些瀕于滅絕的文化遺產，讓其煥發(fā)出新的光彩。

（一）以朱仙鎮(zhèn)木版年畫、豫西剪紙、淮陽泥泥狗為依托，打造民間文化藝術品牌

朱仙鎮(zhèn)木版年畫起源于唐，興于宋，鼎盛于明清，歷史悠久，源遠流長，是中國四大木版年畫之一，歷來為國內外美術界重視和敬慕。其制作采用純手工刻版，木版與鏤版相結合，水印套色，種類繁多，所用原料為植物配方熬制，采用炮制工序，用紙講究，色彩艷麗，莊重深厚，題材和內容大多取材于歷史戲劇、演義小說、神話故事和民間傳說。年畫鄉(xiāng)土氣息濃郁，民間情趣強烈，具有獨特的地方色彩和淳樸古老的民族風格，是民間工藝美術中的一支奇葩。

發(fā)源于豫西南，承載諸多南北朝時期特色的靈寶剪紙是靈寶民間普遍流行的一種手工藝品，有著悠久的歷史，最早可追溯到周朝。靈寶剪紙分陽刻、陰刻、疊剪、單剪四種，題材大都是人物、動物、草木花卉。可貴的是它能借助生活中常見的事物，通過諧音、象征等手法，構成寓意性的藝術畫面。如《龍鳳呈祥》、《鳳凰戲牡丹》象征婚姻的美滿與神圣，《劉海戲金蟾》象征愛情的忠貞，《喜鵲登枝》寓意喜上眉梢、喜事盈門，《新媳婦懷里抱娃娃》表示“得子”等等。在剪紙藝術天地里，民間的巧手剪紙藝人盡可以憑借她們的想象描繪出理想中的一切，以形傳神，表達出巧意、新意、美意，借此表現人們熱愛生活的美好情趣。

泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中泥玩具的總稱,是一種原始圖騰文化下產生的一種獨特的民間藝術，又稱“陵狗”或“靈狗”。其表現的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。“泥泥狗”因其造型古拙、荒誕，在眾多民間藝術具有獨特的魅力。河南周易學會會長助理理杜教授解釋：《神異經》記載，說混沌是只黏糊糊、黑油油，既像狗又像人熊，有耳聽不見、有眼看不見，給世界造成黑暗的野獸，這為淮陽“泥泥狗”的顏色、形象提供了根據。而《莊子》中那個類乎神話開天辟地的寓言故事，為泥泥狗為何下腹暢開提供了根據，可以肯定地說：河南淮陽“泥泥狗”正是中華先民對中華大地“破混沌”“定乾坤”的記憶復制，小小的“泥泥狗”實際永遠在向人們傳遞著“開天辟地”的信息。

此外，河南還有許多民間藝術，如開封盤鼓、麒麟舞、鑼戲，寶豐馬街書會，安陽“曲溝抬閣”等，我們要大力搶救整理，挖掘開發(fā)，打造精品，創(chuàng)造出民間文化的品牌。

（二）以媒體為媒介，打造中原戲曲、歌舞、影視文化品牌

河南豫劇歷史悠久，唱腔悠揚，慷慨激昂，許多劇目廣為人知，如《花木蘭》、《穆桂英掛帥》、《趙氏孤兒》、《朝陽溝》等，不僅豫劇，河南還有越調、曲劇等眾多劇種。這些年來，河南電視臺的《梨園春》更是讓河南戲曲名揚海內外。此外，我們還排練了《風中少林》、《河洛風》、《大河秀典》等歌舞節(jié)目，拍攝了《少林寺傳奇》等影視作品，在國內外也應起了不小的反響。我們要以此為起點，以媒體為媒介，多加創(chuàng)新、修改，打造中原戲曲、歌舞、影視文化品牌。

二、加快對物質文化遺產的開發(fā)和利用

有人說，河南地上文物全國第二，地下文物全國第一。作為我們熟知的物質文化遺產，如洛陽龍門石窟，安陽殷墟遺址、鄭州商城遺址，開封龍亭和相國寺等都已得到開發(fā)，但更多的還沒有開發(fā)出來，如夏都遺址、宋都遺址等。僅以開封為例，開封不僅有龍亭、相國寺、繁塔、鐵塔等地上名勝古跡，而且地下還有北宋都城遺址和明代周王府遺址等，是著名的城摞城。在金明廣場東部的地下，就埋藏著宋東京城外城西墻的遺址。開封城墻也是城墻摞城墻，這在全世界也不多見。開封曾經發(fā)現了“馬道摞馬道”的奇觀。 1981年，在龍亭湖湖底發(fā)現了明代周王府的遺跡，開封供開發(fā)的還有著名的州橋。《水滸傳》中楊志賣刀的故事使州橋名揚天下，而“州橋南北是天街，父老年年等駕回”的詩句，又使文人對州橋產生了幾分向往、幾分依戀。古州橋遺址就在開封自由路與中山路交叉口往南不遠處，橋面距地表4.3米，南北長17米，東西寬30米，橋洞高6米，寬30米，可容納近千人參觀。如能在此建一座地下博物館，該是何等壯觀的景象。但這一切都還沒有得到開發(fā)，不能不令人感到遺憾。僅僅是開封就有這么多的文化古跡可以開發(fā)利用，整個河南省又該有多少可以開發(fā)利用的物質文化遺產呀！把這些物質文化遺產開發(fā)起來，更能彰顯中原文化的悠久和燦爛，其效益和影響遠遠大于建幾所仿古建筑。

三、以洛陽、開封、安陽、鄭州為中心，打造歷史古都文化名牌

從公元前21世紀中國第一個王朝夏朝到封建社會的昌盛時期宋朝，在長達3500年的歲月中，曾先后有20多個朝代的200多位帝王建都或遷都于河南。中國古都中，殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封、商都鄭州都位于河南。這在全國甚至在全世界都是少見的。我們要利用這種優(yōu)勢，打造歷史古都文化名牌。

殷墟是中國商代晚期的都城遺址，橫跨安陽洹河南北兩岸，現存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和眾多族邑聚落遺址、家族墓地群、甲骨窖穴、鑄銅遺址、制玉作坊、制骨作坊等眾多遺跡，是中國歷史上第一個有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的古代都城遺址，距今已有3300年的歷史。2006年，在40多家權威考古機構參加的“中國20世紀100項考古大發(fā)現”評選活動中，殷墟遺址以最高得票數入選。國際古跡遺址理事會對殷墟進行評估后認為，殷墟的價值堪與埃及、巴比倫和印度的古代文明媲美。

洛陽號稱九朝古都，東周、魏、晉、后唐等先后在此建都，其最輝煌的時刻應該是漢唐之際。“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，這是盛唐的洛陽；豪富人家競相傳抄《三都賦》,搞得一時“洛陽紙貴”，那是魏晉的洛陽。如今，洛陽的龍門石窟已成為世界文化遺產，洛陽的牡丹也是名動天下，洛陽的白馬寺依然香火旺盛。 但總覺得“風流總被雨打風吹去”，歷史遺跡不是很多，還應該加強考古和挖掘。

開封歷史悠久，據考古發(fā)掘，早在新石期時代已有先民活動，而建城的時間可追溯到夏、周。開封城的建立距今已有兩千多年的歷史，曾有七個封建王朝在這里建都，特別是宋代王朝在這里建都達168年，成為開封歷史上最輝煌的時期，時稱“汴京富麗天下無”。如今的開封城，除了那幢突兀的鐵塔，已經找不到一丁點宋時的痕跡。那中州盛日，“鋪翠冠兒，金雪柳”的絕世繁華，已經一去不復返了。那運河里的林立帆船，大相國寺前的技藝雜耍，也都成了遙遠時空模糊的印象。但城內四處懸掛的詩書字畫，栩栩如生的汴繡，濃郁的美食文化，明示著一脈相承的中原文化，依然靠著強大的文明慣性及堅韌的生命力，延續(xù)下來。此外，開封地下歷史遺址很多，已經探明的就有宋代宮殿遺址、宋城墻遺址、州橋遺址、明代周王府遺址等，開發(fā)的潛力很大。

四、聯合開發(fā)精品旅游線路，塑造河南文化旅游品牌

河南是全國重要的文物資源大省，文物數量眾多、分布廣泛、價值突出，開發(fā)利用潛力大，是經濟社會發(fā)展的顯著優(yōu)勢。《國務院關于支持河南省加快建設中原經濟區(qū)的指導意見》出臺后，國家文物局支持中原經濟區(qū)建設，圍繞打造“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”這一戰(zhàn)略定位，在項目規(guī)劃、經費安排、政策措施等方面加大對河南的支持力度。

河南目前現有博物館104個（2010年統計數據），全省在冊文物點達到28168處。目前，全省已登記的各類文物點達到28168處，其中世界文化遺產3處，全國重點文物保護單位189處（198項），省級文物保護單位1047處，市縣級文物保護單位4000余處，館藏文物140多萬件。我省列入“全國十大考古新發(fā)現”項目達到36項，居全國第一。我省的文物保護科技、科研水平等多項指標多年穩(wěn)居全國第一。

依托文物資源優(yōu)勢，培育和打造文物精品景區(qū)，全省已開放的文物保護單位達到200多處，成為河南旅游業(yè)的重要支撐。

（一）開展古墓文化游

中原地區(qū)歷來就是古代帝王將相理想的陵寢之地，“生在蘇杭、葬在北邙”，“北邙山頭無閑土，盡是洛陽人舊墓”，就是這塊“”風水寶地”的寫照。的河南的地下文物屬全國第一，著名的皇帝墓葬群有：淮陽的太昊陵、新鄉(xiāng)的潞簡王墓、鞏義的北宋宋陵、三門峽的虢國墓、安陽殷墟商王陵區(qū)、、密縣的打虎亭漢墓、洛陽古墓博物館。另外，河南的歷代名人墓地也很多。如：張衡墓、關羽墓、白居易墓、二程墓、韓愈墓、這些都是值得開發(fā)的旅游資源，通過游覽讓游客能夠真切的感受到數千年墓葬文化的演繹變遷，游客通過游覽期間，了解大量的文物、壁畫、墓室的建筑風格及歷史；了解不同歷史時期的風俗民情。

（二）增加博物館精品游

眾多的歷史文物精品大量保存在河南各地的博物館，對于這部分文化資源歷來沒有引起重視，由于歷史久遠，加上游客的歷史文物鑒賞水平有限，很多文物就束之高閣，默默地塵封在博物館中。近幾年由于人們生活水平的提高，央視的鑒寶節(jié)目不斷掀起文物收藏的浪潮，很多市民百姓逐漸認識到文物的價值，紛紛加入到文物收藏的行列，同時這些節(jié)目也讓更多的人對文物的價值和內涵有了更深的認識。加上博物館不收費，我們可以開辟一些博物館精品游，如：河南博物館、鄭州博物館、洛陽博物館、安陽博物館、開封博物館、南陽漢畫像石博物館，吸引更多的人去認識歷史了解歷史、從而更好的保護我們古人留下的文化歷史資源。

總之，利用豐厚的文化旅游資源，發(fā)展河南省旅游產業(yè)，是我們目前一項重要的任務。從旅游經濟發(fā)展的觀點分析，河南省憑借如此豐富的文化旅游資源和已形成的旅游產業(yè)規(guī)模，旅游產業(yè)成為支柱產業(yè)已成為一種必然的趨勢。如果我們緊緊把握旅游行業(yè)發(fā)展的大趨勢，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，充分開發(fā)、保護、利用河南的文化旅游資源，提高河南旅游產品質量，突出河南旅游產品特色，使河南旅游業(yè)得到可持續(xù)發(fā)展，將對河南省經濟發(fā)展起著重要的作用。

參考文獻：

[1]劉成紀.中原文化研究及其現實意義[N]．光明日報，2008-02-05．

[2]王保國.移民與中原文化的傳播 [N]．光明日報，2008-02-05．

[3]魏新生. 開封傳統歷史文化資源的保護、傳承與利用研究.

[4]張宏山，河南傳統文化資源開發(fā)問題研究[J] 商場現代化 2006.6

[5]何新年， 河南文化資源的特點與開發(fā)[J] 中州學刊 2004.1

[6]張春香，河南文化旅游產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J] 信陽師范學院學報 2006.12

[7]栗洪偉，河南省旅游文化產業(yè)發(fā)展的問題分析與對策建議[J]河南財政稅務高等專科學校學報 2009.12

[8]楊宏恩 田曉燕，河南省文化產業(yè)發(fā)展的問題與對策探討[J] 河南財政稅務高等專科學校學報 2010.6

[9]《河南省志》 河南人民出版社

[10]《中國旅游文化》河南大學出版社

[11]《河南旅游大觀》河南大學出版社

篇5

基金項目：河北省科學技術研究與發(fā)展計劃項目（河北省軟科學計劃項目）。項目編號： 11457281

衡水自古有詩句說：“衡水古三州，魅力深景冀。四絕筆畫魚，湖色堪稱奇。”目前，如何研發(fā)衡水湖旅游紀念品，如何把衡水湖地方文化產品與當地已有的旅游資源優(yōu)勢相結合，是發(fā)展衡水湖旅游經濟迫切需要解決的課題。

一、開發(fā)衡水地方文化產品的條件

衡水位于京九、石德、邯黃（在建）三條干線鐵路的交會處，是貫通南北東西的鐵路交通樞紐，被譽為“京南第一大站”，其旅游資源豐富，人文氛圍濃郁。為開發(fā)衡水湖文化旅游產業(yè)奠定了有利條件。

在河北旅游景點中，衡水豐富的文化資源，為衡水發(fā)展旅游文化產業(yè)提供了有利條件。文化是旅游紀念品的基本生產要素。衡水的文化資源豐富，具有開放性，能夠被文化產業(yè)所利用。其有四種表現形態(tài)：一是經驗型的技能文化資源，是活的技能傳承人，如武強年畫等；二是符號化意義的文化資源，如繪畫（習三內畫）等；三是方式形態(tài)意義的文化資源，如風俗禮儀活動等；四是實物存在的文化資源，如農副產品、文物古跡等。

二、衡水地方文化產品的品牌效應

旅游文化產業(yè)是隨著經濟的發(fā)展而產生的新興文化產業(yè)， 各地的文化產品都有自己的品牌，如何打造衡水湖旅游文化產品的品牌，首先要了解旅游文化產業(yè)的特征：第一，旅游文化產品以服務為主。第二，旅游文化產品要有文化內涵。第三，旅游文化產品依存于市場經濟。第四，旅游文化產品具有地域性。因此，旅游文化產品的地域性非常重要。

了解了旅游文化產業(yè)的特征，我們再來看衡水湖旅游文化產業(yè)現有的文化產品品牌，屈指算來，現在既沒有典型的景點文化產品，更沒有由衡水特有文化而產生的品牌產品，這與衡水旅游品牌是極不相符的。

在目前衡水湖旅游文化產品市場看了，要想有好的發(fā)展前景，就必須借助于衡水已有的文化品牌，比如侯店毛筆、衡水金魚等，將已有的典型文化產品進行物化，同時加大該文化產品的品牌效應，利用其影響力拉近與游客的心理距離，讓產品更容易讓游客接受。衡水湖現已成為人們休閑度假的好去處，以前游客來度假時只知道湖里自然生長的魚新鮮，飽吃一頓是難免的。但侯店毛筆就在衡水湖畔，游人卻無人問津，更不要說作為旅游紀念品帶回家了，其實它的開發(fā)潛力還很大。新的侯店毛筆設計可以吸收后現代主義的設計元素，通過對內容和形式（造型、色彩等）的創(chuàng)新，賦予其新的發(fā)展內容，探索侯店毛筆與現代工藝設計相結合的途徑和方式，建立侯店毛筆資料庫，利用傳統或現代的裝飾圖形藝術來展現衡水旅游文化，增強其在藝術品市場的生命力。衡水文化的品牌特征是什么？對于衡水地區(qū)旅游紀念品開發(fā)者來說是一個必須深入研究的課題，只有在弄清楚這個問題之后才能明確開發(fā)的方向。一個地區(qū)的旅游紀念品必須具有該地區(qū)典型的文化特征，這樣才能吸引游客、打動游客，使他們產生對地方文化的興趣，在情感上產生共鳴。

三、衡水地方文化產品針對的消費人群

衡水湖游客大多來自衡水周邊的城市，游客基本分為三類。第一類游客大多以觀光旅游為主，這類人群占游客總數的一半以上，他們大多是利用節(jié)假日來旅游觀光。其關注較多的是衡水的自然、人文景觀如衡水湖，以及其周邊的深州蜜桃觀光園、鄧莊農業(yè)科技示范園、迎賓生態(tài)觀光園、阜城萬畝森林公園等景點，同時可以品嘗當地的特色小吃，如故城龍須貢面、阜城全鹵面、衡水湖全魚宴、衡水湖漁家宴等。這類游客購買旅游紀念品時主要以經濟實用為主，對一些民族傳統的工藝制品較為青睞，如粗布制品、木質微型家具模型等。第二類來衡水湖旅游的人群是以學習研究為主。此類人群多為學生、教師、企業(yè)白領以及對衡水湖自然生物感興趣者等。他們在購買紀念品時大都會選擇地方特色強，文化內涵豐富的產品。第三類來衡水湖旅游的人群是以文化體驗為主。此類人群為數不多卻有著較高的文化素養(yǎng)，對衡水文化十分喜愛甚至癡迷。他們對產品的文化品位期望較高，其審美能力也極強，對衡水的文化具有獨特的見解，鐘愛衡水區(qū)域文化中的年畫、毛筆、內畫和金魚，以及衡水古陶等，對產品的體積沒有太多的限制。單看這些亮點或許沒什么，但整合起來，卻也可觀，因此，在對衡水湖旅游文化產品開發(fā)時應先對市場消費規(guī)律進行考察，收集市場資料，更新市場銷售戰(zhàn)略，有針對性地進行設計定位，為不同的消費群體設計不同的旅游紀念品。

總之，隨著社會的發(fā)展，旅游度假逐漸成為人們休閑消費的首選，衡水自古為燕趙文化與齊魯文化交流之地，歷史文化資源豐富，而且特色鮮明。衡水旅游文化產業(yè)的發(fā)展，需要深入研究衡水的傳統文化，在文化傳承中解讀、展示、豐富、創(chuàng)新，只有準確把握旅游市場需求，讓旅游產品的創(chuàng)意和設計要滿足市場需求，才能更好地推進旅游和文化兩大產業(yè)的融合，才能使旅游文化產業(yè)繁榮發(fā)展，同時為當地帶來良好的經濟效益。

篇6

伴隨著旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，具有濃郁地方特色和本土文化特色的旅游形態(tài)（即文化特色旅游）迅速顯現，由于其能急劇提升旅游地的服務層次與水平，增強旅游地的綜合競爭力，受到了很多國家、地區(qū)的親睞。河南是中華文明的孕育地，文史旅游資源豐富多樣，且具有典型的地域以及時代特色。河南要想實現文化旅游強省的目標，必須在文化旅游資源的設計開發(fā)中以自身優(yōu)勢為主導，充分展示并弘揚本省的文化特色旅游資源的可視性與愉悅性的典型優(yōu)勢。

現階段河南的文化特色旅游產品在產品品質和設計創(chuàng)新上都存在著一些問題。(1)產品設計開發(fā)上沒有遵循市場導向原則，產品多樣性不足，層次性欠缺，且缺乏地域特色，無法滿足多層次旅游者多樣性的需求；(2)旅游產品設計開發(fā)上沒有突出文化創(chuàng)新原則，在產品的開發(fā)中缺乏創(chuàng)意，對于產品的文化內涵挖掘不足，對于旅游衍生產品的開發(fā)嚴重不足；（3）旅游產品設計開發(fā)人才匱乏，持續(xù)開發(fā)能力不強，旅游產品推陳出新的速度緩慢，導致旅游產品的綜合競爭力不夠；（4）旅游產品的評價體系不健全，缺乏對于旅游產品銷售信息的有效反饋，更缺少以貼合實踐的反饋信息為依托的產品再開研發(fā)。

針對河南文化特色旅游產品開發(fā)設計中存在的問題，河南現階段特色旅游產品的設計開發(fā)應采取主體化、分層次開發(fā)的策略。從根文化、花卉文化、茶文化、戲曲文化、飲食文化等主題來進行河南文化特色旅游產品的主體化設計與開發(fā)。

一、河南根文化旅游產品的設計開發(fā)

根文化旅游資源是河南省最具特色的旅游資源，根文化旅游產品的開發(fā)設計是河南省特色文化旅游產品設計開發(fā)的重要內容。

（一）開發(fā)始祖旅游品牌，建立尋根旅游基地。

中華姓氏的源頭起源于以“三皇五帝”為代表的人文始祖，河南新鄭有聞名中外的黃帝故里，靈寶有黃帝陵，淮陽有太昊伏羲陵，內黃有顓頊與帝嚳二帝陵。雖然新鄭黃帝故里借助“三月三黃帝拜祖大典”，努力塑造黃帝文化旅游品牌，但產生的旅游效應十分有限，應與淮陽、內黃等加強協作，利用三皇五帝為華夏眾多姓氏共同祖先的共同特點，塑造河南尋根文化區(qū)域大品牌，創(chuàng)建河南尋根旅游基地。

（二）塑造中原名人品牌，建立尋根文化旅游基地。

周朝的姜太公是姜、呂、盧、丘、高、齊等50余個姓氏的祖先,河南衛(wèi)輝的太公故里與太公墓，而周文王在h里城演繹八卦，洛陽的周公廟等中原名人旅游資源十分豐富，充分利用以姬姓為代表的眾多姓氏分支，塑造以中原名人品牌為代表的尋根旅游基地。

（三）弘揚古國旅游品牌，打造尋根文化旅游基地。

世界文化遺產殷墟博物苑所在地安陽與商城鄭州都是商朝著名的都城，67個姓氏與商朝有關；新鄭又是歷史上著名的鄭國都城，與鄭國有關的姓氏也有145個之多；此外還有與衛(wèi)國相關的姓氏多達163個，與宋國有關的姓氏更多，達227個。河南歷史悠久，有著豐富的古國和古都旅游資源，要努力弘揚古國旅游品牌，積極打造以此為依托的尋根文化旅游基地。

二、河南省花卉文化旅游產品的設計開發(fā)

河南省有著豐富獨特的花卉旅游資源，以洛陽牡丹、開封、鄢陵臘梅等花卉旅游區(qū)，現階段花卉旅游產品的設計與開發(fā)，應當由單一的花卉觀光擴展到花文化的綜合開發(fā)。花文化是花卉旅游發(fā)展的靈魂。河南花卉文化旅游產品的開發(fā)設計應采取立體化的開發(fā)模式，對產品進行分層次開發(fā)，即基礎產品層次、核心產品層次和延伸產品層次。通過旅游產品彰顯旅游的市場功能、文化功能以及藝術功能。

基礎型花卉文化旅游產品主要是指向旅游者提供的與花卉有關的有形旅游商品,如在洛陽、開封、鄢陵等花卉旅游區(qū)向花卉旅游者推出花卉相關旅游產品，如：花卉美容產品以及花卉家居旅游產品等。核心型花卉旅游產品主要指向花卉旅游者提供的與花卉有關的無形旅游產品, 即花卉文化旅游產品。應重點開發(fā)女性花卉旅游產品，開發(fā)花卉養(yǎng)生療養(yǎng)旅游產品，開發(fā)健康美食文化旅游產品。延伸型花卉文化旅游產品主要通過開發(fā)旅游項目開發(fā)相關旅游衍生產品,增加花卉旅游綜合收益。如開發(fā)花卉主題酒店增強花卉產品的住宿功能，開發(fā)花卉學術研討會及相關專題講座。綜合型花卉文化旅游產品開發(fā)主要是指通過對與花卉相關的山岳、溫泉、河湖、林果、鄉(xiāng)村民俗、農業(yè)生產等相關資源進行整合, 并將之滲透到文化花卉旅游產品開發(fā)中, 從而拓寬花卉旅游的載體空間, 彌補和豐富旅游資源內涵, 向休閑度假深層次方向拓展深化, 提高花卉產品的整體吸引力。具體的綜合型產品有花卉博覽會、花卉節(jié)慶、花卉休閑農園等。

三、河南茶文化旅游產品的設計開發(fā)

河南省信陽市是信陽毛尖的主要產區(qū)，已有兩千多年的種植歷史，擁有悠久燦爛的茶文化。在對茶文化進行旅游開發(fā)的過程中，應當涵蓋觀光、求知、體驗、習藝、娛樂、商貿、購物、度假等多種旅游功能。

（一）實現行業(yè)聯動發(fā)展,開發(fā)茶文化組合旅游產品

信陽茶文化本身豐富多樣的內涵和廣闊外延, 注定了茶文化旅游未來發(fā)展的道路必定要突破茶產業(yè)單一的行業(yè)局限, 與諸如旅游經營企業(yè)、養(yǎng)生行業(yè)、科研機構、美容美體行業(yè)、會展業(yè)等諸多行業(yè)實現融合發(fā)展，打造以信陽毛尖文化為核心的，但形式多樣，內涵豐厚的組合茶文化旅游產品，設計出別樹一幟的毛尖文化旅游線路。如與中醫(yī)藥產業(yè)及景區(qū)(點) 聯手開發(fā)茶養(yǎng)生之旅、與高端度假區(qū)或酒店聯手開發(fā)美味茶食體驗之旅、與茶葉研究學會或河南農業(yè)大學茶學系聯手推出識茶、知茶、賞茶的科普體驗之旅。同時, 積極推進茶館業(yè)的標準化發(fā)展,多方聯手打造信陽品牌茶樓。

（二）與現代文化創(chuàng)意產業(yè)進行融合, 打造創(chuàng)意茶文化旅游產品

茶文化作為中國傳統文化的重要組成部分, 應轉變對茶文化的靜態(tài)的傳統認知，積極與文化創(chuàng)意產業(yè)進行融合，積極挖掘出茶文化的時尚面貌，現代氣息。更多地舉辦或舉行具有強烈藝術氣息和時代感的茶類設計大賽與主題展示活動, 必定能夠吸引大量游客的眼球, 更能擴充和提升茶文化的高雅氣質、內涵。同時, 積極接軌茶衍生制造行業(yè), 以文化創(chuàng)意理念為指導, 開發(fā)系列茶衍生創(chuàng)意產品, 尤其是廣受年輕人歡迎的各種茶特色飲料, 使得這些富有創(chuàng)意的各種茶衍生用品, 積極融入普通百姓的生活, 并成為符合健康、低碳背景的時尚風向標。

（三）打造茶文化節(jié)慶旅游產品，弱化茶文化旅游產品的季節(jié)性特征

茶文化節(jié)慶旅游產品是信陽茶文化旅游產品的重要組成部分, 也是茶文化多層次、立體化展示的重要舞臺, 可以開拓思路, 積極利用信陽現有的規(guī)模較大的茶葉市場, 它們可以成為專題茶文化節(jié)慶舉辦地, 以茶文化為承載, 表現不同的節(jié)慶內容, 達到茶文化節(jié)慶產品日常化的目的, 以使在不同時期來信陽的游客都能通過茶節(jié)慶旅游產品, 領略信陽深厚的茶文化內涵。

四、加強河南省戲曲文化旅游產品的開發(fā)

篇7

近年來人們對低碳、環(huán)保、自然、生態(tài)、綠色的追求，激發(fā)了鄉(xiāng)村旅游的興起，在鄉(xiāng)村旅游的打造過程中，鄉(xiāng)村旅游的定位，鄉(xiāng)村旅游特色打造，鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等問題，這些都成為我們迫切思考與解決的問題。渝東南是中國西部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，與渝鄂湘黔四省市結合相連，是重慶唯一集中連片、也是全國為數不多的以土家族和苗族為主的少數民族聚居區(qū)，其包括黔江區(qū)、彭水縣、酉陽縣、武隆縣、秀山縣和石柱縣所轄區(qū)域。該區(qū)域以秀麗的自然山水、獨特的歷史文化、濃郁的民族風情，逐漸發(fā)展成為全國知名的鄉(xiāng)村旅游熱點地區(qū)。彭水縣地處武陵山區(qū)，居烏江下游，系渝東南的門戶。本文以彭水縣為例，擬從鄉(xiāng)村旅游的定位，鄉(xiāng)村旅游基礎設施建設，鄉(xiāng)村旅游服務跟進，鄉(xiāng)村民族文化與旅游的巧妙融合四個方面探討渝東南山區(qū)鄉(xiāng)土民族文化特色旅游建設策略。

一、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市，是彭水特色旅游城市建設之定位

（一）彭水旅游面臨的困難

彭水是內陸地區(qū)，貧困山區(qū)，旅游業(yè)起步晚，旅游業(yè)的打造面臨著向外推廣的難度，面臨著旅游打造所需要的大量資金缺口，面臨著旅游從業(yè)人員等旅游相關人力資源匱乏等問題。

（二）彭水旅游擁有的優(yōu)勢

但是，彭水縣系苗族、土家族與漢族的混居地，旅游資源豐富且各具特色。一方面，該地有山有水，例如，百里烏江畫廊風景區(qū)、阿依河漂流、茂云山森林公園等構成了獨特的自然景觀旅游資源；另一方面，該地區(qū)是黔中文化的發(fā)祥地，有獨特的鹽丹文化，其苗族土家族與漢族的混居山區(qū)遺存的人文旅游資源豐富悠久，例如，郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開元寺，保存下來的天然鹽泉、丹穴，二十年代彭水上八鄉(xiāng)民眾為同志樹立的德政碑等；再者，該地有較多的可供利用的本土人力資源，例如，該地的本土文藝、書畫作者，嬌阿依民歌、踩花山歌舞、吹嗩吶等民族民間鄉(xiāng)土藝人，打糍粑、做雞豆花等飲食傳人，以及彭水縣職教中心旅游專業(yè)的學生等眾多的后備人力資源。

（三）彭水旅游建議的定位

“人們外出旅游的目的之一就是要通過游覽名勝古跡、了解風土人情等有特色的旅游資源來滿足身心需求，有特色的旅游資源才有吸引力”。因此，特色旅游打造至關重要，有特色才有吸引力，有特色才有競爭力，有特色才能可持續(xù)發(fā)展。縱觀彭水旅游、周邊旅游、國內外旅游的特點，可以將彭水旅游特色定位為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”。山區(qū)區(qū)別于平原，鄉(xiāng)土區(qū)別于城市，民族混居區(qū)別于純民族地區(qū)與非民族地區(qū)，中等城市有別于小城市與大都市。這樣的定位，有利于彭水旅游的規(guī)劃與設計，有利于彭水旅游特色主線的確立，有利于彭水旅游的宣傳與推廣。在此基礎上再確立各景點在“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色下的各自特色，例如，百里烏江畫廊風景區(qū)、鹿角磨盤石的觀光游，郁山古鎮(zhèn)、綠蔭軒體驗鹽丹文化、彭水文化的文化游，老云頂、茂云山森林公園的避暑游，阿依河漂流的探險游，鞍子苗寨的民族風情體驗游等。

二、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的硬件建設，是彭水特色旅游城市建設之基礎

（一）景區(qū)硬件

1.傳統建筑修復與重建

部分有傳統建筑的景區(qū)中，有的傳統建筑由于年久失修，遭到損壞和拆除，這些被損壞與拆除的建筑，根據規(guī)劃需要，對有特殊歷史意義的、能反應該景點特色的部分傳統建筑，要修復與重建，這些需要修復與重建的建筑，應該在尊重原建筑風格的前提下，了解原建筑建造的歷史，以“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主旋律統領傳統建筑的修復與重建，使這些傳統建筑成為彭水以打造山區(qū)鄉(xiāng)土的、原生態(tài)的、民族混居文化中等城市的亮點景觀。例如，彭水山谷公園改造“通過建設一環(huán)、兩軸、六區(qū)、十八個景點，將現有公園打造成集休閑、游憩、文化體驗等多樣功能為一體的縣城核心生態(tài)綠區(qū)，充分彰顯彭水深厚文化底蘊和民族特色”，山谷公園的改造，可以在保留公園大門主調風格的基礎上，依據山谷公園依山而建的地理態(tài)勢，各景點的修復與重建，著重反應彭水民族混居山區(qū)文化以及厚重歷史。郁山古鎮(zhèn)的打造，在古鎮(zhèn)上配以重建的仿古說懷書的茶館，仿古的書畫、文物交易市場等，彰顯古鎮(zhèn)悠久歷史文化。

2.“鹽丹印象”或者“黔中印象”打造

有的景點的傳統建筑，數量比較多，損毀嚴重，例如，彭水縣郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開元寺等，均被損毀，要修復與重建，需要大量的人力、物力、財力，需要很長的時間，在一定時間內靠本縣的財力難以修復或者重建，但這些景點的建筑是頗具影響的，很有特色的，承載著悠久的歷史，如果給予修復與重建，對本地的旅游業(yè)的發(fā)展影響是巨大的。要解決這一難題，可以先借鑒“印象武隆”的方式，打造“鹽丹印象”或者“黔中印象”，待條件成熟時，再給予批量重建。“鹽丹印象”或者“黔中印象”的打造，可以選擇性地重建具有象征意義的部分建筑、雕塑、標志等，再聘請著名導演，聯合一批業(yè)界巨匠，與本地文藝界人士組合成強有力的創(chuàng)作團隊，用獨特的視角和藝術手段，采用多種高科技手段，與當地淳樸的風土人情演繹“鹽丹印象”，重現輝煌歷史，在帶給觀眾完美的視聽享受和精神震撼的同時，讓游人在短時間內了解黔中文化、鹽丹文化，了解彭水悠久歷史。

（二）地標建設與指示標牌

1.景區(qū)標志性建筑

每一個景區(qū)，都應該有一個或者幾個標志性建筑，這些標志性建筑，要充分利用該景點的山區(qū)的自然資源、社會資源、人文資源優(yōu)勢，例如，各種高低不同、形態(tài)各異、錯落有致的大山資源，豐富的流水資源，變化萬千的奇石資源，漫山遍野的樹木資源等，結合本地的歷史，民族混居地風情等，可以做成以樹木為主元素的建筑，以奇石為主調的建筑，以流水為主題的建筑，這些建筑，有的是苗族的風格，有的是土家族的風格 ，有的是漢族的風格，例如，摩圍山風景區(qū)，可以充分利用樹林里的樹木、樹樁、根藝、藤條等為主元素打造建筑，保家桃花山莊的建筑，可以選木結構的吊腳樓為主元素，再配以秋千，漫山遍野的桃樹、桃花；磨盤石風景區(qū)、阿依河漂流區(qū)可以在沿途部分地段修建以石材為主調裝飾的建筑、石梯、石壩，再配以用烏江奇石組成的抽象的烏江風光雕塑群；郁山古鎮(zhèn)懷龍亭的打造，可以選擇有小橋流水的亭閣、的具象的雕塑等作為其中的組成部分。這些標志性建筑，無論是何種風格，均使其體現“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主調。

2.景區(qū)內外指示標牌

除了景區(qū)標志性建筑以外，景區(qū)內外的指示標牌也是各景點的重要組成部分，這些指示標牌，一是材質可以根據景點特色選用竹、木、藤制的，以及石材的、鋼制的材料制作等；二是指示標牌的文字內容體現民族混居特色；三是盡可能在更多的地方配以指示標牌，并分別用中文、英文以及其他文字標注，使游人不僅能在彭水境內方便快捷地找到不同的景點的同時，還能感受到彭水作為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的多元文化魅力。

（三）其它硬件

1.酒店、商店

“吃、住、購”是旅游的重要組成部分，到一個地方旅游，除了欣賞當地的風景名勝，了解當地的民族文化，還要品嘗當地的特色美食，購買當地的土特產等旅游紀念品，此外，住的地方也是不容忽視的。因此，對餐館、酒店、旅館等餐飲與住宿處，超市、商店等購物處的建設及裝飾要注意規(guī)劃與設計，這種規(guī)劃與設計可以分地段、分批次、分檔次按照不同的風格以及不同的類別，由政府牽頭進行規(guī)劃與建設，這種規(guī)劃仍然要圍繞“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市” 這一大的主線，使其在統一中保持個性，例如，在郁山古鎮(zhèn)規(guī)劃仿古民間小吃一條街，以及賣小飾品的仿古一條街等。此外，彭水在首屆“一節(jié)一賽”召開期間就進行了店鋪裝修與美化的工作，受到了市民的一致稱贊。隨后，對學校、社區(qū)、商場等的建設，也可以有選擇地加以規(guī)劃與建設，使這些特色輻射面更廣。

2.道路、交通

“行、游、娛”是旅游的又一重要組成部分，公路、鐵路、水路構成了彭水旅游的立體交通，大鄉(xiāng)村、小城市成就了彭水山區(qū)鄉(xiāng)土旅游的主調，阿依河漂流、茂云山納涼、郁山古鎮(zhèn)觀光，造就了彭水集運動、休閑、娛樂為一體的旅游格局。例如，彭水旅游打造的過程中，其交通工具的選用，可以在水上旅游建造具有民族特色的觀光游船、竹筏，可以在山地旅游引入馬匹、滑竿，可以在郁山古鎮(zhèn)街道恢復特色仿古觀光小車、仿古人力車等。

三、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的旅游服務，是彭水特色旅游城市建設之保障

（一）旅行社及導游等從業(yè)服務

“旅行社作為現代旅游業(yè)的三大支柱之一，它的服務內容是綜合性的，是把食、住、行、游、娛、購等多個環(huán)節(jié)有機地結合起來，向旅游者提供旅游活動中的各個環(huán)節(jié)所需要的各種服務”。因此，應該加大對旅行社的組建與管理，使之適應迅速興起的旅游服務活動。同時，成熟的旅游服務中，作為旅行社從業(yè)人員的導游的素質是比較高的，彭水旅游在起步的過程中應該注意狠抓導游素質提升，打造特色優(yōu)質的導游服務。其方法，一是選拔旅游專業(yè)導游方向畢業(yè)的學生到彭水各旅游景點工作，這項工作，可以由政府牽頭進行；二是對旅游在職人員素質的提升，可以由旅游局組織相關人員負責執(zhí)行；三是對旅游后備從業(yè)人員針對彭水旅游的服務意識與服務能力的提升，可以由彭水縣職教中心與旅游局等單位聯動完成。這項工作，可以借助彭水縣教師進修學校胡顯強老師承擔的重慶市教育科學規(guī)劃課題“渝東南少數民族地區(qū)中職學校旅游專業(yè)地方課程資源開發(fā)利用研究——以彭水為例”的研究成果《彭水旅游》校本教材（正在編寫過程中），對旅游從業(yè)人員進行針對性培訓，從而提升旅游從業(yè)人員的服務質量與服務水平。

（二）酒店、餐飲及旅游支持服務

外出旅游，人們除了談論本身的旅游景點以為，議論最多的就是餐飲與住宿，因此，酒店、旅館的服務水平，餐館、小店的特色餐飲，以及旅游服務的其他支持力度，也是吸引游客的一個重要因素。一方面，酒店、旅館環(huán)境是否舒適，被褥是否整潔，設施是否齊全，安全是否有保障，服務是否熱情周到等，都直接影響游客的情緒。另一方面，餐飲的好壞更是旅游的一個重要環(huán)節(jié)，彭水的旅游餐飲，可以分三塊打造，一是以火鍋、川菜等為主的重慶特色餐飲；二是以雞豆花、蕎面、三香等為主的彭水特色餐飲；三是少量的除川菜以外的魯菜、蘇菜、粵菜，以及西餐等其余餐飲，這樣的安排，既可以宣傳推廣本地菜系，突出“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色，擴大其影響力，還可以讓不同需要的游客能在旅游的同時，選擇適合于自己的可口的餐飲，提升旅游的滿意度。再者，旅游的其他支持服務，也是吸引游客的重要因素，例如，提供縣內不同旅游線路套餐供不同游客的選擇，提供縣內旅游線路與本縣周邊線路的銜接線路套餐供不同游客選擇，旅游景點的門票在網上、售票景點的方便快捷購買等。

四、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的文化積淀，是彭水特色旅游城市建設之根本

（一）傳承傳統文化

旅游可以開闊人們的視野、增長知識、了解異域文化、滿足人們探新求異和求知的欲望。實踐表明，旅游者對旅游的印象中，旅游地本土的文化留給游客的印象要比旅游景點的景色留給我們的印象更深刻，更持久，更容易讓人激動，因此，各地旅游的打造，都很重視文化的打造，并且以文化的打造統領景點景色的打造。彭水是黔中文化的發(fā)祥地，其鹽丹文化、民族混居地文化是其核心，在彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的打造過程中，一方面，以黔中文化、鹽丹文化、民族混居地文化統領景區(qū)的打造，使景區(qū)頗具民族混居文化特色。另一方面，通過教育部門在中小學開設相關課程，傳承傳統文化，使傳統文化得以持續(xù)傳承與創(chuàng)新。再者，通過文化部門在村組、社區(qū)等宣傳傳統文化，使傳統文化深入人心。

（二）創(chuàng)新旅游文化

一方面，創(chuàng)新景點文化。人們除了關注景點本身的景色以外，景點文化成為人們對這個景點關注的重點，因 此，對景點文化的包裝與策劃，以什么方式呈現與凸顯，在景區(qū)中服務人員的知曉度與導游的解說，成為景區(qū)文化建設的重中之重。另一方面，彭水縣借助“一節(jié)一賽”打造旅游文化。繼去年彭水“一節(jié)一賽”取得矚目成績的基礎上，今年再度舉辦“一節(jié)一賽”，以大型民族歌舞·嬌阿依、苗族舞蹈踩花山、中國摩托艇聯賽、江河釣魚大賽、烏江流域特色美食周、烏江畫廊杯首屆彭水阿依河國際漂流大賽、烏江流域特色農副產品展銷、黔中文化論壇等12項活動助推彭水旅游。再者，統一規(guī)劃、設計與制作有本地特色的旅游土特產、紀念品，使之從另一角度呈現彭水旅游文化。彭水土特產，可重推大腳菌、精絲苕粉、郁山搟酥餅等。旅游紀念品，打造有彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居特色”的各種特色旅游紀念品供游客選購，這項工作，可以在政府牽頭下，由旅游局、文化部門組織本土民間藝人、美術院校師生、相關廠家共同開發(fā)完成。

（三）打造本土文化

除了旅游文化以外，通過各種途徑打造本土文化，也是彰顯彭水旅游文化的一種重要方式。一方面，可以通過借助各種資源舉辦全國性大賽，擴大彭水的知名度。例如，借助本縣面向全國的有一定知名度的“少兒漫畫網站”以及其所擁有的眾多資源，舉辦“‘阿依河杯’全國少兒漫畫大賽”，吸引全國頂級漫畫家及眾多漫畫愛好者、學校師生參加漫畫大賽，借助本縣面向全國的唯一的“鄉(xiāng)土美術網”，舉辦“‘烏江畫廊杯’全國首屆鄉(xiāng)土美術大賽”，吸引全國民間藝人，廣大農村學校師生，相關研究人員參加大賽，通過長達半年至一年的征稿，既擴大了彭水縣在全國的知名度，也收到了眾多的優(yōu)秀的漫畫作品、鄉(xiāng)土美術作品，還活躍了彭水本土文化，提升了彭水文化的品味。另一方面，舉辦縣級的文學、攝影、書畫、聲樂等大賽，鼓勵本地藝人、愛好者、學生，創(chuàng)作本土味濃厚的作品，以豐富本土文化。再者，舉辦旅游相關的大賽，以提升彭水本土旅游質量。例如，此次“一節(jié)一賽”中“武陵山·烏江畫廊民俗生態(tài)旅游經濟發(fā)展論壇”的舉辦，就是很好的嘗試。

篇8

滁州習慣上稱為“皖東”，地處安徽省最東部，蘇皖交匯地區(qū)，長江三角洲西部，長江下游北岸。滁州市近五年旅游業(yè)發(fā)展分年度指標實際情況如下：

二、滁州特色文化旅游項目的開發(fā)與設計

筆者通過對滁州休閑旅游資源的調查，以及對滁州特色文化旅游項目的開發(fā)分析、偏好調查情況分析和客源市場的總體分析，認為滁州特色文化旅游項目的開發(fā)應該建立在資源優(yōu)勢的基礎上，突出產品特色，準確掌握市場的需求內容和變化規(guī)律。確定產品的主題、規(guī)模和層次，滿足各個階層旅游消費的需求。基于上述情況，筆者在大量實地考察的基礎上，依據資源特色，以及旅游產品的譜系理論將滁州特色文化旅游項目分為重點旅游產品、基礎旅游產品以及輔助旅游產品三個層次，并且對各層次的旅游產品的開發(fā)提出了設想。其中最具代表性的特色文化旅游項目就是大明文化休閑旅游產品以及紅色愛教休閑旅游產品[1]。

三、滁州地方特色文化產品開發(fā)之環(huán)境策略分析

產品開發(fā)的外在因素最為主要的就是外部環(huán)境，外部環(huán)境在實際工作中會發(fā)揮著非常顯著的促進作用。所以，在分析目前滁州地方文化產品存在的問題和分析實際情況的基礎上，總結經驗，吸取教訓，需要從根本上完善相應的環(huán)境策略，最后使得滁州地方特色文化產品開發(fā)氛圍得到進一步完善。

（一）科學觀念支撐，促使文化品牌發(fā)展意識實現進一步強化

觀念是開展行動最為基礎的先導力量。在實際工作中，需要當地政府以及企業(yè)從根本上轉變傳統形式的思想意識，圍繞文化品牌發(fā)展這一個核心，推進滁州地方文化品牌的知名度實現進一步增強。正所謂“21世紀實質上是品牌競爭的時代，在品牌的背后最為重要的就是文化的作用”，由此可見，根據實際需要完成品牌的構建，首要的工作就是在文化特色方面下功夫[2]。文化特色實質上存在非常明顯的地域性特征，這目前已經成為文化產品的主要核心價值體現。所以在實際工作中，我們需要通過政府部門以及相關的生產企業(yè)跟公司的管理工作人員完成思路的根本性轉變，品牌發(fā)展意識要實現進一步提升，充分發(fā)掘滁州的“醉翁亭”、“滁菊”、“花鼓”、“歐陽修”、“明文化”等特色文化，加快極具滁州地方特色的文化品牌的形成，在上述基礎上正確的引導消費人員，使其對滁州文化產品所形成的消費愿望實現進一步準確化。

隨著社會的發(fā)展，我國人均收入水平得到明顯的提升，目前我國居民旅游消費支出正呈現一個逐年增長的趨勢，更多的人們希望旅游能夠實現進一步的多樣化以及科學化，并且實現高層次類型的精神文化的需要，紅色愛教旅游產品最能迎合市場的需求。

（二）政策支持，實現文化服務的進一步發(fā)展

文化產品開發(fā)中的政策是最為重要的制度保障部分。在文化產品開發(fā)上，政府部門制定相關政策有時候會存在非常明顯的傾斜趨勢，會根據滁州特色文化產品的設計、文化產品的生產、文化產品的服務等各個環(huán)節(jié)，給予其一個很好的發(fā)展環(huán)境。目前滁州文化產業(yè)發(fā)展的地方文化產品開發(fā)是較為薄弱的環(huán)節(jié)之一，地方文化產品開發(fā)同時也會促進滁州經濟實現可持續(xù)的發(fā)展，這是一項非常顯著的優(yōu)勢[6]。所以，滁州政府部門在分析實際情況的基礎上為地方文化服務的進一步發(fā)展頒布相應的優(yōu)惠政策以及優(yōu)惠措施，最大程度的滿足滁州文化產品市場發(fā)展，實現其良性發(fā)展。

（三）聯合最新的技術，進一步強化地方“產、學、研”合作

在旅游文化產品開發(fā)中，不僅需要政策以及理念來支持文化產品開發(fā)設計，同時還需要積極的引進先進技術以及不斷的加大創(chuàng)新的力度。目前，滁州文化產品的質量還是相對比較低的，同時其創(chuàng)新性也存在明顯的不足等問題。所以，企業(yè)之間、各個部門之間則應該按照實際情況的需要將目前滁州現有的資源充分的發(fā)揮出來，促使技術創(chuàng)新力度實現進一步強化，完成創(chuàng)新性產品的有效研發(fā)。

（四）有效完成生產協調，促進文化產品生產線進一步完善

生產線會直接影響到產品生產類型。在原有的基礎上進行調研發(fā)現，目前滁州地區(qū)文化產品存在非常嚴重的同質化現象，其產品線明顯的不足，同時存在系列化產品缺乏等問題。所以，在要實現進一步的創(chuàng)新，滁州地方企業(yè)內部需要最大程度的引進設備以及相關的新技術支持，實現生產的最大協調，促進文化產品生產線實現進一步的完善。在完成協調之后，企業(yè)的文化產品生產線就會實現進一步的豐富化以及有效化，可以實現多類型以及多系列產品的類型，使文化產品類別實現進一步的豐富化。除此之外，生產線實現進一步完善可以對產品質量的提升提供相應的借鑒，進而使企業(yè)自身競爭能力實現進一步提升，尤其是在整體文化市場趨于同質化這一個大環(huán)境的影響下。

四、滁州特色文化旅游項目的設計工作

文化產品開發(fā)中設計是最為關鍵的一個環(huán)節(jié)，嚴格的講，在進行設計的過程中，會對文化產品的造型、產品的功能、產品的材質、產品的消費人群、產品的營銷模式等各方面細節(jié)均直接造成影響。所以在分析實際情況的基礎上，要進一步進行設計策略研究分析。開發(fā)滁州地方文化產品的過程中，需要做到以下幾點：

（一）初步確定相關概念

在對產品進行開發(fā)的流程中，最為首要的工作任務就是完成設計任務的明確，也就是說完成初步確定相關概念。需要在前期的市場調研工作中，以及用戶定位工作中完成概念的初步確定。綜合考慮相關的因素，之后在上述的基礎上滿足產品的預期目標。在初步確定相關概念的過程中，需要明確以下幾個方面的內容：首先是目標人群的定位、產品的定位、人群范圍的定位以及目標市場的有效定位等工作，同時還要按照實際情況的需要做好詳盡的設計描述等。

（二）設計元素提取

提取設計元素實質上可以將其稱為抽象創(chuàng)造過程，具有非常顯著的特征，設計工作人員需要嚴格按照目前應存在的相關素材來完成創(chuàng)作工作，對目前已經存在的視覺元素進行進一步的轉化，使其實現進一步的抽象化，并且實現再一次重構，逐漸將其形象轉化為簡潔的以及抽象的藝術表現形式。本次研究選取滁州特色文化產品開發(fā)作為主要的案例，在滁州地方文化元素中設計工作人員需要按照實際情況的需要去捕捉以及發(fā)現美相關的設計元素，在合理使用相關設計方法的基礎上，提取這部分文化元素，將其發(fā)展成為一部分較好的設計素材類型。之后，設計人員需要轉化以及抽象化所提取的設計元素，嚴格按照滁州的實際文化特征，同時還要從根本上結合現代設計構成的方法來完成重構工作。

（三）合理功能的有效結合

文化產品最為本質的屬性以及其最終的價值目標實質上指的就是合理功能。產品的基本要素主要包括以下兩個方面：首先是功能，其次是形式，在涉及到功能的時候就一定會跟形式緊密聯系起來，提取設計元素，實質指的就是設計形式的幾點表現。在提取設計元素的基礎上，可以實現產品設計出發(fā)點以及產品設計切入點基本確定，但不是說全部的元素都可以在產品方面得到有效的運用。所以，對其進行設計的過程中，需要對設計元素形式以及設計元素功能兩者實現充分考慮，并且使其實現有效的結合等。設計實質上并沒有什么好壞區(qū)別，所以我們需要對其進行合理性判斷。

（四）方案轉化的設計工作

只有在轉化為實際產品之后方案轉化的設計才可以將其基本的功能性作用最大程度的發(fā)揮出來。開發(fā)滁州地方特色文化產品也一樣，需要轉化設計方案進行生產，所以，方案轉化的設計需要緊密的結合企業(yè)實際的加工工藝，需要從根本上避免出現設計工藝跟制造工藝脫鉤等問題的出現，不然設計方案跟進行轉化后得到的實物效果就會存在非常大的偏差，這樣一來不僅導致資源被浪費，同時導致預期的效果也不明顯。分析其本質得到，設計方案轉化中還包括以下這部分重點的設計：對工藝和設計方案的銜接設計，工藝和設計方案的銜接會導致產品的轉化效果受到直接的影響。

五、總結

篇9

中圖分類號：F590.8 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0157-02

旅游資源開發(fā)是一個經過資源調查和評價，并進行區(qū)位分析和市場預測，確立規(guī)劃方案而動工實施，最終形成向游客開放的旅游產品的技術經濟過程。我省特色旅游文化產業(yè)資源相對較為豐富，并且有著自己的特點。因此，在我省特色文化旅游產業(yè)資源開發(fā)中，要根據我省旅游資源的自身特點，來進行可持續(xù)開發(fā)。

一、我省特色文化旅游產業(yè)資源的開發(fā)原則

由于我省獨特的地理位置和歷史原因，自然景觀和人文資源都極為豐富，以冰雪、森林、地質、濕地等自然旅游產業(yè)資源和多元的民族文化遺產構成了我省主要的旅游產業(yè)資源的框架。具有季節(jié)分明，以原生態(tài)為主的自然生態(tài)資源極為豐富，濃厚邊疆的異域風情，移民文化和火山地質地貌等特征。

1.要對旅游資源內涵進行深層次把握

在人們的印象中，我省沒有名山大川，奇峰異谷，也沒有聞名于世的名勝古跡。缺乏對游客具有強烈吸引力的資源。然后，現代旅游概念的提出，沖破了人們對旅游資源的狹隘認識，拓展了旅游業(yè)的視野。只要牢牢抓住“吸引力”這一旅游的本質屬性，一些具有自己特點風格的自然景觀、社會生活、地域文化都會挖掘出它們自身蘊藏的巨大魅力。旅游資源是一個有著豐富內涵和廣闊外延，并隨著社會經濟的發(fā)展和人們需求的不斷變化，其范疇也在不斷地變化。我們只要準確地把握住旅游資源的深層次內涵，就會發(fā)揮資源的優(yōu)勢，挖掘出其特有的旅游價值。

2.要準確把握我省旅游資源的主題特征

主題是旅游資源開發(fā)的靈魂，旅游資源的開發(fā)要圍繞著主題，進行一系列的特異化、差異化的打造，它要求我們注重進行系統整體感打造，強調將整個旅游目的地作為一個整體來進行主題化旅游開發(fā)。因此，我省在進行旅游資源開發(fā)過程中，要準確地把握我省旅游資源的主題特征，首先要對資源進行評估和分析，選取最能體現和代表旅游地特色者，作為進一步加工和凝練的對象，然后圍繞著主題進行整體的規(guī)劃和打造，樹立旅游地鮮明的旅游形象。

3.要注重開發(fā)與保護相結合的可持續(xù)發(fā)展原則

旅游的可持續(xù)發(fā)展是指旅游開發(fā)和發(fā)展必須建立在當地生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的容量上，適應旅游地社會經濟發(fā)展規(guī)劃、社會風俗習慣和道德標準，不對當地的自然環(huán)境和社會環(huán)境造成消極影響，以便有利于當前和今后的發(fā)展。因此，在旅游資源開發(fā)中，要堅持開發(fā)與保護相結合，協調好利益關系，促進旅游的公平發(fā)展，尤其像我省這樣自然狀態(tài)旅游資源顯著的地區(qū)，更要處理好二者的關系，向旅游者提供高質量的旅游服務經歷，改善旅游地居民的生活，保護旅游開發(fā)賴以生存的環(huán)境質量。動態(tài)滿足旅游者日益增加的多樣性需求，保持對旅游者的吸引力，滿足當地居民長期的經濟發(fā)展、提高生活水平的需要。

二、我省特色文化旅游資源產品開發(fā)的主要內容

旅游產品是旅游經營者憑借旅游吸引物，旅游設施和交通條件，向旅游者提供其在旅游過程中所需求的物質和精神享受的總和。旅游產品可以分為旅游資源，旅游設施，旅游服務三個組成部分。也可按行、食、住、游、購、娛六大要素進行分解。我省特色旅游產品開發(fā)要根據我省的具體資源情況、經濟狀況以及客源市場等因素，進行科學的規(guī)劃和開發(fā)。具體有以下三個方面：

（一）挖掘特色產品和文化內涵

我省的冰雪資源、原生態(tài)的自然景觀、特點鮮明的火山地質資源以及民族風情、民族風俗、民族文化等都是我省旅游產品開發(fā)的重要資源。在實物形態(tài)的自然景觀資源開發(fā)過程中，要注意無形的旅游資源開發(fā)，要根據各種資源的特點挖掘其特殊的內涵，把其極具自己特色的一面展現給游客。比如游客對冰雪旅游資源的那種北國風情的景觀欣賞、冰雪運動的娛樂體驗；對森林資源的那種原生態(tài)的獵奇探險、對自然的親切體驗等方面。同時，也要重視開發(fā)和突出該地區(qū)的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民族民俗、宗教文化、歷史傳說等人文旅游資源要素，并進行巧妙組合，從而形成鮮明的個性和濃厚的吸引力。并在開發(fā)利用自然資源的基礎上，處理好人文景觀和自然景觀之間的關系，加強動與靜的結合、新與舊的結合、自然與文化的融合，使之相得益彰，以滿足不同游客的旅游需求。

（二）打造多元化的旅游產品結構

要使我省的旅游產品在旅游市場上具有競爭力，就必須對我省的旅游資源進行深度開發(fā)，打造多元化的旅游產品結構。

1.充分利用資源優(yōu)勢進行多元產品開發(fā)

充分利用資源的特點，加大開發(fā)力度，進行多元產品開發(fā)，改變單一的旅游產品結構。比如、在冰雪旅游產品開發(fā)上，即可開發(fā)冰雪觀光游，也可開發(fā)冰雪體育游、冰雪娛樂游，還可以開發(fā)以冰雪為特點的北方民俗游；在對森林，火山地質資源產品開發(fā)上，在觀光旅游開發(fā)的同時，可以開發(fā)探險游、相關的科學知識產品、一些互動項目等。

2.大力開發(fā)專項旅游產品

我省生態(tài)環(huán)境的原始性、線路的獨特性和游客的自主性，使我省的旅游產品具有廣闊的發(fā)展空間。比如說探險旅游、體育旅游、文化旅游、綠色農業(yè)游、濕地游、邊界游等等，以及針對廣大知青的北大荒探親游和闖關東風情游等，都是有著廣闊市場前景的旅游產品。

3.加大民族文化游產品開發(fā)的力度

我省是一多民族的省份，雖然許多民族文化在人們的視角中已經逐漸淡化，但經過有意識的深度挖掘，重現民族文化特色，開發(fā)成文化旅游產品，會成為我省旅游市場中一股力量。

4.積極打造邊界游和跨國旅游

我省和俄羅斯毗鄰，這種地理優(yōu)勢，使我省可以積極打造邊界游，在欣賞界江風光的同時，也領略異域風情。同時，也可以利用我省對俄羅斯的橋頭堡作用，大力開展到俄羅斯的跨國觀光旅游、商務旅游等。

（三）打造以旅游中心地為核心的空間優(yōu)化結構

旅游中心地是旅游地區(qū)十分重要的一個空間組成要素，以中心地建成的旅游體系是否合理，直接關系到整個旅游地的競爭力。這就要求，一方面需要知名度較高的旅游中心地來帶動整個系統的運行，提高整個系統的檔次。同時，由于旅游活動的多層次、多空間尺度，不同等級的旅游中心地產品構成形成旅游空間尺度上的協調。這樣，不同等級的旅游中心地便形成了旅游中心地體系。根據我省的具體情況，以哈爾濱為核心旅游中心地，然后依據旅游城市和地區(qū)建立不同等級的旅游中心地，對旅游中心地的資源、設施和服務進行科學的開發(fā)和管理，形成一個完善的旅游產品體系，增強我省的旅游市場的競爭力。

三、我省特色旅游產業(yè)資源產品開發(fā)線路的空間布局模式

黑龍江省旅游產業(yè)資源的特點是分布較散，進入性較差，服務設施不配套。因此，我省特色旅游產業(yè)資源產品開發(fā)線路的空間布局，應立足于我省旅游資源空間布局的特征和經濟發(fā)展的基礎。根據區(qū)域空間結構理論和資源空間開發(fā)模式理論，突出重點，以線串點，以點帶面，堅持節(jié)點式和軸式相結合的旅游線路開發(fā)模式。主要是以中心旅游城市為核心，以重要旅游城市和地區(qū)為節(jié)點，以特色旅游資源、特色旅游熱線和主要交通干線為紐帶，形成一個放射狀的空間旅游布局。

（一）以哈爾濱為核心旅游區(qū)域

哈爾濱是黑龍江省省會城市，是黑龍江省政治、經濟和文化中心，而且地理位置十分優(yōu)越，它位于黑龍江省南部的中心地帶，是通往全省各地的交通要道。近些年，哈爾濱以冬季的冰雪旅游和夏季的避暑旅游，在全國已經形成了較強的影響力，具有一定的市場競爭能力。而且，相對來說，旅游的服務等配套措施也相對完善。因此，哈爾濱既是旅游的目的地，也是旅游的中轉地，以此來打造我省旅游核心旅游地，憑借其旅游的優(yōu)勢來帶動全省的旅游發(fā)展。

（二）形成放射狀的線路空間布局

我省特色旅游產業(yè)資源產品開發(fā)線路的空間布局，應根據我省的資源空間分布狀況和交通特點，以哈爾濱為核心旅游城市，打造放射狀的旅游線路布局模式。

1.打造哈爾濱――大慶――齊齊哈爾――大興安嶺的旅游線路

這條旅游線路主要以大慶、齊齊哈爾、大興安嶺、北極村為第二級中心旅游區(qū)域，形成旅游節(jié)點，以交通為紐帶，形成旅游線路。這條線路主要由大慶的濕地游和以鐵人精神為主的紅色旅游；以扎龍為主景區(qū)的齊齊哈爾濕地環(huán)保旅游；以大興安嶺為中心的森林自然景觀游；以北極村為主的極地觀光游。以及沿線一些少數民族的民族文化游等主要旅游項目。

2.打造哈爾濱――綏化――五大連池――黑河的旅游線路

這條線路的主要旅游區(qū)域是以綏化、五大連池、黑河為主要旅游區(qū)域，形成一條點線相連的旅游線路。主要有綏化的綠色農業(yè)生態(tài)游；五大連池的地質火山游；黑河的邊疆風情光游。這條線路也是出國到俄羅斯旅游的重要通道。

3.打造哈爾濱――伊春森林綠色生態(tài)旅游

篇10

據統計，秦皇島市2010年接待海外游客22.42萬人次，同比增長19.7%，2011年26.44萬人次，增長9.1%，而2012年較上一年增長8%，達到28萬人次。由此可見，秦皇島市國際旅游發(fā)展勢頭良好，這更凸顯出旅游英語的實際應用地位。而目前，對秦皇島各旅游景點的英文介紹過于突出自然風光和娛樂觀光的呈現，而輕視了對其歷史及多元文化特征、文化資源內涵的描述。本著將旅游英語與地方特色文化緊密結合，服務地方經濟發(fā)展的目的，秦市各高校開始逐漸將地域特色滲透到旅游英語的實踐教學中，但開發(fā)的廣度還遠遠不夠，而且也沒有真正地走出校門，服務社會。

筆者旨在充分挖掘秦皇島豐厚的自然稟賦和人文資源，在如今強調文化旅游的大背景下，將具有秦皇島地方特色文化的旅游英語推廣到樹立秦皇島國際文化旅游品牌的實際中去，使秦皇島成為真正的文化旅游城市，給國際游客以視覺上和心靈上的完美享受。

二、將秦皇島地方特色文化融入到旅游英語中的嘗試

（一）深入調查選擇及歸類

筆者打破了三區(qū)四縣的行政區(qū)劃界限，深度挖掘秦皇島域內特色文化，有重點地選擇有代表性的內容作為關鍵詞（如歷史遺跡，近代工業(yè)文化，名人文化，民俗文化、傳統節(jié)日、特色小吃及民間傳說，少數民族文化等），對材料進行整理，歸類如下表：

文化類別 旅游資源單體

歷史遺跡 明長城文化、山海關總兵府、山海關古城、

北戴河秦行宮、北戴河朱氏墓地

近代工業(yè)

文化 耀華玻璃廠、秦皇島港口近代建筑群

名人文化 《浪淘沙·北戴河》、李世民《春日觀海》、

曹操《觀滄海》、北戴河名人別墅群、朱啟玲開發(fā)

建設北戴河、鄭己、詹榮、戚繼光與山海關

民俗文化、傳統節(jié)日、

特色小吃及民間傳說 以秦皇求仙入海傳說為中心的秦文化和春秋戰(zhàn)國文化、

孤竹文化、山海關王家大院文化、貝雕、周氏剪紙、

木刻粘貼版畫、榫卯工藝、小海燕評劇、皮影、

山海關國際長城節(jié)、山海關·中華龍?zhí)ь^文化旅游節(jié)、

山海關中華愛情節(jié)、孟姜女廟會、望海大會、盧龍孤竹文化節(jié)、

昌黎干紅葡萄酒節(jié)、四條包子、回記綠豆糕、老二位餃子制作工藝、

桲欏葉餅制作技藝、“楊腸子”工藝、山海關渾鍋、各種海鮮之秦皇島

獨特烹調藝術孟家女傳說、碣石之謎、肖顯寫匾

少數民族

文化 奚族文化（青龍）、朝鮮風俗（北戴河新區(qū)西河南村）、

養(yǎng)生長壽

文化 深度挖掘以長壽山、祖山、秦皇求仙入海處和北戴河濱海度假區(qū)為代表的養(yǎng)生文化知識

（二）英譯材料并靈活應用

首先，結合地方政府文化傳播和地區(qū)形象宣傳的需要，筆者組織了多位具有較高翻譯水平的教師對上述大部分材料進行了英譯，并反復斟酌校對，力求準確達意。

其次，將這些反映秦皇島地方特色文化的英譯材料充實到了秦市各高校旅游英語專業(yè)的實訓教材中。實踐證明，這種新開發(fā)的校本教材，不但可以提高學生的文化素養(yǎng)，更能提高學生旅游英語的實踐能力，使優(yōu)良的文化傳統得以傳承和發(fā)展，從而實現了專業(yè)培養(yǎng)為地方經濟服務的目的。

此外，將具有豐富秦皇島文化內涵的英文介紹制成宣傳欄分布于各相關景點中，提升景區(qū)整體文化內涵。

三、推廣渠道的探析

有了上述良好開端，下一步筆者考慮將通過以下渠道推廣這種體現秦地方特色文化的旅游英語內容：

1.在秦各大商場、火車站和飛機場的英語廣播中融入對本地特色文化的介紹。2.使用具有秦皇島地方特色文化的旅游英語培訓教材對秦各旅行社導游、各星級酒店翻譯人員進行培訓，加快提升秦皇島文化軟實力的步伐。3.在旅游旺季時組織旅游英語專業(yè)的學生在景區(qū)或大型廣場舉辦地方特色文化的英文宣講活動甚至是海上英語劇展演，既可迎合“教學+實踐”的高校復合型人才培養(yǎng)模式，又有利于樹立秦皇島自己的城市文化品牌，合作共贏，可提升城市的國際影響力。4.盤活秦皇島文化產業(yè)項目，將海上生明月、孟姜女傳說、肖顯寫匾、求仙入海等歷史故事改編成英語劇目，變靜態(tài)為動態(tài)，并聘請廣電中心制作團隊和秦市直高校的傳媒系合作拍成影視作品進行大力宣傳，實現全媒體營銷。