導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代文化常識梳理，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

那么，該怎樣對待“梳理探究”這一部分，該用何種方式來教學(xué)“梳理探究”？這本身就是一個值得探究的問題。這里，筆者結(jié)合自己平時教學(xué)中積累的點滴體會，對“梳理探究”的教學(xué)方法作一淺探。

一、態(tài)度要重視

既然新教材中設(shè)置了“梳理探究”這個部分，那就自有其合理性和科學(xué)性。且不說高考考不考，考的比例有多少，就是五個模塊中安排的15個專題，其內(nèi)容精彩紛呈，意趣盎然，具有豐厚的文化底蘊(yùn)，本身也值得學(xué)生去了解去探究，這也是對學(xué)生課外知識的一種拓展，對學(xué)生語文素養(yǎng)的一種培養(yǎng)。且探究能力的培養(yǎng)對學(xué)生終身學(xué)習(xí)和個性化發(fā)展都有著不可忽視的作用。筆者認(rèn)為，切不可對“梳理探究”置之不理，首先應(yīng)該從態(tài)度上高度重視它，把它提到與“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”同等的地位。在這個思想認(rèn)識的前提下，“梳理探究”才不至于被束之高閣，才不至于流于形式。

二、結(jié)構(gòu)要了解

“梳理探究”共有15個專題，每個必修模塊各安排3個專題，分別是：必修1：優(yōu)美的漢字、奇妙的對聯(lián)、新詞新語與流行文化；必修2：成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、姓氏源流與文化尋根；必修3：交際中的語言運用、文學(xué)作品的個性化解讀、語文學(xué)習(xí)的自我評價；必修4：邏輯與語文學(xué)習(xí)、走近文學(xué)大師、影視文化；必修5：文言詞語和句式、古代文化常識、有趣的語言翻譯。

這15個專題中，前7個專題側(cè)重于梳理，側(cè)重于對語言現(xiàn)象和語文知識進(jìn)行梳理；后8個專題側(cè)重于探究，側(cè)重于對文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進(jìn)行探究。從縱向的模塊來看，各模塊間的3個專題內(nèi)容有一定的關(guān)聯(lián)性，且呈逐步提高、循序漸進(jìn)的形式，編排的意圖十分明顯；從橫向的內(nèi)容來看，有的側(cè)重于對以前所學(xué)的語言、文學(xué)、文化等方面的知識進(jìn)行梳理，以便在平時積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養(yǎng)探究能力。了解了“梳理探究”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)形式，在具體的教學(xué)過程中才能統(tǒng)籌安排，循序漸進(jìn)，采取有效的教學(xué)手段。

三、教法要靈活

“梳理探究”畢竟不同于“閱讀鑒賞”等，態(tài)度上固然要同等重視，但時間上卻又無法與之平分秋色。所以在教材處理、教學(xué)設(shè)計、時間安排和活動形式等方面都要作靈活處理。

1.教材處理要有彈性

每個必修均設(shè)有3個“梳理探究”專題，按照教學(xué)計劃，每學(xué)期要完成兩個必修模塊，也就是每學(xué)期有6個“梳理探究”專題，如果要求學(xué)生全部完成，顯然是不現(xiàn)實的，其結(jié)果很可能是有量無質(zhì)。因此，在實際的教學(xué)中，可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好和特長，選擇某一個專題，在一個專題內(nèi)部也可以再進(jìn)行分工，真正做到自主、合作、探究。

就某一專題本身的各個活動環(huán)節(jié)而言，也要作靈活處理，剪裁取舍，把握彈性。例如，在必修5“古代文化常識”的教學(xué)設(shè)計中，我讓學(xué)生先安排課外時間自行閱讀這一專題內(nèi)容，然后交給他們梳理探究的具體任務(wù)：在 5個必修模塊中，我們已經(jīng)接觸到一些古代文化常識，如《滕王閣序》中“無路請纓，等終軍之弱冠”的“弱冠”，《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”，《赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望”的“壬戌”“既望”，《張衡傳》中“公車特征拜郎中，再遷為太史令”的“公車”“郎中”等等，分別涉及年齡、地理、紀(jì)時、官職等古代文化常識，請4個小組的同學(xué)分別從“天文地理”“紀(jì)年紀(jì)時”“姓名字號”“禮儀制度”中選取一個角度，以小組為單位，對5個必修模塊中涉及的相關(guān)古代文化常識進(jìn)行梳理。最后安排一節(jié)課進(jìn)行成果展示。結(jié)果表明，學(xué)生梳理得很具體，這等于是對文言文的一次復(fù)習(xí)。考慮到學(xué)生的梳理只展示現(xiàn)象，而缺乏理論，我結(jié)合本人開發(fā)的校本課程《語文趣味知識集錦》中的一個單元――古代文化常識說略，分別梳理了“古人稱謂簡說”“古代年齡稱謂小集”“古代地理常識知多少”“文言文中職官的辨識” “‘左’‘右’孰尊”等方面內(nèi)容，提供給學(xué)生參考。這些內(nèi)容，既有理論說明，又有例子佐證，而且都跟文言文有一定的關(guān)系，對學(xué)生文言文閱讀能力的提高有一定的幫助，學(xué)生探究的欲望就更強(qiáng)烈一些。

2.教學(xué)設(shè)計要有科學(xué)性

“梳理探究”教學(xué)設(shè)計要遵循語文學(xué)科的特性，要注重教學(xué)策略和教學(xué)思路的安排，要突顯學(xué)生自主探究的能力，要尊重學(xué)生的個性化發(fā)展。

在一次觀摩課中，我開設(shè)了必修2中“成語――中華文化的微縮景觀”這一專題。教材中這一專題的內(nèi)容包括三大部分：成語的來源和結(jié)構(gòu)，成語的運用，成語與文化。其中第一和第三部分側(cè)重于文化的角度，知識性比較強(qiáng)；第二部分側(cè)重于運用，趣味性比較濃。要想在這短短的一節(jié)課內(nèi)完成這樣豐厚的教學(xué)內(nèi)容，顯然是有很大難度的，我的教學(xué)思路是：本著知識性與趣味性兼顧的原則，采取刪繁就簡的方式，整個專題分兩個部分進(jìn)行，第一部分側(cè)重于運用方面，先在課堂上引進(jìn)游戲活動和分組競答的做法，以激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣；第二部分再側(cè)重于文化方面，分派課下的梳理探究任務(wù)。這樣由感性到理性，由趣味性到知識性，符合學(xué)生接受知識的規(guī)律和過程。

具體的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計是：（1）激情誘趣，導(dǎo)入本課；（2）追本溯源，成語常識；（3）集思廣益，成語游戲：①用十二屬相填寫成語；②成語猜謎；③成語對聯(lián)；④成語接龍；（4）咬文嚼字，辨析誤區(qū)；（5）牛刀小試，課堂訓(xùn)練；（6）學(xué)以致用，課外延伸：①梳理：誤用頻率較高的“不”字成語10條；②探究：成語中的謙敬現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵。

3.時間安排要有合理性

“梳理探究”的活動主要靠課外進(jìn)行，而不是靠課堂上教師的講授，課堂只是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果和交流學(xué)習(xí)心得的舞臺。而且也不能集中安排，應(yīng)該給學(xué)生一定的時間寬度。為此，每個必修模塊教學(xué)開始之初，我就根據(jù)實際教學(xué)進(jìn)度排出“梳理探究”的學(xué)習(xí)時間表，讓學(xué)生選定自己感興趣的專題，認(rèn)真準(zhǔn)備，并明確限定完成任務(wù)和展示成果的具體時間。

篇2

高考對文化常識題的考查是社會選擇的結(jié)果。高考初創(chuàng)與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達(dá)方式（1957年）各出現(xiàn)一次。恢復(fù)高考后，自1981年始，文學(xué)常識題再次被納入高考考查內(nèi)容，1983年改“文學(xué)常識”題為“語文常識”題，考查內(nèi)容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構(gòu)字知識和文體知識。

到2001年止，歷年高考都以文學(xué)常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關(guān)西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統(tǒng)節(jié)令，1994年考的是傳統(tǒng)禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續(xù)考查某一文化現(xiàn)象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀(jì)年紀(jì)時等文化現(xiàn)象，真題如下：下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（ ）

A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。

B.國子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來紀(jì)年，也可用來紀(jì)日。

此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學(xué)常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現(xiàn)對文學(xué)文化常識的直接考查。

二、古代文化常識命題特點

為了更好地提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標(biāo)卷繼續(xù)出現(xiàn)。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結(jié)合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學(xué)生既要有相關(guān)的文化常識的積淀，又要能結(jié)合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現(xiàn)以下特點：

1.考查形式固定不變

古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標(biāo)Ⅰ）、《北史?來護(hù)兒傳》（2015課標(biāo)Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標(biāo)Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標(biāo)Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標(biāo)Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內(nèi)。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現(xiàn)，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）”。

2.考查內(nèi)容穩(wěn)中有變?nèi)绫?/p>

（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內(nèi)容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據(jù)

中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠(yuǎn)，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據(jù)可循的，@連續(xù)三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯(lián)系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；

名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無常”（《蘇武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機(jī)關(guān)；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。

（3）跟教材內(nèi)容有聯(lián)系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進(jìn)入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調(diào)歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側(cè)的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進(jìn)士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進(jìn)士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進(jìn)士出身”。按：登進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當(dāng)為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端；

首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級。《張衡傳》中有“出為河間相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權(quán)相當(dāng)于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲（2016年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術(shù)。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議。”

三、古代文化常識備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學(xué)文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關(guān)，如“南面”。考生們?nèi)粢〉霉糯幕ＷR題質(zhì)的飛躍，則需立足文本，夯實基礎(chǔ)，適當(dāng)拓展，由點及面，聯(lián)系現(xiàn)實，深化認(rèn)識。

首先，要精益求精，深挖內(nèi)涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經(jīng)出現(xiàn)，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階。”那么“陛下”則是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側(cè)，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常。”此雖為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。

其次，要勾連相關(guān)，比較歸納。某一文化常識的出現(xiàn)往往不是單一孤立的，我們在學(xué)習(xí)的時候一定要學(xué)會比較歸納，勾連相關(guān)知識點，形成一知識網(wǎng)絡(luò)。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀(jì)年紀(jì)時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經(jīng)亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現(xiàn)象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內(nèi)、河外、河?xùn)|、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區(qū)”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內(nèi)”，古代指黃河以北的地區(qū)；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區(qū)；“河?xùn)|”，黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故指山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)；“河西”，春秋、戰(zhàn)國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區(qū)，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區(qū)；“河北”，泛指黃河以北的地區(qū)。這樣“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”（必修三《寡人之于國也》）中的相關(guān)概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯(lián)系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學(xué)生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學(xué)生的回憶，以故記新。學(xué)生初中學(xué)過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結(jié)尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現(xiàn)象有關(guān)，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區(qū)（漢水之北）等。如果學(xué)生能夠?qū)舅鶎W(xué)和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，則難者亦易矣。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經(jīng)濟(jì)、社會飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標(biāo)。

由此可見，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)已經(jīng)不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的內(nèi)容

中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來，北大、人大、南大等國內(nèi)知名高校國學(xué)院的培養(yǎng)計劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計時方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。

3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識。

4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識。如古代重要的節(jié)日的時間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時間中，要進(jìn)行文化常識教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因為伴隨著中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識，也加深了學(xué)生對宗法制社會和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會的認(rèn)識。

2.注重理解，調(diào)動既有閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無法理解某些文化常識，是因為學(xué)生沒有意識到自己應(yīng)該調(diào)動閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷。這就要求老師們在教學(xué)的過程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問題。

3.構(gòu)建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因為學(xué)生沒有構(gòu)建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識體系。

4.通過實踐活動，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實踐活動，也是一種不錯的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識的立足點上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

篇4

“興趣是最好的教師。”教師如果想在古詩詞教學(xué)中提高對古代文化常識的教學(xué)效果，就需提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化常識的興趣，在教學(xué)中可以做到激情引趣。教學(xué)時，對作者的介紹是古詩詞教學(xué)里必不可少的環(huán)節(jié)，但學(xué)生對這一部分內(nèi)容不太感興趣，再加上介紹作者的語言缺乏系統(tǒng)性，所以學(xué)生的掌握效果并不理想。因此在教學(xué)中，教師首先要對古詩詞里的作者進(jìn)行梳理，這樣才能做到心中有數(shù)，在教學(xué)中有選擇地把常識性知識告知學(xué)生。其次就是打破以往的背景介紹模式，采取適合學(xué)生年齡特點的形式進(jìn)行滲透，如情景導(dǎo)入、講故事等。其三是去掉那些與小學(xué)生心理發(fā)展、學(xué)習(xí)領(lǐng)域、興趣無關(guān)的“摘抄”，盡量精簡地介紹作者的生平。例如對統(tǒng)編教材三年級上冊《望天門山》一詩的作者李白的介紹，教師就可以設(shè)計懸念，激情引趣，以李白有著“詩仙”之稱，也有“酒仙”的美譽(yù)導(dǎo)入，學(xué)生的注意力一下子被吸引了過來，對李白被稱為“詩仙”“酒仙”的原因產(chǎn)生了極大的興趣。于是筆者通過簡單的介紹道明李白“詩仙”之名的由來，以及與賀知章、杜甫之間的關(guān)系，并順勢介紹這兩位詩人：四明狂客——賀知章（李白的朋友），少陵野老——杜甫（和李白并稱“大李杜”）。同時，筆者還將學(xué)生的思路短暫帶回到三年級的古詩《望洞庭》《絕句》《九月九日憶山東兄弟》《山行》中，因為這幾首詩的作者的雅稱分別是詩豪（劉禹錫）、詩圣（杜甫）、詩佛（王維）、小李杜（杜牧）。并通過“古代詩人知多少”競賽的形式，對以前學(xué)習(xí)過的“古代詩人并稱、雅號、雅稱”進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，學(xué)生興趣盎然、躍躍欲試。短短幾分鐘，便可讓學(xué)生積累到古代詩人別稱的基本知識。

二、借助多媒體，形象生動

多媒體教學(xué)能使課堂生動化、形象化、直觀化，化難為易，提高教學(xué)效果。在對古代文化常識講解時，我們可以借助多媒體，將那些遠(yuǎn)離生活的抽象知識點能夠直觀形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在古詩詞教學(xué)中，對天文知識方面的介紹也可以借助多媒體來進(jìn)行。在詩詞里，關(guān)于月亮的別稱有很多。如李賀的《馬詩》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，因初月如鉤，所以被稱為“銀鉤、玉鉤”；白居易的《暮江吟》：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，因弦月如弓，故稱“玉弓、弓月”；李白《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤”，因滿月如盤，故稱“銀盤、玉盤”。教學(xué)時，如果我們單純通過文字講解，小學(xué)生對“弓、鉤、盤”難以產(chǎn)生直觀的印象。但如果運用多媒體呈現(xiàn)月亮形狀變化的動畫圖，用視覺的直觀感受，代替文字，這降低了教學(xué)的難度，提高了教學(xué)的效果。

三、主題教學(xué)，系統(tǒng)總結(jié)

篇5

一、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的地位

在高中學(xué)習(xí)的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語言交際能力，燃起學(xué)生的愛國熱情，從另一個側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識的同時學(xué)會應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語言運用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛憎分明、勤勞勇敢、堅強(qiáng)不屈、開拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點，甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透研究

在高中語文課程中，如何開展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個值得關(guān)注的問題。在語文課程中，我們教師要對學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個引導(dǎo)者的角色，多開展一些對于傳統(tǒng)文化的座談討論，小組競賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識，對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。

篇6

當(dāng)然引導(dǎo)學(xué)生廣擷博采，第一要務(wù)是引導(dǎo)他們重視積累。筆者喜歡一句話“思想決定行為”，老師首要任務(wù)端正他們的認(rèn)識。文言文是中國古代文明的一載體，在數(shù)千年的歲月沉淀中，凝聚了中華民族的人文精髓，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵，在中國文化發(fā)展史和世界文化史上都具有重要的位置。重視對文言學(xué)習(xí)，受益匪淺。從長遠(yuǎn)看，學(xué)好文言文能增加我們見識，豐富我們的文化底蘊(yùn)，汲取文化精髓，提升寫作能力，還能涵養(yǎng)我們的性情，修養(yǎng)我們的品行。從短期看，文言文是語文備考的重要組成部分，中高考中對文言文的考查力度有增無減。總之，對于文言文，我們不得不愛，不得不學(xué)好。唯有用心閱讀，善于積累，方可領(lǐng)悟文言之妙，獲得高分之策。

引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)興趣，在興趣中積累，在積累中提升。我在教學(xué)別注重培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的興趣，以濃厚的興趣來帶動課堂教學(xué)。筆者在教學(xué)高中讀本《晉公子重耳之亡》一課，有意要提醒學(xué)生注重積累“晉楚治兵，遇于中原當(dāng)撤軍，其辟君三舍”中的“舍”字。教學(xué)時先讓大家猜一猜，“舍”當(dāng)做何解？沒想到，答案各異。平日不夠活躍的文言文課堂一改常態(tài)，大家激情高漲。有人在我建議結(jié)合工具書查閱之前已迫不及待地翻查起來，也許是這個乍看不像長度單位的詞有一份好奇。大家驚奇發(fā)現(xiàn)，舍是古代長度，指三十里，成語“退避三舍”由此而來。看到大家興趣正濃，我臨時轉(zhuǎn)換課堂內(nèi)容，就勢引導(dǎo)：除我們知曉的寸、尺、丈外，古代許多如“舍”一樣長度單位饒有趣味，大家回顧自己知曉的文言文、詩歌，再結(jié)合手^資料，梳理出其它很特別的文言長度單位，做有效的匯總。仞，指人伸開雙臂的長度，一般指七尺或者八尺。《愚公移山》“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”。黍，一尺為100黍。《核舟記》“高可二黍許”；跬、步：跬是半步，抬一次腳；步是一步，抬兩次腳《勸學(xué)》“故不積跬步，無以至千里”；尋、常，八尺為一尋，二尋為常《登飛來峰》“飛來峰上千尋塔”。這些長度單位很快被大家梳理在筆記本上。

積累有法，學(xué)會歸納，分類匯總，比較中積累。有些詞的常見意思比較固定，記住這些基本的在錯題本上分類積累常見關(guān)鍵字，并不時翻閱讀記。雖開始積累識記較費心，但會一勞永逸之效。漸次在考試中，學(xué)生成績有了起色，學(xué)習(xí)興趣也漸增。這之后老師要繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分類整理積累。意項比較固定一些常見虛詞如：會：恰逢；遽：突然，急速 ；甫：剛；逮：到，及；迨：等到，達(dá)到。咸：全，都，悉都；及：等到；闌：將盡；俾：使；猶：如同，還，尚且；嘗：曾經(jīng)；尋，不久。再如，皇帝有關(guān)的常見詞。游幸：帝王出游；車駕：帝王所乘的車，多為帝王的代稱。御，與皇帝有關(guān)的事物、御車、御旨、御前、御書踐祚：即位；登基。覲：朝見皇帝。表、疏：給皇帝的奏章。其中文化常識類更是固定，即便在不同語境中，意思也不變，如服闕：古代服喪三年后除去喪服；同歲：同榜登科；致仕：辭官退居，告老辭官；去官：離任；屏居，罷官退隱鄉(xiāng)里；里居：辭官回鄉(xiāng)。其他諸如官職任命、升降、罷免等相關(guān)詞，皆可分類匯總，高效積累。若在文段再次遇到，那種熟悉感帶給學(xué)生的是輕松愉悅。

篇7

閱讀文言文要有“符號意識”，即一個字往往就是一個認(rèn)知符號――詞，要一字一字地去認(rèn)知。具體來說，文言文不同于現(xiàn)代文，學(xué)生一定要有古今異義意識。有很多實詞的詞義在語言的發(fā)展過程中已發(fā)生了變化，但學(xué)生卻容易用現(xiàn)代漢語的意義來理解古代實詞。例如，“后秦?fù)糈w者再”（《六國論》）的“再”，學(xué)生很容易理解為“再次”，其實在文言文中“再”是“兩次”。又如，“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”（《出師表》），這里的“恨”學(xué)生按現(xiàn)代漢語容易理解為“仇恨”，但是在文言文中，“恨”字詞義比現(xiàn)代漢語要弱化，是“遺憾”和“不滿意”的意思。

如果在平時的文言文學(xué)習(xí)中有了這種古今異義的意識，那么在完成高考文言實詞的理解題時會很有幫助。出題者常設(shè)四個選項，其中一個選項往往就是直接按學(xué)生的現(xiàn)代漢語思維習(xí)慣設(shè)計的。如2012年山東卷的文言實詞考查，要求學(xué)生從四個選項中選出一個錯誤選項，其中A：躬履途泥，率先期門，把“躬”理解為“彎腰”，其實就是用現(xiàn)代漢語的“躬腰”來理解文言實詞，是錯的，應(yīng)為“親自”，聯(lián)系《陳情表》“躬親撫養(yǎng)”，這個意項的錯誤就不難判斷了。2012年廣東卷的文言實詞考查，同樣要求找出一個錯誤選項，A：陶澍就擢巡撫。擢：升遷；B：分別應(yīng)劾、應(yīng)償、應(yīng)豁。豁：免除；C：將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工。舉：推舉；D：后咸豐中乃卒行之。卒：最終。這四個選項中的“擢”字是古代官職升遷常用詞，教材有“過蒙拔擢”，容易判斷；“卒”字“最終”意在文言文中比較普遍，教材中有“卒與尸合”，“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的例子；“豁”字學(xué)生會有陌生感，但結(jié)合上下文可以判斷；“舉”字在文言中雖有“推舉”之意，但在這里卻是命題者按學(xué)生現(xiàn)代漢語思維習(xí)慣特意設(shè)置的陷阱，應(yīng)為“興修”、“治理”之意。

當(dāng)然，理解文言文實詞的關(guān)鍵還是要培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力，“詞不離篇，字不離句”，結(jié)合上下文是基本原則，但考試中多點方法和技巧也更容易獲得高分。

二、遷移意識

不管是文言實詞的理解，還是文言句子的翻譯，高考所設(shè)計的題目大都是高中生文言文閱讀能力范圍內(nèi)所能解決的，有很多內(nèi)容學(xué)生在理解時有“似曾相識”之感，平時的閱讀中注重積累、有較好的“遷移意識”的學(xué)生，在文言文閱讀時常有一種心領(lǐng)神會的愉悅感。

如學(xué)習(xí)《陳情表》時，學(xué)生對于“生孩六月，慈父見背”中的“見”字常常理解不透，教師正好引導(dǎo)學(xué)生了解“見”的用法，讓學(xué)生結(jié)合以前學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行遷移，聯(lián)系《孔雀東南飛》中的“君既若見錄，不久望君來”和“蘭芝初還時，府吏見丁寧”，“見”字的用法之一――用在動詞前表示對自己怎么樣，可以譯為“我”、“自己”，就更清楚了。學(xué)習(xí)《歸去來兮辭》中的“感吾生之行休”，學(xué)生對“行”字的理解也有困難，聯(lián)系成語“行將就木”，學(xué)生就很容易認(rèn)識到“行”就是“將要”的意思了。這樣的遷移，使學(xué)生的認(rèn)識得到強(qiáng)化，印象更加深刻。

學(xué)生遷移能力形成的關(guān)鍵是積累，這種積累要從學(xué)過的文言文，從成語的運用中生成。學(xué)生有了這種意識，逐漸形成遷移能力后，在完成高考文言實詞理解題時，自然會更有信心，更有成就感。2012年江西卷文言實詞理解選項D：即命帥羽林三百人往籍其家。籍：登記，沒收。學(xué)生稍有遷移能力就可以聯(lián)系到《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫，而待將軍”。2012年山東卷文言實詞理解題選項C：興叩頭流涕，固讓曰。固：堅決。學(xué)生可以很容易聯(lián)系《廉頗藺相如列傳》中“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請”，再結(jié)合上下文意就很容易判斷這里的“固”是“堅決”之意了。這種遷移能力的形成當(dāng)非一日之功，對于教材，對于名篇越熟悉越好，平時多積累重點實詞，多梳理句式知識，在此基礎(chǔ)上向課外延伸，用已有的知識解決新問題，從而逐漸形成較強(qiáng)的文言文閱讀能力，完成“量變”到“質(zhì)變”的飛躍。

三、積累意識

文章是文化的載體，是反映社會現(xiàn)實生活的，高考文言文閱讀題所選用的文章必然涉及古代社會的方方面面，如典章制度、禮儀習(xí)俗、地理政區(qū)等，掌握了解一些必要的古代文化常識，對于理解文言文是很有幫助的。

學(xué)習(xí)《逍遙游》，文中有”朝菌不知晦朔”的句子，若學(xué)生了解“晦朔”是古代陰歷表示月末、月初的意思，也就容易理解了；學(xué)習(xí)《陳情表》，文中“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬”中的“拜”、“除”是古代表示官職變遷的詞語，學(xué)生若對此熟悉，翻譯起來就輕松了。平時學(xué)習(xí)可以運用分類法對古代文化常識進(jìn)行總結(jié)，如按古代地理知識、古代官職名稱、古代教育考試、古代衣食什物、古代稱謂謙敬等來歸類，強(qiáng)化學(xué)生的文化常識積累意識。

篇8

校本課程“成語與文言同步學(xué)”系為配合高中語文必修教材文言文的學(xué)習(xí)而設(shè)計開發(fā)的。其構(gòu)成可以概括為一體兩翼三板塊四結(jié)合，即以文言知識作為課程的主體，以必修教材課文和成語中的文言知識的梳理為兩翼，包括文言知識、文化知識和成語典故文選三個主題，注重學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)興趣、方法指導(dǎo)與實踐操作、語言知識積累與表達(dá)運用能力、課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)四個方面的結(jié)合。

（一）背景分析

立足點――在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)由于中考文言文考查課內(nèi)文章而高考考查的是遷移能力，學(xué)生進(jìn)入高中以后，對文言文學(xué)習(xí)有很多困惑，他們讀文言而色變、視文言如畏途。該課程從分析學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀入手，努力做到貼近高中學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、語文能力的形成需求、文言文和成語的教學(xué)需求、人文素養(yǎng)的提升需求，是為突破高中文言文教學(xué)難點而搭設(shè)的一座橋梁。

出發(fā)點――被人們稱為古代漢語和古代文化的“活化石”的成語，是語言的精華，文化的載體，蘊(yùn)含著豐富多樣的文言和文化知識。選擇學(xué)生喜聞樂見的成語作為校本課程的突破口，在古今漢語的融通上著力，把三者溝通起來，能夠起到相得益彰、事半功倍的效果，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)好文言文的需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

資源點――在近30年的教學(xué)生涯中，我嘗試著用成語作為文言文教學(xué)的輔助手段，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣高了，學(xué)習(xí)成績好了。駑馬鉛刀，功在不舍。工作之余，我把自己在教學(xué)工作中積累的成語材料整理成數(shù)十篇文章，相繼發(fā)表在《語文報》《語文月刊》《語文教學(xué)與研究》等十幾種語文報刊上，并于2002年應(yīng)邀主持了《語文世界》的“成語大觀園”欄目。校本課程就是在這些教學(xué)與研究的實踐基礎(chǔ)上醞釀?wù)Q生的。

（二）課程目標(biāo)

總目標(biāo)：按照語文學(xué)科學(xué)習(xí)的規(guī)律，從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，把成語、文言和文化知識融會貫通起來，使學(xué)生從中“擷取語言菁華，提升語文修養(yǎng)”。

具體目標(biāo)：（1）積累、豐富成語，提高學(xué)生理解和運用成語的能力;（2）學(xué)習(xí)文言知識，提高學(xué)生閱讀文言文的能力;（3）學(xué)習(xí)古代文化知識，培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，開啟智慧，涵養(yǎng)品性，豐厚底蘊(yùn)。

（三）學(xué)習(xí)主題

該課程包括文言誦讀、文言默寫、文言實詞、文言虛詞、文言詞法、文言句式、文言修辭、文言翻譯、文言斷句、文言短章、文化常識等十一章內(nèi)容。

本課程安排在高一的兩個學(xué)期。第一學(xué)期每個周都安排一個課時將文言知識點分散到每篇課文，以配合語文必修教材第一冊、第二冊的文言文的教學(xué)。第二學(xué)期將第一學(xué)期所涉及的知識點再循環(huán)一次，配合必修教材第三冊、第四冊文言文的學(xué)習(xí)，以加深理解與鞏固。例如：

每個章節(jié)的課時教學(xué)目標(biāo)均圍繞以下三個要點實施：

1.梳理、識記相關(guān)課文中的文言知識點;

2.借助成語記憶與課文相關(guān)的文言和文化知識;

3.掌握相關(guān)知識點涉及的常見成語。

要求學(xué)生緊跟教學(xué)進(jìn)度，自主梳理教材中的文言知識要點;同時在教師指導(dǎo)下，自學(xué)校本課程《成語與文言同步學(xué)》，同步學(xué)習(xí)其中的相關(guān)成語，注重對成語詞典等語文工具書的使用。

每個月都舉行一次內(nèi)容豐富多彩的、形式為學(xué)生喜聞樂見的成語活動，諸如成語接龍、猜成語謎、成語知識競賽、成語故事會、成語中的百科知識講座等。

（四）評價活動

主要采用過程性評價，以學(xué)生自評為主。一是建立成長記錄夾，讓學(xué)生自己收集學(xué)習(xí)過程中反映自己成長的資料，例如學(xué)習(xí)卡片、小論文;二是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計相應(yīng)的評價表，可以對學(xué)生參與活動的表現(xiàn)隨時進(jìn)行學(xué)生自評、小組互評，評價時充分關(guān)注學(xué)生的參與度。

二、課時

設(shè)計《萬馬奔騰：“馬”字成語知識競賽》這節(jié)校本課的時候，我充分利用2014年是農(nóng)歷馬年和央視《中國成語大賽》《中國謎語大會》熱播這一有利契機(jī)，主打“馬”文化這張牌。

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.能借助注釋流利地閱讀文言短文《指鹿為馬》，積累重點文言實詞和虛詞。

2.通過對“馬”字成語的分類梳理，積累成語，提高理解、運用成語的能力。

3.積累和“馬”有關(guān)的文化知識，提高學(xué)習(xí)古代文化的興趣，培養(yǎng)民族自豪感。

（二）課時資源

首先，要求學(xué)生搜集、查閱“馬”字成語，我也從報刊、網(wǎng)絡(luò)上搜集了《馬年話馬》《“馬”字成語歌》兩篇文章，推薦給學(xué)生，為競賽活動作好較為充分的準(zhǔn)備。

其次，從《史記?秦始皇本紀(jì)》中選擇了“指鹿為馬”一段成語典故，作為每天例行的“課前演講”的內(nèi)容，以體現(xiàn)成語與文言同步學(xué)的課程特點。

第三，從網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)的書籍里搜集了上百條謎語資料，篩選組合成包括兩個回合的以“馬”為主題的謎語，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

第四，編制了一個百“馬”歸“圈”表格，對相關(guān)的“馬”字成語從內(nèi)容、色彩等多個角度進(jìn)行分類梳理，為準(zhǔn)確運用成語做好準(zhǔn)備。并要求介紹蘊(yùn)含在這些成語中的成語知識、文言知識和文化知識，從而達(dá)到知識的系統(tǒng)化。

最后，搜集了運用“青梅竹馬”的幾個句子，以及與“馬”相關(guān)的兩幅漫畫，設(shè)計成搶答題，以落實成語的活學(xué)活用。

（三）精彩片段

在教學(xué)過程中，我緊緊圍繞“馬”字成語這條明線，通過朗誦、講述、競猜作答、歸類整理、多角度解說、判斷、擬題這些豐富而靈活的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生完成了預(yù)設(shè)的學(xué)、猜、篩、說、用“馬”字成語的五個活動環(huán)節(jié)，同時把知識積累、梳理、拓展、運用等知能訓(xùn)練的暗線貫穿于競賽活動的始終。明暗兩條線索的有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，基本達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

篇9

中國古代文化常識范圍很廣，包括衣食住行、器物用具、喪葬祭祀、禮樂刑政、典章制度、科學(xué)技術(shù)、天文地理等方面。比如官職調(diào)動方面，授予官職用“除”“拜”，升官用“遷”“擢”，降官、貶官用“謫”“左遷”，罷免官職用“罷”“黜”，征召大臣或?qū)傧掠谩罢鳌薄氨佟保┕僬{(diào)任地方官用“出”“徙”，大臣辭職用“乞骸骨”。

科舉考試（一般稱明清科舉考試）分為四級。“院試”，又叫“童試”，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。“鄉(xiāng)試”，又叫“秋闈”，生員參加，考上為“舉人”。“會試”，又叫“春闈”，舉人參加，考上為“貢士”。“殿試”，皇帝主考，貢士參加，考上為“進(jìn)士”。其中，第一名叫“狀元” ，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”。

古代紀(jì)年的方式有干支紀(jì)年法、生肖紀(jì)年法、年號紀(jì)年法、王公年次紀(jì)年法等，在文言文中遇到這類的專用名詞，最好直接照抄，不加任何解釋。

二、對文言基礎(chǔ)知識掌握自如。文言文主要知識點是實詞、虛詞、文言句式。其中實詞要掌握一詞多義、活用、古今異義、通假、偏義復(fù)詞、同義復(fù)詞等。虛詞主要注意同一個虛詞在不同語境中的作用，用現(xiàn)代漢語的語法分析文言虛詞的語法作用，對考生幫助很大。比如“而”作連詞，可以表假設(shè)、轉(zhuǎn)折、承接、遞進(jìn)、因果等，要根據(jù)具體語境，從所學(xué)的課本中找到相關(guān)例句，分析后掌握。文言句式主要指與現(xiàn)代漢語中不同的幾種特殊的句式，包括判斷句、被動句、賓語前置句、定語后置句、主謂倒裝句、介詞結(jié)構(gòu)句、省略句等七種特殊句式。同時，還要注意一些修辭，比如互文等。

考生在復(fù)習(xí)的時候，把文言最重要的知識點具體落實，再根據(jù)自身的知識結(jié)構(gòu)、記憶特點、學(xué)習(xí)習(xí)慣等不同的情況對文言知識進(jìn)行全方位的梳理，讓自己能夠準(zhǔn)確把握好每一個句子，翻譯就成竹在胸了。

三、熟練把握具體的文言翻譯技巧。這些技巧包括照抄、刪除、增補(bǔ)、替換、調(diào)整順序、變通等。

1. 照抄。凡是古今意義相同的詞以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可直接抄下來。但是，考生一定要注意有些專名如果不了解，也可能翻譯出錯。比如“第五”可以是一個復(fù)姓，在《后漢書?第五鐘離宋寒列傳》中，這個“第五”就是一個復(fù)姓，如果真出現(xiàn)在文言翻譯中，很可能考生會把詞語翻譯成表序數(shù)的“第五”，使得對句子的理解變得很混亂。

2. 刪除。很多文言虛詞，在文中主要是表達(dá)一種語氣，比如陳述語氣、判斷語氣等，都可以不譯，翻譯時遇到這種情況就直接刪掉該文言虛詞。

例如：“生乎吾前，其聞道也亦先乎吾”――在我之前出生，他懂得的道理也在我前面。句中的“也”是表停頓的助詞，不譯。“有鳥焉，其名為鵬”――有一只鳥，它的名字叫鵬。句中的“焉”是表陳述的語氣詞，不譯。

3. 增補(bǔ)。主要指把文言的單音節(jié)詞增補(bǔ)一個字變成現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞。在文言里，單音節(jié)詞很多，翻譯時將它增補(bǔ)一個近義詞即可。同時，對省略句也要用增補(bǔ)的方式，補(bǔ)出省略句中的省略成分，有時候，省略的可能是句子，也要增補(bǔ)出來。

例如，《捕蛇者說》中有“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死”不能翻譯為“永州的野外出產(chǎn)一種奇異的蛇，黑色的身子，白色的花紋，一接觸草木，全都死去”，應(yīng)該翻譯為“永州的野外出產(chǎn)一種奇異的蛇，這種蛇有黑色的身子和白色的花紋，它一接觸草木，草木全都會死去”。這種承前省或者蒙后省一定要聯(lián)系上下文的語境，否則，可能會出現(xiàn)理解上很大的錯誤。

4. 替換。有的文言詞匯在現(xiàn)在已經(jīng)不再使用了，而是用另外一個現(xiàn)代詞匯替換，在文言翻譯的時候，用現(xiàn)代漢語詞匯替換古代詞匯即可。如用“我”替換古漢語中的“吾”“予”“余”，用“沒有”“沒有誰”替換古漢語中的“莫”，用“不是”“不對”替換古漢語中的“非”等等。

篇10

毋庸諱言，在教學(xué)實踐中，許多教師對“課程標(biāo)準(zhǔn)”的學(xué)習(xí)研究，總是不以為然的。“對‘教什么’‘學(xué)什么’這一核心問題認(rèn)識模糊、理解偏頗或把握不當(dāng)”的，大有人在。所以，高中文言文的“教”，就是指教師要學(xué)習(xí)研究“課程標(biāo)準(zhǔn)”中關(guān)于文言文教學(xué)的有關(guān)要求，只要明確了“教什么”，才能有效實施“怎么教”。

1.高中文言文“教什么”

“教什么”，是由“課程標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定的，教師必須認(rèn)識清楚、理解透徹、把握恰當(dāng)。所以，“課程標(biāo)準(zhǔn)”才是教師實施高中文言文“教”的根本依據(jù)。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》就高中文言文的“教什么”作了明確規(guī)定：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”據(jù)此，教師必須明確高中文言文的教學(xué)內(nèi)容，即“教什么”：一是“讀懂”，就是教學(xué)生讀懂文章內(nèi)容。這就要求教師恰當(dāng)選擇“淺易”的文言文。雖然，在新課程背景下，教師可以自主選擇教學(xué)內(nèi)容。但是，受學(xué)校體制機(jī)制、高考壓力、材版本、教師素質(zhì)等等因素的制約，教師或?qū)W生可供自主選擇教學(xué)內(nèi)容的空間不大，只是在選修教材上，教師還是有一些自主選擇文言文教學(xué)內(nèi)容的權(quán)利。只有符合“淺易”的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生才能“借助注釋和工具書”“理解詞句含義”。二是“梳理”，就是梳理文言常識。具體而言，就是要梳理文言實詞、文言虛詞、文言句式以及它們的意義和用法。在初中文言文“不考不教”的基礎(chǔ)上，高中的梳理雖然顯得枯燥乏味，但是，詞類、句子成分等語法知識卻成為初高中銜接的一項重要教學(xué)內(nèi)容。三是“誦讀”，雖然學(xué)生在初中文言文學(xué)習(xí)中，有一定的誦讀基礎(chǔ)，但是，高中的誦讀要求也必然比初中的高得多。不但要求背誦一定數(shù)量的名篇，而且要求學(xué)生在誦讀過程要理解感悟、積淀語感以及展開聯(lián)想、想象等等。

此外，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》還就選修課程文言文“教什么”提出了具體要求，即能夠“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文，背誦一定數(shù)量的古代詩文名篇”。

在教學(xué)實踐中，教師如果沒有悉心研究“課程標(biāo)準(zhǔn)”，就不懂得高中文言文應(yīng)該“教什么”，那么，就只能依照給定的教材照本宣科，難免會落入“教教材”的俗套，課堂低效甚至無效是顯而易見的，“怎么教”也就無從談起。

2.高中文言文“怎么教”

教師明確了“教什么”，“怎么教”才具備了必要的前提。“怎么教”，往往因教師和學(xué)生的不同而不同，這正是因材施教原則的必然要求。于是，根據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》的規(guī)定，高中文言文教學(xué)除了繼續(xù)重視學(xué)生誦讀的培養(yǎng)，“激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”外，教師在“怎么教”上主要應(yīng)該在以下兩方面下足功夫：

（1）整合教學(xué)內(nèi)容。眾所周知，高中課程內(nèi)容多，教學(xué)課時少，在三年內(nèi)要完成“課程標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定的各模塊內(nèi)容（含選修模塊）的教學(xué)，著實不易。況且，在教學(xué)實踐中，許多教師并沒有真正按照“課程標(biāo)準(zhǔn)”的要求，實施選修課的教學(xué)，只能跟著高考的指揮棒，亦步亦趨罷了。鑒于此種狀況，教學(xué)實踐中，高中語文教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)生實際及教學(xué)時間安排，有效地選擇、取舍文言文教學(xué)內(nèi)容，就顯得非常必要了。如“課程標(biāo)準(zhǔn)”推薦的文言文誦讀篇目，教師必須高度重視并認(rèn)真對待，一般情況下都編入人教版高中《語文》必修一至必修五模塊，可作為重點閱讀的篇目。此外，高中文言文教學(xué)還要求選修一定數(shù)量的古代詩文名篇及“古代詩詞格律基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累”。這就需要對選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》（人教版）、《先秦諸子選讀》（人教版）的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要的整合。教師據(jù)此實施教學(xué)，將使學(xué)生“提高對古詩文語言的感受力”、“從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的體驗”等等。至于“課外讀物”的《論語》《孟子》，可根據(jù)需要選擇性地抽取部分篇章作為課堂教學(xué)的內(nèi)容。

（2）傳授學(xué)習(xí)方法。“怎么教”，歸根結(jié)底就是傳授學(xué)習(xí)方法。面對教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)時間少，學(xué)習(xí)壓力大的高中學(xué)生，教師除了采取誦讀、整體感知等常規(guī)教學(xué)外，應(yīng)該教會學(xué)生必要的學(xué)習(xí)方法，甚至一些有效的應(yīng)試方法。常見的有：比較，就是要學(xué)會辨別異同，如一詞多義、詞類活用、虛詞的用法等；推斷，就是根據(jù)已知的字、詞、句的意義和用法，推出一些疑難的字、詞、句的意義和用法，如詞類活用、句子翻譯等；質(zhì)疑，就是敢于表達(dá)自己的疑惑，如對一些不太確定的字、詞、句、篇，要敢于與同學(xué)、教師探討；評價，就是對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行評論、發(fā)表看法等；總結(jié)，就是要善于總結(jié)規(guī)律，如介賓短語后置、賓語前置等等。

當(dāng)然，“課程標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定了“教什么”的具體要求，都需要教師在教學(xué)實踐中的加以有效落實。因此，教師既要研究“課程標(biāo)準(zhǔn)”，又要研究學(xué)生，還要善于根據(jù)學(xué)生的不同情況合理處理教材，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ā＜础敖處熞獎?chuàng)造性地用教材，要融入自己的科學(xué)精神和智慧，對教材知識進(jìn)行教學(xué)重組和整合，選取更好的內(nèi)容對教材深加工，設(shè)計豐富多彩的課，充分有效地將教材的知識激活，形成有教師教學(xué)個性的教材知識，既要有能力把問題簡明地闡釋清楚，同時也要有能力引導(dǎo)學(xué)生去探索，去自主學(xué)習(xí)。”具體而言，教師要以培養(yǎng)中學(xué)生誦讀古詩文為主，進(jìn)行語感熏陶，但不是完成背書任務(wù)或應(yīng)付考試的死記硬背，而是有表情地吟誦，既要語調(diào)上讀出抑揚(yáng)頓挫，也要讀出文字中所蘊(yùn)含的情感與哲理，不但知道作者在說什么，而且懂得作者在想什么。其次，在學(xué)生誦讀的同時，教師要善于激發(fā)學(xué)生聯(lián)想與想象，既增加學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，又拓展學(xué)生的知識視野，讓高中文言文教學(xué)的課堂充滿生機(jī)與活力。

二、高中文言文的“學(xué)”

教師的“教”，直接影響了學(xué)生的“學(xué)”；“教”，是教師的主導(dǎo)活動，是前提；“學(xué)”，是學(xué)生的主體行為，是關(guān)鍵。因此，教師在明確“教什么”、“怎么教”之后，就得有效指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”。

1.高中文言文“學(xué)什么”

“學(xué)什么”，往往離不開“考什么”，雖然教師的教學(xué)不是為了考試，但教師的教學(xué)也不能無視考試。“考什么”，由依據(jù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”制定的“考試說明”或“考試大綱”規(guī)定的，因此，教師也必須正確認(rèn)識、準(zhǔn)確理解并把握“考試說明”或“考試大綱”，才能有效指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)什么”。

《2013年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試福建省語文考試說明》就高考“考什么”說明得更具體：“閱讀淺易的古代詩文。‘淺易’一般是指文本的內(nèi)容不深奧，語言不艱深，其中的名物、典故比較常見，閱讀難度不大。‘淺易’是一個相對概念，高考提供的文本是合格的高中畢業(yè)生大體能夠掌握的。”接著，“考試說明”具體規(guī)定考查識記、理解、分析綜合、鑒賞評價等內(nèi)容。該規(guī)定不僅明確了高中學(xué)生高考“考什么”，而且明確指出了高中學(xué)生的文言文應(yīng)該“學(xué)什么”。

縱觀近幾年來的高考試卷，文言文的考試內(nèi)容無非是：名句默寫、文言實詞、內(nèi)容理解、文言翻譯、詩歌鑒賞，福建等個別省份還考了文化經(jīng)典，但文言斷句福建省至今未出現(xiàn)過（個別省份有出現(xiàn)）。高中教師研究“考試說明”，就是研究“教什么”，然后在教學(xué)實踐中游刃有余地駕馭教學(xué)內(nèi)容，更好地把握文言文教學(xué)中“文”與“言”的關(guān)系，不至于出現(xiàn)“該教的沒教，不該教的亂教”的情況，從而有效地指導(dǎo)學(xué)生的“學(xué)”。當(dāng)然，教師應(yīng)當(dāng)具備考試意識，絕不是為考試而考試，而是為了更好地“教”、為了學(xué)生更好地“學(xué)”，否則，“教”與“學(xué)”都將走向極端，以至影響文言文的教學(xué)質(zhì)量。

2.高中文言文“怎么學(xué)”

教師“怎么教”，往往決定了學(xué)生“怎么學(xué)”。高中學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，雖然明確了文言文“考什么”，也知道了應(yīng)該“學(xué)什么”，但“怎么學(xué)”還需教師的精心點撥。

“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”學(xué)生既要“記誦積累”語言文字，又要運用所記誦積累的語言文字進(jìn)行交流溝通。于是，“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”便成為學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的主要方式。具體而言，“記誦積累”的古詩文，學(xué)生就可以進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。通過自主學(xué)習(xí)后，如利用晨讀、課堂上的朗讀、課后誦讀等，學(xué)生才能夠有所積累、有所理解、有所感悟、有所升華；對于古詩文大意的理解，學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)，也可以合作學(xué)習(xí)，但必須遵循“自主—合作—自主”的原則，在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，互相合作，或憑借注釋、工具書，進(jìn)行師生間、生生間的質(zhì)疑、探討，取得共識；至于“文言常識”“詞法、句法”“作者的情感、態(tài)度”“翻譯”等內(nèi)容，就可以通過合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有益的探究學(xué)習(xí)，得到熏陶感染，潛移默化，以期獲得內(nèi)化、升華。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》明確指出：“高中語文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。”可見，高一年學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以必修課為主，重在夯實基礎(chǔ)，不但只是“記誦積累”，而且注重“語言積累以及語感和思維的發(fā)展”，“增強(qiáng)語文應(yīng)用能力”，“培養(yǎng)審美能力、探究能力”。高二學(xué)生則應(yīng)在高一學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對于文言文內(nèi)容有一定的記誦、積累，并且有能夠借助注釋或者工具書進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力，那么，教師就應(yīng)該充分發(fā)揮選修課的優(yōu)勢，重在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古代詩歌和散文。在教學(xué)實踐中，為了避免文言文教學(xué)的枯燥無味，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生自主誦讀古詩文、自主積累實詞、自主梳理文言語法；合作鑒賞古詩詞、合作品味古詩文的語言、合作感受古詩文的思想和藝術(shù)魅力；探究古詩文作品的內(nèi)容價值、探究古詩文作品的積極意義及歷史局限性等等。高三則應(yīng)在高一、高二學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，緊扣高考的“考試說明”或“考試大綱”要求，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生運用梳理、總結(jié)等方法進(jìn)行復(fù)習(xí)，注重知識視野的擴(kuò)展、辨析能力的提升，并提高應(yīng)試水平。教師切忌用滿堂灌、填鴨式的方法，將有關(guān)的文言文知識等一味地灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生被動接受現(xiàn)成的東西，從而導(dǎo)致課堂效率低下。