導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇關于傳統文化的知識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

石魯有關中國畫墨色關系的論述有:

1960年10月,在西安美協接待以傅抱石為領隊的江蘇國畫院赴陜寫生團舉行的研討會上,石魯講到:墨和色的問題,從中國畫的調子上來說,墨恐怕是最高的調子了。

1961年10月,在西安美協中國畫創作研究室北京習作展研討會上,石魯講:用筆用墨,我們喜歡破墨破色,但墨太勝,就沒了筆趣;色是可以追求的,但過于求色,就失去了筆墨。

1961年11月,在西安美協國畫創作研究所習作展杭州展研討會上,石魯講:可以吸收版畫、油畫色彩強烈、豐富的特點,但要注意民族的審美習慣。色無論如何不能超過墨,而且要強調用筆的方法。

在《中國畫的造型問題》一文中,石魯指出:氣和色有很大的關系,首先跳入眼簾的要素之一是色。研究色僅僅“隨類賦彩”是不夠的,色聯系著本質,聯系著生活,失眠、貧血都從色中看出。中國畫固然強調固有色,但更強調對比色。

在《學畫錄?造型章》中,石魯講:色之含氣、含光,在于水也;色之包神含情,在于變也。故色有真色、假色、借色、變色。色非純自然之色,乃有長期社會實踐所形成之審美觀念。故色之于造型,亦具主客二因也。

1981年1月,石魯在接受訪問時說:光從技巧上也說不清楚,什么“色破墨”、“墨破色”等,說不清,但風格離不開技巧。總之,是“以意命筆”吧。

由上可以看出石魯的墨色觀:一、在墨色關系上,不管是以色破墨還是以墨破色,都必須是以墨為主、色為輔,不因色濃而傷墨,也不因手法的運用而掩蓋了筆趣,總而言之,是“以意命筆”;二、中國畫的色彩是非純自然的觀念色,是自然色與觀念色的統一;三、在外來美術思想的影響下,傳統的色彩局限可以打破,可以吸收版畫、油畫色彩強烈、豐富的特點,但不能違背中華民族在長期的社會實踐中所形成的審美習慣。那么,石魯的墨色觀念是怎樣形成的呢?在墨與色之間,墨為什么是最高的調子?用色時為什么仍然要追求筆趣?從中國哲學的色彩觀念入手,可以比較清楚地了解這些問題。

中國人的“墨”色文化心理,源于原始宗教時期的老龜崇拜。在龜蓍崇拜時期,人們相信“龜千歲而靈,蓍百莖而神,以其長久,能辯吉兇”(劉向語)。由于龜蓍所代表的神意不僅決定著人類的生死福禍,而且決定著整個宇宙的吉兇運轉,所以,它在中國人的心目中是最高權力的象征。在生活中可以發現,龜越老其顏色就越為玄黑。龜崇拜轉化到色彩觀念上,就衍化出玄墨色崇拜。商朝的武丁時期,卜筮活動即開始用“墨”來占坼。董作賓先生在《商代龜卜之后推測》一文中說:謂之墨者,卜以墨畫龜腹而灼之,其從墨而裂者吉,不從墨而裂者兇。也即從墨者,生之象也;不從墨者,亡之象。由此可見 “墨”在中國人的文化心理原型中所處的重要地位。

春秋戰國時期,以龜蓍崇拜為代表的原始宗教漸趨衰落,儒、道、陰陽、五行等諸多哲學流派紛紛產生,百家爭鳴的重要思想根源就是人們不再相信怪、力、亂、神。這時,“玄”色雖失去了原來的神圣含義,但其象征至高神秘力量的符號學功能卻被繼承了下來。如老子的《道德經》,就用“玄”來闡述他哲學理念的最高本體――“道”。《道德經?一章》云:“道可道,非常道。名可名,非常名。……此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”《道德經?六章》又云:“谷神不死,是謂玄化。玄化之門,是謂天地根。”從道家哲學看,“玄”色又進一步在中國人的審美觀念中占據了至高地位。“玄”,到底是一種怎樣的色彩呢?《抱樸子》里說:“千歲靈龜,五色具焉”。“千歲靈龜”即“玄龜”,由此可知“玄”是“具五色”之色。元代陸森在其《五靈聚義》中說:“《敘事雄書》曰:‘靈龜者,玄文五色,神靈之精也”。可知, “玄”色就是“具五色”的大色。那“墨”色和“玄”色是何種關系呢?《尚書?中侯》載:“堯沉璧于洛,玄龜負書出,于背中赤文朱字。止壇場,沉璧于河,墨龜出,赤文題”。在這段文字中,一處用“玄龜”,一處用“墨龜”,這說明“玄”色與“墨”色是有區別的。《考工記》里,古人在“玄”之外,又增言“青”、“赤”、“白”、“黑”、“黃”五種顏色,“畫績之事,雜五色:東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑;天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。”此處的“雜”和“相次”,并不是現在西洋畫的調色,而是指把相克的顏色放在一起相次搭配,取得相克相生的文化感應效果。源于上述傳統文化心理,唐代文人畫出現了重墨色的繪畫習尚。張彥遠言,“運墨而五色具,謂之得意”。由此看出,唐代時“墨”文化內涵已被抬高到與“玄色”等同的地位。石魯認為墨是最高的調子,以及強調用色要符合中國人在長期的社會實踐中形成的審美觀念與審美習慣,估計就源于此。

在傳統觀念的影響下,石魯主張中國畫固然強調固有色,但更強調對比色;尤其是,讓最極端的對比色“相次”對比,更能在視覺上達到強烈的刺激效果。1961年,西安美協國畫創作研究室習作巡回展后,石魯的色彩觀念對長安畫派的其他畫家也產生了很大的影響,他們把過去只用在花鳥畫里的“以色破墨”和“以墨破色”方法,運用于山水畫創作,創造出了獨具特色的長安畫派“拖泥帶水皴”,在當代中國畫壇獨樹一幟。但石魯認為無論是“以墨破色”還是“以色破墨”,“墨”和“色”在筆法和氣韻上,都應當保持自己的獨立性,絕不可因重色而沖淡筆墨的氣韻,也不可因重墨而沖淡色彩的氣韻。兩者如果能夠相互補充、相得益彰,甚至達到渾然一體,則更能展示表現力的水平。而“墨色渾然”的關鍵,是“以墨當色,以色當墨,墨分五彩,色隨其調”;讓墨和色在一氣呵成的過程中自然地隨著筆法交融滲化,達到墨不礙色、色不礙墨、墨見墨氣、色呈色韻的相得益彰的效果。

二、筆墨虛實觀

“虛”與“實”是中國古代哲學中的兩個基本概念。《道德經?二章》云:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”《道德經?四十章》又講:“天下萬物生于有,有生于無。”道家所言的“虛”和“無”是不同于佛家所言之“空”的,“空”是完全的無。而 “虛”和“無”,卻含有“生”的本元――生之母。可是,這個“生”之本元又是什么呢?《老子?四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰抱陽,沖氣以為和。”王弼注曰:“萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉”。可見,“氣”才是“生”的基礎,“氣沖”,則陰陽生焉;“陰陽既生,形勢出矣”。由此我們知道“虛實相生”的關鍵,是由“氣沖”所判分出的“陰”、“陽”;陰陽既生,相摩相蕩,對立統一,萬物之形隨之生矣。基于如此玄機,石魯就把墨象上的矛盾對立與統一推到了一個很高的地位。如在《為什么要繼承與發展民族優秀傳統》中,他說:“國畫的筆墨得于中國書法的藝術稟賦和啟發。追求強烈的矛盾對比,而不失統一”。在《學畫錄?筆墨章》中又言:“破體化法;愈矛盾愈美,愈變化愈精;故藝求法則,雖以統一為定法,然矛盾變化則為活法,筆趣之謂即在于求活矣。”再具體一點說,就是“一反一正,以剛克柔、以柔克剛之理”,是“圓中求方、方中求圓、以正求反、以反求正;蒼而不失于老禿、雄而不失于粗疏、秀而不流于輕靡、簡約而不涉于單薄、繁密而不混于雜亂、破而愈完、紛而愈治、飄逸愈沉著、婀娜愈剛健,如此等等。”當然,以陰陽相摩相蕩求筆墨變化之趣的思想,是中國古代畫論的一個學統,并非石魯個人的獨特發現。石魯的獨特之處在哪里呢?他的獨特處在于對“愈矛盾愈美,愈變化愈精”這句話中“愈”字的理解上。石魯的“愈”,愈出了他自己的個性,愈出了時代特征,也愈出了他的探索精神。“愈”對不同的人,其度的把握是不同的。儒家認為,矛盾雙方的對立之“變”是需要的,但應該“溫文爾雅”、“不激不勵”,求其“中和”而已。石魯卻不講“中和”,而偏偏要追求“最大限度的對立狀態上的‘和’”;他認為只有這樣,才能盡其興、暢其懷,達到自己認可的藝之真境。

有了不同墨象的矛盾對立統一,就有了虛實變化。“虛”與“實”皆非一象也。而是空相對于有,那么,空就是虛,有就是實;剛相對柔,那么,剛就是實,柔就是虛;枯濕對比中,枯相對濕,枯就是虛,濕就是實;聚與散,聚相對散,聚就是實,散就是虛;夸張與寫實,夸張相對寫實就是虛,寫實就是實;濃厚與淡,濃相對淡就是實,淡就是虛,等等。總之,石魯在這方面的把握是非常靈活、非常智慧的,任何一個表現因素,在他那里都能夠找到其對立統一的辯證關系,且都能夠自覺地把它發揮好。

三、筆墨的“多少、繁簡”觀念

石魯在《為什么要繼承與發展民族的優秀傳統》一文中說,(國畫筆墨的)形式特點和優點是:以簡單的手法概括豐富的內容。

在《創作雜談》中說:藝術的處理往往要求在有限中表現無限。

其1958年至1962年的日記中多次寫到:以神寫形,以簡勝繁。以神變形,以單純統一為準。事宜明,少則可明。……事極少又明白……情則深矣,義則遠矣。

在《繪事繪情》中說:事簡而情深,事少而情廣,說明少而表現多……而最耐人尋味的是怎么做這些事。事少情深義則高,若事繁情薄,義則低。

在《中國畫的造型問題》一文中說:藝術的辦法,以有限表現無限,才是問題的所在。

在《論中國畫的繼承與創新》一文中說:中國畫的科學性,應該是“形而上”;這很有妙用,你如果不懂這一點,就根本摸不著中國畫的妙處。

哲學上所謂的“形而上”,即指能夠化生“萬有”的那個“萬物之宗”。道家認為這個“宗”包括兩個方面:一、是“無”(即“虛”);二、指“有無相生”、“虛實相含”的那個相蕩相摩之理。老子認為,“有”生于“無”。然而,“無”乃指無相,它并非是真無,而暗含著“為天下式”的那個“一”的;人們若能夠抓住那個“一”,也就能抓住事物的“真”、“精”和運動規律,進而“一生二,二生三,三生萬物”,以達到“以一應萬”、“以少總多”的境界。故而,老子講:“少則得,多則惑。”用今天的通俗語言來表述,它的意思就是,相對于“萬”而言,“一”無疑是“少”,也是“簡”,但因其能“以一應萬”,所以,它又是“繁”,是多,是豐富多彩。可見,“簡”與“繁”的關系,也就是“一”與“萬”的關系,“道”之“聚”與“散”的關系。換言之,我們如果想達到“以少總多”、“以一應萬”的筆墨語言功力,首先必須使自己的筆墨語言錘煉到“形而上”的“道”的境界。受這一傳統思想影響,歷代文藝家對“道”都非常重視。如南朝劉勰在《文心雕龍?總術第四十四》中說:“乘一總萬,舉要治繁;思無定契,理有恒存”。說得概括點,就是“舉要治繁”、“以少總多”、“簡言以達旨”、“辭約而旨豐”、“事近而喻遠”之說。何以“簡言以達旨”?劉勰提出了“辭欲隱而顯”、“深文隱蔚,徐味曲包”的思想。石魯也看到了道學精神對于文藝創作的神奇指導作用,因此,他打心里驚嘆:神兮太則、繪事載道!

篇2

當我們漫步在浙江各大鄉鎮，看著1幢幢略帶歐式風格的民居時，深深地感受到浙江經濟的發展，農民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到1絲不足與擔心。不足的是走在這樣的鄉鎮不會使人感覺是在浙江的農村，那種江南水鄉的意境已不存在。擔心的是當肯德基等洋文化在走進我們的生活時，農村的民居、農民的思想也正在被外國文化所影響，傳統的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農村因民居的現代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應該重新審視我們民居中傳統符號的文化價值。

浙江省位于我國東部沿海地區，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網密布，獨特的自然環境，使這里幾千年來1直為全國經濟、文化發展最快的地區之1。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發展了世代生活，營造出農耕、漁獵、商埠并存的村鎮。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”那種江南水鄉的意境，是多少人所夢中向往的。浙江民居在我國的傳統文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區的自然環境和人文情況不同，各地民居也顯現出多樣化的面貌，各地民居的形式、結構、裝飾藝術、色調等各具特點。江南水鄉古鎮，像1本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨特的建筑風格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經常可以看到1些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風雨中見證著人類的發展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號，極具傳統文化價值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構成素靜的色調。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。

浙江民居的裝飾藝術，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨運，表現出很高的藝術水準，其中以木雕工藝最為突出。我國4大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統民居建筑中得到廣泛的運用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。

以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細部裝飾中，都體現了木雕之鄉的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“8仙過海”“姜子牙遇文王”等，雕刻手法有透雕、浮雕，內容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細，形態傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態自然，花鳥活潑動人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現存實物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴謹生動，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發展，刀具就達300余種，木雕的彩繪技術也得到了良好的發展，2者充分結合，使盧宅的木雕開始呈現出華麗、精致，更富藝術感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術珍品。

磚雕、石雕以浙東1帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細膩，造型生動，藝術價值較高。龍游石佛鄉3門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“3氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。

除了建筑本身的裝飾外，室內裝修也是構成建筑空間的重要部分。1直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構造素潔簡練，體現了民居內斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內裝修多采用靈活、通透的結構構件，裝飾也多表現在出挑、窗戶、檐部等經常使用、或視線比較集中的地方，以起到點睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結構，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農居的地方特色。

江南民居體現出與北方民居的明顯區別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統符號為(冒號)：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。

浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡潔的外觀和樸素的色調，將中國裝飾元素、傳統建筑風格觀念與人文思想相融合，充分體現了中國的傳統文化意境，營造出典型的江南水鄉民居風格。中國人對居住環境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結果(冒號)：1是道教的“天人合1”思想，與其他建筑體系更強調人工與自然的對比不同，中國傳統建筑基于與自然高度協同的中國文化精神，表現出熱love自然、尊重自然的氣質，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的1個有機組成部分。2是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統民居的色彩選擇，白黛兩色的單1和協調，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風格，引導人們以回歸自然為本，以自我修養為悟，與自然進行著多層次的對話。

從人居環境的視角看傳統民居，“天人合1，物我同1”的中國哲學思想反映著人與自然環境的協調關系。在民居的選址、布局，住宅的設計和營建中追求天、地、人的和諧，強調人與物的同構，從物質的層面到精神的層面把“外適內合”當成居住環境和居住品質的最高境界。

浙江農村傳統民居是傳統建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護。在傳統文化遺產不斷受到重視的當代，給廣大設計者帶來了機遇和挑戰。我們應該從國情出發，而不僅僅是從“構圖”出發，要強調設計者的社會責任，提倡“整體思維”的思想方法，才會在面臨社會的巨變和時代要求時不致困惑，才會在延續、創造、揚棄、發展中華民族新時期的農村民居傳統建筑文化的廣闊天地中大展身手。

參考文獻 ：

[1]余英.中國東南系建筑區系類型研究.中國建筑工業出版社，1991.6．

張樹林.中國傳統建筑中的色彩.中國建筑工業出版社，2003.12．

篇3

2006年底，我國金融市場全面對外開放，國外銀行蜂擁而入，截至2006年12月底，在中國注冊的外資獨資和合資法人銀行業機構已達14家，下設19家分支行及附屬機構。在上海、深圳、北京、廣州、天津、廈門等地均建立了營業機構，并加快了進軍中西部和東北地區的步伐。外資銀行的進入無疑對我國現行的金融體制產生了重大沖擊，加快完善我國商業銀行公司治理結構問題迫在眉睫。銀行的監管是商業銀行公司治理結構問題中的一個重要部分，完善銀行監管是我國商業銀行結構治理的重中之重。然而，生搬硬套的將獨立董事制度引入監管體系，不僅與監事會制度存在沖突，而且在我國的傳統文化的影響下，獨立董事制度的很多特性并不能顯現出來，其監管作用很難得到發揮。

一、引言

國際成熟的資本市場對獨立董事（Independent Director）概念界定為不在上市公司任職且與公司沒有任何股權關系的人士。

獨立董事的概念和制度主要來源于英美法國家，該制度也為西方國家的公司治理方面做出了很大的貢獻。獨立董事的產生與公司治理結構不斷完善有很大的關系。美國公司采取的是單層董事會公司治理結構，在該模式中，股東大會直接委托董事會行使對公司的管理權，董事會聘任經理層對公司進行經營。這就使得少數大股東有機會操縱董事會為己謀利，損害了公司和其他股東的利益。獨立董事引入董事會，從制度上改變了經理人員和董事會監督失控的局面，獨立董事的監督和平衡作用得到了普遍的認可。因此，在很多國家的董事會中都設立了獨立董事。根據經合組織（OECD）《1999 年世界主要企業統計指標的國際比較》報告的調查，各國獨立董事占董事會成員的比例為，美國為62%，英國為34%，法國為29%。在美國大型公開上市公司的董事會中，獨立董事所占比例很高，并有進一步提高的趨勢。可見，獨立董事制度已經成為現代企業組織方式中不可或缺的一部分。

1993年，青島啤酒H股在香港上市的時候首次引入獨立董事制度。依照我國目前的有關法律，獨立董事是指“不在公司提任除董事以外的其他職務，并與其所受聘的上市公司及其主要股東不存在可能妨礙其進行獨立客觀判斷的關系的董事”。

二、獨立董事制度產生的文化背景

任何一種制度的產生都與其特定的社會文化背景有關，獨立董事制度更是為了彌補公司治理結構的不足之處而產生。

1、獨立董事制度產生于一個復雜的移民構成體――美國。而這些人普遍人為只有通過自己的努力和承擔風險才能創造美好的生活，他們具有高度的冒險精神。因而，個人主義、英雄主義、理性主義成為美國文化的重要內容。從而形成了美國公司股權的高度分散化，以及完善的法律制度保護下的個人創新和個人的直接投資，這使得美國企業與企業或人與人之間的糾葛都會訴諸于法律。

2、獨立董事制度效用的發揮受西方文化影響。美國文化是西方文化的代表，美國著名的政治學家、“文明沖突論”的發明者塞繆爾?亨廷頓教授就明確指出：“……西方的觀念從根本上是和其他文明的觀念不同的。西方的個人主義、 自由主義、憲法主義、人權、平等、自由、法治、民主制、自由市場、政教分離等觀念在諸如伊斯蘭、儒教、日本、印度、佛教或東正教文化中沒有多少反響。”由此形成了美國人公私分明、堅持社會公平等價值觀，這也為獨立董事保持在公司中的獨立性提供了重要的文化背景，使大多數的獨立董事敢于履行職責去維護公平和正義，而較少的顧忌其他方面的影響。

3、獨立董事制度成長于市場完善，信用管理體系健全的美國。美國是發達國家的領頭羊，各類市場體系較為完善，而且形成了獨立、公正、市場化運作的征信服務企業主體。資本市場、商業市場上的任何一家企業和消費者個人真實的資信背景調查報告可以快速取得，這使企業和消費者已經形成自覺培養和維護自己良好信用的習慣。在這樣一個國家里，個人良好的表現可以極大地提高他們的信用和聲望，相反，聲譽一旦受損就會直接影響個人未來職業生涯的發展。因此，為獨立董事在公司中發揮其監督作用提供了主要動力。

在這一獨特的社會文化體系下，法律制度健全，征信服務快捷、方便、準確，人口自覺性較高等因素，為獨立董事制度在企業內部有效發揮作用創造了良好的外部環境，真正起到了監督約束企業經理人、董事會及其他高級管理人員的作用。

三、商業銀行獨立董事制度的引入

我國商業銀行內部治理結構采用的是日本公司治理模式，即董事會和監事會并列制。但在實際的運行過程中，因為董事長有絕對的權力，監事會往往有“隸屬”于董事會的跡象，看董事會的“眼色”行事，這就使我國商業銀行內部的監督作用明顯的弱化了。于是，企業家和學者們提出在我國商業銀行引入獨立董事制度來改變這種無人監管的現象。獨立董事制度在我國上市公司的引入已經產生了很大的作用，但是獨立董事制度是否能在我國商業銀行被“移植”成功，不僅要看是否有其存在的完善的法律制度，還要看我國的傳統文化是否能夠接受并容納它。

1、我國傳統文化中蘊含著的“關系”文化。中華的傳統文化是幾千年中華民族智慧的結晶，是以儒家文化為主，道家文化為輔的文化。中國社會自古就強調人與人之間的相互依賴和相互合作，《呂氏春秋（恃君）》 中說 “凡人之性，爪牙不足自守，肌膚不足以抗寒暑，筋骨不足從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍。然而猶裁萬物，制禽獸，伏狡蟲，寒暑燥濕不能害，不唯先有其備，而以群聚邪。群之可聚也，相與利之也。” “關系”二字便構成了中國的社會秩序，即人與人之間的關系網相互交叉構成了和諧的社會秩序。而“關系”包括了：親人關系、朋友關系、情侶關系、同事關系、鄰里關系等等。

教授在《鄉土中國》（1947年）中對傳統中國社會中的社會結構和人際關系作了理論上的概括，提出了著名的“差序格局”的概念。“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人退出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系成的網絡。”而這一社會關系的網絡是以親屬關系――血緣、姻緣、親緣所構成的關系為基礎而形成的。在親情的基礎之上，“為朋友兩肋插刀”，“遠親不如近鄰”……友情、鄰里感情等也在中國文化中占有很重要的地位，這就使得人們在日常的活動中很注重這種感情的建立和延展。

在中國社會，這些情感因素強烈地影響著我們在社會活動中的行為，我們并不能以很獨立的個體身份做出決定、行使權力，往往是某一“關系”的特定環節。我們得擴張自己的人情網絡，謀求個人更好的前途、顧及家族和朋友的生活狀態。

而所謂的人情，在《禮記》中說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，非學而能。”人情是一種個人可以支配的社會文化資源，可以用來饋贈對方給自己帶來某種報酬或者能避開某些不好的懲罰。在“人情”相互交易的過程中，就構建了一個人的社會關系。在中國社會中，個人的社會關系是決定個人社會地位的重要因素之一。

2、商業銀行獨立董事與我國傳統文化的矛盾。以國家控股形式存在的我國商業銀行，因其在公司治理結構中所有者的缺位，激勵機制的不健全，使得經營者和員工在謀求個人利益最大化的同時影響了商業銀行長遠的發展以及損害了商業銀行的整體利益。而這些情況的存在是因為我國商業銀行公司治理結構制度和我國相關法律的不完善。因此，為了完善我國商業銀行公司治理結構中的監督機制，人們有意效仿國外商業銀行，欲引入獨立董事制度來改變無監督或弱監督現象。但是，從獨立董事制度產生的文化背景來分析，獨立董事制度與我國商業銀行內部存在的強烈的中國傳統文化的影子不能共存。

中國傳統文化對我國企業的經營和發展有著深刻的影響，在人員的錄用、業務經營范圍以及客戶的選擇等各個方面帶有強烈的“關系”文化的影子，在我國商業銀行內部表現的尤為突出。

（1）我國商業銀行的門檻在“關系”面前矮了一截，如何聘用“獨立”的獨立董事？有一句話說“沒有關系就進不了銀行”，可見在眾多的公司企業中，商業銀行的進入門檻是很高的。如果內部有熟人或者有一定的社會關系，那么進銀行工作就會相對比較容易。我國商業銀行引入獨立董事制度后獨立董事的任用會不會也會存在這種現象呢？在強烈的中國傳統“關系”文化的影響下，“肥水不流外人田”，主管者會不會為了賣人情或者為了好管理而選擇熟人去擔任獨立董事一職呢？所以，在我國商業銀行引入獨立董事制度之前應該充分考慮如何保證任聘完全“獨立”的獨立董事監管和斧正銀行的經營者和員工。

（2）我國商業銀行內部“關系”割據，各個不同利益團體鼎立，獨立董事如何“獨立”？在中國的傳統文化的大環境中，人們認為有了足夠大的屬于自己的關系網才會安全，才是一種身份的象征，所以這種關系網會在競爭中逐漸擴大。在商業銀行內部，這種關系網現象表現的也很明顯，中立的員工很少，他們要不屬于這個小群體，要不屬于那個小群體。獨立董事進入商業銀行后，也不排除被拉攏而成為某一群體的一員，為這個群體辦事，獨立董事的獨立性不能被保證了。

（3）我國商業銀行監事會的存在，獨立董事的權力如何保障？我國商業銀行現在采用的是監事會監督機制，如果引入獨立董事制度，先不論人員的冗余，就其職責的分配和監督的高效性也值得再商議。中國人講究“以和為貴”，兩種具有同等效用的制度并行存在，會引起商業銀行內部人員之間的矛盾。商業銀行引入獨立董事制度后，最好在同一目標下，設計獨立董事與監事會的職權范圍，各行其責、有所分工、相互監督，利用傳統的“關系”文化，使商業銀行內部的關系網之間能團結在一起，創建有自己特色的公司組織文化。

四、結論

中國文化沉積的太深，給我國商業銀行公司治理結構的完善中帶來了很大的障礙，照搬別人的制度必定會給改革帶來很多的曲折。因此，不能盲目的引進獨立董事制度，而應該在現有的傳統文化的基礎之上更加注重公司治理結構方面的制度創新。

【參考文獻】

[1] 孟建國：我國獨立董事制度與監事會制度職能關系芻議[J]．前沿，2004(1).

[2] 甘功仁：關于引入獨立董事制度的思考[J]．中央財經大學學報，2002(7).

篇4

企業的競爭歸根結底是人才的競爭，企業管理最重要的也是對人的管理。因為任何企業，不論其規模行業，遵循什么管理理論、戰略與方法，最終都需要員工來完成，所以提升員工的整體素質與工作態度，成為眾多企業改變企業管理現狀的首選目標，對員工的培訓也成了企業人力資源開發與管理的重要內容之一。目前企業管理變革趨勢也正由制度控制型管理向學習激勵型管理轉變，企業培訓已經成為企業不可或缺的管理工具和管理手段，但是目前我國的大部分企業培訓還處在初級階段，林林總總的培訓機構有些是針對考證而設的，有些是針對企業的高層(比如領導力、執行力等)或者某種團隊(比如銷售團隊等)而開發的等，其內容和形式不一而足，而傳統的企業培訓常常是指企業內部員工培訓，它的內容僅僅用于崗位技能培訓這一層面，從調查結果看培訓的效果并不理想;本文就傳統企業培訓的內容存在的問題，及原因分析，提出解決這些問題的辦法及對策。

一、傳統企業培訓存在的問題及分析

(一)傳統的企業培訓存在的問題

筆者曾經在企業工作十幾年，從事企業管理與企業培訓工作，由于工作需要，對企業培訓曾做過大量的調查，從調查中得知，現在大部分企業很重視企業培訓，但對培訓的結果表現明顯的不滿，甚至出現了培訓還不如不訓的想法，其原因一是很多企業的培訓部門，在花了大量的時間，做了大量的培訓后，沒有達到預期的目標，結果既沒有達到企業的滿意也沒有達到員工的滿意;二是企業對員工進行培訓之后，特別是一些培訓后的技術骨干員工流失傾向愈發嚴重;最終導致了企業花費大量的培訓成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調查企業的培訓內容與方式的現狀人手收集資料，進行分析，發現其中絕大部分企業目前進行的培訓是沿襲企業一直以來進行的單純的崗位技能提高的培訓。

(二)傳統企業培訓存在問題的原因分析

企業培訓作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺性、積極性和創造力將得到不斷提高，從而增加企業產出的價值，使企業獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質得到提升，獲得的是一份終生保值的財富。從這個意義上說，企業培訓應該是老板和員工都想得到的結果。但是現實與這種培訓的目標愿望出現了錯位。究其原因，主要有以下幾點:

1傳統的企業管理思想影響。由于我國經濟發展相對落后，文化素質相對薄弱，計劃經濟留給人們的是分配制的傳統思想。所以傳統的培訓教育，強調的是知識和技能培養，沒有與企業的培訓目標與員工個人的發展結合起來，培訓的內容沒有建立在培訓需求基礎之上。技能培訓沒有針對性和系統性;觀念培訓沒有得到應有的重視或者被忽略。

2.單純知識與崗位技能培訓，忽視職業價值觀教育。單純的知識與崗位技能培訓是根據崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對通用知識與技能的學習;其內容也是在平時工作中，主要是接受一些“點”的技術類專業培訓，很少進行系統而全面的培訓;要么是技術人員與操作人員一起對一些常識性的內容加強學習;對管理人員培訓常常限于國家新出臺的文件、政策與法令的學習，知識與技能。企業培訓的培訓課程設置、培訓內容、培訓的方法與手段等都是圍繞崗位知識和技能培養，忽視了員工的價值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過員工實現，重視培養員工正確的工作觀和工作態度，企業培訓才能達到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價值觀、道德觀方面的育。沒有形成:培(養)中有訓(練)，訓(練)中有培(養)的有機結合。

3.脫離崗位的崗位技能培訓方式。由于培訓組織者缺乏有關培訓的專業知識，認為培訓就是學校教育，方式大多采用最簡單的課堂式教學的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓，安排專門的教室或者是每次培訓都要花費很大的力氣布置場地，集中學習，崗位技能培訓卻沒有崗位實踐的鍛煉，崗位技能培訓的方式最終脫離開崗位進行單純理論教授。再加上沒有正確的理念的引導，沒有樹立正確的觀念意識，技能培訓脫離了實際，只能聽一些空洞的理論，沒有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓成了員工非主動性并且有些強制性的公共活動。對于新員工培訓常常經過“師帶徒”的培訓方式，掌握一定的技能后，單獨操作，以后的培訓基本就是基本技能的集體灌輸。

4.培訓內容與企業的人才需求及員工個人發展脫節。從培訓的內容看，一是內容不是根據企業的人才需求結合起來，而只是對技術人員一種通用的技術的學習，為企業培養不但崗位技術過硬，而且忠誠、有責任感、有創新意識、有團結協作精神等與企業共同發展意識的觀念和態度;二是沒有與員工個人發展計劃有機地結合，對于員工的職業生涯缺乏規劃，使員工無法意識到培訓是與自己的未來發展息息相關的，無法真正達成培訓的目的—公司和員工的共同發展把企業的發展與員工的發展結合起來;三是沒有顧及通過培訓使員工樹立正確的職業價值觀與職業態度，從而激發員工的積極性、責任感與創新精神，從而提高企業的經濟效益。正由于此，有人為了尋求更好的發展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。

二、解決傳統企業培訓存在的問題及對策

解決目前傳統企業培訓存在的問題及對策，培訓內容上是觀念培訓與崗位技能培訓的一體化，即培訓既要重視知識與技能，同時也要重視觀念培訓，把二者有機地結合起來，形成培訓內容的統一體，形式上根據內容不同采取相應的形式。

(一)觀念培訓與崗位技能培訓的內容

1.觀念培訓的內涵。觀念決定著一個人的態度，態度支配著行為，行為形成習慣，習慣決定結果，我們要想使我們的培訓達到預期的結果，就要引導員工形成正確的觀念，使之形成良好的態度與習慣。所謂觀念培訓是指把工作中正確的價值觀、道德觀、職業價值觀與職業道德觀等轉化為工作中的具體行為，通過不同形式的培訓活動告訴員工什么是對的，什么是錯的，在工作中應該遵守哪些規則，從而樹立正確的職業道德觀與價值觀，引導員工形成良好的工作習慣與正確的工作態度。如在價值觀方面，培養員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無的、應該拋棄的，什么是有意義的，什么是無意義的等認識與評價的尺度，把充滿著情感和意志的價值觀，滲透在一個人的個性中間，使其對員工的情感、行為、態度、觀點、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯誤、真誠與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應該”和“不應該”等內容，引導員工衡量和評價自己的思想、行為，通過各種形式的教育、培訓和社會影響逐漸使員工形成一定信念和習慣。在職業價值觀方面，表現出的信念和職業態度，是個人的職業判斷、擇業標準、對具體職業的評價以及在職業活動表現出來的職業態度與價值傾向。在職業道德方面，表現為職業活動中應遵循的行為準則。它既是對各行各業從業人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業對社會所負的道德責任與義務。綜合各種觀念在工作中對企業與個人發展發揮更重要作用的思想，就是企業培訓中觀念培訓的核心內容，它表現在:愛崗敬業、忠誠與誠信、責任、創新、團隊協作、公正、寬容與感恩、自信、樂觀與進取、服從等。海爾培訓工作的原則是“干什么學什么，缺什么補什么，急用先學，立竿見影”。但在此前提下首先是價值觀的培訓:“什么是對的，什么是錯的，什么該干，什么不該干，”這是每個員工在工作中必須首先明確的內容，這就是企業文化的內容。松下公司強調:真正的培訓是對一個人的人格培訓，知識的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應該以提高一個人的人格為重點，培養一個人的人格為第一，至于知識、技術之類，可以說是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價值觀念、良好的心態和自身所具備的職業美德與其透射出來的人格魅力，正是我們觀念培訓的重要內容。強調能力開始于態度，注重人的正確的職業價值觀與態度的培養，注重人的工作意愿和工作動力的激發，正是觀念培訓的精髓所在。

2.崗位技能培訓的層次劃分與內容設置。在崗位技能培訓中，應該根據不同的崗位與層次設置不同的內容。

(1)管理人員的培訓。分為高層管理人員培訓與中基層管理人員的培訓，高層管理人員培訓是企業決策層的培訓，企業的發展能力更多地取決于高層管理者的素質。如果高層管理者具備豐富的知識，開闊的視野、超前的眼光和創新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動各部門工作順利展開，并學會用什么方法統一員工的價值觀，締造設計優秀的企業文化，提升企業的凝聚力。中基層管理人員在企業中，聯系上下，團結左右。所以，中基層管理者的培訓重點側重于兩個方面:一是專業知識、相關專業知識及其專業技能的培訓;二是執行力的培訓;通過培訓還要學會如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團結協作。

(2)專業技術人員培訓。分為高層專業人員培訓和基層操作員工的培訓，專業技術人員是企業的核心員工，掌握企業的專業技術命脈。其崗位技能培訓的內容:一是了解企業相關產品和新產品技術方面的知識;二是培養其專業技術能力與技術創新能力;三是促使其學習尖端技術。對于基層操作員工，培訓重點主要在其崗位上的技能培訓。使其精通自己的崗位專業技能，在自己崗位技術上學習與創新，成為企業的核心業務骨干人員。基層員工在接受良好的培訓后真正明白為什么做和怎么做。

(3)新員工人職培訓。新員工人職培訓也稱職前教育。可分為兩個階段:第一階段是新員工的集中培訓，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習慣的改變和養成，認同企業文化，并自覺地按企業文化行為方式辦事，達到無為而治的效果。第二個階段是崗位知識與技能培訓，明白自己的工作范圍與崗位職責，主要受周圍工作環境方面的影響。

3.觀念培訓與崗位技能培訓一體化的作用與意義。觀念培訓和崗位技能培訓結合起來稱為職業化綜合素質培訓，它所觸及的學習層面，不僅僅停留在知識與技能的層面，而是涉及更深層次的個人行為方式—自我意識、思維方式、視覺與動機、深層價值觀念，促使企業員工形成正確的職業價值觀，使員工更深層次地改變自己。通過觀念培訓，促使員工主動學習，更新知識，啟發思想，打造員工的職業化的工作態度與職業道德、團隊意識，享受工作與尊重帶來的和諧氛圍，塑造優秀的企業文化，真正實現自我管理的企業管理境界，從而提高企業的效率與效益。這是觀念培訓在企業管理與企業發展的重要作用的體現。把觀念培訓與崗位技能培訓相結合，豐富了企業培訓的內容，彌補了傳統企業培訓中職業價值觀教育的缺失。其主要意義表現為:第一，在把企業培訓過程中引人價值觀教育，彌補了我們傳統企業培訓甚至職業教育中的價值觀教育的缺失，是企業培訓對員工非技術能力培養的創新性突破。第二，企業培訓的目標是使員工不僅掌握技能和技術，還具備正確、深厚的人類價值態度。包括自尊、自立，具備獨立工作和團隊工作能力，誠實正直、守時負責;而且能適應變化的形勢，與企業共同面對困難和問題，提出創造性的解決方案，提高員工學習的自覺性與學習能力，員工由強制培訓到自覺自愿學習的轉換，有利于建立真正的學習型企業;第三，員工的職業道德、態度及其作為其內核的價值觀，已成為現代企業、用人單位選人、用人的重要標準，只有具備適合這種標準的員工才是企業真正需要的員工。第四，觀念指導人們態度和行為的根本要素，一個人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價值觀尤其重要，在一個人的成長和發展過程中，價值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓對個人的發展也是至關重要的。

三、觀念培訓與崗位技能一體化培訓的方式

培訓方式是根據培訓對象與內容的不同而有所不同的，崗位技能培訓離不開崗位實踐與鍛煉，其方式是干中學，干中訓，在崗位學習中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓的過程中，把觀念培訓的內容有計劃有目標地滲透進去，并有針對性地設計培訓活動，使觀念培訓和崗位技能培訓有機地結合起來，形成一體化的體驗滲透式的培訓內容與方式，使員工在掌握工作技能的同時，樹立正確的職業價值觀、職業道德觀，強化積極主動、認真負責的態度，團結協作的工作氛圍，創新與開拓的思維模式，誠實可信的工作形象，從而提升自己的職業素質。體驗滲透式培訓是在工作崗位實踐過程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認識與升華，體現了干中培，干中訓，把培養與訓練結合起來的培訓方式。主要方式有在崗培訓與崗位輪換、集中培訓與自我教育、工作模擬培訓、拓展培訓、游戲培訓、模擬情景培訓等，這些培訓方式依據培訓內容而定，使培訓更加生動，更容易為人所接受與喜歡。

篇5

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0184-02

人類語言是一切文化傳承與發揚的載體，針對語言的學習不僅是抽象符號的掌握，同時也是一種意識形態下的社會交際。因此，在語言教學實踐中，文化教學的重要地位不斷凸顯，引起了相關工作人員的高度重視與深入研究，在語言學習內容中文化學習成為不可或缺的重要組成部分。

一、針對英語專業學生開展中國傳統文化教育的重要意義

近年來，隨著教育事業的改革發展，培養學生的文化素養為教育的重要目標得到了明確，同時在英語專業教育中，對學生實施文化教學取得了一定進展，但是在具體實踐中，依舊存在種種不足之處。其中表現最為明顯的就是文化的失衡，主要體現在文化教學即為目標性的語文化教學的錯誤定位，導致學生對母語文化無法運用英語進行熟練表達。

當今社會市場經濟發展日益全球化，國際之間的交往活動逐漸頻繁，跨文化之間的交流成為世界各國交往的重要途徑。隨著中國的不斷發展與壯大，在國際社會中的地位不斷攀升，中外文化之間的交流水平得到極大提高。成功的交際活動不僅需要對對方文化盡力去容忍、理解，同時也需要讓對方對我們自己的文化特征給予更多了解，實現中國優秀文化更為廣泛的傳播與發揚。在國際文化交流活動中，英語學習人員的作用尤為重要。不僅需要他們對相關國家的傳統文化進行了解，同時也需要具備較強的中國傳統文化英語表達的能力，準確熟練的英語表達能力和深厚豐富的文化素養是決定國際文化交流成功的重要因素。因此針對英語專業的學生開展中國傳統文化教育意義重大。

二、英語專業學生中國文化英語表達能力的實際狀況

受全球化經濟發展的影響，加快了中國國際化社會文化的發展進程。英語專業的學生需要參與的國際交往活動不斷增多，國際文化交流的雙向性越來越明顯。在當前英語專業的學生所接觸的涉外實踐活動中，多數學生的英語日常交際能力較強，但是在涉及到中國傳統文化方面，英語表達則成為薄弱環節，學生對具有中國文化代表性的詞匯翻譯不能完全正確掌握，甚至有多數詞語學生不具備翻譯能力。在具體交談過程中，多數學生不能熟練、清晰地用英語對有關文化內容進行表達，與中國傳統文化有關的英語詞匯以及英語表達方式沒有完全掌握。只能運用解釋性的意譯進行部分表達，難以實現有效溝通與交流。這些狀況對以實用、應用英語語言為特色的英語專業的學生來說，成為個人發展潛能及綜合能力提升的重要內容。

三、影響英語專業學生中國傳統文化英語表達能力的主要因素

（一）對中國傳統文化缺乏深入了解

具有五千多年的中國文化歷史源遠流長，底蘊豐厚。有關中國傳統文化的知識在各個社會領域都有滲入，比如哲學、文學、宗教、科學、藝術、飲食、建筑、服飾、運動、技術、教育等方面。其中中國的酒文化、茶文化、中醫、雜技、武術、書法等更是傳統文化之瑰寶。但是在學習活動中，多數英語專業的學生對基礎的中國傳統文化知識了解的不夠深入，特別是掌握傳統文化方面的知識十分有限。

（二）中國傳統文化信息的比例失衡

在英語教學中，教材的作用尤櫓匾。教材是知識的傳授與獲取的工具及媒介。然而在實際教學中，大多數教師對中國傳統文化背景知識的講解較少，而多數學生又對這方面的知識比較渴求。出現該種情況的主要原因是目前多數英語教材對目的語的文化比較偏重，而對中國傳統文化以及中外文化對比較少，一些教材有關這方面的內容甚至缺失。中國傳統文化信息在英語教材中的比例嚴重失衡，致使學生在學習過程中，對國際化文化交流的需求難以滿足，最終造成中國傳統文化教育缺失的現象發生。

（三）課程設置缺乏科學性

在英語專業教學中，涉及到中國傳統文化的課程少之又少，只有一門選修的中國文化概論。而該課程設置的目的只是促進學生對社會經濟發展及中國傳統文化進行了解，使學生對外交流水平得到提升。據了解，目前大部分學校都開設有關聯中國傳統文化的課程，但是遺憾的是這些課程的內容多為文學作品的閱讀賞析，并且采取漢語授課的方式。這對學生國際文化交流能力的提高以及中國傳統文化的傳播極為不利。

（四）英語測試評價機制不健全

英語專業的四級與八級考試是英語專業的主要考試形式。考試的內容主要有語法、詞匯、聽力、閱讀、翻譯、寫作等。而缺少對學生跨文化的交際能力及語言的表達能力等方面的測試及衡量的評價體制。并且在各種考試中缺少對學生跨文化的交際及社會文化等能力進行測試的項目。英語測試機制的不健全，學生綜合能力的全面發展得不到重視，受測試導向的影響，文化教學及培養學生跨文化的交際能力將會被教師和學生輕視。

（五）教學大綱的指導作用發揮不夠充分

在英語專業教學的大綱明確要求英語教學過程中，教學的重要目標是注重學生對世界文化精華的吸收以及中國傳統文化的向外傳播能力的培養，足以證明英語專業學生中國傳統文化英語表達能力提升的重要意義。然而在教材、教學、測試等具體實踐中，教學大綱所具備的指導作用沒有得到真正體現。因此教學大綱應當對教學目標及教學要求進行具體化、細致化改進，使其應有的指導作用得到充分發揮。

四、提升英語專業中國傳統文化英語表達能力的有效策略

（一）樹立正確的思想觀念，提高學習動機

在英語專業的學生看來，評估英語學習的標準則是各類英語能力及資格證書，比如，全國英語的等級證書以及大學英語的四六級考試等，有關于中國傳統文化英語表達能力方面的測試并未列入考試范圍。所以多數學生認為英語專業學習的主要目的就是能夠獲得相關證書，嚴重缺乏增強中國傳統文化的英語表達能力的學習動機。因此應當加強學生的思想教育，充分認識到中國傳統文化英語表達能力提升的重要意義，樹立正確的學習思想，明確學習目標，提高傳統文化英語表達的學習動機，為成長為名副其實的英語專業人才打下堅實基礎。

（二）擴大教材中中國傳統文化所占比例

在英語專業教材或者輔教資料中增加中國傳統文化和中外文化資料對比的比重，在教材中逐步納入能夠切實反映中國優秀傳統的譯文或者外文文章，確保學生在英語學習過程的各個環節中對中國傳統文化知識能夠真實體會，使學生針對中國傳統文化的英語表達能力在跨文化的交際中得到有效提升。在材料選擇時，不僅要增加英譯的中國題材的內容，比如著名的文學作品、傳統文化，使中國特色得以體現的事物等。而且還應將一些詞語內涵豐富的且具有文化差異的作品，逐漸向具有文化習俗及交際規約的文章過渡，最終上升為具有中外思維方式、思想價值及民族心理的文章。在針對教材的練習中，可增加一些案例分析、文化討論、人種學的調查以及角色扮演等內容，利于W習效果的增強和學生文化創造能力和跨文化的交際能力的培養。

同時應當盡快用英語編制一些有關于中國傳統文化為背景的書籍，為外國人或者學習英語的人員的查閱提供便利。對有關于中國傳統文化的英語表達方式和日常英語進行統一規范，特別是具有中國特色的一些事物。不斷增加對比中外文化及有關于中國文化等有關的英文雜志、書籍及影視節目等，并且提供相應文本獲得的渠道，為英語學習及使用提供便利條件。

（三）英語教學中加大中國傳統文化的講解力度

在英語專業教學中，教師應當與所學語言的文化相結合增加中外文化的對比及中國傳統文化的講解力度。比如，在學習有關于婚姻問題的內容時，可適當加入中國傳統及現代婚俗的講解，對學生進行相關知識的補充，幫助學生掌握正確的英語表達的方法，以至于以后遇到類似問題能夠運用英語交流。同時鼓勵學生進行相關資料的查閱，對中西方婚俗習慣進行對比，不僅使學生的學習興趣得到提高，主動學習的能力得到增強，同時也使教學的實用性得到增加。

（四）完善教學大綱內容及測試評價機制

對學生中國傳統文化英語表達能力的培養，教學大綱應當給予明確要求，比如中國傳統文化中哪部分內容需要學生掌握，掌握到何種程度等。此外，應當將中外文化的相關內容納入各種英語水平測試以及等級考核中；應當加大口語測試的力度，對學生跨文化的交際水平進行考核，不僅能夠提高教師以及學生對該方面英語表達能力的重視程度，同時也為教師授課提供可靠的依據，具有較高的操作性。

（五）增設相關的專業教學課程

在專業英語教學中，可增設有關于中國傳統文化及對比中西方文化的專業課程，應當遵循英漢相輔相成、循序漸進的原則，促進學生跨文化的交際水平的提高，特別是對中國傳統文化英語的表達水平，利于中國傳統文化的廣泛傳播。在授課時，教師應當注意提高活動及話題的趣味性，確保學生參與也能提高英語學習的積極性和主動性；為學生營造能夠進行雙向文化交流的契機與環境，確保學生跨文化的交際能力的均衡性。

（六）優化教師隊伍，充分發揮引導作用

專業英語教學，不僅需要教師語言功底深厚，還應具有良好職業素養以及較高的思想認識。教師自身應當對中國傳統文化知識進行強化學習與研究，提高學生中國傳統文化的英語表達能力的重視程度，鼓勵學生多進行有關中國傳統文化資料的閱讀，引導學生對能夠對中國傳統文化充分反映的詞匯、知識背景及表達方法進行積累研究；多為學生提供學以致用的良好環境，讓學生在英語的實際應用中學習動機及學習效率得到強化，促進學生英語表達能力的鞏固與提高。

五、結語

總而言之，社會環境的國際化發展，為英語專業學生提出了更好要求，不僅要有豐富的語言知識及應用能力、對外國文化背景進行熟悉了解，同時還需要能夠對中國傳統文化用英語進行正確表達，為豐富多彩的中國傳統文化在世界舞臺上得以發揚光大作出應有貢獻。

【參考文獻】

[1]毛軍社.探究提升英語專業學生中國傳統文化素養的途徑[J].遼寧醫學院學報（社會科學版），2016，14（03）：139-141.

篇6

［關鍵詞］

英語專業；中國傳統文化；英語表達；策略

人類語言是一切文化傳承與發揚的載體，針對語言的學習不僅是抽象符號的掌握，同時也是一種意識形態下的社會交際。因此，在語言教學實踐中，文化教學的重要地位不斷凸顯，引起了相關工作人員的高度重視與深入研究，在語言學習內容中文化學習成為不可或缺的重要組成部分。

一、針對英語專業學生開展中國傳統文化教育的重要意義

近年來，隨著教育事業的改革發展，培養學生的文化素養為教育的重要目標得到了明確，同時在英語專業教育中，對學生實施文化教學取得了一定進展，但是在具體實踐中，依舊存在種種不足之處。其中表現最為明顯的就是文化的失衡，主要體現在文化教學即為目標性的語文化教學的錯誤定位，導致學生對母語文化無法運用英語進行熟練表達。當今社會市場經濟發展日益全球化，國際之間的交往活動逐漸頻繁，跨文化之間的交流成為世界各國交往的重要途徑。隨著中國的不斷發展與壯大，在國際社會中的地位不斷攀升，中外文化之間的交流水平得到極大提高。成功的交際活動不僅需要對對方文化盡力去容忍、理解，同時也需要讓對方對我們自己的文化特征給予更多了解，實現中國優秀文化更為廣泛的傳播與發揚。在國際文化交流活動中，英語學習人員的作用尤為重要。不僅需要他們對相關國家的傳統文化進行了解，同時也需要具備較強的中國傳統文化英語表達的能力，準確熟練的英語表達能力和深厚豐富的文化素養是決定國際文化交流成功的重要因素。因此針對英語專業的學生開展中國傳統文化教育意義重大。

二、英語專業學生中國文化英語表達能力的實際狀況

受全球化經濟發展的影響，加快了中國國際化社會文化的發展進程。英語專業的學生需要參與的國際交往活動不斷增多，國際文化交流的雙向性越來越明顯。在當前英語專業的學生所接觸的涉外實踐活動中，多數學生的英語日常交際能力較強，但是在涉及到中國傳統文化方面，英語表達則成為薄弱環節，學生對具有中國文化代表性的詞匯翻譯不能完全正確掌握，甚至有多數詞語學生不具備翻譯能力。在具體交談過程中，多數學生不能熟練、清晰地用英語對有關文化內容進行表達，與中國傳統文化有關的英語詞匯以及英語表達方式沒有完全掌握。只能運用解釋性的意譯進行部分表達，難以實現有效溝通與交流。這些狀況對以實用、應用英語語言為特色的英語專業的學生來說，成為個人發展潛能及綜合能力提升的重要內容。

三、影響英語專業學生中國傳統文化英語表達能力的主要因素

（一）對中國傳統文化缺乏深入了解

具有五千多年的中國文化歷史源遠流長，底蘊豐厚。有關中國傳統文化的知識在各個社會領域都有滲入，比如哲學、文學、宗教、科學、藝術、飲食、建筑、服飾、運動、技術、教育等方面。其中中國的酒文化、茶文化、中醫、雜技、武術、書法等更是傳統文化之瑰寶。但是在學習活動中，多數英語專業的學生對基礎的中國傳統文化知識了解的不夠深入，特別是掌握傳統文化方面的知識十分有限。

（二）中國傳統文化信息的比例失衡

在英語教學中，教材的作用尤為重要。教材是知識的傳授與獲取的工具及媒介。然而在實際教學中，大多數教師對中國傳統文化背景知識的講解較少，而多數學生又對這方面的知識比較渴求。出現該種情況的主要原因是目前多數英語教材對目的語的文化比較偏重，而對中國傳統文化以及中外文化對比較少，一些教材有關這方面的內容甚至缺失。中國傳統文化信息在英語教材中的比例嚴重失衡，致使學生在學習過程中，對國際化文化交流的需求難以滿足，最終造成中國傳統文化教育缺失的現象發生。

（三）課程設置缺乏科學性

在英語專業教學中，涉及到中國傳統文化的課程少之又少，只有一門選修的中國文化概論。而該課程設置的目的只是促進學生對社會經濟發展及中國傳統文化進行了解，使學生對外交流水平得到提升。據了解，目前大部分學校都開設有關聯中國傳統文化的課程，但是遺憾的是這些課程的內容多為文學作品的閱讀賞析，并且采取漢語授課的方式。這對學生國際文化交流能力的提高以及中國傳統文化的傳播極為不利。

（四）英語測試評價機制不健全

英語專業的四級與八級考試是英語專業的主要考試形式。考試的內容主要有語法、詞匯、聽力、閱讀、翻譯、寫作等。而缺少對學生跨文化的交際能力及語言的表達能力等方面的測試及衡量的評價體制。并且在各種考試中缺少對學生跨文化的交際及社會文化等能力進行測試的項目。英語測試機制的不健全，學生綜合能力的全面發展得不到重視，受測試導向的影響，文化教學及培養學生跨文化的交際能力將會被教師和學生輕視。

（五）教學大綱的指導作用發揮不夠充分

在英語專業教學的大綱明確要求英語教學過程中，教學的重要目標是注重學生對世界文化精華的吸收以及中國傳統文化的向外傳播能力的培養，足以證明英語專業學生中國傳統文化英語表達能力提升的重要意義。然而在教材、教學、測試等具體實踐中，教學大綱所具備的指導作用沒有得到真正體現。因此教學大綱應當對教學目標及教學要求進行具體化、細致化改進，使其應有的指導作用得到充分發揮。

四、提升英語專業中國傳統文化英語表達能力的有效策略

（一）樹立正確的思想觀念，提高學習動機

在英語專業的學生看來，評估英語學習的標準則是各類英語能力及資格證書，比如，全國英語的等級證書以及大學英語的四六級考試等，有關于中國傳統文化英語表達能力方面的測試并未列入考試范圍。所以多數學生認為英語專業學習的主要目的就是能夠獲得相關證書，嚴重缺乏增強中國傳統文化的英語表達能力的學習動機。因此應當加強學生的思想教育，充分認識到中國傳統文化英語表達能力提升的重要意義，樹立正確的學習思想，明確學習目標，提高傳統文化英語表達的學習動機，為成長為名副其實的英語專業人才打下堅實基礎。

（二）擴大教材中中國傳統文化所占比例

在英語專業教材或者輔教資料中增加中國傳統文化和中外文化資料對比的比重，在教材中逐步納入能夠切實反映中國優秀傳統的譯文或者外文文章，確保學生在英語學習過程的各個環節中對中國傳統文化知識能夠真實體會，使學生針對中國傳統文化的英語表達能力在跨文化的交際中得到有效提升。在材料選擇時，不僅要增加英譯的中國題材的內容，比如著名的文學作品、傳統文化，使中國特色得以體現的事物等。而且還應將一些詞語內涵豐富的且具有文化差異的作品，逐漸向具有文化習俗及交際規約的文章過渡，最終上升為具有中外思維方式、思想價值及民族心理的文章。在針對教材的練習中，可增加一些案例分析、文化討論、人種學的調查以及角色扮演等內容，利于學習效果的增強和學生文化創造能力和跨文化的交際能力的培養。同時應當盡快用英語編制一些有關于中國傳統文化為背景的書籍，為外國人或者學習英語的人員的查閱提供便利。對有關于中國傳統文化的英語表達方式和日常英語進行統一規范，特別是具有中國特色的一些事物。不斷增加對比中外文化及有關于中國文化等有關的英文雜志、書籍及影視節目等，并且提供相應文本獲得的渠道，為英語學習及使用提供便利條件。

（三）英語教學中加大中國傳統文化的講解力度

在英語專業教學中，教師應當與所學語言的文化相結合增加中外文化的對比及中國傳統文化的講解力度。比如，在學習有關于婚姻問題的內容時，可適當加入中國傳統及現代婚俗的講解，對學生進行相關知識的補充，幫助學生掌握正確的英語表達的方法，以至于以后遇到類似問題能夠運用英語交流。同時鼓勵學生進行相關資料的查閱，對中西方婚俗習慣進行對比，不僅使學生的學習興趣得到提高，主動學習的能力得到增強，同時也使教學的實用性得到增加。

（四）完善教學大綱內容及測試評價機制

對學生中國傳統文化英語表達能力的培養，教學大綱應當給予明確要求，比如中國傳統文化中哪部分內容需要學生掌握，掌握到何種程度等。此外，應當將中外文化的相關內容納入各種英語水平測試以及等級考核中；應當加大口語測試的力度，對學生跨文化的交際水平進行考核，不僅能夠提高教師以及學生對該方面英語表達能力的重視程度，同時也為教師授課提供可靠的依據，具有較高的操作性。

(五)增設相關的專業教學課程

在專業英語教學中，可增設有關于中國傳統文化及對比中西方文化的專業課程，應當遵循英漢相輔相成、循序漸進的原則，促進學生跨文化的交際水平的提高，特別是對中國傳統文化英語的表達水平，利于中國傳統文化的廣泛傳播。在授課時，教師應當注意提高活動及話題的趣味性，確保學生參與也能提高英語學習的積極性和主動性；為學生營造能夠進行雙向文化交流的契機與環境，確保學生跨文化的交際能力的均衡性。

（六）優化教師隊伍，充分發揮引導作用

專業英語教學，不僅需要教師語言功底深厚，還應具有良好職業素養以及較高的思想認識。教師自身應當對中國傳統文化知識進行強化學習與研究，提高學生中國傳統文化的英語表達能力的重視程度，鼓勵學生多進行有關中國傳統文化資料的閱讀，引導學生對能夠對中國傳統文化充分反映的詞匯、知識背景及表達方法進行積累研究；多為學生提供學以致用的良好環境，讓學生在英語的實際應用中學習動機及學習效率得到強化，促進學生英語表達能力的鞏固與提高。

五、結語

總而言之，社會環境的國際化發展，為英語專業學生提出了更好要求，不僅要有豐富的語言知識及應用能力、對外國文化背景進行熟悉了解，同時還需要能夠對中國傳統文化用英語進行正確表達，為豐富多彩的中國傳統文化在世界舞臺上得以發揚光大作出應有貢獻。

作者：劉思陽 單位：吉林化工學院外國語學院

【參考文獻】

[1]毛軍社.探究提升英語專業學生中國傳統文化素養的途徑[J].遼寧醫學院學報(社會科學版),2016,14(03):139-141.

篇7

中圖分類號：G646 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（a）-0221-02

中國傳統文化，作為時代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發展，對于大學生的發展起著重要作用。近年來，隨著社會改革，隨著外來文化的不斷進入，人們對于傳統文化的關注越來越少，傳統文化趨于弱化。作為青少年主體的大學生，對于中國傳統文化缺乏興趣，認知度不高，中國傳統文化的傳承受到一定的挑戰。作為文化傳承的中堅力量，大學生們必須改變態度，將我國的傳統文化繼承并發揚光大。

1 中國傳統文化對于大學生的積極意義

中國傳統文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統文學、傳統節日、中國戲劇、建筑、傳統中醫、民間工藝、民風民俗、古玩器物等等。中國傳統文化有利于培養大學生的民族自豪感和增強其民族意識。中國傳統文化是中華民族歷經幾千年的發展形成的，底蘊深厚，博大精深。大學生從各方面去學習中國傳統文化，傳承中國傳統文化，可以加深大學生對于中華民族發展的認識，同時能更深刻地領悟中國傳統文化的精華和偉大，從而增強大學生的民族意識，使得大學生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統文化為己任，培養學生的民族自豪感。中國傳統文化有利于大學生形成良好的思想道德修養。中國傳統文化中有著許多的優秀思想和美好品德。中國傳統文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養的提高；中國傳統文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關系的平衡和協調；中國傳統文化主張“不恥下問”，對于學習的態度非常積極向上…傳統文化所提倡的種種思想，都督促著大學生形成良好的生活習慣，注重自身素質的提高，注重與他人、與社會的和諧關系，有利于大學生思想道德修養的不斷提升。

2 大學生傳承中國傳統文化的現狀及分析

本課題對衡水市大學生對于中國傳統文化的態度、認知水平進行問卷調查，根據問卷結果，大學生傳承中國傳統文化的現狀存在著一些問題。

第一，大學生對于中國傳統文化興趣不高，不能正確對待傳統文化。關于對傳統文化的興趣一題，61.5%的學生對中國傳統文化有濃厚的興趣，27.8%的學生對于傳統文化只是有點興趣，還有幾乎10%的學生不感興趣。在如何看待傳統文化這個問題上，只有52.1%的學生認為對于傳統文化應該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學生認為中國傳統文化已經不符合時代潮流，不應該繼承；8.5%的學生認為傳統文化中利大于弊，應該放棄繼承。以上的數據可以清楚地看出大學生對于傳統文化興趣不是很高，同時仍有一部分學生對于傳統文化中的精華與糟粕認識不清。對中國傳統文化的未來，51.6%的學生持不樂觀的態度，可以看出大學生認為傳統文化的未來很迷茫。

第二，大學生對于中國傳統文化的認知度不高，了解程度差，傳承傳統文化的情況差。中國傳統文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應該有所了解的某些方面。關于中國傳統節日，只有39.8%的學生能全部記住，58.2%的學生只能記住一部分。關于中國傳統文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學生知道并能夠區分三者觀點，59.1%的學生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統文化的代表之一，只有12.5%的學生都看過，并讀過多次，27.5%的學生多次看過其中一兩部，48.8%的學生只看過其中一兩部，還有同學基本沒看過。關于中國三大國粹，只有24.6%的學生知道，61.1%的學生知道一部分，還有14.3%的學生完全不知道。關于古代詩詞曲賦，17.2%的學生能背下很多，31.8%的學生表示能背下一些，還有39.5%的學生能背的很少。關于某一門傳統藝術，只有9.6%的學生選擇了精通，64.3%的學生選擇掌握過一點點，26.1%的學生表示沒接觸過。所有數據顯示，大學生對于傳統文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點點，還有很多的大學生對傳統文化根本不了解。

大學生對于中國傳統文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。

第一，長期以來社會政府對于傳統文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對儒家文化、對傳統節日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對于傳統文化的重視程度不高，造成人們對于傳統文化的關注度低。同時，社會上對于大學生在傳承傳統文化方面的努力不夠，開展的活動較少，宣傳影響力度小，社會沒有在傳承傳統文化的大方向上為大學生樹立風向標，對于大學生在傳承傳統文化中的作用較為忽視。

第二，學校對于大學生的傳統文化教育不夠。學校作為學生學習的主要場所，在傳統文化的傳播發揚方面沒有起到充分的作用。較少的學校單獨設置中國傳統文化的課程，去進行傳統文化的教學。除了課程設置外，學校開展的傳統文化相關的活動也較少。文科以及藝術類專業的學生對于傳統文化或許了解的相對多些，理科類的學生對于中國傳統文化的了解很少。學校在教學組織、課外活動等方面對傳統文化的傳播發揚做的不夠。

第三，外來文化對于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個大環境下，中國傳統文化受到一定沖擊。人們越發接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學生這個群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現，38.7%的學生認為外來文化對中國傳統文化有著很大影響，45.1%的學生認為有一些影響，大多數大學生對于外來文化的影響持肯定態度的。

第四，學生自身及家庭的因素。學生自身對于傳統文化的興趣不高，認為中國傳統文化在當今中國的發展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統文化對于當今中國的影響如何這一題上，25.2%的學生認為傳統文化對于當今中國的各個方面有著絕對影響；53.8%的學生認為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學生認為影響較小，基本褪色。所以大學生沒有在傳統文化上花費很多的時間和精力。同時很多學生所在的家庭在大學生傳承中國傳統文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統文化的家庭相對來說較少，家長對孩子的學習更關注的是孩子的專業成績。問卷中也顯示只有23.9%的學生通過家庭影響來了解傳統文化，所以家庭在孩子學習傳統文化上沒有起到充分的作用。

3 大學生傳承中國傳統文化的策略以及途徑

要想提高大學生傳統文化素養，改變大學生傳承傳統文化的現狀，需要各方面的努力和配合。

第一，社會及政府營造傳統文化傳播的良好環境。政府應出臺更多鼓勵傳統文化發展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學生通過電視電影來了解中國傳統文化，40.2%的學生通過書籍資料來了解傳統文化。社會上多鼓勵有關于傳統文化的電視節目或是電影的發行，同時要保證高質量的節目使得學生接受更多更準確的傳統知識和傳統文化。同時書籍方面，正規整個出版市場，抵制盜版低質量的書籍，確保學生能讀到正版的相關書籍，在書香中學習和領悟傳統文化。政府可以利用多個契機進行傳統文化的宣傳，多走進大學校園進行相關的活動。

第二，學校從各方面進行有效的傳統文化教育。問卷顯示46.1%的學生通過學校教育來了解中國傳統文化，可見學校教育在大學生傳承傳統文化中起著重要作用。

（1）教師可以將中國傳統文化與日常教學相結合，進行教學的創新。學校教育中最重要的就是教學活動，如果將傳統文化與教學活動緊密結合，不僅可以使學生學到自己的專業知識，也能在潛移默化中了解和學習中國的傳統文化。傳統文化博大精深，包含著哲學、文學、藝術、建筑等方方面面，與教學內容有著眾多顯性或者隱性的聯系。每個專業的教師應仔細思考自己的課程與中國傳統文化的關聯，尋找兩者的結合點，盡量將所教內容相關聯的中國傳統文化一起傳授給學生。同時這種將教學內容與傳統文化結合，將專業知識與傳統文化結合的新方式，可能會容易激發學生對于傳統文化的興趣，促使其對傳統文化進行更多主動的了解和學習。

（2）學校可以開設中國傳統文化的必修課或者選修課。隨著社會以及政府對于中國傳統文化的重視，有條件的學校可以開設中國傳統文化的必修課和選修課。將傳統文化作為一門單獨的課程，可以系統地向學生講述中國傳統文化的歷史、發展以及各種表現，學生對于中國傳統文化的了解不再是星星點點，不再是各種片段，而是完整的知識體系。學校根據各專業的需要和培養目標，可以將中國傳統文化課程作為必修課或者選修課。尤其對于理科類的學生可以作為必修課，來彌補其對于傳統文化知識的缺乏。不管在專業課教學中，還是在單獨的傳統文化課程教學中，教師要引導學生要科學對待中國傳統文化，理智對待中國傳統文化與其他外來文化的關系。

（3）學校可以組織相關的文化活動和實踐活動來宣傳中國傳統文化。除了課堂上傳授傳統文化，學校可以多組織各種相關的課外活動。除學校組織的活動外，各學院可以根據自己學院的特點組織更有特色的文化活動。學校還可以經常邀請專家來校進行相關的講座，滿足學生對于中國傳統文化的知識需求。同時學校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學生營造一個傳統文化的良好氛圍。

第三，學生自身要加強民族意識，樹立傳承中國傳統文化的決心。

（1）學生要培養自己對于傳統文化的興趣，努力學習傳統文化的知識，主動擔負起傳承傳統文化的重任。學生要對傳統文化形成正確的認識，繼承和發揚中國傳統文化對于中國發展起著重要的作用，中國傳統文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團結在一起的重要紐帶。學生要糾正自己對于傳統文化的錯誤認識，在學習傳統文化的過程中去主動發揚，主動承擔傳承的重任。

（2）學生要正確對待外來文化。在各種外國文化不斷進入中國后，很多大學生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進了中國市場，對于大學生的影響很大，在缺乏正確引導的情況下，很多大學生認為中國傳統文化早已過時，已經跟不上時代的發展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學生要樹立科學的世界觀，去看待外來文化和中國傳統文化的關系，以理智的心態去對待外來文化，真正將中國傳統文化作為自己的民族文化區發揚光大，而不是以外來文化為榮。

第四，社會、家庭、學校應該互相協調，共同致力于大學生傳承中國傳統文化的事業。家庭因素在學生了解傳統文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識地培養孩子對于中國傳統文化的興趣和熱愛，鼓勵孩子學習傳統文化的行為。社會及政府要重視對家庭、社區進行傳統文化的宣傳，增強家庭學習傳統文化的意識，幫助父母提高自身的傳統文化素養，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學校也可以利用與家長的交流機會，加強家長對于孩子學習中國傳統文化的重視。在社會、家庭、學校的共同影響下，學生可以更深切地感受到中國傳統文化的魅力。

中國傳統文化，作為中華民族的智慧結晶，需要大學生去繼承和發揚，在社會、家庭、學校的支持下，大學生要主動擔負起傳承中國傳統文化的重任，同時在傳承傳統文化的過程中提升自己的思想道德素養，促進自身的完善和發展。

參考文獻

[1] 王曉樸.加強高校學生傳統文化教育的探索[J].河北農業大學學報，2007，9（2）：20-22.

[2] 王冠，司雁龍.中國傳統文化與當代大學生[J].文學界（理論版），2010（11）：241-242.

[3] 陳曉蕓.當代大學生傳統文化現狀綜述及原因分析[J].漳州師范學院學報（社會科學版），2005，54（1）：113-116.

篇8

近年來各高校越來越重視通識教育課程的開展，不僅在本科院校，高職高專院校同樣普遍開設。我校同樣緊隨時代步伐開設了《大學生人文素養》這門課程。課程開設以來已有兩個學年。在這兩年的教學實踐中《大學生人文素養》受到廣大學生普遍歡迎。不過同時也有一些問題和誤解在教學中出現。特別是學生對于《人文素養》這門課程和傳統文化的認識上存在一定誤差。本文就《人文素養》課程教學中存在的問題，特別是關于傳統文化傳承加以探討并提出對策。希望能夠對今后的人文素質教育和傳統文化傳承盡綿薄之力。

一、學生對《人文素養》課程的認同度

在經過了近兩個學年的教學實踐之后，我校學生對人文素養課程都有了自己的主觀感受和認識。經總結大致情況可以分為以下幾種。

（一）對人文素養課認識不清

人文素養教材內容分為歷史、文化、文學、藝術、哲學和禮儀六個章節。在學生學完一學期的人文素養課程之后，很多學生表示這門課程像歷史課。也有很多學生反映，覺得更像哲學課程，更有少部分學生感覺人文素養課與思想道德修養課有幾分相似。學生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現的一些問題。鑒于以上情況的出現，個人建議，關于歷史事件的學習最好在教材中略去。而注重具體文化內涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學習過程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學生的思維能力培養，對傳統文化內涵的理解都沒有益處。人文素養課程應該讓學生感覺是在體驗傳統文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學生內心深處，從而來指導行為。說到這里也必須理清思想道德修養與人文素養的區分。思想道德修養課往往是以說教的方式來闡明人生大道理，并且內容主流、宏觀。其中一些觀點甚至與社會現實脫節，教材內容與如今一些社會現象矛盾。所以大學生在學習思修課程時，明白道理，卻無法將之化為內心的一種自覺。最后說一下，關于人文素養課程絕不是簡單的大雜燴。可能在教材的編排上會有一種簡單拼湊的感覺。但實質上在這些章節中都有著同樣的內核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現在中華民族源遠流長的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時期開始深入到中國社會之中。這才應該是人文素養課程真正要傳授給學生的東西，不僅是知識點，更是一種精神內核。

（二）學生對傳統文化的認同

中國傳統文化的熱潮近年來開始在全球升溫，我國自然也是對傳統文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時也在一定程度上影響到了在校學生。對于傳統文化，在校大學生表現出了非常高的學習積極性和認同度。在課堂上講到關于中國古代官制、古代人才選拔制度時，學生都積極參與其中。而在學習先秦哲學思想，當討論到人性本善和本惡的問題時，學生普遍都積極參與討論，各抒己見。而學校自發的社團組織中以傳統文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書畫社、古風社還有散打社等。這一些意在發揚傳統文化的社團的存在，也印證了學生對于傳統文化的認同。另外，在教學中我們了解到，學生認可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國傳統禮儀更是特為尤甚。學生認為禮儀課程具有很強的實用性，而且與日常生活接近，沒有高深的理論，容易理解。初略統計，我校學生對禮儀課的喜愛達到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學生的學習期待。在中學和大學課程設置中，很多課程理論性較強，而且在今后的日常生活以及工作中沒有多少使用機會。而日常禮儀和傳統禮儀恰恰是能夠現學現用的，是個人人文素養的外在體現，且終生受用。禮儀本身并無高深的理論，相比哲學和文化章節的高深更容易為學生接受。

二、如何在教學中提高學生的認同度

關于高職高專學生人文素養的培養和傳統文化的繼承，最終要落實到的是對學生思想品質、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點是有一定難度的，必須由兩個方面來著手落實。一個是課堂教學方式的革新，我個人認為必須從兩個方面入手。一個是課堂教學方式的革新，另一個是課后校園文化氛圍的營造。

（一）情景教學與多媒體教學的應用

在結構主義教育學家認為“新學科概念進入學生頭腦之后，同原有認知結構上有關概念進行同化、順應、轉換，從而建立起新的認知結構，學習者的知識發展，就是認知結構的完善與發展。”①由此可見想讓學生能順利接受一個新知識點，那么這個新知識點必須與學生已有知識結構相契合。在與已有知識相結合之后，學生運用已有知識接受并且形成新的知識結構。若新知識完全與學生之前的知識結構沒有契合點，那么無論多么高明的教師也很難讓學生順利接受。所以在此為我們的教學也提出了一定的要求———我們人文素養課在教學過程中要盡量找到與學生中學時代和生活閱歷中相契合的點。這一點是我們在教學導入和講解環節值得注意的。在此要專門提出關于哲學章節學習中遇到的教學難題。文學、藝術、禮儀都具有可感的形象，而哲學沒有，這是哲學教學的難點之一。此外哲學課程在中學時代涉及很少，只有馬列哲學基礎部分有所學習。但是中國傳統哲學多是唯心主義或機械唯物主義，其認知方式與辨證唯物論相去甚遠。這就造成了傳統哲學中的一些基本概念學生難以理解。如傳統中國哲學中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關于哲學章節的教學存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學觀。在教學過程中同樣存在師生互動難以展開的情況。根據結構主義教育學家認為，在教學過程中應該形成平等交流的師生關系。學生和教師同樣都是教學的主體，而不是簡單的以老師教授為主。不過在教授人文素養課程的過程中卻出現了一些問題。當我們以學生為主體進行啟發式教育時，學生往往沒有足夠的知識儲備和積極性參與到教學討論中。比如對文學名著的討論，首先很多學生就沒有閱讀過四大名著，更不要說其他名著。對作品不了解，根本無法談及進一步參與討論。另外即使閱讀過作品的學生，也極少有能夠體會到作品意義的。所以在講解文學和藝術作品時，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學冷場難以進行。個人認為在這種通識課程的教學中，學生往往重視程度不夠。所以教師可以對每個班的學生進行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學參加討論，而主講的同學需提前進行詳細的準備。這樣才可能取得更好的教學效果。另外情景教學和多媒體手段的運用也是吸引學生注意力，幫助學生理解的有效手段。

（二）課后延伸的重要性及措施

在現代教育中已經被證實，一個人的行為習慣和道德品質最主要、最直接的影響來自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學校教育對行為習慣和道德的影響排在兩者之后。大學生人文素養的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學生已經是成年人，思想上比較獨立，而且已經離開家庭。所以課堂之外的大學日常生活對學生的價值觀和道德品質有極大的影響。現代社會是一個信息大爆炸的時代，各種思想和信息都能在第一時間通過網絡傳播到我們學生的頭腦里。而很多信息可能帶有負能量。這種負能量一旦在學生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學校園里營造一個積極向上，同時又富含傳統文化的氛圍至關重要。如何才能做到這一步，我認為社團活動、講座和學校文藝活動是課后延伸的一個非常重要的方面。現在大學往往都是各種社團林立，其中以傳統文化為主的社團也占據了一定規模。這些以傳統文化作為主題的社團是傳承傳統文化的重要陣地。學生社團存在一些問題，社團多數組織松散，多數學生一時興起，時間長了興趣消退。一些社團不能組織有力的活動，讓學生沒有辦法獲得歸屬感，或者沒有辦法取得進步，社團人數逐漸減少甚至解散。為了進一步推進社團活動，建議要把學校文藝活動組織，以及教師指導社團建設兩種方式雙管齊下。學校文藝活動現在已經有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫比賽等等。但是在這一系列的活動中，傳統文化的元素比較缺乏。傳統樂器、書法、成語接龍、猜燈謎等等。讓傳統文化有展示的舞臺，讓熱愛傳統文化的學生也有自我展示的舞臺。這幾年各電視臺打造了一批非常有影響力的傳統文化類節目，比如《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國詩詞大會》《百家講壇》等，學校可以在結合自身情況的前提下模仿此類熱門節目，以提高傳統文化的傳播。另外關于學校老師指導社團建設這條建議。我認為教師以提建議為主，不直接干涉社團建設，不具體參與活動。教師主要從社團的組建形式和文化理論兩個方面進行指導。指導教師需要有與社團主題相關的特長。如書法社的指導教師，需要在書法方面有所長。另外指導教師需要定期為學生進行文化理論方面的指導，開一些傳統文化方面的專題講座，以提高社團學生的理論水平，隨時傳播傳統文化。

參考文獻

[1]皮亞杰.發生認識論原理[M].王憲鈿譯.北京：商務印書館，1996.

[2]李森.結構主義教育思想[M].廣州：廣東教育出版社，2007.

[3]姚中秋，閆恒選.現代中國通識教育經典文集[M].杭州：浙江大學出版社，2013.

[4]萬資姿.人的全面發展：從理論到指標體系[M].北京：中央編譯出版社，2011.

[5]馬斯諾.動機與人格[M].許金聲譯.北京：華夏出版社，1987.

篇9

中國的傳統文化是中華民族經過幾千年的發展所流傳下來的精華，是民族的寶貴財富與精神所在。實現傳統文化的傳承是我們每一代人的歷史使命。教師在授課時，要轉變教學觀念，采取多種形式讓學生了解傳統文化的內涵和意義，重視文化傳承，讓青少年成為傳統文化的載體。

二、開發課本素材，滲透傳統文化

挖掘教材中的傳統文化，也是讓學生深入認識傳統文化的一種方式。

1.鑒賞古詩文，發掘傳統文化

高中語文教材中有大量的古代文學作品，其中蘊藏著豐厚的中華優秀傳統文化。如在教《永遇樂?京口北固亭懷古》時，展示詩人希望收復失地的愛國主義情懷；教《歸園田居》時強調詩人寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；在教《勸學》《師說》時闡釋勤學好問、尊師重道的優良傳統……通過這些內容的講述，引導學生樹立正確的世界觀和人生觀。

這樣的教學可以讓學生受到情操陶冶、心靈熏陶，更熱愛祖國燦爛文化，對古代文化產生濃厚的興趣，自主傳承與弘揚我國優秀的傳統文化與民族精神，從而提高學生語文素養，實現素質教育要求，落實新課標教學理念。

2.品味現代文，挖掘傳統文化

在語文教材中，現代文是重要的構成部分，間接或直接地闡明了傳統文化。在教學過程中，教師需要發掘現代文中的傳統文化因素，如生活習俗、傳統節日、忠孝觀念等，并借助多種教學手段，巧妙滲透文化教育，弘揚傳統文化。

三、開展課外活動，弘揚傳統文化

開展校外傳統文化的傳承活動，不僅能夠豐富學生的知識儲備，提高學生的文化修養，培養學生的愛國情操，還符合新課程改革背景下語文傳統文化的教學工作。因此，要全面運用課外時間學習傳統文化，提高自身文化底蘊和綜合素養。

1.舉辦關于傳統文化的知識講座

定期舉辦關于傳統文化的專題講座，請相關專業老師來進行講授。

2.開展與傳統文化有關的比賽

比如舉行詩歌朗誦大會，讓學生積累知識，并能從中鍛煉自己；開展古詩詞默寫活動，既可以加強學生對古詩詞的理解，同時也可以提高學生的書法水平。而古詩詞書法比賽中的獲獎作品也可以懸掛在教室的墻壁上，用來營造傳統文化的學習氛圍，一舉數得；開展成語故事比賽，讓學生以講故事的形式將自己所了解的成語背后的故事講述出來，讓學生在講故事的過程中加深自己對故事背后寓意的理解，同時也讓學生的視野更加開闊，實現對傳統文化的傳承。

3.組織學生觀看優秀的電視節目

用電視媒體激發學生對傳統文化的興趣，讓學生對優秀傳統文化心向往之。如組織學生觀看《中國詩詞大會》《中國成語大會》，感受傳統文化魅力；觀看《朗讀者》，享受經典文化視聽盛宴。

四、借助節日習俗，傳承傳統文化

篇10

二、高中語文教學中的傳統文化滲透

基于以上分析，傳統文化的滲透對高中語文教學具有非常重要的作用，那么如何在高中語文教學實踐中有效地融入傳統文化，筆者認為可從以下幾方面著手：

（一）高中語文教學中的傳統文化融入

高中語文教學實踐中，學生們之所以會摒棄傳統文化，主要是因為他們覺得傳統文化是高高在上的之乎者也之類，與他們的現實生活關系不大。之所以會出現這樣的問題，主要是學生們通常會忽視一些習以為常的事情。針對這一問題，需要教師更多地關注學生們的現實生活，以此來調動學生的學習積極性，激發他們學習和弘揚傳統文化的熱情。我認為首先應該讓學生了解課文背景，感受傳統文化。如在蘇洵的《六國論》教學過程中，蘇洵認為六國破滅，“非兵不利，戰不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”；歐陽修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實，扼要地提出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，發人深省，在今天仍值得我們學習。我知道將高中語文傳統文化融入教學之中，并且與我們的現實生活有機地結合在一起，可以起到非常好的教學效果。

（二）利用網絡資源，有效弘揚中國傳統文化

對于高中階段的學生教學而言，雖然課業負擔非常的重，但是這并不妨礙學生對電視節目以及影視劇和電影的追捧。因此，在高中語文教學過程中，應當結合實際，積極引導學生將傳統文化與學生們的現實生活緊密結合在一起，以此為基礎擴展課堂教學內容。比如，有學生喜歡《百家講壇》，針對這一特點，可引導學生們多關注其中的傳統文化內容；有學生喜歡相聲、歌曲，不妨要求他們分析一些周杰倫歌曲（如《青花瓷》）或郭德綱相聲段子中關于中國傳統文化部分。在此過程中需要強調的是，利用網絡技術和多媒體視頻參與教學，融入傳統文化時，古典名著改編而成的影視劇目非常的多，而且良莠不齊，因此，老師應當在教學資源選擇過程中嚴格把關。互聯網技術的普及和應用，為高中語文教學和傳統文化的學習提供了非常廣闊的空間。網絡上的資料特別豐富，這是學生取之不盡的學習素材庫。在高中語文學習中，學生要學會從眾多的網絡信息中提煉對自己有利的信息，若能夠合理地應用網絡資源，則可以有效弘揚中國傳統文化。

（三）滲入中國傳統文化，培養學生人文素養

高中語文教學中滲透傳統文化時，首先應當注重人文知識的輸入。語文教材是語文知識、文化知識的重要載體，同時也蘊含了非常豐富的人文知識，其中涉及社會、政治、歷史和地理等方面的內容。在現代高中語文教學實踐中，應當注意結合教學內容和教學目的，針對性地給學生們介紹一些人文知識，從而使他們能夠了解、認知和思考，引導他們去學習和借鑒。比如，《歸園田居》《歸去來兮辭》等內容，在教學過程中可讓學生了解我國隱士文化精神，寄情山水、追求人格的自我完善的精神力量，都可以引起學生們的學習興趣。其次，培養學生們的人文精神。語文教材既承載了傳統文化之精華，又張揚著生生不息的華夏民族人文之精神。因此，要想全面提高高中生的綜合人文素質，在傳輸人文知識的基礎上要大力培養學生們的人文精神。中華民族精神品格，比如民本思想、舍生取義、身體力行、自強不息和勤奮好學等，需要我們在繼承過程中不斷發揚光大。教材里還有數不勝數的榜樣，比如屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不懈追求；蘇武“杖漢節牧羊，臥起操持”的民族氣節等。