導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育基本途徑，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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課堂生成。課堂學習是學生在校生活中最重要的活動，課堂中蘊含著許多德育因素，我們將課堂教學內容的德育分為三方面：一是教材承擔著對學生進行品德教育的主要任務;二是相關學科教育內容中的德育因素，承擔著對學生進行德育滲透的任務;三是班隊活動課，它是一種更為自由的德育課，也是一種以德育為主的綜合實踐課，由班主任老師針對班級中出現的一些問題開展專題活動。課堂上教師堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則，采用學生喜聞樂見、生動活潑的方式進行教學，積極挖掘教材的德育因素，與現實生活密切聯系的資源等，教書和育人兩大教育功能有機結合，起到了潛移默化、水到渠成的教育作用。

文化引領。學校文化是學校發展的靈魂，是學校引領教師和學生發展的旗幟，是學校辦學歷史中積淀下來的精神財富。學校要構建富有特色的學校文化和班級文化，形成優質的自然環境、人文環境和制度環境，以促進學生的道德自主建構。學生在學校所受到的文化環境的熏染，往往沉淀在他的性格、習慣和人格深處，為此，在校園里布置醒目的名言警句、通俗易懂的標語，可以展示學校優美的校園文化，時時處處給每位師生以啟迪。學校將爭創“書香校園”、爭當“讀書小明星”作為學校文化建設的主要活動，進一步激發學生的讀書興趣，在讀書過程中陶冶情操、凈化心靈。

家?；?。只有家校合力才能真正搭建起了孩子成長的“德育場”。學校每學期都召開一次家長委員會，及時向家長匯報學校的近期工作，與家長交流教書育人的思路，努力使學校倡導生活德育的理念、做法在交流中得到認可和支持。每個月我們都要布置給學生一個特殊的作業――給媽媽洗腳，并要求寫成日記，還要家長反饋。結果從日記中了解到他們從真實的生活中去觸摸、感知家人，明白了父母為自己的無私付出。還發現雖然自己只給媽媽洗過一次，卻讓媽媽激動不已，有的一個勁地夸自己長大了;有的吃飯時不斷給自己夾菜……從孩子們的話中，讀出他們知道了該如何去孝敬長輩，如何用感恩的心去對待生活、對待生活中的人和事。家長反饋學生實踐認真，不僅學會了理解父母，還學會了關心別人。在生活中都發生了可喜的變化，如對人有禮貌了，不任性了。

社會實踐。實踐活動是德育由靜態的、單調的活動走向生動具體的道德體驗的良好載體，學生通過參與學校精心組織的社會實踐活動，體驗和感悟到道德生活的意義。每年的清明節帶領學生到當地紅色教育基地――會寧縣大墩梁聽老講述的故事，培養學生的愛國熱情，提升學生高尚的道德情操，鍛煉學生頑強的意志品質，形成健全向上的人格，全面提升學生的道德素養。一些學生根本體會不到父母長輩的艱辛。只有讓學生從具體的情景、典型的事例中去體驗成人工作生活的甜酸苦辣，才能使他們從內心深處碰撞出勤儉節約的火花，激發出勤儉節約的真實情感，才會更加珍惜父母給予的零花錢。我們帶領學生走進農村，走進田間地頭參加生產勞動，在勞動中學習生產知識，掌握勞動技能，感受勞動的辛苦，體驗收獲的喜悅，感受對勞動人民的感恩之情，會寧“苦甲天下”！但會寧人卻以“人定勝天”的豪邁氣概改造自然，生息繁衍。同時培養學生熱愛勞動珍惜勞動成果的良好品質。感受到勞動的快樂和光榮，懂得勞動創造一切的道理。

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重視誦讀，是傳統語文教育的寶貴經驗，有道是“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。葉圣陶先生更是諄諄告誡：語文課以讀書為目的，老師若引導學生善于讀，則功莫大焉。這些真知灼見，揭示了語文學習的內在規律：學習語言，就得多讀。讀，包含著對語言文字“感知理解──吸收積累──轉換創造”的潛移默化的過程。

要落實以讀為本，首先要以讀貫穿課堂教學的始終，即以讀的訓練為主線，并對朗讀流程的各個層面有明確的指向：初讀要求該準讀通讀順；細讀要求理解內容；精讀則要抓住重點句段，細加品味，感悟人情；熟讀則要積累語言，以至背誦。其次要保證讀書時間，加大讀書的實踐。一般來講，一節課中學生讀書的時間最好不少于1/2，以讓學生有充分的時間讀書、思考。要給全體學生有足夠的試讀、練讀和評議的時間，體現朗讀對語言學習的診斷和激勵功能，落實學生的主體地位。再次，讀書形式要多樣，指導要得法。朗讀有多種形式，如范讀、分角色讀、齊讀等等。教師要根據年級、學情和教材特點，區別各種朗讀形式的各自功能和適用范圍，合理運用，并要加強指導。如果只有學生的讀書實踐，沒有教師的組織、引導和指點，就沒有體現語文教學的要義，稱不上是真正的課堂教學。教師在指導學生讀書時，要做到讀前有要求，讀中有指導，讀后有反饋，并體現個體差異。尤其要培養學生邊讀邊思考的習慣，善于在讀書過程中發現疑難，并在深入閱讀中解決疑難。培養學生自主學習、主動探索的意識和習慣，激發其創新思維的火花，真正成為學習的主人。

二、強調背誦

背誦，是學習語言的好辦法。發展學生的記憶力，提高理解文字的能力，促進寫作，規范學生的書面語言，積累語言，培養學習習慣，培養學習興趣，都有賴于背誦。背誦還具有發展學生思維等多種功能。尤其重要的是，小學階段是人生中記憶力最旺盛時期，小語教材中的課文又大多文質兼美，通過背誦，讓學生積累大量的佳辭妙句，精美篇章，不斷充實語言庫存；并從背誦中領悟體味作者謀篇布局、遣詞造句的匠心所在，悟得表達方法的真諦，這將使他們終生受益。語文教師應抓住這一有利時機，多方引導學生多讀，多讀至熟讀，熟讀至背誦。

正如南宋杰出的教育家朱熹說的：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意首著出于吾之心，然后可以有得爾。”又說：“讀得熟，則不解說自曉其義也?！敝飨舱f：“不論學什么語言，都得背，背誦使人受益不淺?！碑斎唬诶斫饣A上背誦最佳，但有些讓學生“死記硬背”也未嘗不可。隨著年齡的增長閱歷的豐富，學生在自悟、反芻中將自然理解消化當初背誦的語言材料。修訂后的“大綱”第一次明確規定課內外閱讀量和背誦篇數，注重語言的積累：小學階段背誦優秀詩文不少于150篇（含課文），并在“大綱”后面附有古詩詞背誦推薦篇目80首，以此把積累語言落到實處。這反映了對語文教學本質認識的深化，必將有助于學生語文能力的提高。

三、廣泛閱讀

多讀多寫，是獲得語文能力的唯一途徑。引導學生廣泛閱讀，擴大閱讀量，其實也是在積累語言，充實語言倉庫。清代康彪總結讀書經驗時說：“閱讀必宜博，經史與古文時文，不多閱則學習膚淺，胸中不富?！鼻宕躞拗鲝堊x書要“取其多”，即是說閱讀面要廣。呂淑湘先生說：問語文學得好的人，無一不得力于課外閱讀。葉圣陶先生也強調指出：為養成閱讀習慣，為充實自己的生活，都非多讀不可?？梢姶罅块喿x的重要。修訂后的“大綱”在規定背誦篇數的同時，第一次明確規定課外閱讀總量：五年制不少于100萬字，六年制不少于150萬字。

此舉旨在用適當增加課文篇數的辦法，引導教師拋棄繁瑣的課文內容分析的教學方法，改革并優化閱讀教學過程，提高課堂教學效率，旨在用規定課外閱讀總量的辦法，引起對課外閱讀的重視，加強課外閱讀的指導，以較大的閱讀量來獲得較強的閱讀能力。可以預見，學生在小學階段有一二百萬字的閱讀量，腦子里裝著上百篇文章，八十幾首古詩，有了比較豐富的語言積累，讀寫能力定會增強。因此，語文教師要指導學生掌握瀏覽、泛讀、速讀、精讀四種不同的讀書方法，讓學生學會根據不同文體、不同讀書目的以及自我需要，采用不同的讀書方法。在當今時代，尤其要注意速讀能力的培養，快速高效獲取有用信息。教師還要指導學生在閱讀基礎上寫讀書筆記，既積累語言；又培養良好的閱讀習慣。同時應結合教學內容，適時引入富有時代氣息的新鮮閱讀內容，補充與課文相關的閱讀材料，以彌補現行教材的某種不足，讓學生在博覽群書中提高語文能力。

四、重視復述

復述是運用口頭語言或書面語言把聽到的、讀到的材料表達出來的技能訓練。復述旨在訓練學生系統連貫地表述的能力。復述時要對材料進行思考、加工，熟悉其中的詞語、句式和章法，進行分析、綜合、抽象、概括，經過篩選，抓住重點。因而，復述不但能幫助學生掌握和積累語言，同時通過內化，規范了口頭語言，又訓練提高了學生理解、記憶、概括等多種能力。如果說背誦是小學生掌握和積累語言的有效途徑，那么，隨著年級的升高，復述同樣是掌握和積累語言材料的重要手段，并且是更高形態的一種學習語言方法。

復述根據要求和難易不同，可分為簡要復述、詳細復述和創造性復述。要求抓住語言材料中的重點詞句進行復述，是三者的共同要求。在提倡創新教育的今天，尤其要注重創造性復述，引導學生大膽想象，善于質疑，敢于發表自己的見解。如教學《田忌賽馬》一課時，可讓學生扣住“掃興”、“垂頭喪氣”、“轉敗為勝”、“目瞪口呆”等詞語，詳細復述課文，后作默寫詞語的練習，并引導學生對田忌何以取勝發表不同看法。如此復述為學生提供了充分內化語言的機會，使學生理解、積累課文語言材料時，又充分調動起其頭腦中已有的語言材料，自動激活、調出、選擇、重組，并在復述中得到檢驗，有效提高口語表達能力。

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一、中小學校應以調整三大教育要素關系為骨架，建構和諧教育的基本結構。

1.實施和諧教育的核心，是以教學領域的“教”與“學”關系為主的學校諸教育活動與學生身心發展關系的和諧。

“教”與“學”和諧的實質，就是要使教育的節奏與學生發展的節律和諧。這一要素所追求的目標是：“節奏適度、激活潛能、思維協調、和諧共振”。學校各種“教”的活動既要為“學”的活動調整好學生自身內在的學習準備，如激活學生內潛的學習興趣與愿望，調動起學生的能動精神與積極態度等；又要為“學”的過程創設良好的外在環境，如必備的學習設施與材料、良好的條件與氛圍等。

在教育教學過程中，要求教師一方面對學生的發展發揮導向作用，另一方面又要為學生發展尋找并創設所需要的條件，做好服務工作。教師要從微觀教育教學目標的確定、教育教學內容的選擇、教育教學方法與手段的設計、教育教學時空的安排、教育教學情境的設置等方面來調控教育的節奏，積極地適應和影響學生發展的節律，不斷地提高“教”與“學”和諧的水平和層次。

同時，學校領導還需要從學校工作的整體上協調好各種教育要素的關系，從學校管理角度調控教育的節奏。重點調整好以下幾種教育要素的和諧程度：①德育、智育、體育等活動的和諧；②學校教育目標系統的和諧；③課程結構與時空安排的和諧；④教育方法系統的和諧；⑤學校教育評價系統與教育目標系統的和諧等。

2.實施和諧教育的前提是以師生關系為主的學校人際關系的和諧。

學校教育效果的高低和成敗，與學校教育環境中的人際關系的狀況高度相關。一所學校中的干部與群眾、教師與學生、教師與教師、學生與學生之間的人際關系，每時每刻都在潛移默化地影響著學生的心靈。其中，尤以教師與學生之間的人際關系狀況對學生的學習和發展影響最大。教師在各種教育教學活動中與學生平等相處，尊重學生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優良的個性品質，以“潤物細無聲”的方式影響和感染學生；以淵博的知識、完美的教育教學藝術為學生創設良好的學習環境和條件，開發學生自身的潛能，在師生協力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學生才能和諧健康地成長。和諧教育是把以師生關系為主的學校人際關系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標是形成“民主平等，尊師愛生，情感交融，協力合作”的新型師生關系。

3.實施和諧教育的基礎是以學校教育與家庭教育關系為主的學校、家庭和社會三方教育關系的和諧。

實施和諧教育必須協調好學校教育、家庭教育和社會教育三者間的關系，使三方教育建構成“目標一致、內容銜接、功能互補、配合密切”的良好教育場。這是實施和諧教育不可或缺的基礎條件。

兒童最先受到的教育是始于家庭教育，家庭是兒童最早體驗到教育的地方。和諧教育把家庭教育視為學校整體工作中不可忽視的重要教育資源之一。學校應充分發揮家庭教育所獨具的優勢，如因血緣關系親近而特有的親情教育、融于日常生活關照之中的隱性教育、營造適合學生個性特征的微觀環境和氛圍的個別教育等。在一定意義上說，學生心中有他人、關心他人的意識，自理、自立的生活能力，首先發端并生長于家庭教育之中。指導、幫助家庭建立起有利于學生健康發展的教育環境，是學校教育義不容辭的責任和義務。

學校實施和諧教育，還要組織好社會教育。隨著市場經濟的發展，人們生活價值觀的追求呈現出多元化的趨向。學校教育活動要主動與當地社區精神文明建設活動結合起來，組織學生參加力所能及的社會公益活動，在為人民服務的實踐活動中，形成為人民服務的思想，養成為人民服務的行為習慣。

二、中小學實現和諧教育的基本途徑。

基于以上的和諧教育模式，可歸結出實現和諧教育的基本途徑如下：

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1.前言

當前，以德育為核心，以培養創新精神和實踐能力為重點的素質教育的實施是我國當今教育改革與發展的主流。在初中英語教學中，教師除了要注重學生對詞匯量、發音、語法等基礎知識和基本技能掌握之外，更重要的是要培養學生應用語言的能力。教師在教學實踐活動中要加強學生的創新學習指導，讓學生獨立思考，有更多自主學習的時間和思維空間，培養創新思維的能力和習慣，最終使學生主動地學習英語、應用英語。

2.創新思維的概念釋義

何謂“創新思維”？目前學術界尚無統一的界定，這個概念的用語也不統一。心理學家多稱為“創造性思維”或“創造思維”，在心理學中常常結合思維品質及智力研究思維的創造性，并從各種創造活動中揭示創造思維的特征。筆者在結合前人的理論成果上，提出如下概括表述：創新思維是人類思維的一種高級形態，是人在一定知識、經驗和智力基礎上，為解決某種問題，運用邏輯思維和非邏輯思維，突破舊的思維模式，通過選擇重組，以新的思考方式，產生新設想并獲得成功實施的思維系統①。

3.培養學生創新思維的基本途徑

3.1巧妙設置問題，激發學生思考。

亞里士多德說：“思維是從疑問和驚奇開始的”，創新總是在提出問題和解決問題中發展起來的，提出問題和問題解決是創新的土壤，并不一定所有的提出問題和問題解決都包含創新，但創新無疑包含提出問題和解決問題，并且創新總是在應對不同的困境或問題時產生的。如在七年級上冊Unit 4 Food一文中，可以在開始部分設置這樣的問題：“What is my favorite food？”激發學生的興趣，鍛煉學生的口語。

3.2形成有利于創新的民主和諧的課堂氛圍。

尊重學生，形成有利于創新的民主和諧的課堂氛圍，這是培養學生創新力的一個重要條件。在教學過程中要形成有利于創新的民主氛圍，建立民主、平等的師生關系，營造寬松自由的學習環境，讓學生自由地發展。心理學研究表明，一個人如果在思想上和行動上都具有獨創和革新精神，他就必須承擔犯錯的風險，有的同學會提出些“離奇古怪”的問題，這時就要求教師對學生有高度的容忍精神，教師不應該認為這個學生“愛鉆牛角尖”而不予理睬，更不應該認為這個學生“目無師長”故意跟自己過不去，而應該尊重學生，鼓勵學生，正確引導學生，努力營造民主和諧的課堂氛圍，讓學生勤思善思，敢于標新立異，善于通過自己的獨立思考與實踐，使知識和科學在創新中不斷發展。如在八年級上冊Unit 4 Wild animals一文中，教師可以引導學生將教室想象成一個動物園，這里有各種各種的小動物，營造輕松愉快的氛圍，創設問題情境，如：“What animal do you like best? What animal do you like least? ”并讓學生知道保護動物的重要性，培養學生保護生態環境的意識，設置Discussion：If no animals in the world ，what is the world like? 讓學生小組討論，激發學生的思維，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學生的口語。

3.3注重培養學生的發散思維。

培養創新能力的前提是培養創新思維，而實踐證明激發學生的發散思維是培養學生創新思維的有效途徑。發散思維又叫求異思維，是指以一個要解決的問題為中心，朝多方向推測、想象、假設的“試探”性思維過程，與之相對的采用縱橫對比方法、概括、歸納已學知識的異同和相互關系，找出規律性的東西的思維方式叫做輻合思維，又叫求同思維②。一般認為，復合思維與發散思維是兩種不同的思維方式。發散思維有了種特性：流暢性、變通性和精致性。流暢性有3種形式：觀念流暢性、聯結流暢性和表達流暢性。變通性也有3種形式：對信息進行重新分析、對意義進行修正和改變熟悉物體的用途。精致性表現為對復雜的發明創造思維提供多方面的細節補充和進行潤色。這幾方面的特性與創新思維有著密切的聯系，甚至在一定程度上可以作為創新的標志，但在創新思維的過程中，發散階段起著關鍵的作用，它是創新的觸發劑。

3.4挖掘學生主動深究和自主學習的潛力。

如果教師在教學中沒有給學生絲毫學習的機會，也沒有為他們提供進行探究的渠道，創新就無從談起，因為學生創新能力的提高不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經驗達到的，而更多的是通過自己的思維得來的，在思維過程中，能夠形成傾聽、觀察、發問、對比異同、評論等技能。英語中，一個句子可以轉換成多種不同的句型，而其意思不變。如在七年級下冊復習課中，給學生這樣一個句子：“The problem is too difficult for me to work out.”要求學生在不改變句意的前提下，用另外的句型表達，這樣，學生就會寫出如下新句型：（1） The problem is not easy enough for me to work out.

（2）The problem is so difficult that I can’t work it out..

（3）It is so difficult a problem that I can’t work it out.

（4）It is such a difficult problem that I can’t work it out.

還可以用多種不同句型表達比較、原因、目的、讓步、時間、方式、建議、請求、倍數、意愿等，這樣學生就能把語法句型學活。

4.結語

總之，教師在教學活動中要加強學習、勇于實踐、積極探索、不斷總結，打破思維定勢、尊重學生的人格；采用靈活多樣的教學方法和教學形式，形成有利于創新的民主氛圍，正確處理好學生基礎知識的掌握與創新思維培養的關系，以自身的創新思維和創新能力感染和帶動學生，通過啟發式的教學調動學生的主動性和自覺性，使學生在教師的啟發和指導下，自己尋找和發現思維的創新點，有新的發現和創新。

注釋：

①潘成喜.淺談中學英語教學中學生創新能力的培養［J］.中學教學參考，2011，（22）:45-47.

②徐建蘭.淺析初中英語教學創新學習能力的培養［J］.中國科教創新導刊，2011，（15）:23-25.

參考文獻：

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一、發展循環經濟的必要性

1.循環經濟是對傳統線性經濟的超越。經濟增長存在著兩種發展模式:一種是傳統增長模式,即“資源--產品--廢棄物”的單向式直線過程;另一種是循環經濟模式,即“資源--產品--廢棄物--再生資源”的反饋式循環過程。傳統經濟增長模式在為人類創造大量財富的同時,其副產品――資源枯竭、環境污染卻導致了地球的生態環境失去平衡。因而,以閉環流動為特征的循環經濟模式正在受到世界各國的推崇。

2.構建循環經濟主體的參與行為機制,有助于人們對一些現實問題的深入理解。理論上,如果人們能夠意識到發展循環經濟的重要性,或者傳統線性經濟增長模式的危害,則應該主動改變各自的行為,從而不需要任何外界力量的干預,整個經濟發展軌跡自然而然就會轉向新的均衡路徑――循環經濟模式。但現實絕非如此,無論發達國家還是發展中國家,從傳統增長模式向循環經濟模式的轉變沒有一帆風順的,都需要政府的廣泛宣傳和強烈干預,以及相關法律法規的制定和實施。

3.從實際情況出發探討循環經濟的發展途徑,對未來的經濟發展有重要的指導意義。循環經濟是實現可持續發展的最優模式,已經為我國認可并積極推廣。當前我國循環經濟發展的熱點之一,就是區域(尤其是行政區域)的循環經濟建設。因而,加快對循環經濟發展的研究,構建契合實際情況的發展途徑,對推動循環經濟發展,實現其協調發展和可持續發展都有著重要的指導意義。

二、發展循環經濟遇到的問題

循環經濟發展剛進入起步階段,面臨的問題很多,借助對循環經濟發展狀況的分析及評價,對循環經濟發展中存在的問題簡述如下:

1.對循環經濟的認識還存在一些偏差。雖然全國上下都在積極推動循環經濟發展,但對循環經濟在可持續發展中的重要作用還缺乏足夠的認識,重外延,輕內涵,重治標,輕治本,思想上還沒有轉到從源頭抓起、生產全過程控制、減少污染產生的清潔生產上來。目前,雖然總體上推動循環經濟發展工作已啟動,但在貫徹實施省委、省政府全面推進循環經濟發展政策方面,各市(州)在重視程度上卻存在著較大差異。

2.發展循環經濟缺乏優惠政策的支持。目前,發展循環經濟尚缺乏必要的配套政策,尤其是缺少鼓勵企業開展循環經濟的優惠政策。同時,現有的激勵、優惠措施并沒有產生應有的效果。原因在于,相關部門與企業之間溝通不暢,一些政策的執行緩慢,認證過程復雜、繁瑣,落實尚未到位。

3.缺乏促進循環經濟發展的技術支持體系。從影響循環經濟發展的一個關鍵因素科學技術來看,循環經濟技術若得不到發展,許多循環經濟理念就只能停留在想法的階段。這都是未來有可能制約循環經濟發展的重大問題。此外,循環經濟蘊含一個內在的制約因素――循環經濟技術,循環經濟技術的發展,更離不開資金的支持。若沒有能力進行技術研究,則不可能去購買大企業開發出來的關鍵技術,只好維持現有的粗放生產模式。

三、發展循環經濟的對策

循環經濟強調生態系統與經濟系統相互適應、相互促進和相互協調,是集經濟、技術和社會于一體的系統工程,是實現可持續發展的重要途徑。

1.政府部門要加大推進循環經濟的力度,進一步提高對發展循環經濟的認識。政府和有關部門必須充分認識發展循環經濟的重要戰略意義,以身作則,率先垂范,才能更快、更好地推動循環經濟發展。在實際工作中,需要樹立正確的政績觀,將循環經濟相關考核指標納入各級部門政績考核體系。同時,在推動發展循環經濟中,要建立政府各部門的分工負責和協調機制,明確經濟綜合管理部門、環境保護部門以及資源管理部門、財政、稅收、科技、教育等有關部門的職責,形成職能分工明確、各司其責、協調合作的運作機制。

2.積極發展非政府組織。僅僅由政府推進陜西省循環經濟發展的進程是遠遠不夠的,政府還需要非政府組織的協助。一方面需要來自外界力量如政府和公眾的大力支持。因而非政府組織的發展首先要爭取到政府的肯定和支持。在政府支持下,加快自身的自治化進程,并與政府協商爭取必要的資金援助。另一方面需要非政府組織自身的不懈努力。非政府組織應該注重自身的發展,積極探索體制創新,增強其活動能力、組織和管理能力、資金籌措和運作能力等,充分發揮組織的主動性和積極性,不斷擴大在社會中的影響力。

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【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）05-0045-02

教育是人類進步的偉大基石，教師則擔負著鋪設這塊偉大基石的光榮任務。學校教育管理的目標是把學生培養成社會發展所需要人才。師范學校教育管理的目標是把學生培養成推進基礎教育改革與發展的優秀師資，為加速現代化建設和小康社會進程提供人力資源。為此，師范學校教育管理，務必緊緊圍繞教育目標任務治學施教，創新教育方法，提高科學管理水平，整合教育資源，努力把具有可塑性的學生培養成“四有”新人。

一、深入學生，捕獲學生信息是高效管理的良好開端

學校教育管理的基本任務是在完成教育教學活動中構建學生進步思想、塑造學生完美靈魂、引領學生健康發展和培育學生綜合素質。學校是鑄就人才的綜合機構，工作的主體是教師，客體是學生。學生與教師之間主要是教育被教育和管理被管理的關系。教師是教育管理的組織者和實踐者。學校教育管理工作千頭萬緒，要管理好學生，最基本的途徑是全面了解學生，積極分析影響教育管理成效的各種因素。做到“知彼知已，教管合一”。

認識了解學生的平臺和方式雖然很多，但通常采用三種方法：一是間接了解法，就是讓每個學生填寫一張基本情況調查表或查閱錄取檔案資料，收集學生民族、習慣、特長、理想等信息，對學生總體有一個初步的了解；二是直接了解法，管理者經常深入學生教室、寢室、食堂、操場，與生為伍，與生為伴，擇機交流談心，溝通思想，了解學生的過去（成長經歷）、現在（對學校的感受和意見）和未來（理想和打算）；三是活動分類法，就是組織學生集體活動，如設計布置學習園地（黑板報）、才藝展示、體育運動、野外考察等仔細觀察學生的表現力，歸納學生行為特征，竭力搜集學生的個性信息。如果教育管理的對象是老生，一定要仔細比較學生一慣的行為表現，翔實記錄學生文明行為和行為不端產生的時間、地點、人物、經過，然后分析比較學生產生這些行為的動因，采用有針對性的教育方法，對癥下藥。

在了解學生基本情況后，對學生管理以引導教育為主，多用鼓勵少用限制性語言。對后進生的教育采用“先揚后抑法”收效較好，但要把握好“揚”和“抑”的尺度，即“揚”得及時恰當，“抑”得準確適當；如果再加上教育管理者動之以情，曉之以理，春雨潤物的方法引導學生，再“鋒”的學生也會心悅誠服，樂于接受管中有愛，愛中寓嚴的教育管理方式。

二、健全制度，依法管理是規范學生積極行為的關鍵

一個優秀的教育管理者必須懂得學生的身心成長發展規律、教育認知規律和行為思想互動規律，懂得依法管理的基本內容方法和解決問題的技能技巧，并有充分利用魯迅的《藤野先生》和魏巍的《我的老師》等經典范文，教育感化學生的人格魅力。只有在全面了解學生學習、生活、特長、個性、家庭教育和行為習慣的基礎上，教育管理才如“庖丁解牛”，游刃有余。

學生管理是一門學問、是一門藝術，更是一份嚴肅的人文工作，絕不能隨心所欲。教育管理過程必須遵循上級教育法規和學校規章制度，必須建立健全學生管理制度，并組織學生學習相關規章制度。依法管理是教育工作者的立足點和出發點。一個優秀的教育管理工作者，必須吃透有關教育法規和規章制度精神，特別是與學生道德品質、學習行為、表彰處分等切身利益相關的條款，務必熟記，靈活運用；同時要牢記教育管理過程以人為本、以情化人、悔人不倦。管理者不只是為了管而管，更多的是教育和服務；要把學生當成朋友、子女、親人，管理手段自然是感化心靈的教育行為。

三、理想教育，耕植學生教育抱負的種子

師范院校的學生已經擁有當教師思想的種子，但這顆種子能否健康成長，關鍵在于學校進一步的細心耕植和澆灌，耕植和澆灌的內容與方法猶如種子成長的土壤，決定種子萌芽生根、開花結果?？迫谓處煛嘀魅魏驼屋o導員是刺激這顆種子生根發芽、開花結果的春風細雨。

要使學生自律自奮，最核心的問題是如何使學生揚起生活的風帆，樹立遠大的理想，自覺設計人生規劃。最有效的方法是狠抓學生政治思想教育、理想教育、職業教育和信念教育，最關鍵的是在“早”字上下功夫，早規劃、早安排、早部署。尤其對剛進入師范學校的學生，他們又正處于身心第二次發育期或剛達成熟期，學生思想活躍、好奇心強、情緒極不穩定；好高鶩遠、理想漂浮、信念游離；憑興趣辦事，是一個危險期，亟需加強青春期理想教育。在這個非常時期，學校務必用“科學的思想武裝學生，正確的輿論引導學生”。重點加強對學生社會主義核心價值體系教育，用歷史經典教育范例，喚醒學生立志成才意識，播下學生擔負起振興教育的種子；教育學生“勿以善小而不為，不以惡小而為之”。努力把自己培養成思想進步、專業知識寬泛、教育技能嫻熟、社會經驗豐富、熱愛教育事業的復合型教育人才。

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環境倫理學的本土化是國內環境倫理學研究的學術使命和熱點議題。關于什么是環境倫理學的本土化以及環境倫理學本土化的理論構建則仁者見仁、智者見智，西方環境倫理學理論的移植與釋義、中國傳統倫理思想的生態闡釋、中國現實倫理政策的理論提升是常見的環境倫理學本土化的路徑。理論來源于實踐并要服務于實踐，環境倫理學理論亦應如此。環境倫理學的本土化就是要能夠從中國的環保實踐中發現問題并能上升到理論層面進行討論和解決，為本土的環保實踐提供學理支持。因此，本土化不是從理論源流而是從理論解決本土問題的效能來看待的，只有能夠推動本土道德實踐的環境倫理學理論才是具有實踐意義的本土化理論。

一、環境保護的道德實踐與環境倫理學理支持

環境倫理學的本土化要以問題為出發點，要面向中國環保實踐中的問題來提出倫理理論，并且用理論推動和指導環保實踐。也就是說，本土環境保護的道德實踐是環境倫理要務是要激發公眾自覺踐行環保的道德動力?！八^個體的內在道德動力，是指道德個體建立在一定道德認識基礎上的自覺接受和踐行社會道德原則和規范的力量。由于內在道德動力是以個體一定的道德理性認識為前提，以個體一定的道德自覺性為特征，所以它一旦形成，就是個體的一種主體力量，對個體的道德追求會有較深刻的驅動。”道德動力是促使道德行為的重要源泉，但道德動力又不是一般的心理活動，它是基于一定的道德認知、道德判斷、道德情感和道德意志才能產生的強大力量。因此，環境倫理學理論能否給道德主體提供正確的道德認知和道德判斷，激發道德主體的道德情感，堅定道德主體的道德意志，是環境倫理學本土化的關鍵?；诠姯h保實踐的踐行度低這一本土問題的分析，在多種原因別強調環境倫理學理論的不成熟不到位不給力，不能主觀臆斷而需要有詳細的學理分析，也期望通過對已有的環境倫理學理論對于中國本土道德實踐的效能來尋求構建中國本土環境倫理學的思路。

二、自然具有道德地位的倫理論證

環境倫理學理論如何給公眾參與環境保護提供道德動力，早期的西方環境倫理學家最初探求的思路是論證自然具有道德地位，其內在的理論邏輯是認為一旦論證了自然具有道德地位，人對待自然的道德態度就必須發生變化，就應從占有、控制、壓榨和破壞自然的態度轉向敬畏、尊重、感恩自然的態度，通過公眾對自然道德態度的改變來形成保護環境的道德動力。早期的西方環境倫理學家從不同的角度，依據不同的倫理學理論基礎，對“自然具有道德地位”這個命題展開了論證。

彼得?辛格（Peter singer）以功利主義倫理學理論為基礎論證動物的道德地位。按照功利主義倫理學的理論，一個事物是否具有道德地位是看其是否具有感受快樂和痛苦的能力，因為功利主義理論認為凡是帶來快樂的事物就是善的、道德的，凡是帶來痛苦的行為就是惡的、不道德的。感受痛苦和享受快樂的能力是一切存在物擁有道德地位和道德身份的前提條件。辛格說：“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣（就目前所能做到的初步對比而言）重要。如果一個存在物不能感受苦樂，那么它就沒有什么需要我們加以考慮的了。這就是為什么感覺能力是關系其他存在物的利益的唯一可靠界限的原因?！卑凑招粮竦倪@個看法，動物顯然具有感受快樂和痛苦的能力，因而也顯而易見地具有道德身份和道德地位，在這個意義上，動物和人一樣是道德行為者（moral agent）。從理論促進實踐的角度，辛格的動物保護理論在西方掀起了動物保護運動，對西方公眾改變對動物的道德態度、采取素食主義、不穿動物皮草等道德實踐都有很大的推動作用。在西方社會文化和背景下，動物解放理論具有其西方本土的環境倫理學理論效能。

湯姆?雷根（Tom Regen）論證自然具有道德地位從動物權利論開始。動物權利的倫理學理論基礎是天賦權利。天賦權利是西方政治哲學和倫理學的基本理念，只要論證了自然界事物具有天賦權利，人類就必須像尊重他人的權利一樣尊重自然事物的權利，而不得對動物及自然界進行任意撻伐。循此思路，湯姆?雷根以權利主體的不斷拓展為線索，指出在美國的權利斗爭運動史中，先是黑人通過反對種族歧視的運動獲得了基本權利；接著通過反對性別歧視的社會運動，女性獲得了基本權利。按照自由主義的權利拓展路徑，下一個要進行的就是反對物種歧視的運動，通過反對物種歧視，動物和自然界將獲得基本權利。動物和自然界的花草樹木、巖石河流、飛禽走獸獲得基本權利，也就意味著在道德上獲得了被尊重的地位。對于動物保護的道德實踐而言，動物權利論援用西方的權利概念作為道德理論的基礎，對西方的公眾具有非常強的激發力和號召力。動物解放論和動物權利論一道，促進了20世紀西方國家聲勢浩大的動物保護運動，對西方公眾參與環境保護的道德實踐提供了強有力的學理支持和精神動力。

除了趨樂避苦的善惡感受能力和天賦權利的倫理學理論基礎，一個事物是否具有內在價值也是該事物是否具有道德地位的重要標志。如果一個存在物具有一種自身內在的、不以它自身之外的事物為目的的內在價值，人們就應該道德對待該事物。早期西方環境倫理學家依據西方傳統思想中的內在價值（intrinsic value）的理論，把它運用到自然事物方面，肯定自然事物具有不以人類的偏好和利益為轉移的內在價值，提供了一種自然具有道德地位、人們應該尊重并善待自然的道德理由。具體說來，自然事物具有先在性、自在性、自為性的特點。所謂先在性，是指許多自然事物是先于人類數萬年就存在的，在自然事物存在之后才進化出人類，自然事物先于人類存在。自在性是指自然事物的成長幾乎與人類無涉，在人類不曾干涉過的自然界，花草魚蟲自在地生存繁衍，生生不息，并不以人類的喜好為喜好。人類根據自己的需要對自然事物進行了利用，但并不能改變自然事物本身的自在性。自為性是指自然本身就是自身的目的，自然存在的目的不是為了滿足人類的需要才存在的，而是為了自身的自我實現而生存變化的，自然自身即目的。早在亞里士多德的倫理思想中就具有內在價值的意思，在西方思想傳統中內在價值一直是比較有力的道德說辭，論證了自然事物具有內在價值，公眾在自然中活動的時候就必須尊重小草、小花、斑馬、野鹿自身的內在價值，也為西方公眾參與自然環境保護提供了一定的道德動力。

不僅是傳統的倫理學、政治哲學的思想資源被用來證明自然具有道德地位，為公眾參與環保實踐提供道德動力，現代科學特別是生態科學也被倫理化為環境倫理學理論。生態學認為，自然是一個整體、有機、相互聯系的大系統，在這個系統中，每個自然事物都與其他事物息息相關、共生共榮。同時，每個自然事物都為了生態系統的平衡、穩定和美麗作出了自己的生態貢獻，因而具有生態系統的價值。在這個意義上，人類并不比生態系統中的其他事物高貴，人類也是生態系統中的一員，而且在維護生態系統的平衡、穩定和美麗方面的能力與自然事物相當甚至不及。在這個意義上，自然事物與人類在生態系統上是平等的，并且衡量事物的價值和地位不應以人類的偏好和利益為中心，而應該以生態系統的平衡穩定為中心，是為生態中心主義的環境倫理理論。美國大地倫理學利奧波德在大地倫理學中論述道：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！贝嬖谖镉兄诰S護生態共同體的平衡時，它就是有價值的，反之就是負價值的。生態價值的觀念打破了人類中心主義的價值觀，自然存在物因其生態價值具有內在價值而具有道德地位。近代以來，科學取得了至高無上的地位，凡是科學上正確的在道德上也具有比較強勢的地位。作為現代科學的生態學為倫理學提供了堅實的基礎，當生態科學的思想方法和價值傾向被賦予倫理學意義后，就對公眾的思想認識和道德觀念產生了強有力的沖擊，也促進了用系統性、整體性的思維從事保護環境的道德實踐。

通過對自然進行“道德賦值”，提升自然的道德地位來激發公眾參與環境保護的道德動力的倫理論證在特定的歷史時期和特定的文化氛圍中產生了一定的作用，特別是在環境保護運動的初期對于公眾轉變對待自然的道德態度，參與環境保護的社會運動有一定的激發作用。但是，這樣的倫理論證本身存在著許多理論困境。在論證自然具有道德地位的理論構建中也提到人，但是其談及人的語境通常都是以普遍的全稱代詞“人類”出現，對于國家、民族、地域、個體的人未有細致的研究。而且，在人與自然的道德關系中，人作為德性主體所具有的內在道德品質、道德修養、個體美德等通通失語。相反，人通常是無知、自大、狂妄、貪婪、短視、急功近利等不道德的形象，有意無意地抬升自然的道德地位和貶損人的道德形象成為早期環境倫理學理論字里行間隱含的意思。這樣，早期西方環境倫理學理論就形成了一個“道德的自然和不道德的人”的論證邏輯。盡管對自然的重視和人類以往行為的反思和批評是必要的，但如果以“道德的自然和不道德的人”的邏輯建構的環境倫理學不但是不客觀的，而且是毫無希望的倫理學。以這樣的倫理學思路也許可以對盜獵者、伐木者等人類群體中貪婪無厭、漠視自然的人提出批評，但無法對像徐秀娟、索南達杰、梭羅、卡遜等在人與自然關系方面表現出獨特的精神風貌和道德品質的人作出解釋，也無法激發和號召更大范圍的公眾自發內在地積極從事環境保護活動。

三、人類具有保護環境的道德能動性論證

意識到通過論證自然具有道德地位來實現激發公眾從事環境保護的道德動力存在著一些不足之處，有些倫理學家把視野轉向對人的關注，并且提出早期西方環境倫理學家對自然具有道德地位的論證邏輯是“人未到場”的環境倫理，環境倫理應該從以“自然”為起點的邏輯論證轉向以“人”為起點的邏輯論證，也提出了環境倫理學應該是建立于新型人道主義基礎上的倫理學，是以激發人關愛自然的內在道德自覺為主的環境倫理學。一些環境倫理學則對論證自然具有道德地位的論證邏輯的規范倫理傾向進行了批評，提出從美德倫理的角度來關照自然，認為人道德地對待自然的理由在于人自身對自我的認識、對自身的道德要求，即便自然存在物本身不具有內在價值也尚未發現重大的工具價值，有德性的人仍然會基于自身內在的德性而道德地對待自然，其行為的最終依據是其自身的德性使然，而非假以自然本身的價值變化或權利獲得。“人為自然存在物承擔道德義務的依據，并不必然是自然存在物有無道德地位、是不是道德主體，而從根本上來說，是人有沒有人之為人的本性，人能不能為自己的作為人的存在做出承諾，能不能成為生態道德的主體。人的自我品格、生態德性較之自然存在物的道德地位更具有優先性。”羅納德賽德勒說：“擁有環境美德的人比沒有它的人生活得好，因為他們能從他們與自然的關系中找到獎賞、滿足和舒適；他們的品格――他們能夠欣賞、尊重和熱愛自然的能力使他們能夠得到這些益處?！睂τ诃h境美德的擁有者來說，擁有這種品德不只是為了保護自然，而是能夠培養出可以從多方面的好中悅納和欣賞自然的品格特征。環境美德的倫理論證就是努力說服人們，作為一個有德性的人，其穩定的道德品格包含著隨時行動的意向（disposition）；相對于人們對規范的認可與遵守而言，德性在道德行動上已經是規范內化的結果，是能夠促進道德實踐的恒定動力源泉。環境美德要進一步論證的是，人具有敬畏自然、關愛自然的道德品質，這種德性可以直接、持久、恒定地促進公眾保護自然的道德實踐，是公眾參與環境保護實踐的道德動力。

深層生態學理論從人類需要的最高層次――自我實現來論證環境保護的道德動力來源。深層生態學的自我實現不是傳統意義上的人際自我實現，而是在體悟到人屬于自然生態共同體意義上的生態自我實現，是大寫S的自我（Self）。深層生態學認為，在以往自我的概念中，自然被遺忘了，我們最親密的環境、我們的家園（我們作為孩童歸屬于那里）都被忽略了。因此，奈斯提出生態自我（ecological self）的概念。生態自我要認識到我們是與自然事物一起生活在生態共同體中，在這種認同中我們能夠達到大寫的自我實現。而且，生態自我的自我實現不僅要加強對自然事物的認同，還要努力提升自然事物的自我實現，按照“活著和讓他物活著”的原則來幫助其他事物的自我實現。在拓寬和加深我們的自我時，每種事物都可以達到利他主義――忠誠、道德地為他者考慮。按照馬斯洛的需要層次理論，自我實現是人的一種最高層次的需要，也是具有深刻道德意義的需要；與生存的需要相比，自我實現的需要被賦予了更多積極向上的意義，正當、積極的自我實現也被視為是好的、善的，能夠激發人的超越外物干擾而具有恒久力量的一種心理機制。用人們生態自我的自我實現力量作為激發公眾參與環境保護的道德動力，遵循了從人自身出發來尋求道德動力的思路，并且將從深層尋找人們參與環境保護的心理能量作為道德動力。在道德實踐中，西方有許多深層生態學者（包括詩人、登山者、文學家等）有過與自然融為一體的道德體驗，更容易成為保護環境道德動力的實踐者。

公眾參與環境保護的實踐特別是環境保護的運動還存在著一個道德動力，即對環境正義的訴求。環境正義理論為激發公眾參與環境保護實踐特別是抵制非正義的環境污染和環境破壞，運用了正義理論來激發公眾參與環境保護的實踐動能。環境正義理論包含兩個層面：一是分配的正義，二是承認的正義。分配的正義是指環境資源的分配和環境負擔的承擔的正義。在環境資源的占有和環境負擔分配不公平的情況下，公眾會積極參與環境權利的維護以及相關的環保社會運動，“鄰避運動”就是典型的環境正義激發人們參與環境保護社會運動的形式。但是，“鄰避運動”與“公有地悲劇”一樣都存在著環境的公共性和外部性最終誰來承擔的問題。僅僅用分配的正義所激發的公眾參與環境保護的社會運動，在一定程度上促進環境問題在社會層面上的公正，但是從公共環境的改善方面還有待完善。分配的正義是指對環境利益的分配，帶有一定的物質利益色彩。承認的正義是指環境利益的分配不公必然隱含著那些承擔環境惡物的群體從道德上不被尊重和認可。與一般的環境利益受損對公眾產生的反對環境惡物的力量而言，承認正義更能激發出公眾作為人希望得到尊重、承認的內在尊嚴，激發公眾反對環境破壞和環境污染，積極保護環境的道德實踐。這種力量既具有一定的現實利益，也具有深層的人格尊嚴的力量，其強大的道德動能已經在“鄰避運動”等環境運動中得到了證明。

四、面向道德實踐與援用本土資源的本土化理論構建

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“基本活動經驗”是《義務教育數學課程標準（2011年版）》新增的“兩基”之一，“基本活動經驗”被提高到前所未有的高度?？梢姟盎净顒咏涷灐痹跀祵W課堂教學中顯得尤為重要。然而，面對如何幫助學生積累活動經驗這個問題，每個教師都面露難色。大家認為“經驗”是看不見、摸不著的東西，如何引導？如何積累？筆者認為，不論是經驗的引導，還是經驗的積累，都需要通過多角度的數學操作活動實現，在操作和思考過程中不斷感悟、內化、遷移，逐漸積淀下來形成經驗。

一、經歷實際操作，在體驗中產生

史寧中教授曾說：“我們必須清楚，世界上有很多東西是不可傳遞的，只能靠自身經歷。”圖形與幾何領域的基本活動經驗即是如此，應讓學生在數學活動中通過實際操作不斷感知與體驗。只有充分經歷，才能積淀起豐富的數學活動經驗，并深刻理解新知。因此，教師應遵循學生的認知水平和年齡特征，在“經歷”上下工夫，讓學生經歷“說一說”、“摸一摸”、“描一描”等數學活動，獲得初步理解；而后，教師再根據學生現有理解水平梳理和分析；最后，實踐運用，充分體驗，“基本活動經驗”的形成就水到渠成，學生對新知的理解很透徹。

例如，人教版三年級上冊《周長》的一個教學片斷：

師：想一想，這些圖形的周長可能與“周”字的哪一種意思相關？

生（推測）：周圍、一圈兒、一周。

師：哦，根據你們的理解，誰來指一指這片樹葉的周長。（貼出樹葉，請學生在實物上指出）。

師：除了樹葉，在我們身邊還有各種各樣的物體和圖形。這是一張桌子（課件出示），什么是它的周長呢？誰來指給大家看？其他同學仔細觀察，他是怎么指的？

師：好的，請同學們用手指一指數學課本封面的周長給你的同桌看一看，指錯的地方同桌要幫助他改正。

師：都指完了嗎？指對了沒？有什么需要提醒大家的？（起點要做個記號）

師：我們身邊還有哪些物體表面有周長，找出來，并指一指、說一說。（學生演示）

師：（如圖）下面哪些圖形能找出它們的周長？哪些不能找出它們的周長？為什么？

小結：看來，封閉圖形才有周長。

師：那么，“周長”究竟是指這些平面圖形的什么？能不能用一句話總結出來？試一試！

此環節筆者始終以“什么是周長”為核心，通過“猜一猜”、“摸一摸”、“找一找”等具體操作活動積累經驗，引發學生自行操作、自我思考，讓學生獲得對周長的直接感受，明白“邊線”的意義，明白“從起點開始繞一圈又回到起點”才是一周的長度，發展學生的空間想象力。而“圖形與幾何”中就有大量便于學生操作的內容，如果用摸一摸、畫一畫、剪一剪、拼一拼等方式理解幾何概念、空間圖形與平面圖形的關系等，放手讓學生操作、交流，就能豐富學生認知的表象，積累體驗性經驗就能水到渠成。

二、深入研究探討，在思考中感悟

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1.前言

舞蹈作為一門以肢體語言為情感表達方式的藝術活動，其特殊性已經決定了形體機能表達的重要性[1]。舞蹈藝術表現力的整體結構中最為重要的便是人體的機能，對整個舞蹈藝術作品的呈現具有重要的意義。而形體機能的訓練主要基于對基本技能訓練。因此，正確了解舞蹈基本技能的訓練，并有效運用和把握其訓練的具體途徑，對改善形體素質，提高自身技能，在舞蹈教學中尤為重要。

2.舞蹈基本技能的闡述

舞蹈基技能的訓練決定著舞蹈藝術的表現力，對整個舞蹈作品的藝術表現尤為重要。因此在舞蹈教學中，加強對舞蹈基本技能的培訓也很重要。實際上舞蹈基本技能的訓練就是對人的形體技能的訓練。主要包括身體柔韌度、靈敏度、控制力以及穩定性的幾個因素。因為在進行舞蹈活動時，這些因素直接影響著舞蹈情感投入、完成的質量、作品的美感及表現力。加強對基技能的訓練能改善身體的形態，提高學舞者自身的技能以及舞蹈的藝術表現力具有重要意義。

3.有效運用和訓練舞蹈基本技能的具體途徑

3.1有效運用和訓練身體的柔韌度

身體的柔韌度，指的是在整個運動范圍中關節并不受阻力影響的能力。

判斷學舞者的身體柔韌度，主要根據其身體各關節能夠活動的幅度多大，以及身上肌肉和韌帶等軟組織的伸展能力如何。對身體活動幅度的測定，主要是觀察骨骼結構中各關節骨骼伸、內屈、以及旋內旋外的最大范圍。只有身體各部位如肩、腰、髖和腿等關節具備一定的柔韌度，才能滿足部分需要大幅度活動的舞蹈表現。如果學生自身的身體條件達不到這個要求，可能掌握不了一些動作技能，限制學生的速度和力量，導致發揮失調等情況發生，嚴重時可能會拉傷韌帶。因此，舞蹈基本技能的培訓中，必須要加強對學舞者身體柔韌度的培訓。

3.2有效運用和訓練身體的靈敏度

在舞蹈教學的過程中，靈敏度的培訓，是舞蹈基本技能培訓中的一部分。

身體靈敏度，指的是人的身體在運動變化時，能夠準確、敏捷并協調的改變自己身體運動方向與位置的完成動力[2]。而在舞蹈教學中，身體靈敏度指在舞蹈藝術表演中舞者的運動技能或各種靈敏素質的綜合表現。也可認為是舞者在進行舞蹈作品表演時，能夠達到準確協調、并賦予韻味和美感等的技巧。如《醉鼓》一舞中，演員的表演真如醉酒后跳舞一般，搖搖晃晃，卻永遠不會歪倒或者失去平衡，倒地后也可快速起身，其靈敏度極高。加強學舞者身體靈敏度的訓練，能幫助舞者完美的完成身置變換、旋轉以及空翻等，控制身體的平衡。

3.2有效運用和訓練身體的控制力

舞蹈技能培訓過程中，必須加強對控制力的訓練。沒有運動就沒有舞蹈，而運動的根本原因是力，因此，舞蹈訓練中，掌握好控制力很關鍵。一般舞蹈技能中控制力主要分為靜力力量、速度力量以及力量耐力等三個方面。靜力力量主要表現在通過肌肉收縮來固定身體姿態的能力上。大多運用在舞蹈表演中的靜態動作上，如亮相動作、舞姿控制。例如《士兵兄弟》男子雙人舞表演中，舞蹈演員一直靠左腿和身體來完成整個舞蹈的表演，右腿直至整個舞蹈結束都不曾動過。這期間，演員控制力的訓練就至關重要。速度力量是演員肌肉快速克服阻力的能力。在表演中，一個舞蹈演員的若沒有速度力量，舞蹈就沒有激情，動作也沒有亮點。力量耐力則指演員肌肉長時間克服阻力的能力。

3.3有效運用和訓練身體的穩定性

舞蹈基本技能培訓中，必須加強對身體穩定性的訓練。我們比較常見的有關身體穩定性的訓練是把桿訓練[3]。學舞者拉著把桿很容易完成需要的動作，但身體一旦離開把桿，很容易失去平衡。學舞者首先要明確，把桿的作用是方便尋找重心，因此訓練時力度要適當，過度用力不僅訓練效果受影響，還很容易導致學生身體局部肌肉束變形，不利于學舞者肌肉線條的修飾和拉長。

在加強身體穩定性的訓練過程中，正確把握身體的重心，保持身體的平衡才是最為關鍵的部分。因為只有這樣才能使舞蹈演員在表演的過程中，將力量均勻分布作為支撐點，減少身體受重部位出現壓傷或損傷的情況出現。例如舞蹈《守望》，演員雙腳站在原地，只靠上身舞動進行表演直至結束，期間不論上身的舞動幅度多大，雙腳依然穩穩站在原地。像這樣的穩定性，需要演員進行長期的訓練才能夠達到。

4.結束語

舞蹈藝術作品的表現是否具有感染力，情感的表達是否更明確真摯，都離不開平時對舞蹈基本技能的訓練。在整個舞蹈藝術作品中，舞蹈藝術的表現力極其重要，它是舞蹈演員在運用肢體語言對生活的體驗、內心情感表達和抒發，以及對舞蹈的理解。舞蹈基技能的訓練也直接決定著舞蹈藝術的表現力，因此，必須加強對舞蹈基本技能的訓練，努力改善形體條件和自身舞蹈技能，才能保證舞蹈作品做到內與外的完美統一。

參考文獻

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要深化素質教育，就要從小學基礎抓起，小學基礎教育的各門學科，都應當以素質教育為目標對學生加以培養，以適應中國未來發展的之需要。作為小學最主要基礎課之一的小學數學更是重中之重，小學數學教學的基本要求是：根據數學學科的特點，對學生進行學用的教育，愛祖國、愛社會主義、愛科學的教育，以及辯證唯物主義觀點的啟蒙教育。培養學生良好的學習習慣和獨立思考、克服困難的精神。這充分體現了教育性質，體現了素質教育的目的。因此，小學數學教學是素質教育的重要途徑。

一、轉變教育思想，堅持教書育人

通過數學的實際應用，進行學習目的教育。教學中讓學生認識所學知識的實際應用價值，以激發學生的學習積極性，進一步培養學生學習興趣。

通過數學教學的嚴格訓練，進行學習素質教育。在數學教學中，要有意識地培養學生書寫規范整潔、嚴格認真細致，自覺檢驗修正的良好學習習慣和勤于思考、不怕困難、敢于競爭的精神。還可以通過數學的一些數據、材料對學生進行思想教育，通過數學教師的為人師表，對學生進行潛移默化的思想教育，從而提高學生的心理素質、思想素質。

二、教會學生的學習方法

進行素質教育，讓學生在數學知識形成過程中掌握其規律、方法，逐步培養學生舉一反三、觸類旁通、融匯貫通的能力，引導學生由“學會”向“會學”發展是課堂教學的主要目標。實現這樣的目標，教師必須結合數學教學引導學生逐步理解和掌握獲取數學知識的方法。如閱讀學習的方法、操作學習的方法、遷移類推的學習方法、發現學習的方法、嘗試學習的方法。還要讓學生學會分析、綜合、對應、轉化、假設、比較、還原、逆向等解題時的方法。例如在學習圓的面積公式時，讓學生用切割拼湊的方法推導出圓面積公式，在教學探求圓柱體積公式時，可這樣啟發學生：我們用什么方法，怎樣推導圓面積公式？能用這種方法把圓柱體變成學過的幾何體嗎？可能變成什么幾何體？怎樣來推導圓柱的體積公式？從而促進學生已有知識的正遷移，在遷移中推導出圓柱的體積公式。通過這此教學讓學生掌握方法，學生借助這些方法更好地消化、吸收、應用數學知識，從而能達到發展、提高素質的目的。

三、堅持因材施教，實行分類指導

由于人的遺傳因素、生理條件以及環境、教育等影響，學生的生理、心理結構、接受能力和發展狀況有所差別，再加之社會對各方面的人才要求也不盡相同。因此，實施小學數學素質教育要考慮到學生的個別差異，因人而異。在教學中，應根據各個學生的實際情況，按不同的層次進行指導，讓絕大多數學生經過努力都能達到教學大綱所規定的素質要求，同時抓好“兩頭”，對學習有困難的學生，要分析產生困難的原因，有針對性地補差，在教學中做到提問側重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內輔導優先中下生。對學有余力的學生，要積極為他們創造良好條件，讓他們脫穎而出，在學習內容上，可適當補充一些內容，擴大知識面；在練習上，可增加一些難度較高、綜合性較強的題目，加強思維的靈活性、深刻性和發散性訓練；在形式上，可組織他們參加數學課外活動和數學競賽，讓他們的聰明才智得到發揮。這樣讓每一個學生的數學素質都得到全面、和諧、充分的發揮。