導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇市場經濟的內在要求，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

平等性。市場經濟是平等的經濟，它只承認等價交換，不承認任何超市場的特權。在商品交換中通行的平等關系是市場經濟運行的基本規則。

競爭性。市場經濟是竟爭經濟。競爭是市場經濟存在和發展的內在動力機制。因而在市場經濟活動中機會和風險是并存的。

篇2

關鍵詞：市場經濟 職業道德建設 措施

Key words: market economy professional ethics measures

一、職業道德建設是發展市場經濟的內在要求

職業道德的進步，為市場經濟的發展提供一個堅實的思想基礎。市場經濟與職業道德相互作用，相互制約，能夠互相促進彼此的發展。我國社會主義市場經濟的發展，是同社會主義根本制度相聯系。經濟的發展必然會對社會道德產生一定的影響。會出現在一些不文明的職業行為。在任何社會制度下，都需要有與其社會發展相適應的良好的職業道德的環境。在市場經濟高度發展的資本主義社會，那種只顧個人私利不管社會和他人利益的利己主義也會受到人們輿論的譴責。恩格斯指出：“事實上，每個階級，甚至是在每一個行業，都有其各自的道德。”恩格斯所說每個行業各自的道德，指的就是職業道德。我國走的是有中國特色的社會主義路線，市場經濟也是有中國特色的社會主義市場經濟。因此除了必須遵守市場經濟行為的客觀規律，不斷的促進經濟的快速發展，同時必須堅決反對把職業道德也進行商品化。形成良好的職業道德風尚是市場經濟高度繁榮和保持健康發展的重要標志，同時也是必須正確理解和把握的發展市場經濟的基本道德準則。

發展社會主義市場經濟，必須要加強職業道德建設來促進經濟的發展。職業道德建設是發展市場經濟的內在要求。經濟的發展對職業道德的形成和發展有著巨大的直接影響，二者緊密聯系。在經濟高度發展的西方發達國家，市場經濟的不斷發展與完善都需要有良好的商業道德和較高的市場道德與之相適應，作為社會發展的基本條件。特別是隨著近二十年的社會經濟發展，資本主義社會中的原有的職業道德也出現了巨大變化，全社會都開始日益高度重視職業道德的建設。

事實證明，依靠道德來支持發展，是市場經濟發展的內在要求。我國發展的是有中國特色的社會主義市場經濟，經濟的發展需要有比資本主義市場經濟更為良好的道德行為。資本主義條件下的市場經濟在道德上強調個人自由，主張金錢至上的原則。我國的社會主義市場經濟在遵守法律制度的前提下遵循集體主義作為道德基礎的，這樣我國的市場經濟職業道德與資本主義市場經濟職業道德有著本質的不同。進行職業道德建設，提高社會主義職業道德水平是逐步改善和提高在市場經濟條件下的職業生活質量的現實要求。隨著現代社會經濟的快速發展和日益詳細的社會分工，人們對生活質量的要求越來越高。不再簡單的滿足于生物質活水平的提高和各種物質財富的積累，人們開始逐步追求能夠滿足精神世界和在心靈更高的層面，這些是職業生活質量方面的問題。加強對社會主義職業道德的建設，除了能促進社會風氣的改善，維護社會的穩定，同時直接影響個人職業生活的質量的提高。

二、加強職業道德建設的措施

職業道德建設是一項長期復雜的系統工程，同時也是推進社會主義精神文明建設的重點內容。我們應當以科學發展管理論為指導，在實際工作中認真去研究加強職業道德建設遇到的各種新情況和新問題，根據市場經濟的客觀要開展教育工作。

㈠提高宣傳力度，為職業道德建營造出良好的氛圍。我們必須充分利用各種宣傳輿論陣地，如通過電視、廣播、報刊等新聞媒體對提高職業道德建設的現實意義進行廣泛宣傳，讓社會都關心職業道德建設，所有人都能崇尚良好的職業道德。同時必須廣泛的宣傳在職業道德建設中涌的各種先進典型，大力弘揚新時期社會主義勞動者的主人翁精神和所擁有的高尚職業道德，通過他們的先進事跡和模范思想來影響和促進職業道德建設工作。除了要提高正面宣傳力度，同時還要對各種不講職業道德、只顧個人或小團體利益的個人和單位進行曝光。讓輿論宣傳工作不僅可以扶正，同時還能祛邪，形成全社會都遵守職業道德的良好輿論環境。

㈡加強思想教育，提高廣大職工的道德修養。應該對所有職工開展適當的思想和道德教育，引導廣大職工樹立科學的人生觀、世界觀、道德觀以及價值觀，抵制各種腐朽思想的侵蝕。開展富有成效的職業責任、職業紀律、職業道德教育，促進全社會形成堅持以為人民服務為宗旨行業精神，樹立“愛崗敬業、誠實守信、服務群眾、奉獻社會”的文明職業風尚，凈化社會風氣。

㈢積極制定完善的職業道德規范。在全社會的所有行業制定和落實詳細的職業道德規范，是完成好職業道德建設的重要環節，是廣大職工把職業道德由思想觀念落實到實際行為的重要途徑，也是提高經濟管理水平，擴大經濟效益的內在要求。我們應該順應這個要求，在各行各業針對工作的不同，制定出反映崗位特點的職業道德規范，作為所有人開展本職工作的行為標準。把職業道德規范落實到實處，讓所有人都有章可循，真正把職業道德建設在工作中落實。

㈣組織以職業道德為主題的精神文明建設活動，深入促進職業道德建設的發展。組織和引導廣大職工都參與到這一活動中，讓職工通過參與活動自我教育，自我監督，自我管理，促進職業道德建設有效開展。應該根據各行各業的特點，發揮基層工會的作用。工會通過在文化宮、俱樂部等充分的文化宣傳，廣泛組織各種理論研討、演講比賽、知識競賽、優秀典型評選和表彰等不同形式的創建活動，實現職業道德建設工作常抓常新，隨時都有新進展。

職業道德貫穿于社會經濟生活的整個過程，因此我們必須時刻注意職業道德建設，常抓不懈。必須根據經濟活動的特點和社會的發展，有針對性的開展職業道德建設。把職業道德建設落實到實處，為我過的社會主義市場經濟更好的服務，促進經濟的發展。

參考文獻:

[1]羅國杰.新時期思想道德建設的問題與對策[J]中國人民大學學報2000(5)

篇3

一、誠信是市場經濟發展的內在必然要求

市場經濟不是誠信的對立物，不是發展市場經濟的犧牲品，作為一項普遍的社會行為，誠信不僅是傳統的道德和法律要求，也是市場經濟發展的內在要求，在誠信和市場經濟二者之間，存在著必然的關聯：（1）市場經濟承認人們獨立利益和獨立的財產所有權的合法性，市場經濟活動中的誠信是以經濟行為為主體，以償還為條件的各種借貸關系的總和，它要求經濟行為主體履行最初的承諾，及具有一定的誠信理念。以誠信為基礎的廣泛的市場協作也變的尤為重要，市場經濟是追求利益最大化的經濟，而誠信則是實現主體合法利益的重要前提。因此，誠信建設是建立社會主義市場經濟的內在要求。（2）誠信經營是企業生存和發展的關鍵，我國企業和產品要想在全球化市場中占有一席之地，就必須按照國際通行的規則，遵守誠信的理念和法則。誠信經濟是市場經濟發展的高級形態，我國雖然已經初步具備了與市場經濟相適應的法制環境和競爭機制，但尚未形成符合市場經濟要求的誠信制度和體系，特別是在企業、個人乃至全社會的誠信觀念遠遠不能適應市場經濟發展要求的現實條件下，靠誠信取勝，以誠信為本，把誠信經營作為企業的法寶，成為市場經濟條件下生產經營的根本觀念。（3）市場經濟是公平競爭的經濟，而誠信是保障市場競爭的公平的重要因素之一，誠信即是每一個社會成員都應當具備的一個基本的素質，也是整個社會不可缺少的一項基本原則。現代市場經濟競爭日趨激烈，如果離開了誠信原則的必要約束，則這種競爭就會失去理性和公正，就會演化成破壞原則的惡性競爭。這就不斷會使市場交易的成本上長，使社會經濟的發展受阻，還會導致大量的矛盾沖突，使整個社會最終陷入無序、混亂的危險境地，因此，誠信是市場經濟的劑，是實現社會公平競爭的一個基本條件，是保障和促進社會健康發展維護社會正常秩序所不可缺少的黃金規則。而市場經濟從根本上說也應該是最講誠信的經濟。

二、誠信缺失對社會主義市場經濟的危害

篇4

現在我國的市場經濟與自由市場經濟不一樣，克服了很多的問題，體現出了與現代社會相適應的特點。市場經濟的正常運行關系到我國的發展，促進市場經濟的可持續發展非常有必要。

一、關于市場經濟與可持續發展

市場經濟的可持續發展與市場經濟主體行為以及其利益具有直接的關系，市場主體的利益獲得需要一個穩定健康的環境。市場主體包括了很多的主體，生產經營者以及消費者等，政府以及其他的管理機構都在這樣的環境之下。市場主體進行經濟活動的時候彼此之間可能會發生矛盾和沖突，解決的措施和方式都是建立在穩定健康的可持續發展環境之上的。市場主體的市場經濟行為要遵守原則，市場主體之間要相互協調，才能夠充分發揮市場經濟的作用。

二、市場經濟可持續發展的重要價值

（一）滿足市場經濟發展的內在要求。市場經濟的可持續發展能夠滿足市場經濟發展的內在要求，目前我國市場經濟的主要任務是將市場機制作為基礎，通過優化組織生產要素，提高資源配置的高效率，優化市場主體之間的關系。市場經濟的發展也會將提高資源配置的經濟效率和經濟效益作為目標。這是一種快速增加社會物質財富的手段，能夠滿足社會人們對于物質的需求。而市場經濟的可持續發展就是將這種物質財富的積累具備連續性和不間斷性。（二）促進市場經濟的健康發展。可持續發展符合市場經濟發展的規律，市場經濟發展中存在很多的矛盾和問題，會影響經濟可持續發展。可持續發展從某種程度上講，是解決問題的一種方式，市場經濟發展在豐富內涵也只有在具體的經濟活動中才可以體現出來。市場經濟可持續發展強調的是連續性，市場經濟中所包含的公平性等積極性因素會促進市場經濟活動的正常開展，這也是建立穩定社會基礎機制的一個重要條件。市場經濟可持續發展在我國社會體現出來的也有一種主流性，能夠幫助我國完善市場經濟發展的不足。從很多方面來看，我國的市場經濟發展所面臨的困難和挑戰都非常的多，國家在這一方面需要從原則的建立和機制的構建這兩個方面入手，為市場經濟的可持續發展營造一種氛圍。（三）提高市場經濟效益。市場經濟運行的過程中會遇到各種影響其進行的非法手段，比如常見的不正當競爭以及負面作用。[2]實踐中如果沒有有效的方式解決，將會影響市場經濟的發展軌道和方向，也會造成資源的大量浪費。市場經濟可持續發展的主要作用體現在其可以充分協調市場經濟主體之間的關系，體現出市場經濟發展的公平性。市場經濟中強調可持續發展也會有利于市場經濟活動中的障礙性因素消除，進而達到控制市場經濟的效果。如此一來也可以解決市場經濟中存在的資源浪費現象。市場經濟可持續發展具有連續性，為了確保這種連續性有利于市場經濟活動的進行，需要不斷地吸收社會發展的新特點。市場經濟運行的整個過程中必然存在不足和錯誤，市場經濟運行需要遵循可持續發展的原則，兼顧市場經濟本身具有的發展性。市場經濟運行過程中的各個方面都可以在可持續發展理念之上逐漸成熟完善，也會展現出其重要性。市場經濟原本具有的運行阻力也會大大降低，進而實現了經濟效益提高的目標。（四）積累物質財富。市場經濟中所強調的可持續發展主要是堅持以人為本理念，這其中就包括了消費者這樣一個重要的主體，消費者的消費層次也會在這樣的理念環境之下得到滿足。市場經濟的發展需要依靠市場經濟主體，因此，可持續發展在遵循了市場經濟的客觀規律之后，總是需要維護市場經濟主體的。因為市場經濟主體是物質財務的創造者。[1]市場經濟活動的參與者在可持續發展的環境下完成資源的生產、分配以及交換和消費，逐漸提高生產商品的價值，提高其流通性。生產的再投資也會在這樣的環境之下變得更加的有序，存在的問題也會隨之減少，資金流通也更加正常。可持續發展的市場經濟從微觀的角度來看，其生產效率以及其最終的產量都會得到很大的提高；從宏觀的角度來看，社會生產以及再生產都會更加的順利。當以上這些條件滿足后，目標就可實現。可持續發展的市場經濟創造物質財富的速度也會隨之增加，進而提高物質財富的積累量。我國目前在市場經濟發展方面存在的問題確實還很多，但是增強了市場經濟發展的可持續性之后市場經濟狀態發生了很大的變化，對于我國社會經濟和人們的生活都具有積極意義。

篇5

一、現代化的內涵

現代（Modern），通常作為一段時間的概念來定義。主要指當今這個時代，可以涵蓋“當代”和“近代”兩個時期，古今對于“現代”一次釋解各異。我國著名的現代化理論研究專家北京大學教授羅榮渠就曾對“現代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復興時代的人文主義者最先使用的，是相對于Medieval即中世紀而言的，即把文藝復興看作一個與中世紀相對立的新時代。”今普遍的看法是：現代不是一個絕對時間概念，而是一個相對于傳統而言的詞語。

“現代化”一詞來源于現代，主要是用以概括人類社會近期發展急速轉變的一個過程。因此，“現代化”一詞是表示一個動態的，不斷進步的過程，而非固定的、靜止的狀態。

1．國外學者對現代化的釋解

國外對于現代化的研究可追溯到二戰以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國興起。當時的研究中心主要是傳統社會如何向現代社會過渡；發展中國家如何向現代化國家過渡，研究認為不發達國家落后的主要根源是社會內部的傳統性矛盾。對于現代化的研究學者們的研究方面各有側重。部分學者從歷史發展縱的方面對現代化進行說明，如學者戴維·波普諾說：“現代化指的是發生在一個傳統的前工業社會的向工業化和城市化的過程中發生的主要的內部變革。”部分學者卻認為現代化是一個整體，是整個社會的全面變化。

從上述國外學者的研究可以看出，普遍的共識是從十六世紀以來，伴隨著工業化所發生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會變革包括著社會的各個方面。然而由于各學者關注的焦點及所站的立場不同，故強調的方面也不盡相同。

二、人的現代性

對于人的現代性目前缺少統一、標準的定義的。從人的現代化角度來看，主要有以下幾個觀點:(1)人的現代化是人自身生產、綜合素質以及實踐活動能夠適應并推進社會進步的要求，也是傳統人像現代人全面轉化的過程：（2）人的現代化也就是人的文化素質的現代化；（3）人的現代化主要指的是人的社會關系和人的價值觀的現代化；（4）人的現代化是人的觀念、素質、能力、活動、交往等各方面表現出的同現代化社會相適應的普遍而深刻的變化；（5）人的現代化是指與現代化科技和生產力發展水平相適應的人的素質的普遍提高和全面發展。從以上的觀點可以看出，學術界對人的現代化、現代性的理解存在著的角度是多樣的。

一般來講，人的現代性的內涵主要是相對于傳統的人的品質而言的，表現為與現代社會相適應的現代人所具有的一系列的品質和屬性；人的這種現代性的外延包括多種不同內容和形式，如人的社會意識的現代性、觀念形態的現代性、心理狀況的現代性以及行為方式的現代性等等。

三、現代化與人的現代性的關系

現代化的社會是一種經濟系統、政治系統、文化系統充分發展、相互協調、相互促進的社會形式。現代化社會的基礎就是現代文明建設的核心，即人的現代性。馬克思所言：“社會產生人”，“人產生社會”。一方面，“社會產生人”。因為人的活動時時、處處受到社會制約，人們的活動形式上是個人的而實質上卻是社會的。

(一)提升人的現代性是加快現代化進程的內在要求

首先，現代化進程中經濟體系的健康快速發展要求人的發展。市場經濟把追求最大利潤作為目標，經濟活動就是為了滿足需求從而調動一些因素去追求最大的經濟價值。生產是追求價值的過程，生產過程中人的體力和智力以及整體素質的提高是經濟增長的內在動力，直接影響著產出、利潤以及經濟的增長。

其次，快速發展的經濟體系要求配備發達的政治體系。市場經濟的發展需要現代化的政治體系的支持和協調，具有現代性的高素質的人才對于現化化的政治體系的建構同樣是不可缺少的。在現代化進程中的政治公益性在很大程度上彌補了市場經濟的不足，而充分就業、穩定的貨幣購買力，穩定的經濟增長等問題又對政治體系提出了更高的要求。因此，現代化政治體系這種高要求必須需要全面發展的高素質的人去建構。

(二)提升人的現代性是加快現代化進程的迫切需要

現代化進程中對人的現代性也提出了要求，21世紀的競爭是綜合國力的競爭，是人的競爭、國民素質的競爭。提高國民素質實現人的現代性已成為我國現代文化建設的迫切要求。

首先，人的全面提高要求國民具有倫理道德素質，這是市場經濟體制得以順利運行的前提。市場經濟是法制經濟，法治精神的基礎是人的自律能力。而市場經濟也需要人們必須有高度的自覺性，只有自覺地遵守社會中的各種規則，市場經濟才能實現高效、有序的運行。市場經濟是法制經濟更是倫理道德經濟，倫理道德經濟指個體與個體、個體與社會關系的行為準則，規范以及相應的意識、信念和行為活動。我國經濟社會中大到假冒、劣質產品，小到亂丟垃圾等現象都是非常嚴重的。因此，道德規范的建設和價值觀的建構都是我國現代化進程中的迫切需要。

其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質。人文素質是具有現代性的現代人文明程度的綜合體現，是人文科學、人文教育在教育身上所體現的成果，較全面的文化知識素養、較高品位的藝術鑒賞能力是構素質的基礎。在生活中，我們總是批評大眾文化的低俗、缺乏藝術感，但我們往往忘記了大眾文化來自于國民文化素質的反映。隨著國民文化素質的提高，人們的對文化品位以及鑒賞力將得到提高。

綜上所述，一個國家的現代化，直接表現為綜合國力的強大，一個擁有強大的綜合國力的現代化國家同時也是穩定發展的社會，它里面綜合了經濟、政治、科技、文化等。換句話說，他擁有強大的經濟力量，擁有民主政治體系下的社會穩定，高度發展的社會文化體系，不僅經濟的發展要求國民素質的提高，而高度發展的社會文化體系和穩定的政治體系，較高的藝術鑒賞力都需要人去建構。因此，現代化與人的現代性是一個內在聯系、不可分割的整體。人的現代性是現代化進程的內在要求和迫切需要。兩者是相互促進、共同發展的整體。

參考文獻：

篇6

一、現代化的內涵

現代（Modern），通常作為一段時間的概念來定義。主要指當今這個時代，可以涵蓋“當代”和“近代”兩個時期，古今對于“現代”一次釋解各異。我國著名的現代化理論研究專家北京大學教授羅榮渠就曾對“現代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復興時代的人文主義者最先使用的，是相對于Medieval即中世紀而言的，即把文藝復興看作一個與中世紀相對立的新時代。”今普遍的看法是：現代不是一個絕對時間概念，而是一個相對于傳統而言的詞語。

“現代化”一詞來源于現代，主要是用以概括人類社會近期發展急速轉變的一個過程。因此，“現代化”一詞是表示一個動態的，不斷進步的過程，而非固定的、靜止的狀態。

1．國外學者對現代化的釋解

國外對于現代化的研究可追溯到二戰以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國興起。當時的研究中心主要是傳統社會如何向現代社會過渡；發展中國家如何向現代化國家過渡，研究認為不發達國家落后的主要根源是社會內部的傳統性矛盾。對于現代化的研究學者們的研究方面各有側重。部分學者從歷史發展縱的方面對現代化進行說明，如學者戴維·波普諾說：“現代化指的是發生在一個傳統的前工業社會的向工業化和城市化的過程中發生的主要的內部變革。”部分學者卻認為現代化是一個整體，是整個社會的全面變化。

從上述國外學者的研究可以看出，普遍的共識是從十六世紀以來，伴隨著工業化所發生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會變革包括著社會的各個方面。然而由于各學者關注的焦點及所站的立場不同，故強調的方面也不盡相同。

二、人的現代性

對于人的現代性目前缺少統一、標準的定義的。從人的現代化角度來看，主要有以下幾個觀點:(1)人的現代化是人自身生產、綜合素質以及實踐活動能夠適應并推進社會進步的要求，也是傳統人像現代人全面轉化的過程：（2）人的現代化也就是人的文化素質的現代化；（3）人的現代化主要指的是人的社會關系和人的價值觀的現代化；（4）人的現代化是人的觀念、素質、能力、活動、交往等各方面表現出的同現代化社會相適應的普遍而深刻的變化；（5）人的現代化是指與現代化科技和生產力發展水平相適應的人的素質的普遍提高和全面發展。從以上的觀點可以看出，學術界對人的現代化、現代性的理解存在著的角度是多樣的。

一般來講，人的現代性的內涵主要是相對于傳統的人的品質而言的，表現為與現代社會相適應的現代人所具有的一系列的品質和屬性；人的這種現代性的外延包括多種不同內容和形式，如人的社會意識的現代性、觀念形態的現代性、心理狀況的現代性以及行為方式的現代性等等。

三、現代化與人的現代性的關系

現代化的社會是一種經濟系統、政治系統、文化系統充分發展、相互協調、相互促進的社會形式。現代化社會的基礎就是現代文明建設的核心，即人的現代性。馬克思所言：“社會產生人”，“人產生社會”。一方面，“社會產生人”。因為人的活動時時、處處受到社會制約，人們的活動形式上是個人的而實質上卻是社會的。

(一)提升人的現代性是加快現代化進程的內在要求

首先，現代化進程中經濟體系的健康快速發展要求人的發展。市場經濟把追求最大利潤作為目標，經濟活動就是為了滿足需求從而調動一些因素去追求最大的經濟價值。生產是追求價值的過程，生產過程中人的體力和智力以及整體素質的提高是經濟增長的內在動力，直接影響著產出、利潤以及經濟的增長。

其次，快速發展的經濟體系要求配備發達的政治體系。市場經濟的發展需要現代化的政治體系的支持和協調，具有現代性的高素質的人才對于現化化的政治體系的建構同樣是不可缺少的。在現代化進程中的政治公益性在很大程度上彌補了市場經濟的不足，而充分就業、穩定的貨幣購買力，穩定的經濟增長等問題又對政治體系提出了更高的要求。因此，現代化政治體系這種高要求必須需要全面發展的高素質的人去建構。

(二)提升人的現代性是加快現代化進程的迫切需要

現代化進程中對人的現代性也提出了要求，21世紀的競爭是綜合國力的競爭，是人的競爭、國民素質的競爭。提高國民素質實現人的現代性已成為我國現代文化建設的迫切要求。

首先，人的全面提高要求國民具有倫理道德素質，這是市場經濟體制得以順利運行的前提。市場經濟是法制經濟，法治精神的基礎是人的自律能力。而市場經濟也需要人們必須有高度的自覺性，只有自覺地遵守社會中的各種規則，市場經濟才能實現高效、有序的運行。市場經濟是法制經濟更是倫理道德經濟，倫理道德經濟指個體與個體、個體與社會關系的行為準則，規范以及相應的意識、信念和行為活動。我國經濟社會中大到假冒、劣質產品，小到亂丟垃圾等現象都是非常嚴重的。因此，道德規范的建設和價值觀的建構都是我國現代化進程中的迫切需要。

其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質。人文素質是具有現代性的現代人文明程度的綜合體現，是人文科學、人文教育在教育身上所體現的成果，較全面的文化知識素養、較高品位的藝術鑒賞能力是構素質的基礎。在生活中，我們總是批評大眾文化的低俗、缺乏藝術感，但我們往往忘記了大眾文化來自于國民文化素質的反映。隨著國民文化素質的提高，人們的對文化品位以及鑒賞力將得到提高。

綜上所述，一個國家的現代化，直接表現為綜合國力的強大，一個擁有強大的綜合國力的現代化國家同時也是穩定發展的社會，它里面綜合了經濟、政治、科技、文化等。換句話說，他擁有強大的經濟力量，擁有民主政治體系下的社會穩定，高度發展的社會文化體系，不僅經濟的發展要求國民素質的提高，而高度發展的社會文化體系和穩定的政治體系，較高的藝術鑒賞力都需要人去建構。因此，現代化與人的現代性是一個內在聯系、不可分割的整體。人的現代性是現代化進程的內在要求和迫切需要。兩者是相互促進、共同發展的整體。

參考文獻：

篇7

【中圖分類號】F12 【文獻標識碼】A

國家治理的現代化必然要求建立與之相適應的現代財政制度，而現代財政制度又必然要依托于適應我國基本國情的財政模式。目前我國仍然沿用公共財政與國有資本財政并行的“雙元”財政模式，國有經濟在國民經濟中的主體地位和支柱作用決定了國有資本財政不但不能削弱，而且還將在財稅體制改革過程中發揮重要作用。但目前國有資本財政無論是從規模上還是調控能力上都略顯“羸弱”，與其在深化財稅體制改革中的作用不相匹配，究其根源正是國有資本收益上繳水平過低，導致國有資本財政收支捉襟見肘，難以發揮其應有的財政再分配功能與經濟調控功能。

國有資本財政終將伴隨國有經濟從競爭性領域的退出，完全融入公共財政

國有資本財政是相對于公共財政而言的，國家社會管理者和資本生產資料所有者身份的分離，以及國家財政在公共性收入與資本性收入上的分流，造就了國有資本財政區別于公共財政的獨特內涵：公共財政是憑借社會管理者身份及相應的政治權力取得公共收入的財政，并通過安排支出作用于市場失靈領域，滿足公共需要，化解公共風險；國有資本財政是憑借國有生產資料所有者身份及相應的財產權利取得資本性收入的財政，并通過資本性收支安排，透過國有企業直接參與到市場經濟活動當中，促進國有資本保值增值，優化調整國有經濟結構，保持公有制主體地位。

財政是以國家為主體的分配活動，國家憑借其生產資料所有者身份和國有資本所有權獲得資本性收入并安排支出，必然構成國家財政不可分割的組成部分。但要建立市場經濟及其與之相適應的公共財政，則不能將大量的資本性、營利性收支納入公共財政，否則將導致公共財政超出“市場失靈”領域作用于“市場有效”領域，這不但是與公共財政的原理相悖，還導致營利性和非營利性收支相互混淆，賦予政府擁有直接干預市場活動的能力，嚴重干預市場經濟自主發展完善的進程。因此，現階段國家憑借資本權利安排收支的事實，連同我國發展市場經濟、建立公共財政的客觀需要，共同決定了我國建立國有資本財政專門安排資本性與營利性收支，宏觀經營國有資本的必然性。

國有資本財政在現階段長期存在的必要性并不等同于其存在的永恒性，國有資本財政是轉軌時期單元財政向公共財政過渡中的橋梁形態，終將伴隨國有經濟從競爭性領域的退出，通過完全融入公共財政而最終消亡。

目前，我國國有企業大量存在于市場有效的競爭性領域，這不僅是計劃經濟遺留的歷史問題，也是由我國生產力發展水平、市場經濟完備程度等客觀現實所決定的。但不可否認的是，在市場化改革的大方向下，國有資本財政代表著原有財政工作的存量，而公共財政則代表著未來財政工作發展的增量，作為存量的國有資本財政的比重，將隨著國有企業逐步退出競爭性領域而逐步下降，并通過收入的調配劃撥，不斷增加國有資本財政中的“公共成分”。其結果是，作為增量的公共財政的比重將逐步上升，并最終占據絕對優勢。當國有企業完全退出競爭性領域，市場經濟發展到完備狀態時，國有資本財政將徹底退出歷史舞臺，屆時雙元財政將轉化為單一結構的公共財政。

國企上繳國有資本收益是國有資本財政特殊性的內在要求，是雙元財政發展演變的內在要求

經濟轉軌時期的特殊性造就了國有資本財政的特殊性，而其最為顯著的特殊之處在于，國有資本財政作為國家財政的主要組成部分，既不能凌駕于市場之上進行再分配，也不能作用于“市場失靈”領域，而是按照市場規則直接參與到“營利性、競爭性”領域的市場活動當中，構成市場活動的重要組成部分。

國有資本財政收入主要來源于國有資本利潤和再投資收益，而非強制、無償的取得，其支出主要服務于提升國有企業的競爭力和盈利能力，促進國有資本整體保值增值。此外，近年來國有資本收益劃轉社保基金及公共財政的數額不斷增加，但這種“支援”不是“坐吃山空”，更不能蠶食國有資本良性發展的根基，必須建立在國有資本盈利提升和合理水平的國有資本收益上繳的基礎上。

合理水平的國有資本收益上繳，既是國有資本財政的收入之源，也是國有資本財政支出功能發揮的重要保障，既有利于從內部激發國企盈利的活力，也有利于國有資本整體的保值增值，因而是國有資本財政保持特殊內涵、發揮特殊功能的內在要求。

國企上繳國有資本收益是雙元財政發展演變的內在要求。實踐證明，在經濟轉軌時期，國有資本財政對于我國基本國情具有廣泛的適應性：國有資本財政為公共財政的建立與發揮提供了空間，有利于建立和完善社會主義市場經濟。但要繼續保持這種科學性和適應性，雙元財政模式必須隨著經濟轉型的進程而不斷發展和演變。隨著社會主義市場經濟的逐步建立完善，以及國有資本逐步退出競爭性領域，勢必要求國有資本財政增加其“公共成分”，并最終融入公共財政，此時雙元財政模式也將完成其歷史使命，最終轉換為純粹的公共財政模式。而國有資本財政逐步增加其“公共成分”的一個重要途徑是在復式預算體系下，通過國有資本經營預算與公共預算間有計劃的預算資金調劑劃轉，逐步加大國有資本財政對于公共財政的財力支持。但目前國有資本經營預算收入規模較小，導致國有資本經營預算可用于劃轉公共預算的財力資源十分有限，對公共財政支持不足。因此，為了增加國有資本財政“公共成分”，推動雙元財政向單一公共財政的發展演變，必然要求國有企業重視和顯著提升國有資本收益上繳的水平和規模。

國企上繳國有資本收益是完善復式預算體系、加強雙元預算調控的內在要求

發展市場經濟意味著要讓市場在資源配置中起基礎作用，減少政府對于經濟的直接干預和調控，勢必要求公共財政直接安排的固定資產投資占社會總投資的比重下降。然而，我國現階段市場經濟發展不完備，市場可有效調節的領域還有所欠缺，非國有市場主體的力量尚不夠壯大，僅靠市場有限的調節力量和非國有市場主體的投資能力，無法滿足平抑波動、優化結構、促進經濟平穩發展的實際需要。

在這種背景下，復式預算體系下公共預算與國有資本經營預算的配合，是直接調控與間接調控的有機結合，符合我國經濟轉軌時期對于財政調控政策手段的需要。國有資本財政透過國有企業直接參與市場活動，對市場運行和經濟結構進行直接調節，彌補市場發育不足造成的調節弱化，并在復式預算體系內，通過轉移支付充實公共預算收入，同時創造條件使公共預算支出專注于間接調節。

此外，根據宏觀經濟結構平衡及某一行業領域發展或退出的長期需要，國有資本經營預算可以使用的調控手段主要有兩種：利潤調節與投資調節。對于過剩或長期計劃退出的行業，國有資本財政預算會增加國有資本收益收繳，減少再投資或進行資產處置；對于短缺或長期計劃大力發展的行業，國有資本財政預算會減少國有資本收益收繳，或加大再投資力度。

簡言之，國有資本利潤上繳既是復式預算體系內的主要收入來源之一，同時也是國有資本預算調控的主要手段之一。因此，合理水平的國有資本收益上繳，既有利于充實國有資本經營預算，完善復式預算體系，同時也是加強雙元預算調控的內在要求。

綜合上述分析，國有資本收益上繳的必要性是由國有資本財政的特殊性、必要性及其發展變化的需要決定的。因此，有必要將國企上繳國有資本收益的行為置于國有資本財政理框架下，跳出企業利潤分配的理論界限，就其財政再分配的屬性進行深入研究，增強相關理論研究對于政策制定及政府工作實踐的指導能力。

（作者單位：中國財政科學院）

【參考文獻】

①葉振鵬、張馨：《論財政的雙元結構模式》，《山東財政學院學報》，1994年第1期。

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[中圖分類號]A811 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0111-02

歷史唯物主義認為，社會發展的根本動力是生產力與生產關系的矛盾運動。構建社會主義和諧社會首先要通過對社會基本矛盾及其運行機制的調整，實現生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的和諧。由于市場經濟就是信用經濟，所以在社會主義市場經濟條件下，有個成熟的信用制度是構建和諧社會的內在邏輯要求。

一、馬克思信用理論的內容闡釋

“信用”的問題馬克思在《資本論》第三卷第五篇中進行了詳細的闡述，“信用”問題的詳細研究主要是在經濟領域。馬克思寫道：“我們不打算詳細分析信用制度和他為自己所創造的工具。我們在這里只著重指出為說明資本主義生產方式的特征所必要的少數幾點。因此，在這里，我們只研究商業信用和銀行信用。這種信用的發展和公共信用的發展之間的聯系，不屬于我們考察的范圍。”[1]馬克思正是圍繞著資本主義的信用制度進行展開論述的，其目的只在考察資本主義經濟制度及其運行規律。馬克思通過對商業信用和銀行信用的論述，使市場經濟中信用制度的重要性得到論證。

馬克思認為，信用是一種“貸和借的運動”，是一種“以償還為條件”的借貸行為。貨幣或商品只是有條件讓渡的獨特形式的運動。貨幣或商品的使用權發生了變化，而所有權沒有發生轉移。同時，償還是信用存在的前提，對此，馬克思還引用了經濟學家圖克的話來進行說明：“信用，在它最簡單的表現上是一種適當的或不適當的信任，它使一個人把一定的資本額以貨幣形式或以估計為一定貨幣價值的商品形式委托給另一個人，這個資本額到期后一定要償還。如果資本是用貨幣貸放的，那么，就會在還款額上加上百分之幾，作為使用資本的報酬。”[2]馬克思認為信用是一種經濟關系，經濟范疇的“信用”反映在以經濟利益關系為基礎的人與人之間的關系。人們從事物質生產活動和經濟往來都是為了獲取各種利益，因此，經濟主體間信用與信用關系反映一定的經濟利益關系也必然以經濟利益關系為基礎。由此可以看出，信用對人與人、人與社會之間關系的和諧起著重要作用。只有達到了人與人、人與社會、人與自然的和諧，才能實現社會主義和諧社會。

二、信用與和諧社會的邏輯關系

信用是現代市場經濟的基石，信用伴隨市場經濟而生，只要是發展市場經濟，就必然會出現信用問題和人們對誠信的渴望。在市場經濟還不完善的時期是信用問題最突出的階段，會給人們的生活帶來很大的影響。人們在日常的經濟生活中對經濟交往與合作產生不信任感，繼而危害社會和諧，影響市場經濟的正常運行。在資本主義市場經濟的初期，就存在著非常嚴重的誠信問題。馬克思認為：“只要商業資本是對不發達的共同體的產品交換起中介作用，商業利潤就不僅表現為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產生的。”[3]這也指出在經濟交往中資本家為了獲取更大的利潤而采用侵占和欺詐的手段，體現了資本的貪婪性和“拜物教”的嘴臉。這些人只考慮到自己的利益很少考慮到公眾的利益。如歐洲的信用危機，一旦出現了這樣的危機將會影響經濟的良性運行和發展，進而出現經濟危機，導致大量人員失業，人民生活水平下降，大量工廠倒閉等一系列的社會問題，影響社會和諧。

市場經濟良性運行的前提是等價交換，然而，要實現等價交換必須交易雙方要講誠信，不講誠信交換就難以進行。隨著經濟社會的發展，經濟全球化信息化的到來，股票、期貨等虛擬經濟的發展，借貸、托付等信用交換成為主要方式。據統計，西方發達國家企業的現匯貿易只占百分之十，而信用銷售已達到百分之九十。因而“為單個資本家或被當做資本家的人，提供在一定界限內絕對支配別人的資本，別人的財產，從而支配別人的勞動的權利，資本家個人及企業的“良好信譽”本身成為一種無形的資本。”[4]由此可見，信用成為現代市場經濟秩序良性運行的重要力量和生命線。沒有信用的支撐現代市場經濟將無法運行。穩定的信用制度可以更好地發揮市場在資源優化配置中的作用，提高經濟運行效率。正是基于信用對社會主義市場經濟的重要作用，黨的十六屆三中全會的《決定》提出：“建立健全社會信用體系，形成以道德為支撐，產權為基礎，法律為保障的社會信用制度，是建設現代市場體系的必要條件，也是規范市場經濟秩序的治本之策。”通過這一體系的建立來治理我國在市場經濟發展過程中出現的信用缺失狀況，實現社會主義市場經濟的良性運行與快速發展。同時，這也是資本邏輯和市場邏輯的內在要求。

三、馬克思信用理論對和諧社會的作用

馬克思和恩格斯批判與分析了資本主義市場經濟條件下“信用制度”和“商業道德”，對于我們重新認識社會主義市場經濟條件下的信用與社會、信用與市場經濟的關系也是非常有益的。隨著社會主義市場經濟的建立和發展，商業交往貫穿整個市場經濟運行，但由于市場經濟中資本的貪婪性，商家為了獲取更大的利潤，通過欺詐和侵占的手段危害公眾的利益，使商業信用惡化。如經濟交往中的賴賬、食品安全、假冒偽劣產品泛濫、商業欺詐、金融欺詐、虛假廣告、上市公司過度包裝、偷稅漏稅、出口騙稅等。這些現象的出現使市場秩序混亂，消費者人人自危，社會風氣敗壞。馬克思認為，商業信用是職能資本家之間采取延期付款的方式賒購商品而形成的借貸關系。商業信用產生于貨幣作為支付手段職能之初，在商品經濟發達的資本主義社會廣泛發展。促進商品流通，加速資本周轉，推進資本主義經濟發展發揮重要作用，是信用制度的基礎。由此可見，商業信用的危機將會對市場經濟運行和社會主義和諧社會的建設帶來很大的阻礙。

在市場經濟中商業信用的發展是有局限性的，隨著商品經濟的發展，由貨幣經營業為基礎產生了銀行和銀行信用。由于我國是以公有制為基礎的多種所有制共同發展的社會主義市場經濟，大量的銀行都是國有銀行。馬克思稱社會范圍的生產資料和公共簿記的公共分配的形式是由銀行制度造成的。可見，銀行的重要所在，尤其在我國公有制基礎的銀行，銀行信用的好壞直接關系到政府在公眾中的形象和國家公信力；關系到和諧社會的建設與發展。現在中國以貸謀私、誠信缺失；壞賬、呆賬過多使銀行信用受損。

解決信用問題是社會主義市場經濟良性運行和建設社會主義和諧社會的內在需求。采取經濟手段、法律手段、道德手段綜合立體治理。以制度為基礎，通過經濟與社會體制的有效約束，形成健全的市場機制，建立起以道德為基礎的“內在制度型”和以法治為基礎的“外在制度型”相結合的中國特色社會主義信用制度體系。從商業信用來看，就是引導企業在生產、管理、銷售的全過程中貫穿信用理念；生產高質量產品，做好售后服務，打造講信用、重信譽的企業文化。從銀行信用來看，就是進行銀行改革，健全銀行管理機制；正確處理好存貸關系。通過對這兩種信用制度的完善和變革，推動我國整體的信用建設。使社會主義市場經濟健康平穩的發展從而促進社會和諧。

【參考文獻】

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俗話說，“人無信而不立”。在現代市場經濟的運行中，“信任”被普遍認為是除物質資本和人力資本之外決定一個國家經濟增長和社會進步的主要社會資本。在某種意義上，信任作為市場經濟的劑，決定了經濟實體的規模、組織方式、交易范圍和交易形式。而《中華人民共和國民法通則》第四條規定民事活動應遵循誠實信用的原則，這被奉為民法學中的“帝王條款”，也為一切市場經濟的參加者樹立了一個“誠實”的道德標準。當政府在市場經濟之中出現，建設其信用體制，那么它也是民法主體-法人，也需遵守誠實信用的原則。

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    簡要來說,人學首先是研究完整的人及其本質、存在和歷史發展規律的學問。人學有 廣義和狹義之分。廣義的人學指研究人的一切科學,狹義的人學指研究人的本質、存在 和歷史發展規律的學說。人學不同于人的科學,后者是研究人的某一側面而形成的一個 學科群,人學則是在綜合各門有關人的科學提供的關于人的知識的基礎上對完整的人進 行綜合研究,并提升出關于完整的人的本質、存在和歷史發展規律的一般理論。這里, 人學研究實際包括兩個層次:一是綜合人學,以達到對“完整人”的研究;二是哲學人 學,從完整的人中提升出關于人的本質、存在和歷史發展規律的一般理論。

    人學還是一種新的世界觀和方法論,“人學”概念的提出代表一種新的哲學觀念或理 念,一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國當代的人學研究,就是力求關懷人的 生存發展,提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。

    人學之所以在中國興起,有其深刻的背景。首先是哲學史根據。在哲學發展早期,“ 人”面臨兩種命運:一是人被淹沒在自然、社會及宗教中,顯得不獨立;二是人被各種 不同的哲學流派加以肢解,變成支離破碎的人。近代以來情況發生了變化:首先是把人 本身從對自然、社會等客體的從屬中相對獨立出來并提升為主體;其次是把被哲學肢解 的人整合成完整的人。這種變化蘊含這樣的道理:人在世界中具有相對獨立的地位和本 質,哲學既要從外部世界理解人,還要從人的內在方面認識人。由是,人學作為哲學的 本質在當代才真正顯示出來。既然如此,當代哲學就應把作為主體的完整的人作為自己 專門的研究對象。其次有科學史根據。近代以來人的各種科學獨立發展起來,積累了關 于人的豐富的實證知識。但它們在開始時并不一定確保其內在聯系,反而使人變得支離 破碎。對人的不同側面加以認識而形成一系列的人的科學,是近代對事物進行分門別類 研究這一科學發展的必然趨勢決定的。科學發展到現代呈現出新的趨勢,就是研究人的 各門科學趨于結合,趨于綜合人的科學提供的關于人的不同側面的實證知識,把人作為 統一的整體來把握。對這種趨勢的反映和反思,必須有一種關于人的統一的基礎學說即 人學,來把關于人的各種科學之間的聯系建立起來,既克服對人的片面研究的局限,又 為一切有關人的科學的發展提供新的理論基礎。再次有其文化學根據。以個人主義為核 心的文化把人理解為具有獨立價值的個人,以整體主義為核心的文化把人理解為只有在 整體的關系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時期都由于自身的局限而帶來某種 危機,其危機實質上就是人性危機。克服這種危機的有效方法,就是重建一種完整的人 性,并通過這種重建來實現文化的綜合創新。最后有其時代或實踐根據。真正的人學是 自己時代的產物。當代中國發展究竟提出哪些體現著時代精神的深層問題呢?

    一是改革及社會主義市場經濟體制的建立。改革說到底是解放人,為人松綁,解決人 的積極性、主動性和創造性問題。社會主義市場經濟體制是充分利用人性和規范人性來 運作的,它既要求相適應的人格來作為它建立和發展的基礎,又對人的發展產生正負影 響,其最大的積極影響是促進獨立人格的形成和人的能力的充分發揮,其消極影響是產 生一定的人的物化現象。從現實看,國民素質與市場經濟體制的要求還不完全適應。從 哲學高度講,市場經濟體制在表面上是“物”的問題,深層卻是“人”(人性、人格、 人的素質、人的能力、人的價值等)的問題,這必然促使人的自我覺醒。

    二是文化建設。在經濟文化比較落后的中國建設社會主義,必須把文化建設放在比較 突出的位置。文化建設的實質和核心是提高國民素質,塑造社會主義現代新人,它是以 人為本并解決人的問題的。為此就必須對“人”作專門、全面和深入的研究。

    三是當代中國的可持續發展。從哲學高度和深層來看可持續發展,其中心問題就是人 的問題:它把人類作為發展主體;以人的全面和諧發展為理論根據;以人的素質的提高 和能力發揮為實現條件;以代際之間的和諧發展為核心內容;以改善和提高人的生活質 量為最終目的。當代中國的發展過程也就是社會主義現代化的實現過程,而人的現代化 則是關鍵。發展學家佩魯指出:如果不從人的更高層次上去理解發展,對各種發展問題 的理解和解決就難免是浮淺的、表面的。

    此外,人力資源開發,實行人本的管理,提高領導干部隊伍和國民的素質,思想政治 工作等,都要求對人是什么和人應如何做這兩大問題作專門深入系統的思考。

    上述問題是現有哲學不能完全回答的,必須有一種專門系統研究人的本質、存在和歷 史發展規律的理論,這就是人學。

    二、中國社會主義現代化建設為什么需要加強人學研究

    中國的人學研究始終是在改革開放的大背景下步步深入的,它由20世紀80年代初從價 值觀上強調尊重人,到20世紀90年代縱深向人學理論建構方向發展,向從學理上說清人 、從實踐上塑造人方向發展。中國的人學著力研究了我國改革開放和現代化建設過程中 提出的重大現實問題。其中主要研究了人的素質、人的全面發展、我國社會主義初級階 段人的發展的形態、人性發展與制度創新、市場經濟背景下人的生存方式與人的精神世 界、知識經濟與人的創新能力、新經濟與人力資源能力建設等。我國人學研究的一個基 本特征,就是其基本進程始終緊隨于我國現代化建設的歷史發展,并反作用于社會實踐 。中國的人學研究對我國現代化建設發揮著重要的作用。

    (一)為社會主義市場經濟體制建設提供理論基礎

    在市場經濟中人以怎樣的方式存在?這是對市場經濟與人的關系的根本理解問題。

    人首先為追求和滿足自我正當利益最大化而存在。市場經濟使人必然追求“利”益。 市場機制之實質,就在于它充分利用并規范著各個人對其利益追求的本性來激發人的最 大潛能,以為社會作出最大的貢獻,追求交換價值中的利益最大化,是生產者進行生產 的基本動機。“市場經濟使人必然追求利”也會在我國市場經濟體制建設中得以體現。 我們的任務在于使利益原則向有利于社會主義市場經濟體制建設的積極方向發展。

    人主要依靠其能力而存在。市場經濟內在要求人必須崇尚能“力”。市場競爭不相信 能力弱者的眼淚,倒是給那些能力強的人以優厚的回報。在這個意義上,競爭首要是能 力的競爭,市場經濟是能力經濟。這必然使每個人認識到,人生價值的實現及幸福很大 程度上取決于你的潛力、能力和努力程度。實際上,能力觀念是自文藝復興以來近代西 方市場經濟社會的核心文化精神之一,而西方社會的富強正起因于市場經濟所培育的能 力主義觀念。當今中國正在建立市場經濟體制,因而強調對能力問題的重視就不足為怪 了。實際上,只要搞市場經濟,就必須重視人的能力,就必須確立人要依靠其能力而存 在的存在方式。

    人自覺按照理性的法則而存在。市場經濟要求人必須按照“理性”的法則行事。在市 場競爭中,競爭者要獲取成功,既要運用理性思維能力來對信息和行情加以分析、選擇 和處理,又要運用理性的法則破除“人情”、“關系”、“特權”向社會經濟的公共領 域滲透,同時還需要運用理智來控制和駕馭競爭者的情感、意志,且以精細的理性計算 來使資本和勞動的組織達到合理化。這實質上內在要求發育和提升出一種理性精神。這 里的理性精神,即是指旨在注重客觀、分析、標準、規范、精確、量化、程序、嚴密、 公正、制度和控制的一種價值取向。正因為如此,實行市場經濟的近代西方社會是極力 倡導理性精神的。在當代中國市場經濟體制建設過程中,迫切需要但又缺乏的,是理性 精神。在現實生活中,主觀性有余而客觀性不足,整體把握有余而實證分析不足,模糊 有余而精確不足,隨意性有余而程序性不足,人治有余而法治不足等現象,仍在一定程 度上存在,這對市場經濟體制建設及人的發展產生許多消極影響,所以必須加以改變, 并確立人自覺按理性的法則行事的存在方式。

    人必須依靠努力奮斗而存在。市場經濟內在必然要求人在生活中自“立”,即自律、 自覺、自主和自強。從文化角度講,市場經濟實質上是把從事有關經濟活動的人從人身 依附關系中解放出來,使其走向市場,成為經濟運營的獨立自主的主體。這就內在要求 主體能夠獨立自主地進行分析、判斷、選擇和決策,并自覺承擔責任。因此,人的獨立 自主或自立是從事有關經濟活動的主體參與市場競爭和經濟運營的前提條件。在市場經 濟建設和發展過程中,只有當人具有獨立自主的意識、人格和能力,能獨立自主地進行 分析、判斷、選擇和決策,他才能充分發揮其生產的積極性、主動性和創造性,從而才 能積極推進市場經濟體制的發展。從對市場經濟建設實踐的反映來看,近年思想界提出 并熱烈討論的“人格獨立”、“人的主體性”、“人的個性”和“人的能力發展”等問 題,都旨在倡導一種精神——在市場經濟社會,人必須依靠后天的努力奮斗而存在。