導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇閩南文化的重要性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、閩南手機游戲美術的概念

手機游戲美工是指手機游戲畫面中的美術組成部分，我們在游戲中所能看到的一切畫面都屬于游戲美工的工作范疇，其中包括了建筑、地形、人物、動物、植物、動畫、特效、界面等等的制作。由于游戲美術的工作量龐大和種類繁多，通常游戲公司會對游戲美術部分再進行細分為：原畫設定、場景制作、角色制作、動作制作、特效制作、等不同的工作崗位[1]。游戲畫面能否長時間吸引游戲玩家的眼球，讓玩家愛不釋手，手機游戲美術占有非常重要的地位。

手機游戲美術是一款游戲在制作前期所要進行的一項重要工作，這個過程將提供游戲項目所需要的全部美術設計方案，主要包括概念類原畫設計，制作類原畫設計兩種，為后期的游戲美術制作提供標準和依據(jù)。隨著現(xiàn)在游戲行業(yè)的發(fā)展，畫面越來越接近電影級的畫面表現(xiàn)效果。在眾多的手機游戲玩家當中，有很大一部分人都是以貌取“戲”的，根據(jù)游戲的畫面來選擇是否進行體驗，游戲美術的重要性自然就不言而喻了。

二、閩南手機游戲的構思

任何一款手機游戲在開發(fā)制作前都要有一個明確的游戲主題，游戲主題的創(chuàng)新與表達在整個手機游戲設計中占重要的地位。游戲中的所有元素都是是圍繞游戲的主題展開的，那么手機游戲的設計思路就應該按照所表達的主題來設計[2]。本論文的手機游戲主題思想和設計思路是通過數(shù)字繪圖軟件來繪制經(jīng)過矢量化的游戲角色、場景、道具在數(shù)字無紙中的游戲動作表現(xiàn)，表現(xiàn)不同質(zhì)量的物體在手繪游戲動作中的運動表現(xiàn)，同時展示用數(shù)字繪圖軟件制作手機游戲美術的優(yōu)越性。

游戲主題：從小生活在泉州這個閩南文化古都中，受閩南文化的長時期熏陶，一直想為閩南文化宣傳做一點貢獻，所以利用自己工作職業(yè)之便構思了一款真正具有閩南特色的游戲。此次的閩南手機游戲創(chuàng)想的故事背景與情節(jié)剛好可以利用與地方特色文化的結合，達到對手機游戲創(chuàng)新的一大亮點，讓所有的閩南人玩這一款游戲自豪感會由然而生。也可以借助這款手機游戲把閩南特殊的文化傳統(tǒng)發(fā)楊光大，為閩南文化宣傳上出點力。

三、閩南手機游戲創(chuàng)意設計

1.閩南手機游戲焦點：它是一款具有一定故事性、融合了角色扮演元素的類冒險類游戲。在游戲中，玩家可以任意選擇一個比較有個性的閩南特色人物（例：惠安女、拍胸舞者等）做為游戲的角色，在游戲中玩家必需不停的對兩邊出現(xiàn)的變種基因怪進行攻擊，才能獲得相應的金幣，換不同的武器繼續(xù)攻擊。游戲只有一個關卡，怪物會從游戲界面兩端源源不斷的出現(xiàn)，怪物等級不同，需要用打怪獲得的金幣購買不同級別的武器才能消滅不同級別的怪物，直到把所有的怪物消滅了游戲就通關了。而該游戲不一樣的探險環(huán)境以及里面特有的閩南風土人情，給玩家?guī)矸浅２灰粯拥捏w驗。玩家可以在游戲中一邊玩一邊了解與欣賞泉州閩南風俗文化，這樣也起到了宣傳閩南文化的目的。

2.手機游戲手繪風格：根據(jù)本游戲的選材特點以及現(xiàn)有制作技術限制，確定了做單純的二維動畫，平面感強，色彩鮮明易于吸引人。在游戲風格還沒有完全確定之前，當然得先做一些準備功課那就是游戲素材收集，特別是對泉州閩南文化特色材料的收集，甚至還對拍胸舞的起源發(fā)展，舞蹈動作做專門的研究，繪制了不少關于拍胸舞的草圖。

3.閩南手機游戲角色設定：在閩南手機游戲當中，游戲的故事背景與劇情對游戲來說顯得更為重要，所以我們把角色的設計依賴于游戲的劇情，在設計角色形象之前，先考慮角色的背景故事，再根據(jù)故事的特點來確定角色的形象風格。劇情驅(qū)動的角色設計要求設計者真正地理解角色，然后將他們形象化[3]。這種角色設計方法能夠使角色形象更加有血有肉。參照閩南民俗舞蹈拍胸舞作為游戲角色造型的研究基礎，可以把閩南手機游戲角色設計成簡單的卡通造型，使玩家置身于一個充滿閩南風土人情的游戲世界中，這樣讓玩家在邊玩的時候還可以順便熟識閩南文化，對于閩南文化的推廣將會有很大的幫助。手機游戲的故事情節(jié)跟風格已經(jīng)確定下來，那就可以著手對手機游戲的角色進行設計。

4.游戲場景設定：游戲的場景是指運行在游戲中的主控角色可以到達的場地[4]。在游戲中，主角置身其中的場景、以及場景內(nèi)一切除游戲元素之外的物品，構成了游戲的場景。游戲的場景制作，根據(jù)對游戲故事情節(jié)的定位，游戲場景設計應該也是具有閩南特色的。閩南有什么特色可以做場景，閩南地帶文化歷史悠久，至今還保留著很多古建筑物，所以游戲的場景就先以閩南（泉州）古建筑特為背景繪制。

四、閩南手機游戲相關動畫制作

在傳統(tǒng)手繪動畫中，角色的連貫動作需要使用大量的動畫定位紙來進行手工繪制，在這期間產(chǎn)生了大量的紙張成本投入，繪畫工作量巨大與圖像的檢查和修改的條件限制決定著這樣的工作方式的逐漸淘汰。當然依然喜歡傳統(tǒng)手繪制作動畫方式的動畫設計師，還是會使用動畫定位紙來繪制動畫。而對于接觸過電腦的新生代大學生來說，大家更熱衷于直接用軟件繪制動畫，如今市面上比較流行的動畫制作軟件有Flash，閩南手機游戲動畫當然也是直接用軟件繪制動畫。

五、小結

如今手機游戲已經(jīng)向有故事情節(jié)方向發(fā)展，游戲大都是來自一個童話故事或者電影電視改編過來的，很少有那種具體體現(xiàn)一個地方文化特色的游戲出現(xiàn)。都知道閩南很有特色，也知道一些有關閩南的游戲比如閩南人喜歡斗地主，例如斗地主也只是在游戲當中添加了閩南語進去。這樣是遠遠不夠的，現(xiàn)在泉州被評為東亞文化之都，很多媒體看好這點，都拿這個當點子對各自的產(chǎn)品進行包裝宣傳，絕不放過任何一個可以制作或宣傳閩南文化的環(huán)節(jié)。把手機游戲制作的故事情節(jié)設定在閩南文化特色這個大背景下，再對手機游戲的制作與設計過程進行研究。本文通過具體的手繪案例直觀的向讀者初步了介紹了閩南手機游戲中文化元素的制作與創(chuàng)意方法，主要是通過游戲美術設定一方面來推廣閩南手機游戲產(chǎn)業(yè)。當然這個手機游戲創(chuàng)意還存在很多不足的地方，希望在以后的實施與創(chuàng)作過程中能不斷的對閩南手機游戲進行改善與提高。

參考文獻

[1] 龐鎮(zhèn).論游戲美術崗位的技術特點――兼論游戲美術在教學中的重要性[J].青年文學家.2012年15期.

[2]豆丁網(wǎng)..游戲策劃培訓筆記之設定游戲故事[Z]

篇2

一、加強閩南語與閩南文化教學的必要性

閩南語曾經(jīng)是比較強勢的語言，不過近年來講閩南語的人逐漸減少，閩南語的強勢地位已不復存在，反而逐漸走到消亡邊緣。語言學者指出，閩南語逐漸被弱化的原因有很多，一是全國范圍內(nèi)的推廣標準普通話，作為全國通用語言，標準普通話在我國大陸和臺灣地區(qū)已基本普及，校園中學習和運用閩南語的現(xiàn)象已屬罕見；二是由于經(jīng)濟發(fā)展，國內(nèi)貿(mào)易往來逐漸增多，而跨地區(qū)貿(mào)易往來多采用標準普通話來進行溝通；三是因為我國城鎮(zhèn)化進程不斷加快，閩南地區(qū)外來人口逐年增多，為了方便交流，越來越多的閩南原始居民使用普通話，這些都是促使閩南語走向衰弱的原因。然而，閩南語始終處于弱勢地位的根本原因還在于閩南語言沒有完整的音標系統(tǒng)，存在有音無字的現(xiàn)象，同時閩南各地區(qū)的閩南話也存在差異，這與標準普通話相對完整的音標系統(tǒng)而言，其劣勢就很明顯了。

當然，閩南語的發(fā)音在音標系統(tǒng)方面并不是毫無章法，只是閩南語的音標大多以韻書字典中漢字標注的反切法來進行，隨后又演化成為十五音反切法，這種反切法在古代尚存，現(xiàn)在，由于沒有簡單又完整的音標體系，人們對其發(fā)音很難形成統(tǒng)一的標準，這使閩南語的普及變得困難。此外，閩南語有音無字的現(xiàn)象也很嚴重，這一方面是由于閩南語沿襲了古代漢語，對字的根源無從查找；另一方面是因為閩南語在變遷的發(fā)展過程中吸納了遷居地區(qū)的語言，沒有漢字與之相對應。

針對上述兩個問題，閩南語學者翻閱各種古籍文獻，力求改變閩南語有音無字的現(xiàn)象，但仍有很多閩南語無法找到相對應的漢字。無奈，部分閩南語只能用漢語的諧音來“湊數(shù)”，或者創(chuàng)造新字，亂象叢生，導致臺灣、廈門、泉州等地的閩南話在腔調(diào)上存在很大差異，這也是閩南語流通不力的主要原因之一。不過，由于同屬閩南語言根系，盡管部分地區(qū)在口音與腔調(diào)上存在差異，但也不至于出現(xiàn)無法溝通的局面。不過，如果再任由閩南語毫無拘束地自由發(fā)展，很有可能會導致不同地區(qū)的人們用閩南語溝通出現(xiàn)障礙，這也將成為閩南語消亡的信號。

二、地方課程的開發(fā)模式

在閩南語地區(qū)，最突出的地域文化就是以茶文化、閩南童謠、閩南語歌曲以及傳統(tǒng)南音等為代表的鄉(xiāng)土文化，這也是這些地區(qū)歷經(jīng)千年傳承下來的重要文化。隨著社會的發(fā)展，文化保護的重要性就更迫切。為了更好地傳承弘揚閩南文化，推動閩南文化的持續(xù)發(fā)展，就有必要從孩子抓起，在學校中開展以認識和傳承地方特色文化為主的地區(qū)文化學習。

翻閱著厚重的豐富的閩南文化資料，真的很難割舍，筆者從中選取了一些趣味性強、容易讀的富有歷史意義的文化元素作為材料，編寫成“閩南方言與文化”校本課程。這樣做的目的主要有三個：首先，在中學課堂中引入閩南文化，能有效利用校內(nèi)外課程資源，讓學生直接在課堂內(nèi)得到實踐經(jīng)驗，實現(xiàn)中學語文教學的生活化；再有，讓學生從閩南文化的教學中，產(chǎn)生對閩南文化的認同感，從而培育學生的集體意識，正確認識個人的社會價值；最后，閩南文化教學使語文教學的內(nèi)容得以補充，因為對于從小熟悉的閩南生活環(huán)境，學生更有親切感，這樣就更容易激發(fā)他們的學習熱情。為了切實達到以上三個目的，筆者進行了下列嘗試。

1.選擇合適曲目進行閩南歌曲教學

首先，作為最直觀、最容易被接受，也是最容易流傳的方言歌曲，在學校音樂素質(zhì)教育中就最為常見。高校音樂選修課所選擇的歌曲課程，也是學生普遍喜愛的課程。我國地域遼闊，民族眾多，歌曲種類也非常豐富，如年輕人更喜愛藝術歌曲以及通俗歌曲；從語言上劃分，又分為中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。閩南語地區(qū)的方言歌曲主要是閩南語歌曲，又因為毗鄰港澳，與港澳的文化交流最早最廣，粵語歌曲也在閩南地區(qū)流行。無論是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要體現(xiàn)，因而方言歌曲也就成為地方文化的重要象征之一。學習方言歌曲相對來說比直接學習方言更容易、更靈活，即使是不會講方言，同樣可以通過學習方言歌曲來體會地方文化的魅力。通過學習方言歌曲來加深對地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起學生對方言的興趣。因此，學唱閩南語歌曲，不需要會講閩南語，有興趣就完全可以學會。

在曲目的選擇上，應注意下面問題：作為語言活化石，閩南語歌曲在歌詞表達以及曲調(diào)編排上，都豐富多彩。閩南語歌曲通常側重描述人們的生活與心情等，有表達勵志的，有表達悲情的，與此同時，還有的表達對家人、朋友的愛，對愛人的深情等，因此在選擇教學用的歌曲時，重點應當選擇歌詞積極健康向上的。閩南語歌曲中大部分歌曲表達的都是愛國、愛家、愛父母、愛親人、愛朋友的內(nèi)容，這為校本課程教學的選材帶來很大的方便。

2.將閩南文化作品作為課程資源

學生在學習過程中對一些本土文化氣息濃厚的文章，會特別感興趣，比如《沁園春?長沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌會》有古滇文化的呈現(xiàn)，而中學語文教材中與閩南文化相關的只有《致橡樹》。這讓大量閩籍學生對教材感到陌生。如在讀到杜甫《登高》一詩時，由于缺少北方生活的體驗，學生無法切實感受到“無邊落木蕭蕭下”的蒼涼意境。但是，當他們學習舒婷《致橡樹》一詩時，他們對“鼓浪嶼上的女詩人”則很有興趣，因為舒婷所描寫的木棉是他們生活中處處可見的樹種，他們早已熟知木棉樹所包含的堅強、英勇與獨立等文化價值觀。加上舒婷從小在廈門讀書，廈門的學生中有很多人是舒婷的校友，這也讓學生對《致橡樹》感到格外親近，課堂教學效果明顯改善。

名人作品可以有效拓寬學生閱讀面，豐富校本課程。針對閩南文化的學習，筆者選取了一些貼近閩南本土文化并符合學生學習標準的名家作品收入語文校本教材，作為中學語文教學資源的有效補充。具體作品有本土文化名人龔潔的《到鼓浪嶼看老別墅》，許地山的《落花生》、林語堂的《京華煙云》、曾藜的《泥土》等閩籍作家名作等；另有雜志報刊：《鼓浪》、《海峽旅游》、《廈門日報》等。這些作品及刊物不僅貼近閩南文化，也反映了不同時期的本土文化，可以作為學生學習閩南文化的有效補充材料。

著名文化名人林語堂出生在漳州平和，后來又在鼓浪嶼生活過，不管是在生活習慣上還是在文學作品中，都充滿了閩南文化的氣息。針對其作品《京華煙云》，筆者設定了通讀、精選、點評的課程目標，著重介紹最具閩南文化的部分，幫助他們領會閩南文化的語言風格。作品中，人物的語言樸實、生動并且韻味十足，都充分地反映了閩南文化的風格，如紅玉說“鴨子死了嘴還硬”、木蘭說“壞竹子也能生出好筍”，經(jīng)亞說“家就是個枷”等。這些貼近閩南生活并風趣十足的方言能夠極大調(diào)動學生的學習興趣，提高學生學習積極性。曾藜的《泥土》表達的“海納百川，不自卑、不怯懦”，許地山《落花生》傳達的“樸實無華、無私奉獻、不求名利”，都是可以為學生帶來正能量的。這些文學作品蘊含的人生態(tài)度可以影響學生的價值觀，它就好比燈塔，指引著學生的人生方向。這種正能量會根植于學生心靈，使他們在未來的人生道路上，以這種堅持不懈、努力拼搏的態(tài)度，用這種平和而內(nèi)斂的姿態(tài)坦然地處理遇到的各種各樣的生活狀況。

3.選取閩南文化資源作為“小作文”素材

調(diào)查顯示，廈門生源有很大一部分生活在閩南地區(qū)城鄉(xiāng)結合部或農(nóng)村。他們因缺乏生活體驗而出現(xiàn)的知識儲備貧乏、知識結構不全、學習興趣低等情況，往往會讓他們在寫作時產(chǎn)生畏難心理。想要完成基本寫作任務尚且不能，更別談寫出思想性和審美性兼顧的優(yōu)秀作文了。但是在閩南城鄉(xiāng)結合部或是農(nóng)村地帶，一些本土的文化建筑卻保留得很好，如廈門的鐘宅、馬巷、薛嶺等便有許多原生態(tài)并極具當?shù)靥厣奈幕Y源，可以作為學生了解閩南文化的一個平臺。將閩南文化作為作文的一個寫作點，可以有效地將生活色彩融入寫作中，既提高了學生的寫作興趣，又降低了學生對語文“陽春白雪”的畏懼。

“短”“趣”為兩個合理的切入點，通過這兩個切入點對學生做出有效引導，能讓學生寫出更形象、生動的“小作文”。其中較為成功的嘗試便是將“對聯(lián)寫作”融合進“閩南紅磚古厝楹聯(lián)―――賞聯(lián)、擬聯(lián)、評聯(lián)、貼聯(lián)”綜合實踐課程，這個嘗試在當?shù)亟虒W實踐中取得了非常理想的效果。

后來，經(jīng)過深入的研究探討，我們將教學內(nèi)容進行分類：閩南紅磚古厝楹聯(lián)資料展示、紅磚古厝楹聯(lián)中的生活藝術、紅磚古厝楹聯(lián)內(nèi)容分類、紅磚古厝楹聯(lián)保護與傳承。然后按照四種分類，結合學生的素質(zhì)及興趣將學生分進不同小組開展學習。教師給學生留下兩周左右的自由活動時間，學生可以根據(jù)本組的內(nèi)容自由分配任務，通過實地參觀調(diào)查、互聯(lián)網(wǎng)資源和圖書館查閱等方式來搜集資料，然后將搜集到的信息進行整理歸納，最終以PPT的形式呈現(xiàn)出來。此外，再分配兩個課時的時間供學生進行班內(nèi)交流，根據(jù)學生的學習情況，教師分配賞析任務，引導學生對楹聯(lián)寫作技巧進行分析和歸納，教師對一些典型的寫作手法：比喻、押韻、借代、對仗等技巧做相應評析。只要學生有興趣，教師就可以再鼓勵學生進行對聯(lián)的創(chuàng)作嘗試。最后，是教學評估和總結的階段，選擇公平的方式評出各分類前三名學生，并進行適當?shù)莫剟睢Ｕn程結束后，教師可以讓書法教師進行對聯(lián)書寫的教學，并將優(yōu)秀作品張貼在班級內(nèi)，供大家觀摩學習。

令人師驚喜的是，這些看起來缺乏生活經(jīng)驗、文化水平還不高的中學生在有效的興趣調(diào)動后，竟然可以寫出頗為優(yōu)美的對聯(lián)來。為了更加貼近生活，把對聯(lián)寫作的經(jīng)驗跟手機短信、廣告詞的寫作相結合，并要求學生適當融入閩南文化特色。這是一次創(chuàng)造性的嘗試，是中學語文教育與生活的融合，是語文的生活化，更是對陶行知先生“生活即教育”的成功實踐。

4.開設“閩南文化進課堂”活動

閩南文化歷史悠久，我們通過對相關文學作品的對比研究，選出相對普及的、極富閩南地方特色的作品，開展以“閩南文化進課堂”為主題的實踐教學。如進行《陳三五娘的傳說》《豆仔鳥》《蜈蚣擱》等經(jīng)典民間故事的搜集、復述、改編等教學活動，讓學生充分融入到良好的文化氛圍中。“沏茶去――走近閩南茶文化”：以閩南茶文化與書法、閩南茶文化與諺語、閩南茶文化與詩歌等為教學任務，讓學生依據(jù)興趣自行分組，進行資料的收集和整理，做成PPT在班級進行茶藝、方言、書法等傳統(tǒng)文化的展示，最后可以通過組織模擬茶博會的方式將學習氛圍推向。“狀元插金花――閩南民俗超級體驗”：通過組織學生體驗猜燈謎等民俗活動，讓學生實現(xiàn)“玩中學”。“愛拼才會贏―――閩南歌曲童謠大賽”則是考慮中學生活潑好動的生理特點，通過舉辦誦唱、比賽等方法讓學生投入到《愛拼才會贏》等閩南經(jīng)典歌曲童謠的學習中，不僅能欣賞歌曲童謠的音樂韻律，還能感受到歌曲童謠中樸實樂觀向上的閩南精神。

三、滲透閩南文化要注意的問題

目前，閩南文化進課堂邁出的步伐還很小。展望未來，我們還需努力。

首先，要加強教師對閩南文化知識的了解，以學習促進教學。在這一方面，我們可以聘請專業(yè)人員來為教師做相關講座，請做閩南文化研究的學者進行鄉(xiāng)土文化的教學探討，甚至請在這方面已經(jīng)做得比較好的我國臺灣地區(qū)的教師來傳經(jīng)送寶。

其次，閩南文化教學活動必須以學情為基礎。根據(jù)不同地區(qū)的學生對閩南文化的掌握程度以及各個學科之間的相互聯(lián)系，從學生的興趣著手，進一步打開學生的興趣大門。在閩南文化教育的不同階段，采取不同的文化滲透策略，比如初期可滲透一些閩南風的童謠與歌曲，慢慢再引進閩南文化濃厚的皮影戲，更進一步，便可以對相關的閩南文化著作進行閱讀與研究。

當然，我們還要考慮學生的學習能力差異，適當調(diào)整教學內(nèi)容。比如當前的“閩南方言與文化”校本課程的開設，就是一個極好的例子。實行選修課以及走班制，將閩南文化水平層次不同的學生分開，實行分別教學的方法。對水平相對較高的學生，我們可以進行一些具有深度文化內(nèi)涵的閩南文化教學，比如關于閩南文學的一些交流與探討；而對稍遜色的學生，我們可以采取一些趣味性較強同時具備一定的實踐性與鑒賞性的教學模式，比如楹聯(lián)寫作等；對于零基礎的學生，猜燈謎等初級的教學模式更為適合。

最后，我們要積極主動地利用現(xiàn)有的社會資源來推動閩南文化教學的順利進行。在對閩南文化進行滲透教學的過程中，社會資源作為輔助教學的重要資源，一定要善加利用，比如可以帶學生實地參觀與考察極富閩南文化特色的展館。在廈門有諸多這樣的地方，如oY書院、儒士館以及廈門博物館和廈門石雕園等地。這些“閩味”十足的地方，能夠讓學生更真切地感受到閩南文化的藝術氛圍，更深入地理解閩南文化的內(nèi)涵與魅力。

篇3

二、靈活應用課堂教學方式，摸著石頭過河

泉州學前教育專業(yè)不把閩南語教學作為獨立課程，我也沒有學習參考的對象，因此只能摸著石頭過河。我校沒有設置該課程，安排專業(yè)老師授課，我就利用第二課堂時間給學生講閩南語。我采用多種教學方式，學生對授課內(nèi)容興趣濃厚，好學樂學。我首先利用多媒體教學，看視頻動作，聽標準發(fā)音。對一些特殊名詞進行解釋。我校學生大多數(shù)是土生土長的閩南人，教學童謠俗語相對簡單，學生學的速度也快，一教即會，不存在語言溝通困難。但隨著時間流逝，閩南許多名詞古今叫法不一致，不同地方的稱呼也不一樣，如“漂亮”在閩南稱“水”、“水茫茫”、“好叫”、“演島”，我根據(jù)童謠俗語的內(nèi)容選擇。教唱童謠關鍵是解釋幾個詞的含義，這幾個詞會了，學生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，鉆壁空，一暝不困，蟯蟯動，一只一只想偷食，人人看見都卜掠。”歌詞中，我重點解釋：一暝：一夜；蟯蟯動：到處亂竄；掠：抓。利用網(wǎng)絡了解答嘴鼓、高甲戲、快板、順口溜、民間風俗習慣等閩南文化知識。其次感受閩南風情。因為學生來自不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我們讓她們帶來家鄉(xiāng)食品：雙糕潤、酵果、米粿、肉粽、炸棗、麻糍、春卷、麻棗、碗糕等。要求她們先了解整個制作過程，然后向全班同學介紹操作細節(jié)。通過品嘗實物，很多同學回家還和家長動手制作。最后收集材料。鼓勵她們深入生活，到農(nóng)村尋找閩南文化的蹤跡;探訪閩南古大厝;聽閩南民間故事;看梨園高甲木偶戲;講閩南五色話;吃閩南特色小吃。有的學生還找到淡出歷史舞臺的物品，如石磨、蓑衣、油紙傘、竹蒸籠、竹火籠等，并拍成相片，整理成冊與同學共賞。在班級營造語言環(huán)境，提倡用閩南語交流，組成閩南語興趣小組，組織同學根據(jù)童謠內(nèi)容設計表演動作。編排《天黑黑》、《扒龍船》、《挨礱挨欺塸》等節(jié)目參加文藝匯演。

篇4

大航海時代拉開了全球化的序幕，中國以被發(fā)現(xiàn)的姿勢進入全球化，中西文化以平等的姿態(tài)進行第一次的親密接觸。語言是文化接觸中的重要接觸層面，且是首當其沖的一面。早在我們通常所了解的強勢外語英語與強勢方言粵語發(fā)生接觸之前，是西班牙語與閩南話的接觸。從漳州到馬尼拉，閩南話成為區(qū)域性國際語言。傳教士用羅馬字記錄下當時閩南話、南京官話等讀音，使“古人云”不僅可視，而且可聽。

就中西語言接觸、方言與普通話、新詞匯的產(chǎn)生等話題，《瞭望東方周刊》日前專訪了復旦大學特聘資深教授周振鶴先生。

中歐語言的接觸始于晚明

《瞭望東方周刊》：怎么會想起專門為西班牙語與閩南話的接觸開一個研討會？人們往往了解英語與粵語、上海話的接觸，但是對于前者了解不多。前者在歷史上的地位如何，有何研究意義？

周振鶴：漢語與域外語言的接觸中，日語與漢語的接觸大家比較熟悉，日語借用很多漢字，很多漢語詞匯就輸入到日語中，日語中創(chuàng)造的很多新詞，也會反饋到漢語中。

中國語言與歐洲語言接觸的具體過程，研究的人不太多。我在1980、1990年代注意到了這個問題，寫過《十九二十世紀之際中日歐語言接觸研究—以歷史、經(jīng)濟、封建三譯語為說》這樣的文章。

中國語言與歐洲語言的接觸，最初發(fā)生于晚明。一方面是歐洲語言與中國的通用語（官話）接觸，另一容易被忽視的方面是歐洲語言與某一種漢語方言的接觸。此兩方面為中歐語言接觸之始，這是我的看法。

在這語言接觸之始，東南亞的位置非常特殊。傳教士于晚晴前來及于晚清再來，都是先抵東南亞再到中國，因為中國閉關鎖國，他們一時還進不了中國，就先在東南亞的華人中傳教，傳教過程中就發(fā)生語言接觸。他們必須學中國人講的話，才能傳教。歐洲殖民者最早亦是于晚明來到東方，通商、定居過程中也發(fā)生了語言接觸。

非常湊巧的是，明朝政府原來一直實行海禁政策，直到隆慶元年（1567）才弛禁，允許中國人合法進行航海貿(mào)易，大量閩南人來往于馬尼拉與漳州的月港之間，進行獲利頗豐的合法貿(mào)易，有的甚至長期居住于馬尼拉，組成一個規(guī)模不小的華人社會。西班牙殖民者以及商人與傳教士都必須經(jīng)常與這些華人打交道，以維持統(tǒng)治和進行貿(mào)易與傳教活動，于是在西班牙語與閩南語之間發(fā)生接觸，后來就形成了極為珍貴的一些兩種語言對照的辭書與語法書。

十幾年后，利瑪竇、羅明堅等傳教士到澳門、肇慶、韶關等地，與中國的知識分子接觸，習得官話，編成《葡漢字典》。知道《葡漢字典》的人較多，對于西班牙語與閩南話的接觸，知道的人較少。

《瞭望東方周刊》：西班牙語與閩南話接觸所存留下來的史料如何，其中有哪些重要的信息？

周振鶴：從目錄上看存有十幾、二十種閩南語與西班牙語接觸的材料，實際能找到的可能只有四五種，至多五六種。這些史料使我們見到400年前的閩南話是什么樣子的，當時的閩南話與現(xiàn)在的閩南話有所區(qū)別—現(xiàn)在的閩南話已經(jīng)向普通話靠近了。

16世紀西洋人來了以后，漢語才有羅馬字的記音，才能較確切地知道被標注的字怎樣讀。古代常用一個漢字標示另一個漢字的讀音，但是，后人又怎么知道用以標音的字在當時讀什么音？

比如，“龜茲”絕對不能念成今音gui zi，那就要被人笑話，而似乎應該讀作qiu ci。最早給“龜茲”注音的是東漢人應劭，他在《漢書·地理志》龜茲縣下注：“龜茲音丘慈。”五百年后，中唐的李賢注《后漢書·西域傳》云：“龜茲讀曰丘慈。”

然而問題正出在這里：漢字不是表音文字，而古今字音的變化又很大，我們又有什么根據(jù)把現(xiàn)在“丘慈”的讀音（qiu ci）當成漢唐時期的“丘慈”的讀音呢？

《瞭望東方周刊》：像閩南話這樣對于歷史研究有特殊重要性的方言還有哪些？

周振鶴：每一種方言都有研究的重要性。方言是一種很好的語言資料。在所有漢語方言里頭，閩南話的保存形式是最為古老的。我們要看漢語的古老形式，在閩南語中可以看出來很多，所以意義很大。

漢語非常強勢

《瞭望東方周刊》：大航海時代以來，歐洲語言被輸往了世界各地，但在中國，即便是在澳門，漢語的主體地位也從未被動搖，語言接觸的結果也只是出現(xiàn)了澳門番語、廣東英語、洋涇浜英語等，原因是什么？在同樣歷史悠久的印度，葡萄牙語一度在果阿很流行，葡語與這兩個古老文明的接觸為何呈現(xiàn)迥異的形態(tài)？

周振鶴：因為漢語非常強勢，背靠幾千年的歷史，是發(fā)展很充分的語言，中國人口又多，地域又廣，不大容易被同化掉。

印度次大陸從未自主形成統(tǒng)一的國家，統(tǒng)一的印度多半是外來勢力進入后促成的，如蒙古人在印度建立的莫臥兒帝國。在英國人進入印度以前，印度是分裂的各個土邦，語言是分散的，各土邦的語言都不一樣。

加之印度人不像中國人這么重歷史，印度人的思維是在邏輯、冥想上面，他們認為一個問題、一個事件，最重要的就是這個事件本身到底是怎么樣的，至于這個時間到底發(fā)生在500年前還是1000年前，并不重要。所以，可以看到佛教教義的影響很高深。印度的歷史則年代極其模糊，很少有可考的準確紀年。文化就是這樣，各有所長、各有所短。

中國文化底蘊很好，中國文字歷史就很悠久，商朝的甲骨文有3000多年的歷史，甲骨文已經(jīng)是很成熟的文字了，在甲骨文之前肯定還有其他文字，只是沒有留存下來。

新詞匯的誕生

《瞭望東方周刊》：從歷史上，新詞匯被大量注入體現(xiàn)了一種怎樣的時代征兆？

周振鶴：新詞匯一般出現(xiàn)在與外來文化發(fā)生深度交匯的時候，自身發(fā)展中亦會有新詞匯生成，比如單音節(jié)詞，后來就變成多音節(jié)詞，有雙音節(jié)、三音節(jié)詞，甚至四字成語。因為社會向前發(fā)展，社會現(xiàn)象越來越復雜、事物越來越豐富，要描述它，語言本身就會發(fā)展，舊的、不適應的就會死掉，新的不斷產(chǎn)生。

大量新詞匯的出現(xiàn)及語法上的變遷，經(jīng)常是語言接觸的結果，研究語言接觸的重要性就體現(xiàn)在這里。比如，佛教進入中土，大量的印度詞匯亦隨之而來。我們過去只有“宇宙”，沒有“世界”，佛教來了，也就有了“世界”；過去關于數(shù)的概念里我們最重的是“九”，佛教進來以后，就變成“十”，上古天下分為九州，唐代時天下就分為十道，“九”代表著還可以再發(fā)展，三多九如，“十”則代表完備，十全十美，“九”與“十”代表著兩種文化，“九”是本土的，“十”是外來的。

晚明以來，新詞匯也大量出現(xiàn)，有很多詞，我們覺得是晚清出現(xiàn)的，其實晚明已經(jīng)有了。像“邏輯”這個詞的譯名最后是民國初年定下來的，從其首譯“名理”開始，經(jīng)歷了三百多年的各種譯語歷程，才終于定為音譯這個結果。

保留方言是有價值的

《瞭望東方周刊》：對于方言，持主動保護的態(tài)度較好，還是任其自由發(fā)展較好？

周振鶴：方言需要保護，不然的話，就會慢慢消亡。有的人說，講話就是為了交流，交流用普通話就夠了，方言消失就由它去，這是一種不聰明的說法。

每一種方言就代表一種文化，大文化、小文化都代表了。方言里頭還有土語，土語后頭亦有土語文化。所以，保留方言是有價值的。

大家都需用共同語交流，方言成分就會慢慢變少，尤其吳方言和閩方言—我指的是閩方言中的一部分，比如，福州方言，若不保護，就沒有了，因為福州方言沒有后盾。閩南話有臺灣這個后盾，粵語有港澳的后盾，沒有生存之虞。

弱勢的是上海方言。吳方言區(qū)的人比較溫和，雖然上海人對講上海話有優(yōu)越感，但是，不會為了保護自己的方言而有過分舉止。在廣東做粵語的節(jié)目很自然，在上海推滬語的節(jié)目就很敏感。公共汽車上完全可以用上海話報站，對幼兒園的小孩在教講普通話的同時也允許他們講上海話。

一個人完全有能力同時接受幾種語言的，為什么要把方言消滅掉呢？更沒有必要大家都模仿中央電視臺的播音腔。語言只是為了交流，蘭銀官話只有三聲，外地人在蘭州聽當?shù)厝酥v話完全聽得懂的，只是覺得發(fā)音有點奇怪，并不妨礙交流。

《瞭望東方周刊》：方言有優(yōu)劣嗎？有上海本土作家也在反思上海話的表達力不足。

周振鶴：方言沒有優(yōu)劣，認為某種方言低檔的人是很滑稽的。覺得上海話的表達力不夠，只是因為吳方言有時候表達不了現(xiàn)代的東西。

關于方言的產(chǎn)生，可以由兩個比喻來闡釋。一個是“禮失求諸野”，中心不斷出新，古老成分的就推到；另一個是一塊布不斷地洗會褪色，古老語言的味道就越來越淡，越洗越白，越來越靠近通用語，邊緣沒有洗到，就保持原色。中間部分還有一些地方?jīng)]有洗到，會保持著一些紅點點。這樣，邊緣與中央的部分，亦即北方個別地點和南方可能會存在相同的紅色。

比如說小孩調(diào)皮，閩南話叫“賤”，山東有個地方也是這樣講的。照理說山東話不應該與閩南話一樣，但因為古語中普遍使用“賤”來指小孩調(diào)皮，后來其他地方都改變了，只有閩南與山東某個偏僻地方留下了這種用法。

“普通話”與首都

《瞭望東方周刊》：傳教士留下的晚明清初的文獻表明，明清時的“普通話”與首都沒有必然聯(lián)系，這顛覆了很多人認為首都在哪里，“普通話”就應該是哪里方言的想象。

周振鶴：我們現(xiàn)在普通話是以北京語音為標準音，大家會認為因為北京已經(jīng)做了600多年的首都，通用語就應該以首都音為標準，其實，這是誤會。

明朝是用南京官話作為標準音的，清朝也是這樣。直至19世紀以后，北京官話才慢慢占優(yōu)勢，這與外國人到來有一定關系，外國人到北京多了，跟宮廷里講北京話的人打交道。

再有就是滿洲人入關漢化后，我估計講的就是北京話，不太可能千里迢迢去學南京官話，但是，北京話依然沒成為統(tǒng)治語言，因為長期以來標準方言都是南京官話。我的推測，是雍正讓這個局面開始起了變化。雍正六年，圣諭，稱福建、廣東這兩省人，“仍系鄉(xiāng)音，不可通曉”，官員上朝匯報工作，皇聽不懂，便在這兩處設立了正音書院以訓練讀書人講普通話。

孔子學院和網(wǎng)絡造詞

《瞭望東方周刊》：對于設立孔子學院等形式的官方推動的語言接觸，有人批評辦成了語言培訓班，也有人認為把語言教好就夠了，語言和文化是否可以適度地分離，先進行較純粹的語言培訓，再由個人去自發(fā)地領略文化？

周振鶴：我一直主張孔子學院不要急于傳播文化，重點在教語言，熱愛不熱愛中國文化是他們自己的事。教外國人“二人轉(zhuǎn)”、包餃子沒什么大意思，甚至還會產(chǎn)生誤導，讓外國人以為這些就是中國文化。文化不能教的，認同某種文化應該出于個人意愿。教好外國人怎樣講中國話、怎樣看中國書、怎樣寫漢字，怎樣在中國賺到錢，這就很好。人家為利而來，不要一廂情愿地認為中國的文化底蘊吸引了其他國家的人——我們的文化底蘊一直就有，何以過去沒有人這么熱衷漢語？教人家無利可得的東西不會有積極的回響。在當前以利益為主導的世界中，經(jīng)濟永遠是漢語熱最重要的動力。

《瞭望東方周刊》：互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)出很強的造詞能力，其中大部分新造詞只是體現(xiàn)了數(shù)字時代的亂碼感，但也有小部分詞，比如“人艱不拆”（人生已經(jīng)如此艱難，有些事就不要拆穿）、“累覺不愛”（很累，感覺自己不會再愛了）、“細思恐極”（仔細一想恐怖至極）之類，略顯不正經(jīng)之外，確實也描摹了一種接縫處的或稍縱即逝的情感體驗，這類新造詞是否能存留下來？

篇5

二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾

1、墻身圖飾。紅磚在燒制的過程中側表面會規(guī)律性的燒出兩到三條黑色紋理,稱為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號,使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨有的視覺形象。空斗墻的組砌方也是閩南紅磚厝的一大特色,是用紅磚的側面和平面交替筑成空心墻體,具有省料、隔音性強等優(yōu)點。用空斗組砌的手法,配合兩種色彩且規(guī)格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強的裝飾性和特點,紅磚組成的符號也代表著不同的意義,砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢幣形、葫蘆形等圖形,六角形符號代表“六六大順”;八角形符號代表“八方如意”(圖1);錢幣符號代表著富貴財運;葫蘆與“福祿”音似,葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“福”、“祿“壽”(圖2)等,代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字,從符號學角度來看,我們可以分析出該圖案的符號代表物是“福”,諸如此類的墻飾符號豐富了建筑立面的多變效果。

2、梁架圖飾、閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主,從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高,當然梁架雕飾的多少跟居民的經(jīng)濟狀況和地位有關。斗拱、柱頭、梁架、門楣這些部位雕飾的主要內(nèi)容是花、鳥、龍、鳳等等,中國自古就以各種吉祥符號的象征意義來表達對幸福生活的向往追求,并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事,“喜上眉梢”又是一種文化的延伸,“喜”是喜鵲,“眉”與“梅”諧音,因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見。龍鳳是富貴、祥瑞的象征,龍有喜水、征瑞、示威的神性,鳳有喜火、秉德、示美等神性,將兩種神物雕刻在梁架處,便是“龍鳳呈祥”,寓意一派祥和之氣。魚有富足之義,在檐邊經(jīng)常可見雕刻精致的石魚,(圖3)張著嘴巴,表情兇猛,身上雕花裝飾,也有賑災辟邪之義。這種裝飾同時具有功能性及是一種排水系統(tǒng),雨水可以通過魚嘴排出,防止雨水淤積在高處。

3、規(guī)尾圖飾、閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊,燕尾脊主要用于主厝,裝飾相對華麗,馬鞍用于護厝,兩種形式相結合形成紅磚厝獨特的視覺風景線。在屋脊下鳥踏線以上的山尖稱為“規(guī)尾”,規(guī)尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕,灰塑古稱灰批,原料以石灰為主,是漢族傳統(tǒng)的裝飾工藝,色彩豐富,裝飾題材廣泛。灰塑的裝飾呈對稱性,圖案較為復雜,都有一定的象征意義,常見的有八寶圖紋:元寶、珍珠、如意、葫蘆、書卷、花籃、靈芝、云龍。從規(guī)尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況,如果一家規(guī)尾的圖飾分別為書卷和長琴,可大概判斷這家為書香門第,若規(guī)尾的圖飾為元寶、云龍,大可斷定此宅為官氏所居。規(guī)尾的圖案裝飾性極強,多有火紋、云紋為次,突顯主體,有的時候會用長絲帶將對稱的圖飾連結起來,復雜又不失美感,具有很強的代表意義。紅磚厝的規(guī)尾裝飾圖案繁多,雕刻精美,是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。

篇6

（一）提高科學課程資源的利用與開發(fā)意識

首先要從科學教師自身入手，具體如下：1.加大資源開發(fā)與利用宣傳。讓每位教師認識到科學課程資源開發(fā)和利用的重要性和緊迫性。如邀請民俗專家開相關的講座、開展相關的風土民情、鄉(xiāng)土地理等方面的知識競賽等；2.密切家、校、社會聯(lián)系。科學課程資源利用與開發(fā)是否能夠順利地進行，需要取得廣大教師認可同時，還需爭取家庭、社會的支持，只有三方面形成合力，才能發(fā)揮其最大的效應。如邀請學生家長、民間藝人、文物專家、技術員等等，召開家長會、座談會，讓他們了解科學課程資源在學校教育教學中的應用，讓他們?yōu)閷W校獻言、獻策，取得家長理解與支持，這樣一方面解決學校、教師力量單薄的后顧之憂，另一方面較大程度上增強鄉(xiāng)土資源的開發(fā)與利用成效；3.走出校門，了解資源。組織科學教師走出校門走進社區(qū)、文化部門、大自然、名勝古跡等了解當?shù)孛袼罪L情、鄉(xiāng)土地理、傳統(tǒng)文化，親身體驗本地區(qū)乃至全國各地地理、文化等增長他們的見識，擴大他們的視野；4.走進社區(qū)，體驗生活。如聯(lián)系周邊的工廠、農(nóng)場等讓科學教師們能親歷生產(chǎn)全過程，從中獲得對生活更多的認識。

（二）營造閩南區(qū)域的科學教育氛圍

農(nóng)村具有較寬敞的校園環(huán)境，對這些環(huán)境進行合理改造，充分利用一切可利用的空間進行校園的綠化、美化，如柔軟的人工草操場、假山、噴泉、閩南特有的植物龍眼樹、芒果樹等，構建充滿生機的校園景觀。其中，根據(jù)閩南人的衣、食、住、行、玩等特點建設一條閩南文化長廊，包括“閩南生產(chǎn)生活用具體驗園”和“閩南童玩展”等，展示富有民間特色的各種農(nóng)具及工藝品，營造濃厚的閩南科學教育氛圍，培養(yǎng)學生熱愛鄉(xiāng)土和熱愛中華民族文化的情感。

二、體驗閩南區(qū)域特色生產(chǎn)生活，科學繼承民族傳統(tǒng)文化

飲水思源，勿忘傳統(tǒng)。通過收集建立閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活用具展室，讓學生充分了解具有歷史意義的早期農(nóng)村生產(chǎn)生活用具，并讓學生走進農(nóng)村，體驗農(nóng)村生產(chǎn)生活，感受勞動人民的聰明才智，感悟中華民族博大精深的鄉(xiāng)土文化，增強學生利用科學知識，服務農(nóng)村群眾、服務農(nóng)村社會的責任感。

（一）建立閩南農(nóng)村用具展室，體驗閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活

收集農(nóng)家生產(chǎn)生活用具，建立閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活用具展室。展室分成兩大展區(qū)：農(nóng)村生活用具展區(qū)和農(nóng)村生產(chǎn)用具展區(qū)。生活用具按照“衣、食、住、行”的順序展出，生產(chǎn)用具按照“春耕、夏鋤、秋收、冬藏”的順序展出，了解四季變化及閩南農(nóng)村生產(chǎn)生活。組織學生參加科學實踐教育活動，如水稻種植過程體驗、閩南小吃制作體驗、豆制品的生產(chǎn)體驗和鮮花保鮮的探究實驗等。另外，通過“水稻生產(chǎn)過程體驗”讓學生深入農(nóng)村請教農(nóng)民學播種、插秧、施肥、進行田間管理、水稻收成一系列過程，真正理解“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的含義，體驗到農(nóng)民生活的艱難，獲得勞動科學技術教育，養(yǎng)成了熱愛勞動的習慣，另外還開展了鹽水溶液對鮮花進行保鮮探究實驗，并把研究成果服務閩南農(nóng)村的花農(nóng)。

（二）挖掘閩南區(qū)域科學教育元素，開展閩南區(qū)域科學教育活動

開展以“弘揚民間藝術，振興民族精神”為主題的閩南科學活動，將優(yōu)秀的、健康的、積極向上的民間藝術內(nèi)容融入學校科學教育教學活動。制作閩南童玩，玩閩南游戲：制作陀螺、竹蜻蜓、鐵圈等，并在此基礎上創(chuàng)新設計，如用各種廢棄材料動手設計制作自動竹蜻蜓、各種陀螺……將閩南民間優(yōu)秀的、健康的、豐富多彩的民間藝術傳授給他們，讓孩子們體會濃厚的鄉(xiāng)情氣息，并從中學到了很多知識。如孩子認識了閩南地區(qū)的動物：如昆蟲類，童謠中有“龍眼雞”（龍眼樹上的一種昆蟲），美而艷麗，被稱為“會飛的花”，蝴蝶叫“尾蝶仔”，熒火蟲叫“火金姑”或“火金星”……了解了“萬物普遍聯(lián)系”所蘊含的樸素哲理，如從閩南童謠中的“割草飼（喂）牛，牛賣銀，銀娶某（妻），某生囝，囝種塍，塍生粟，粟飼鴨，鴨生卵，卵請客，客，尿澆花，花結籽，籽契（榨）油，油點火”了解自然界生物之間存在的食物鏈及生態(tài)平衡等。校園成了孩子們學習傳統(tǒng)科學文化的樂園，繼承前輩優(yōu)良傳統(tǒng)的搖籃，處處洋溢著鮮活的科學教育教學氣息。

三、創(chuàng)編閩南區(qū)域特色科學案例，豐富科學教育活動內(nèi)涵

在開發(fā)科學課程的過程中，緊緊依靠教師、學生和社會的力量，充分挖掘校內(nèi)外課程資源，強化科學課程資源的挖掘，堅持以兒童為中心，以興趣為中心，以問題為中心。因此，我們所開發(fā)的科學課程突顯閩南農(nóng)村的教學特色。

（一）創(chuàng)編閩南區(qū)域特色的科學案例，充實已有科學教學素材

通過調(diào)查了解，我們緊緊抓住動植物、環(huán)境等資源，并以此為主要題材，在學習《形狀結構》單元《搭房子》后改編成《建閩南建筑》，創(chuàng)編《玩陀螺》等作為科學校本案例，納入學校的科學教學中。在此基礎上，開展以家鄉(xiāng)著名建筑（名勝古跡）為主題的活動，組織學生聽取鄉(xiāng)土研究專家的講座，組織討論、撰寫心得體會；帶領學生實地尋訪閩南的歷史，參觀閩南的名勝古跡，滲透閩南科學文化教育，以方案設計、手抄報、建筑作品等途徑引領學生描繪家鄉(xiāng)未來的藍圖，通過一系列活動，鄉(xiāng)土知識通過科學教育在學生集體中得以普及，得以傳播并滲透，愛校、愛鄉(xiāng)、愛國的情感緊緊扎根于學生的心中。

（二）發(fā)揮閩南區(qū)域動植物資源優(yōu)勢，滲透生態(tài)環(huán)境保護教育

“科學課程的內(nèi)容要滿足社會和學生雙方面的需要。應選擇貼近兒童生活的、符合現(xiàn)代科學技術發(fā)展趨勢的、適應社會發(fā)展需要的和有利于為他們的人生建造知識大廈永久基礎最必需的內(nèi)容。這些內(nèi)容需加強科學各領域之間的有機聯(lián)系，強調(diào)知識、能力和情感態(tài)度與價值觀的整合。”

要滿足社會和學生雙方面的需要，課堂是主要陣地。真正發(fā)揮這一陣地作用，在教學過程中要充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的豐富的動物和植物等資源。在學習《我眼里的生命世界》基礎上，組織骨干教師編寫了《研究昆蟲》《觀察蝌蚪》等課，均是利用本地區(qū)各種動植物、閩南文化等資源開展科學教學。例如，《認識昆蟲》這一課教學，對于閩南地區(qū)特有的昆蟲學生已有的認識不少，哪些問題是學生最想進一步研究呢？請看下面的教學片斷。

師：你們一定知道了不少有關昆蟲的知識或者有趣的事吧！誰能說一說？

生：談論已知昆蟲的方方面面，包括查閱的資料、小故事、問題等感興趣的內(nèi)容。（通過交談了解學生對昆蟲的已有認識，并激發(fā)學生對昆蟲產(chǎn)生探究的興趣。）

師：你們還想研究什么問題？

篇7

在群眾文化志愿者團體中，各行各業(yè)的人都很多。能夠積極投入到文化建設中，都是熱心的，有理想，有追求的人。在這個團體中，不乏很多專業(yè)人事。比如專業(yè)的文化工作人員、專業(yè)的書法人員、專業(yè)的音樂人員等等，組成了群眾文化志愿者團體。這樣的團體可以讓文化實踐活動舉辦的豐富多彩，形式多樣化。更有利于推進文化的傳播。比如，在團體中有一位語言專家，那么在閩南地區(qū)舉行語言文化比賽和活動，就可以讓這位專家進行輔導和跟進活動，提出意見。或是有專業(yè)的戲劇表演者，就可以在他的指導下排練戲劇節(jié)目，而且是有閩南特色的戲劇節(jié)目。

在閩南地區(qū)，由于其文化的特殊性，可以開展的文化活動很多。閩南地區(qū)的很多，戲劇劇種多樣并存，文化兼容性大，可以看到阿拉伯文和漢字并排的春聯(lián)等等。因此在閩南地區(qū)，可以開展戲曲文化實踐的活動。由唱不同戲曲的群眾組成一個團隊，在閩南地區(qū)進行匯演，比如在社區(qū)、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等。當然，這些工作需要政府有關部門的支持和幫助。同時還可以根據(jù)閩南地區(qū)的語言文化，進行寫春聯(lián)文化大比拼。用不同的語言形式，寫出不同內(nèi)容的春聯(lián)。讓群眾感受到文化就在身邊，從而推進文化的傳播。

二、發(fā)揮道德示范作用

我國經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，社會正在不斷的變革，這個時刻是群眾的道德水平考核的關鍵時刻。但是，在這樣的環(huán)境下，群眾文化志愿者的出現(xiàn)，為我國群眾的道德水平提供了保障。群眾文化志愿者，承擔起了傳播文化的重擔，在群民文化實踐過程中，感化群眾，舒緩緊張的、陌生的人際關系，維持了群眾心中的道德水平，甚至在某些方面，還把社會的道德標準都提高了。

志愿者是自愿的、不求回報、不求報酬、免費為人們社會做貢獻的人。群眾文化志愿者，同樣是一群不求回報的，無私奉獻，傳播文化正能量的人群。他們是一個團體，不是專業(yè)的文化傳播者，但是他們卻熱愛傳播文化，熱愛為別人做貢獻，作服務。群眾文化志愿者，犧牲自己的個人時間，為缺少文化關懷的地方推進群眾文化。比如，群眾文化志愿者，可以利用閑暇時間，進入到養(yǎng)老院，為老人傳播文化。這種傳播并不是要教給老人多少知識，而是讓老人也能接受文化的熏陶，給他們的生活帶來一絲改變，一些樂趣。群眾文化志愿者形成的團體，還可以到比較封閉的地區(qū)，傳播文化。這樣的團體有助于文化傳播氛圍的形成。目前我國各相關部門已經(jīng)重視起群眾文化志愿者團隊的組建，在其傳播文化的過程中，也給予一定的幫助，讓其發(fā)展的更壯大。

三、提升群眾精神生活

居民在物質(zhì)上得到滿足之后，就會要求精神上的滿足。因此，人們參與文化活動都是自愿的、自覺的。文化活動的管理是知識文化傳播的一部分，群眾文化志愿者如何在現(xiàn)有的條件下，組織開展高效、有意義、有內(nèi)容的活動，是需要思考的問題。群眾文化實踐就是為了為了推行文化活動，因此，每一位群眾都在活動中起到了重要的作用。不管是為了鍛煉身體，還是為了滿足精神要求，推行文化活動都是具有重要意義。

群眾文化志愿者在傳播文化過程中，起到了重要的作用和價值。首先，群眾文化志愿者在推行文化活動中，可以讓群眾的人際關系更和諧，推動了創(chuàng)造和諧社會的進程。讓人與人之間的距離感和陌生感降低，讓人與人更容易相處。其次，群眾文化志愿者在推行文化活動的同時，對自身以及參加活動的群眾是有要求和標準的。參加活動的群眾都是自覺遵守法律法規(guī)，遵守社會道德標準要求的。這樣有助于促進社會道德水平的提高，能夠更好的傳播志愿者文化，使得每一個公民都能自覺遵守道德要求。最后，群眾文化志愿者傳播的文化精神，是國家發(fā)展的內(nèi)在要素。一個國家只有群眾擁有自己的精神文明，才能推動國家和社會的精神文明的發(fā)展，促進一個國家文化的傳承的。

四、改良社會文化環(huán)境

我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，我國居民的經(jīng)濟收入也越來越高，生活水平的提高，讓居民在物質(zhì)豐富的同時，也要求精神上的豐富。群眾文化志愿者把文化活動帶入了居民平時的生活中，在群眾文化實踐中具有重要意義。通過志愿者的推動，文化活動的傳播越來越受到居民的喜愛。當居民受到感染和引導，把時間投入到文化活動中，不僅可以提升自身的文化素養(yǎng)，還可以營造濃厚的社會文化氛圍，改良社會文化環(huán)境，讓越來越多的人加入到文化活動中。

我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的文化特色。通過群眾志愿者組織的文化實踐活動，可以促進文化之間的交流，能夠讓不同文化之間碰撞出火花。比如閩南地區(qū)的文化和東北地區(qū)文化的碰撞，過年多使用的春聯(lián)，由于兩者之間的文化差異巨大，寫春聯(lián)的格式和內(nèi)容都不相同，這就展現(xiàn)出不同文化之間的差異性。因此，在群眾文化志愿者中，需要選擇對兩個地區(qū)文化都了解的專業(yè)人士，幫助組織活動，交流文化之間的不同，這樣才能提升社會文化的層次和深度。

五、結語

群眾文化志愿者是推行群眾文化實踐活動的重要環(huán)節(jié)，不但推動我國的文化建設，還有利于提高社會道德水平，同時還可以加強各地區(qū)的文化交流，對封閉地區(qū)進行文化宣導。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”征程中，群眾文化志愿者任重道遠。

參考文獻：

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在閩南的民俗中，紅色和烏龜都是富貴吉祥的象征，《龜之戲》以紅龜木模為原型進行創(chuàng)作，表現(xiàn)了閩南人的崇龜習俗，這種雕塑以其特有的美感，高調(diào)的姿態(tài)走進了最熱鬧繁華的中山路，和市井生活融為一體。銅材料表面紅漆的“龜”模板三個一組，前后高低、錯落有致，三只金色的大小龜嬉戲呼應，仿佛從龜印中一個個爬了出來，獲得了生命，趴在紅色的龜印上左右顧盼。大面積喜慶的紅色上點綴著活潑潑的小金龜，呈現(xiàn)紅底金字的中國式年節(jié)色彩。陰刻的龜模襯著陽雕的小龜，陰陽對比，金紅互襯，大小呼應，虛實相現(xiàn)，使整組雕塑充滿民俗鄉(xiāng)趣，活潑而靈動。小龜脫穎而出，母龜極度關注，父龜傾心呵護，暗喻家庭平安幸福，表達了傳之久遠的吉祥符號在當代活靈活現(xiàn)的傳承。健康、平安、長壽、幸福是現(xiàn)代人最關注的主題，具有傳統(tǒng)民俗風情的“紅龜”喻義美好，她是人們美好愿景的寄托，是傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代藝術傳承的美好結合。該雕塑除了表現(xiàn)民俗范疇的社會意義和審美意義外，也注意了與空間的協(xié)調(diào)與平衡，其體量感和站姿表現(xiàn)出的張力和老榕樹、中山路的騎樓很好地融為一體，其鮮艷的喜慶色彩也與騎樓、古榕起到很好的對比作用，其和環(huán)境一起構成的秩序感和韻律感，符合人的視覺需求，無論其形式還是內(nèi)容都是對都市人心理的撫慰和調(diào)劑，我們可以經(jīng)常看到游人在雕塑前或撫摸或合影，形成很好的互動性，仿佛參與到“龜之戲”中，參與到紅龜粿的制作中，這樣的雕塑景觀本身就是中山路熱鬧和諧的市井生活的典型寫照。

《龜之戲》憑著其獨特的民俗題材和地域特色，連續(xù)在全國乃至國際性雕塑大賽中獲獎。2007年5月，雕塑作品《龜之戲2》入選第五屆國際雕塑大賽，在法國不列塔尼省立博物館展出并被法國收藏家收藏。2007年，中國廈門風俗民情展作品《龜之戲》獲2007年度全國優(yōu)秀城市雕塑優(yōu)秀獎。2008年7月，雕塑作品《龜之戲———祈福5》和《龜之戲———祈福3》分別獲得全國海絲展金獎和銅獎。

一、祈福的紅龜

麟、鳳、龜、龍謂之四靈。龍是鱗中之王，鳳是禽中之王，麟是獸中之王，龜是介中之王。四靈之一的龜象征吉祥長壽，而且是四靈中唯一真實存在的動物。在閩南，“龜”與“貴”諧音，龜被看作是“福、祿、壽、喜、財”的吉祥物。祈求吉利長壽的人們把龜作為最好的祭品，后來因為活龜?shù)脕聿灰祝瑵u漸地人們以龜?shù)拿资场t龜粿替代活龜作祭品，這個風俗一直傳襲至今，紅龜粿成為年節(jié)、婚喜、賀壽、祭典、喬遷新居等民俗活動中必不可少的吉祥食品。這種獨特的包餡粿品，大小如碗面，狀如隆起的龜背，粿皮加入少量紅色食用染料，故名紅龜粿。印好的紅龜?shù)撞磕ㄉ嫌停瑝|上竹葉或芭蕉葉，入籠蒸十分鐘即可食用。在閩南，“龜”這種特殊的食品應用極廣，小孩滿月時要做“滿月龜”；四個月時要在小孩頭上點紅點，叫“點龜”，外祖母家還要給小孩送“龜”；小孩周歲時，家里要做“四腳龜”，外祖母家也要送來“四腳龜”，寓意四腳齊全，小孩會走路。讓“龜”伴隨孩子成長，顯然是以“龜”為保護神。成人后還以“龜”慶賀婚禮，以“龜”祭祖、祭神，以“龜”祝壽。最后，閩南人還以龜形墓為安息之地，如著名的陳嘉庚先生的陵園之所以叫“鰲園”，就是因為它的壽龜形墓冢，鰲就是傳說中海里的大龜或大鱉。臺灣與閩南民間一樣，每逢喜事慶典或傳統(tǒng)節(jié)日，親友間時興互贈“紅龜”分沾喜氣，你來我往，十分熱鬧。一個家庭往往可以收到親友贈送的許多不同餡料，不同手藝的“紅龜”，有的十天半月也吃不完。《澎湖志》載：“喜慶相贈曰紅龜。”《臺灣風物志》載：“（生子）贈紅龜以祝長壽。”著名史學家連橫在《雅言》中記敘：“上節(jié)祭祀之時，每制紅龜，以饋親友。”［1］元宵節(jié)，有人為求好運，就到公廟“乞龜”，如果得到神的允許，就把供桌上的“龜”帶回家吃了，來年還愿要加倍還“龜”。

二、龜印傳情

“紅龜”是用刻了龜形或龜紋的模具印出來的，這個模具就是龜印，一般是長方形或正方形，印子正面是附有龍鳳花紋的龜，背面是壽桃，左側是銅錢，右側則是一條魚。做紅龜粿就是把捏好的糯米包上餡料，往龜印上一扣壓，一塊布滿花紋甚至寫有“福祿壽”的“龜”粿就成型了。紅龜模具不僅有龜殼的整齊紋理，還刻有“福”、“祿”、“壽”的吉祥字樣，周圍繞以龍鳳花紋。

閩南紅龜，通過飲食的物資外殼呈現(xiàn)的是久遠的崇龜習俗和深厚的民俗文化，她仿佛是城市文化的活化石，敘說著一個久遠的故事。任何一座城市都是歷史文化的產(chǎn)物，都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)和民間風俗。民俗是民族文化之根，更是一種生活的記憶，尋找并重溫中國傳統(tǒng)的民俗文化成為文藝的必然，文化心理的需求。魯迅曾說過，只有民族的才是世界的。在藝術的領域尤其驗證了這句話的正確，在工業(yè)化城市化發(fā)展越來越迅速的今天，人們在獲得富裕的物質(zhì)生活的同時，也引發(fā)了自然情感的失落，我們意識到反映悠久農(nóng)業(yè)文明及和諧生態(tài)的民俗文化的可貴。民俗文化本身就是民族文化精華的體現(xiàn)，很多民俗節(jié)慶文化都已經(jīng)成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

城市的發(fā)展需要體現(xiàn)著各自特點的民俗雕塑。“百里不同俗，千里不同音”，民俗雕塑應是各地不同文化風情的藝術代表，我們的環(huán)境需要獨特的形式、內(nèi)容和具有藝術價值的民俗雕塑精品。在城市化高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗在國內(nèi)面臨傳承式微的堪憂境況，隨著西洋文化的日益滲透，很多閩南的年輕人沒有吃過“紅龜粿”，也不再搞繁縟的各種祭祀活動，紅龜粿對現(xiàn)代都市青年越來越陌生了。肯德基、麥當勞、必勝客等各式洋快餐正越來越被大家接受，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越盛行，重陽節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶在慢慢淡出我們的生活……隨著現(xiàn)在使用龜印的人越來越少，人們對龜印的關注已經(jīng)從其實用價值轉(zhuǎn)向民間藝術及文化價值。擺在人流如潮的中山路的《龜之戲》雕塑，仿佛在喚醒人們久遠的回憶，那記憶里有現(xiàn)代都市人渴望的外婆的呵護，童年的溫馨，故鄉(xiāng)的安寧……伴隨傳統(tǒng)閩南人成長歲月的紅龜粿凝聚在中山路的《龜之戲》雕塑上，她引導人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居。雕塑最根本的目的是為了滿足人們一定的需要，除了使用功能以外，最重要的是要滿足人們的精神感受和審美需求。王朝聞先生曾說:“衡量人為雕塑的審美價值的高低，主要不在于形象是什么，主要在于雕塑品喚起人們對美的生活或理想的生活的美的感受與向往。它對人們的感覺經(jīng)驗也在起著改造作用，這種精神性的改造作用，關系著雕塑與非雕塑同樣重要的審美的價值。”《龜之戲》雕塑獲得了眾多市民的喜愛，外國游客更是把她當作最具中國特色的藝術品來看待。再次印證了那句話———“只有民族的，才是世界的”，繼續(xù)往下說的話，就是一個優(yōu)秀的雕塑家，也只有具備自己的藝術特色，才有永恒的藝術生命。

三、印之語，龜之戲

偉大的藝術家畢加索說：“我從不尋找，我只是發(fā)現(xiàn)。”筆者正是在閩南生活的濡染中，在鼓浪嶼街穿街走巷的攤販上，在保生大帝廟熱鬧的供桌上，發(fā)現(xiàn)了無處不在的紅龜粿。木雕世家的浸潤使筆者一下子就愛上了木雕的龜印模子，確定下了這個雕塑的主題。筆者的故鄉(xiāng)也有這樣紅色喜慶的米粿，每到年節(jié)，紅色米粿就是最美味的食物，童年的我也很熟悉制作米粿的餅模，曾親眼看父親一筆一劃地雕刻。但紅色米粿作成“龜”形，卻是閩南特有的文化。把吉祥的龜印翻版放大，刷上最亮麗的紅龜紅，這個紅色是典型的閩南紅，更是一種中國紅，她所呈現(xiàn)出來的不就是中國百姓最樸素最美好的祈愿嗎？陰刻的龜模圖案古典精美，但作為立在街頭的雕塑，光是放大的木頭模子似乎呆板了些，天生的母性情懷使我瞬間想到了家庭，把龜印作成一組，立三把大小不一的龜印，高度就像真人身高，不就像一家三口出行嗎？但這樣仿佛還少了些什么，這樣的雕塑似乎就是把龜模著色放大，色彩也單調(diào)了些……筆者腦中突然想到了養(yǎng)在玻璃缸里爬來爬去的巴西龜，對了，印模缺少了生氣，何不讓烏龜復活呢？于是，就產(chǎn)生了趴在龜模上的三個小金龜，這樣也突出了龜印之“龜”主題。小龜就用金色，中國紅和金色的搭配，呈現(xiàn)一種紅底金字的喜慶，是獨特的中國風，簡約而不簡單，金紅的色彩搭配是在《花韻》里熟悉了的，整組雕塑的構思就這樣出來了。小金龜?shù)某霈F(xiàn)猶如畫龍點睛，賦予了整組雕塑鮮活的生命，更點明了這組雕塑的主題。紅龜?shù)拿袼字黝}，再加上印模和小龜搭配的形式，真人的大小組合使得模子和小龜都擬人化了，活脫脫一個和諧的家庭形象，從而使這組街頭雕塑從內(nèi)容到形式都完美了。雕塑家大膽地將寫實性和裝飾性的手法結合在一起，在具像的民俗龜印表現(xiàn)中融入靈動的小龜造型，再加上色彩的夸張?zhí)幚恚股畹脑牧嫌辛撕軓姷囊曈X沖擊力，讓路過這組雕塑身邊的游人一下就注意到她，并喜歡上她。在這組雕塑中，我們感受到質(zhì)樸的民俗風情與都市的時尚文化的對接，仿佛聆聽到古老與現(xiàn)代的對話。

四、凝固的傳統(tǒng)

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一、大背景下的泉州語言資源種類

1.地方方言包括閩南話單字，閩南話詞語和閩南話句子，以及用方言講述的地方故事，用方言傳唱的地方戲曲

一種語言是由語音、詞匯和語法三要素構成的，語音是語言符號的聲音要素，是它的物質(zhì)外殼；詞匯是語言符號的總匯，是它的建筑材料；語法是語言符號的形態(tài)變化和組合規(guī)則，是它的結構規(guī)律。話語的設置，則是測試發(fā)音人運用方言的流暢程度，是表情達意的直接體現(xiàn)。

2.地方普通話則主要是用普通話講述的故事和文本朗讀

地方普通話包括三種：地普1，地普2，地普3，這主要是考察在方言的影響下普通話的應用情況，也就是帶有地方特色的普通話。一個地方的方言，勢必會深深地影響普通話的運用。

二、不同類型有聲語言的建構設想

就語言本體而言，專家學者的前期論證，如曹志耘的《中國語言普查論證報告――漢語方言，漢語方言語音調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》，李如龍的《漢語方言詞匯調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》，劉丹青的《漢語方言語法調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》等對全國語言調(diào)查有著建設性的指導意義。這些論證同樣適合于泉州閩南方言的調(diào)查。

1.地方方言發(fā)音人

有4個，分別是老年男子，青年男子，老年女子，青年女子。4人有不同的任務，主要是考查老男和青男的聲韻調(diào)系統(tǒng)和語音，主要任務都是由老男完成的。因為女子的生理特點決定了她的話語腔調(diào)容易變化，而且女子在成年后嫁入夫家，夫唱婦隨，女子的語音面貌會有大的改變。老年男子是重點，有語音系統(tǒng)，單字，詞匯，例句、話語、對話六大項，青男任務其次，有語音系統(tǒng)、單字、話語、對話四項，老女和青女的任務一樣，只有話語、對話兩項。因為老男任務繁重，整個音系主要是以老男展開的。所以選好老男是調(diào)查成功的一半。

老男和青男的設置，主要是為了區(qū)別新老派的不同，綠皮書規(guī)定，老男出生年份為1940～1950之間，青男出生年份為1970～1980之音，前后相差30歲，我們在培訓發(fā)音人時，應避免老男和青男互相就單字的讀法交流，其目的是為了保證新老派發(fā)音的純正。

2.調(diào)查項目

（1）按照統(tǒng)一規(guī)范的《中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設調(diào)查手冊》（文中簡稱為綠皮書）單字有1000個，涵蓋了中古的36字母，16攝，平上去入，是數(shù)量不大而能反映一種語言概況的小型數(shù)據(jù)。此項工作重點考察該字在日常生活中的用法，也就是要求發(fā)音人不讀訓讀字、假借字、同音字、同義字，而是要讀本字。

（2）詞語1200條，主要是反映日常常用的，因為是照顧全國，所以有些詞語偏于北方，而在南方方言中不太常用，此時可以補充同樣意思的另一種說法，亦即同一所指不同的能指。此項都有具體的語境，所以應該不會有文白讀的區(qū)別。在調(diào)查時，一定要發(fā)音人牢牢記住是說法，而不是讀字。

（3）句子只有50條，每個例句都有不同的考察目標，比如賓語省略、語序不同、前后倒置等。發(fā)音人不能照文本用方言讀，而是要在理解例句意思的基礎上，用地方方言表達，這種表達肯定和普通話是有不同的，我們可以按常用度的大小，列出同一句子的多種讀法。總之，例句是說的，而不是讀的。數(shù)量看起來是少了些，但是麻雀雖小，五臟俱全。

（4）話語包括規(guī)定故事和自選話題兩部份，前者是用地方方言講出牛郎織女的故事，講述時不能對照文本，講述者必須提前熟悉故事和情節(jié)，在講述時用方言講述，情節(jié)可擴充，內(nèi)容可增可刪，這要求講述10分鐘。如果不能保證講到10分鐘，一定要保證它的講述和自選話題合在一塊達到20分鐘。自選話題有10個題目，但是發(fā)音人應優(yōu)先選擇前面5個，而且不能和規(guī)定故事重復。話題內(nèi)容應該能反映地方特色，如民謠，民俗，地方小吃等。如果一定要講故事的話，注意不能和規(guī)定故事重復。

（5）地方方言除了以上的單字、詞語、例句、話語之外，調(diào)查手冊還要求發(fā)音人進行多人對話。綠皮書規(guī)定三人以上即可，但我們一般是選四個人來對話，即老男發(fā)音人，青男發(fā)音人，老女發(fā)音人、青女發(fā)音人。話題的范圍在話語的10個題目中選，這一項要求時間為40鐘以上。

3.地方普通話發(fā)音人

分為地方普通話1（以下簡稱地普1），地普2，地普3，如果用漢語普通話測試等級來說，要求地普1測試70～80之間，相當于三甲，地普2在60～70之間，接近三乙，地普3在60下以下，不入籍，接近于方言。地普的任務都是2項，先是講述，用普通話講述牛郎織女的故事，不能照著書本讀，而是和方言發(fā)音人一樣，在理解的基礎上，在不看文本的前提下，用普通話講述。另一項是用普通話朗讀2篇綠皮書指定的散文。這主在是考察語言在方言影響之下的變化。

三、實施方案

1.政府主導。“泉州市語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”是一項龐大而復雜的系統(tǒng)工程，是一次泉州地區(qū)閩南話的全面調(diào)查，它涉及到全市4個市轄區(qū)――鯉城、豐澤、洛江、泉港，3個縣級市――晉江、石獅、南安，5個縣（包括金門縣）――永春、德化、安溪、惠安、金門以及它們管轄下的一百多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)；覆蓋面廣，具有語言普查的性質(zhì)。本項目的成功建設需要政府相關部門的主導和資金支持，需要得到語言學、社會學、信息學、統(tǒng)計學等相關學科領域的人才支持，及軟硬件研發(fā)相關部門的技術支持。所以，這一項目的建設最好由市委牽頭立項，統(tǒng)一規(guī)劃安排實施。調(diào)查時，需要當?shù)亟逃块T的大力支持，需要他們發(fā)音人的遴選公告，這應該是多渠道的，包括紙質(zhì)，有聲和網(wǎng)絡及朋友介紹、現(xiàn)場宣傳，需要他們提供當?shù)氐挠浺魣鏊弯浺翡浵駡鏊▓鏊牟贾茫叭藛T往來的接待等等。

2.學者承擔。“泉州市語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”建設，需要專家學者的全程參與。他們的參與為數(shù)據(jù)庫理論建設提供了有力的學科支持和技術支持，在數(shù)據(jù)建設中起引領的作用。可從高校抽調(diào)語言學、信息學、社會學等相關學科的專家學者組成專家團，進行前期考察與論證性研究，制定一系列工作規(guī)范和技術規(guī)范。這一工作已由國家層面的專家做好，我們在建泉州語言資源數(shù)據(jù)庫建設時可借鑒使用。

田野語料采集過程中，需要有專家學者的專業(yè)知識對口頭語言進行文本轉(zhuǎn)寫與國際音標轉(zhuǎn)寫。這一過程需要大量的時間、人力和物力。語言的調(diào)查和整理是一項慢工出細活的工作，時間長，工作細，來不得半點馬虎。

數(shù)據(jù)采錄過程，同樣需要專業(yè)的設備和人員，這全程都是由專業(yè)技術人員操作完成的。資料采錄后需要專家學者對其進行戰(zhàn)略性、針對性、前瞻性的研究。

3.社會參與。語言有聲數(shù)據(jù)庫的采集來自于活生生的語言，所以，需要社會大眾的廣泛參與，發(fā)音侯選者越多，專家團隊就能選出更好的發(fā)音人，課題需要選取出4位方言發(fā)音人和3位地方普通話的發(fā)音人。

除此之外，我們也應發(fā)動當?shù)氐男麄鞑块T，當?shù)氐碾娨暸_和網(wǎng)絡、報紙等多種媒體。一方面，他們能讓社會上更多的人知曉這一項目的重要性，另一方面，他們能讓社會了解這一事件的進展情況，能夠讓調(diào)查的成果公之于眾。

四、后續(xù)工作

泉州閩南方言有聲數(shù)據(jù)庫采錄完成后，要充分重視數(shù)據(jù)庫的開發(fā)運用，數(shù)據(jù)庫的建設可與泉州的文化建設的“十二五”規(guī)劃，與泉州的重點文化建設的項目，比如博物館、文化館、展覽館、公共文化設施的建設結合起來，在本地的文化建設中，發(fā)揮語言文字資源的獨特作用，使這個資源能夠共享。

特別值得一提的是，泉州是東亞文化之都，我們可以利用語言有聲資源庫，為文化建設添磚加瓦，歷史上的泉州，是絲綢之路的起點，當時的泉州方言，勢必在本地、全國、東亞、亞洲乃至在全世界都有著深刻的影響，我們可以利用這一數(shù)據(jù)庫和當時的語言比較，得出它們的演變、發(fā)展和滯留。另一方面，我們也可以利用這個數(shù)據(jù)庫，把實時狀態(tài)的閩南方言發(fā)揚光大，擴大它的影響。以上兩點，可以與泉州師范學院的“中國社會科學院閩南文化研究基地”和華僑大學的“絲綢學院”直接掛上鉤。

我們可以借鑒國內(nèi)其它地方的先進經(jīng)驗，可以在有聲數(shù)據(jù)采錄完成后，在網(wǎng)上推出一個展示網(wǎng)，后續(xù)的可以收集采錄地方戲曲，民間歌謠，民間口頭藝術等，用有聲、可視的形式永久保存各種語言資源。

參考文獻：

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[2]李宇明.論中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫的建設[J].中國語文，2010，（4）：356

[3]鄭國權.方言乃地方戲曲之母.

篇10

“以人為本”的教育理念是現(xiàn)代德育理論中的核心內(nèi)容，其出發(fā)點是現(xiàn)實的、鮮活的、具體的人。因此，德育工作應該從學生的實際出發(fā)，從學生的心理特點、個性需要出發(fā)，關注生本視野的德育需求，逐步達到德育目標的統(tǒng)一。

馬斯洛需要層次論認為：人的需求從低到高分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，人在每一個時期，都有一種需求占主導地位。需求既是人的內(nèi)在價值體現(xiàn)和內(nèi)在潛能發(fā)展的本性，那么關注兒童生命成長的需求對學校德育來說，就意義重大。小學生正處在心理與行為發(fā)展的關鍵期，我們既要關注德育對其成長過程需求的適應，也要關注需求的提升，旨在增強學生的發(fā)展內(nèi)動力和生命自覺性，為其精彩人生奠定美好而又堅實的基礎。

一般社會學界認為，社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，而成長需要是主體與社會在良性的、雙向互動關系中不斷生成的。因此在德育活動的安排上，關注學生愛的需求、尊重的需求、獎勵的需求、表現(xiàn)的需求、認知的需求、交流的需求、創(chuàng)造的需求等，從社會角色成長的需求出發(fā)，更具教育的針對性與實效性。

二、激發(fā)引導，把握生本需求的成長導向

“文化引導，道德踐行，德性培養(yǎng)”是學校德育的基本策略，在充分探索解析的基礎上了解學生成長需求，再浸潤學科課堂、環(huán)境、實踐，對學生進行思想上的引領、修正、傳承，才能把握學生的成長導向，實現(xiàn)育人價值。

德育應回歸育人本原，以知識和課堂為載體，打破課程界限的藩籬，打通課堂滲透德育的主渠道，讓教育的過程成為德智交融的過程、心靈溝通的過程乃至生命對話的過程。

學校還應樹立“大德育觀”，關注學生成長的大氣候和大環(huán)境，建構“潤物無聲”的校園文化。學校一方面要注重凸顯校園環(huán)境的凈化、綠化、美化，盡力貼近學生生活，陶冶學生情操，提高學生的審美追求。另一方面，學校應該注重校園文化氛圍的營造，追求“于細微處見精神”，積極開辟豐富多彩的樓道走廊文化、班級文化、區(qū)域小品文化等獨具匠心而又飽含人文魅力的文化創(chuàng)意，豐富校園的人文資源。

此外，校園德育要遵循“活動中實踐，實踐中體驗，體驗中升華”的德育規(guī)律，以“發(fā)展能力、涵詠性情、修持道德”楦本目標，開展形式多樣的主題教育活動和社會實踐活動。一是注重體驗感悟，開展主題教育活動。結合清明節(jié)、勞動節(jié)、六一節(jié)等重要節(jié)日，重點組織開展“我與中國夢”中隊會和“我們的節(jié)日”主題教育活動；結合禮儀常規(guī)、行為養(yǎng)成，開展“人人行動，人人追夢”主題教育活動；結合道德講堂、升旗儀式開展“揚中華美德，圓中國夢”主題教育活動，用偉大“中國夢”凝聚師生的愛國情感，培育道德情操。二是開辟實踐基地，開展社會實踐活動。積極拓展實踐活動基地，組織學生深入消防警營、工藝美術學院、文廟、校外活動中心等開展社會實踐活動，幫助學生開闊視野，豐富學習生活和社會情感，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和動手能力，獲得內(nèi)化道德品質(zhì)。

三、創(chuàng)新形式，促進生本主體的道德自我建構

蘇霍姆林斯基說：“真正的教育是自我教育。”為讓學校德育活動滿足學生自我成長的需求，創(chuàng)新德育活動的形式，拓寬深度與廣度，讓學生進行自我教育，完成道德自我建構，我們也做了一些嘗試。

“實踐體驗”是學校德育永恒的主旋律。學校可以開展創(chuàng)新性實踐活動，引導學生參與體驗，讓德育融入學習生活，融入社會，融入生命。如：堅持“21天美麗行動”，將“守紀、節(jié)儉、禮貌、誠信”等行為規(guī)范養(yǎng)成教育融入生活；開展“研學旅行”，開辟勞動、環(huán)保、科學等實踐基地，與春秋游相結合，達到“游中學”的目的等。

創(chuàng)新形式，還要落實“文化興校、文化育人”的理念，把“文化”與“德育”有機整合，有效融合，引領德育建設，浸潤生命內(nèi)涵。筆者所在學校的具體措施有：一是弘揚“讀書文化”，堅持開展“月有讀書周、周有讀書日、日有讀書時”學生讀書活動，推行“課前三分鐘誦讀”，開展形式多樣的讀書競賽等活動，豐富閱讀積累，陶冶閱讀情趣；二是傳承閩南文化，把傳統(tǒng)“閩南童玩”引入校園，舉行“閩南童玩”手抄報展覽、閩南童謠說唱比賽、“閩南童玩”之“滾鐵環(huán)”“跳格子”等比賽讓學生盡享運動樂趣，感受閩南文化獨特魅力。