導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化的地位，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一是藝術類學生文化素質水平偏低。

當前，我國的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績的比重，但是相對而言入學門檻的文化成績偏低卻是不爭的事實。很多學生的文化知識水平和知識儲備較低，更談不上對中國傳統文化的精準理解和把握。因此，對于文化水平較低的群體而言，在中國畫創作過程中如何能夠很好地將中國傳統文化體現出來，確實是一個難題。

二是藝術的文化背景缺失。

二十世紀七八十年代以來，尤其是我國改革開放以來，中國畫發生了巨大變化。西方各類思潮紛紛沖擊中國，加上中國在世界上處于相對落后的境地、貧富差距較大，使當時大部分人的思想產生轉變，把現實的錯誤、落后一股腦兒地算在了傳統文化的頭上，認為傳統文化一無是處，徹底否定，斷裂傳統，甚至全盤西化。對傳統文化學習不夠。此外，現代人知識結構的改變也給傳統文化的承接帶來了困難，而且人們大多追求能直接帶來經濟利益的實際效果，而不重視文化帶來的精神滿足。因此，倡導傳統文化，用傳統文化的精華倡導中國畫的繁榮是一個艱巨的任務。

三是教育模式、教育內容的不適應。

不可否認，當前中國畫傳統教學模式依然存在著很大的被動性。第一，中小學生基礎教育對傳統文化培養的力度不夠，與中國畫所需的素質要求和知識儲備、教育基礎的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統的中國畫教學方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養中小學生的創新思維和創新精神的培養，也有悖于全面素質教育的初衷。第三，當前我國高校招生制度和標準也決定了學生的中國畫基礎素質差，從而給教學帶來被動性。美術藝術類專業在招生時要求不管學生學習的是何種畫種，素描和色彩是必考項目。因此，這就必然決定了考生在學習繪畫過程中把主要的精力用于素描和色彩的學習，因而對中國畫的學習就少之又少，更不知道國畫的發展史。綜上所述，中國傳統文化在當代學生中嚴重的缺失。

2進一步加強中國傳統文化在國畫教學中的作用

作為我國的文化精粹，國畫屬于我國文化產業鏈不可或缺的一個重要元素。國畫作為我國文化產業發展的一部分，其繁榮與振興為我國文化產業注入了極大的新鮮血液。與此同時，中國傳統文化與國畫教學有著十分密切的聯系，學習好中國畫，首先，必須先打好扎實的傳統文化基礎。其次，在國畫教學上應安排合理的教學體制，制造濃厚的教學氛圍，提高中國畫教學質量。因此，進一步加強中國傳統文化在國畫教學中的作用，從多方面多角度共同努力，促進國畫教學與傳統文化的結合，以及創作中傳統文化的融入，從而促進中國畫教學的不斷提高、發展。

第一，加強美術專業學生傳統文化修養和文化科目成績。

對于我國的國畫教育而言，應當從源頭抓起。對美術專業學生來說，理論的學習是一種必要的知識基礎和文化積累，它勢必會成為學生日后繪畫創作靈感的源泉，它更是一種堅定的信念，是對中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對于美術專業的學生而言，嚴抓文化科目和文化素質的提高，把文化課成績作為與藝考成績同等重要的標準。全面加強中國美術史、畫論、古典文學、舊詩詞等傳統文化理論知識的教學和學習，從而變教學的被動為主動，從根源上保證輸送到大學的藝術類人才的基本素質和文化涵養達到要求，促使他們加深對中國傳統文化的理解和掌握，畢竟作為一個全面的藝術類人才，專業天賦和綜合性的文化素養缺一不可。

第二，對傳統文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強美術類學生對傳統文化知識的辨別能力。

對于傳統文化知識，進一步加強學生的辨識能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來使用或全部相信。尤其是改革開放以后，中國面臨西方社會各型各色的思想大沖擊，各類思潮充斥在中國的方方面面。因此，在國畫教學和創作過程中，要逐步培養學生的知識辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對國外文化過分盲目的追捧，對我國的傳統文化也應有區分地繼承，體現在作品中即不會顯得偏激，也使美術作品展現出特有的藝術性。因此，在中國畫教學過程中必須以中國的傳統文化理論為根基，進一步加強對學生課堂教學方法的改進。一是加深學生對中國文化經典的感悟，深刻理解中國藝術精神的內涵。二是加強學生對傳統文化理論的學習，使他們深刻了解中國畫的精華，達到繼承和發揚中華民族傳統繪畫的優秀傳統的目的，從而更好進地行中國畫的創作和創新。

篇2

一、傳統文化的基本內涵

1、傳統文化的人文精神。中華傳統文化源遠流長，博大而精深，要把握傳統文化的基本內涵，就應該把握傳統文化總線，而中華傳統文化最鮮明的特征就是人文精神。對于人文這個詞，最早在《周易》中有記載"剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。"在傳統文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩書禮儀樂來教化人，以此來建立一個人倫有序的理想社會。

2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認為是封建的，都是糟粕，應該統統拋棄。"從歷代治國的理念、政治制度的構建，以及人身修養、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看儒家確實是中國文化的主干。"從先秦原始儒學的克己復禮，到漢代儒學的罷黜百家，獨尊儒術，再到理一分殊的宋明理學，直到近代儒學，儒家文化走過了漫長的中華文明史，要想把它從傳統文化中完全剔除那是不現實，也不可能的。

3、道家思想的內涵。道家思想里，最核心的是"自然無為"的思想，這包含了古人對天地萬物本源的認識。所謂"自然無為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個"自然"就是"自然而然"，是天地萬物的一個根本特性，指它的本來面貌。其二，"道常無為"，這個"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無為"就是要隨萬物之本性而因勢利導，要輔佐萬物生長。只有準確理解了"自然無為"的思想，才能正確把握道家思想的內涵。

4、佛教思想。佛教經歷了本土化以后，就在中國站住了腳，生了根，開了花，成為傳統文化的一個有機組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領域里，應該說超過了儒家和道家，占據了主導地位。

二、語文教育中傳統文化主體地位的具體方式

1、注重教材的開發。教材是教學過程中重要的學習媒介，也是主要的學習工具。教材是來于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說，從語文教材開發的角度看，只有挖掘傳統文化的優秀資源，保護好傳統文化遺產，才能保障傳統文化生生不息，代代相傳。傳統文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應該經典作品，它們在歷史的發展過程中經過時間的考驗，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經典傳統文化與時代文化是可以并存共處、和諧發展的。

2、與時俱進更新教學理念和教學方法。作為一門傳統的基礎學科，語文經歷了漫長的發展過程。語文教學工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語文教學提供了更為豐富的教學方法。

我們可以在語文教學中嘗試采用各種媒體豐富語文教學過程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂來帶動語文教學，只有這樣，學生才可以在語文學習中，體會傳統文化的博大精深，繼承傳統文化的精髓。

三、傳承傳統文化的語文教育實踐

1、利用傳統節日對學生進行傳統文化熏陶。我們應該充分利用好傳統節日，大力弘揚和傳遞傳統文化的精髓，將傳統節日的文化內涵在語文教育中傳遞下去。在語文教育過程中，教師應將傳承傳統文化滲透到語文教學中，把文化傳統傳承下去，這也是保持中華民族獨立性的要求。

2、讓學生在經典閱讀中接受傳統文化熏陶。中國古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經典閱讀交流活動，根據教學大綱的要求和學生的學習實際，列出一些傳統文化經典著作，供學生課下閱讀，也可以發動家長與學生陪讀，及時解決學生閱讀中的問題。學生也可以更多的接受傳統文化的熏陶，更好的培養學生的民族獨立性和民族歸屬感。

四、總結

在這個文化全球化的時代，強勢文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語文教育做起，讓孩子們學習傳統文化的經典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨立性，這樣才能找到民族認同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語文教育中加入當代文化的同時，必須確立傳統文化的主導地位，因為民族意識的根據就是民族文化傳統。我們可以將傳統文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀里強盛不衰。

參考文獻：

[1]張英楠.儒家文化在語文教育中的價值及實現-從精神之維去涵育人的生命情懷[D]

[2]高中語文教學中的國學研究-基于人教社高中語文必修實驗教材的教學實踐[D]

[3]郭家齊.中國教育思想史[M]

[4]田廣林.中國傳統文化概論[M]

[5]王世堪/主編:《中學語文教學法》[M]

篇3

一、禮文化是中國文化有別于西方文化的特質

“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個中國人世界里的一切習俗行為的準則,標志著中國的特殊性。” 把禮翻譯成禮貌、禮節、禮制都不準確,因為禮是中國一切習俗行為的準則,中國古代的政治典章、法律法規、人際交往等都屬于禮的范疇,標志著中國的特殊性。

中國的禮儀文化本身從內容到形式都應是對于自我尊重與尊重他人的具體表現。中國禮儀文化原則的體現是對人的尊重,即應和周圍的人保持友善關系,最重要的是能換位思考,凡事多替他人著想,和諧人與人之間的關系,協調人與社會的關系和人與自然的關系。

在全球一體化的背景下,隨著各國政治經濟文化接觸的密切與加深,東西方文化不可避免地要經歷摩擦與碰撞,中國文化將呈現出多元化發展的趨向,面對不斷涌入的大量的形形的陌生價值觀和行為方式,對西方的自由、民主、人權、個人本位主義等概念的接納應以中國傳統文化為基礎,中國傳統的禮儀文化中強調的個體概念沒有西方文化中的個體意識突出,在“為別人”與“為自己”這兩種鮮明的觀點,更為鮮明概念是中國文化中“族”的概念更加區別于西方文化的“家”的概念,兩種文化所輻射的層面是不同,對兩個文化下所產生的價值觀有著長遠的影響。暫且不評價東西方文化孰高孰低,禮文化中核心的“和”與“敬”確實弱化了個體的影響,中國古代廣為流傳至今的“孝慈、友悌、忠信、仁義”等觀念都是在講,我要為別人做些什么,這些道德規范和行為標準幾千年來影響著中華民族的偉大品格,讓華夏兒女養成了忠恕誠信、勤勞敦樸、謙恭溫良的民族性格。禮文化中教化人民修身養德、為人處世的觀念既能夠代表中國文化又能夠區別于西方文化。

二、禮是中國文化的核心

中華民族傳統文化是中華民族共有的、以儒家文化為主流的、融合民族各地域文化于一體的有機構成體系.其基本精神主要包括:天人合一,以人為本;敬祖愛國,崇禮厚德;剛健有為,自強不息;儒道互補,以和為貴.著名史學大師錢穆先生說“要了解中國文化,必須站到更高來看中國之心。中國的核心思想就是‘禮’。”從中國古代到現代有關“禮治”與西方“法治”的探討從未停止,隨著社會的發展,時代的更替,中國社會幾千年來傳承的“以禮治國”的思想能夠源遠流長,勢必有其深刻的歷史原因,最初的“禮”,原是人們供奉鬼神的一種習俗。禮逐漸由祭祀儀式發展成調整人們社會關系的行為準則。隨著社會的發展,禮逐步完善詳備,成為兼容并包的龐大的體系。

從治國的角度看,禮與法有著相似的起源、作用和地位。兩者相輔相成,共同維護著社會的安定。儒家文化追求的是“以禮治國”。以禮治國有兩個顯著的特征,一是“勝殘去殺”,消除了暴力的統治方式―法律。社會治理之中重教育,以禮來教化和教導人民。二是將社會的和諧――放在首位,以達到禮讓“無訟”的境地。成書于漢代的《禮記》托孔子之言描繪了“以禮治國”也就是“大同”之世的終極目標:“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”其中體現了儒家文化對社會的最終追求。強調法律實施的最佳途徑是“人治”, 孔子認為在治國的過程中,“人”自身的作用遠遠重于法律。“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺”。消除法律,建立“以禮治國”所依靠的是“善人為邦”,而不是嚴密的法律條款或制度。在此,我們必須澄清中國與西方、古代與現代不同的“人治”與“法治”觀念。其實,中國傳統文化中“人治” 的思想實質就是強調“人”為主體的功能和作用,那么如何教化和規范“人”,所依靠的就是“禮”,這種“禮文化”的價值對于中國社會的貢獻是不可估量的。中國文化也是依靠“禮”來支撐和豐富的,追溯“禮文化”的演變主線,不難看出中國文明的發展歷程,這也充分說明了禮文化作為中華文化的重要分支起到的核心作用。

三、禮貫穿于中國文化始終

中國文化得以綿延不絕的內在動力經歷了幾千年的演變和發展,貫穿于其中的是禮文化的意識繼承與創新精神的緊密結合,儒家在闡釋夏商周之禮時,認為禮既有傳承性,又有演變性,禮不僅會歷時而變,而且可以應時而變,具有規范性的、恒定性的禮,可以隨天時、人情、境遇而產生辯證的衍生變化,這種變化既反映了時代對于“禮文化”的要求,又表達了人民對于“禮文化”的認同,禮文化之所以能生生不息地沿傳至今,不光是由于“禮文化”的人文關懷,更重要的是它符合中華民族人倫教化的內在要求。儒家崇尚但并未將“禮”視為一成不變之物認為禮隨時代的變遷而演變,追溯禮文化演進的歷史軌跡可以清晰地看到中國文化的發展歷程。“‘禮’不但是‘禮俗’,而且隨著社會的發展,逐漸與政治制度、倫理道德、法律、宗教、哲學思想等結合在了一起。”禮文化成為人們的行為規范,從禮俗到禮制,到禮義,內涵不斷擴大延伸,“經禮三百,曲禮三千”。

禮文化的豐富內涵決定了它在社會生活的一切領域發揮著無可替代的作用,所以儒家稱禮為“國之干”“國之本”“政之輿”“王之紀”“君之大柄”,由此可見早在封建統治時期,禮文化就是重要的治國之器,“禮”作為社會規范和準則,要求人們遵循、嚴守、“無不及,亦無過之”,但儒家認為“禮”并不是無生氣的規則,它須符合人類最普遍的道德情感而蘊涵豐富的人文精神,禮的施行者是最富有智慧理性和情感而被稱為“天地之心”,“萬物之君”,而禮則是人致敬于鬼神和治國平天下的工具,也就是說禮文化在中國兩千多年的傳統文化中有著蓬勃的生命力。

篇4

傳統文化的保護不是一項簡單的、短期性的行為，而是高層次的、長久性的文化活動。隨著現代文明的涌入，傳統、原生態的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國家提出大力保護非物質文化遺產。故此，在民眾中擴大、普及原生態音樂文化教育，增強人民群眾本土文化自覺意識，是保護、傳承和發揚本民族傳統音樂文化的有效途徑。

一、將傳統音樂文化引入高校音樂教育教學體系的必要性

傳統藝術、本土民族民間音樂隨著時間的推移而不斷變化，如何將其進行弘揚與傳播，長期以來一直是音樂理論界關注的問題。無論科技如何發展，影音資料也無法把鮮活的、只在自然環境中由傳統音樂家體現出的無形的力量和圍繞著他們的文化環境表現得淋漓盡致。雖然相關音樂家也試圖嘗試再現過去的傳統音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現，根本無法表達出傳統音樂文化原有的特殊內涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術傳承才能將本土音樂存留下來。在以往的傳統文化整體發展過程中，各自獨立的音樂團體或音樂工作者，通過下基層、采風挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現；但在我國，音樂文化主要是以學校教育為主渠道來傳播，可以說，沒有傳承就沒有傳統音樂的延續。傳統音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數民族音樂教學，已成為傳統音樂文化發展的一個刻不容緩的任務。尤其在新時期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質教育的重要組成部分，作為推動中國及世界音樂教育多元化的發展趨勢，越來越引起世界各國教育領域的高度重視。

因此，在高校音樂學院中設置民歌課，由有采風經驗的專業教師授課，定期安排學生進行田野考察。使學生通過親身所見、所聞，從實踐中真正去體會民歌的鮮明特色和藝術魅力，并輔以理論分析學習，使學生體會到中國音樂文化的精髓。

二、傳統音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區域，這些的地理環境和社會環境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的。可是，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數民族音樂的發展也帶來極為負面的影響。

中國音樂教育協會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂教育的傳承與發展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂文化已經成為當代音樂教育發展的重要趨勢。

學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？

通過本土音樂賴以生存的原生態社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。

三、本土音樂在高校音樂教學中的實施策略

1.定位準確，方法得當

建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現形式的各異。

2.積累素材，發展創新

學生積累一定的音樂素材，根據自己對音樂的理解，發展創新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯系與結合，創作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

3.理論與實踐相結合

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傳統文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關系。2009年，主席在中央黨校提出：“領導干部要愛讀書讀好書善讀書。”向領導干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優秀傳統文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界。”的大力宣傳，使得一直都較為沉寂的傳統文化重新煥發了生機。其中，《弟子規》一書在學習熱潮中儼然成為領頭羊之一，顯得較突出。學習傳統文化固然是好事，但在學習過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現一些意想不到的問題。本文即從國人學習《弟子規》的情況分析入手，探討學習傳統文化中的問題及相應解決措施。

一、《弟子規》學習之現狀及反思

《弟子規》在公務員領域的熱度，在公務員考試中反應最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務員考試中大量出現與《弟子規》相關的試題。到2014年，各地公務員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規》的身影。與之相應的是，《弟子規》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網一則新聞的標題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務員閱讀《弟子規》的熱潮。

在我們的高等學府――大學里，也常常可見學習《弟子規》的身影。如2012年東華理工大學，向所有在校學生號召《學好弟子規做好中國人》；再如2013年，當2013級新生步入中山大學時，被學校要求完成一份十分特殊的暑假作業，即閱讀《弟子規》并寫讀后感；今年，中南大學信息科學與工程學院900余名大學新生剛剛踏入校門，就收到了學院發給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規》。

在社會中，全國不少地方開設了類似于私塾的國學班培訓機構，在這些培訓機構往往以記誦《弟子規》、《三字經》等書籍為主。如據大眾網2013年報道，自2008年始，由一群義工發起成立孝謙傳統文化學習中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學經典的授課。據義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規”班。

從這些現象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學習《弟子規》的熱潮。古人云：“開卷有益。”但學習不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學習《弟子規》的實際情況看，在學習過程中存在以下幾個問題。

其一，學習的方法較單一。在學習《弟子規》時，顯然成人的學習方式與兒童的學習方式有所不同。但無論學習的年齡層次有何區別，無論是主動還是被動學習，目前基本都是采用傳統私塾的學習方法――記誦法。

其二，不少學習流于形式。目前學習《弟子規》，無論是成人還是兒童，大多數情況下并非是自覺自愿地學習，往往是被動學習。在學習過程中，特別容易出現“一陣風”的學習情況。當相關政策號召一提出來，學習立刻就聞風而動，但時間一久，上級不再反復強調，學習熱情迅速退潮。

其三，學習效果不理想。目前對于學習效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學習效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統文化的學習，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學習傳統文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統文化中值得提倡的部分。

總體而言，學習傳統文化固然是好事，但在學習過程中所出現的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對策

對于在學習以《弟子規》為代表的傳統文化中所出現的問題，探尋其原因，歸結起來大概有以下幾點。

1.學習目的不明確。學習僅僅是為了應付某些形式的檢查，如考公務員學習《弟子規》大多純粹就是應付考試，再如兒童學習則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學習就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學習傳統文化其目的在于提高自身的人文素養和精神境界。

2.施教者沒有結合受教者探尋合適的教學方法。在整個中國基本處于應試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統文化的教育方法進行探討，往往在學習傳統文化時，習慣性因襲傳統學習方式――記誦。

那么，如何在現有條件下提高學習《弟子規》等傳統文化的學習實效呢？筆者認為可以在以下方面多做努力。

其一，學習需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規》為代表的傳統文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠。但正如梁啟超先生在《儒家哲學》一書中所指出的：“無論怎樣好的學說，經過若干時代以后，總會變質，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。”①傳統文化的產生有其獨特土壤，有些東西在當時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規》云：“三綱者，君臣義。”②這里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經沒有價值。所以，在學習的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現拘泥于字句的解釋，不能認識到作品背景及自己當前的生活環境是有差別的，一到實踐時就發現存在嚴重的問題。如《弟子規》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結果。當然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創造性。假設一旦發生突發事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書。”讀書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學習不能僅僅停留在書本的學習上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在學習傳統文化的過程中，其實目前已經有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區紗帽中學要求學生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學習效果。

其四，學習形式的多樣化。學習《弟子規》目前并不屬于應試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應結合其學習的特殊性，采用靈活多變的學習方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學開展“古詩文讀書考級”活動，每學期根據考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統文化的熏陶，為枯燥的記誦式學習方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規》為代表的傳統文化學習，無疑對于當前國人人文素質的提高有極為重要的意義。但在學習過程中出現的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經驗教訓并改進，我們的學習才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁啟超.儒家哲學.北京：北京大學出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經典藏書：三字經百家姓千字文弟子規.北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規》原文均摘自此書.

參考文獻：

[1]李逸安.中華經典藏書：三字經百家姓千字文弟子規[M].北京：中華書局，2009.3.

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【中圖分類號】G632【文獻標識碼】A

一、我國高中語文教學中傳統文化滲透的現狀

（一）高中傳統文化的教育

近幾年來，傳統文化教育在高中語文教學中被重視的程度越來越低，雖然國家教育部門不斷出臺措施來深化傳統文化在高中語文教育中的地位，但是由于長久的受現代文化的影響，傳統文化越來越被人們忽視。現在，人們認為傳統文化生澀難懂，學習傳統文化已經沒有太大必要了，甚至現在形成現在這樣一種家長不重視、老師不認真教，學生不好好學的情況。我國傳統文化有著幾千年的沉積，有著現代文化不能替代的地位。例如，孔子的《論語》，有著幾千年的發展，但是它的教育仍然影響著我們當代人，“三人行必有我師焉”，簡單的一句話，就道出了老師和學生的關系，這樣的經典卻經常被人們忽視。

（二）語文老師在傳統文化講授方面存在不足

語文教師應該是上知天文，下知地理的，應該是充滿人文氣息的，可是現有的語文教師淡化了對傳統文化的學習，在給學生講授傳統文化時，就一味照搬課本教材，有時自己都搞不清楚文章的內涵。在這樣的教課情況下，學生也不可能去很好的學習傳統文化，從而失去了學習傳統文化的興趣。高中語文教育的文化修養和教授能力，嚴重影響了傳統文化在高中語文教育中的滲透。

二、高中語文教學文化滲透的方式

（一）課堂教學

課堂教學是學生掌握傳統文化的最直接的方式，教師對傳統文化必須有足夠的了解認識，這樣才可以在整個教學過程中運用自如。現代的教學手段具有多樣性，多媒體、網絡等高手段的教學手段運用到傳統文化的語文教學中去，單純的教學容易讓學生感覺枯燥，可以采用圖文并茂的方式，例如，教師在講授李白的《將進酒》時，“黃河之水天上來，奔流到海不復回”,這樣的豪邁氣勢，可以通過多媒體的影像表現出來。我們應該完善課堂教學，讓傳統文化滲透到高中語文教學中去。

（二）課外實踐方法

傳統文化的教學不僅僅局限在課堂教學中，還應該將傳統文化的教學延伸到課外實踐中去。例如，我們在學習《木蘭辭》時，可以組織學生分成幾個小組，可以進行角色演習，這樣可以很好的記住熟悉文章表達的內涵，同時讓學生融入當時的環境中去，從而有自己的理解認識。另外，有條件的學校，也可以組織學生去文人故居去參觀，從而很好的感受他們的成長經歷，從而可以很好地鍛煉自己的品行。與課內教學不同，課外實踐應該以學生為主體，讓學生可以多層次的感悟傳統文化的魅力。

（三）學校組織舉辦傳統文化教育活動

傳統的文化教育活動和課外實踐活動不同，它需要學校和老師進行組織和投入，這樣教育活動才可以取得理想的成果。例如，學校可以定期舉辦傳統文化詩會、講座等，這樣不僅可以讓學生掌握傳統文化知識，還可以提高學生對傳統文化的理解程度。另外，學生還可以在詩會上，進行自己的小詩詞創造。語文教育的意義在于提高塑造人的思想，學校可以銅鼓這樣的傳統文化的講座活動，讓學生在思考中形成自己的思想，這樣的活動可以值得推廣。

（四）學生自主研究和品賞

我國幾千年的歷史，傳統文化更是像大海一樣廣闊，單純地依靠學校的教育，對傳統文化的學習是遠遠不夠的。中國的傳統文化的古籍也是特別多，我們不應該讓這些優秀的古籍安靜的冷落在一邊，學生應該利用自己的課余時間，進行自主研讀。古籍不像現代書籍一樣，里面有一些生澀難懂的地方，我們需要專業的指導，我們可以向老師進行咨詢。因為是自主研讀，不能完全依靠老師，只要把不明白的地方讓老師講清楚就可以。學生通過自主研究，提高對傳統文化的理解能力，讓傳統文化真正發揮自己的作用。

三、傳統文化在高中語文教學中的意義

傳統文化是一個國家文化底蘊的重要體現，我國是一個有著幾千年文化歷史的國家，傳統文化在我國文化體系中占有十分重要的地位。語文教育在我國現有的教學體系中，具有關鍵性的地位。傳統文化如果很好的滲透到我國高中語文教學中去，可以更好地培養學生以及把傳統文化更好地傳承下去。把傳統文化在我國高中語文教育滲透中的意義可以歸納為以下幾點：

（一）抵制現代文化的沖擊

近年來，隨著時代的發展，社會進步帶來的現代文化沖擊著人們的思維世界，對傳統文化也產生了巨大的沖擊力。我國加強傳統文化在高中語文教育中的滲透，有利于提高傳統文化在學生中的地位，從而可以更好地促進傳統文化的繼承和發展，有效地抑制現代文化對傳統文化的沖擊。

（二）吸引學生自主學習

在我國現有的高中語文教材體系中，傳統文化一般是通過生動的故事情節和優美的詩詞等形式表現出來的，這樣的形式相對于生硬的口號而言，更容易讓學生接受，容易引起學生的學習興趣，吸引學生主動地去學習傳統文化。

（三）促進學生健康成長

現階段的高中生，有了自己的獨立思考問題的能力，高中階段也是學生樹立自己人生觀、世界觀的重要年齡階段。傳統文化的培養對學生樹立正確的人生觀、世界觀具有重要的指導作用。現代的高中生應該多接觸一些優秀的傳統文化作品，逐漸積累自己的文化修養，促進學生健康成長。

參考文獻

[1]蘇薇薇.淺談語文教學中傳統文化的滲透[J].文化教育（上），2012.

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一、奠定傳統文化文化自信的理論基礎

傳統文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國人民內心正能量的表達，中華民族優秀傳統文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優秀品格的精神動力，優秀傳統文化對于國家、社會、家庭以及個人都具有重要的意義。現如今，傳統文化在復雜的社會發展形勢下，面臨的形勢極其復雜，但是其地位和作用越來越重要，是新時期我們每個人應該傳承的文化的精髓，中華兒女應該把傳統文化作為基因，一代一代地把優秀傳統傳統文化進行繼承和發揚。

傳統文化作為中華文化的底蘊，對中國人民內心的精神世界的豐富和促進社會的和諧和進步都有著重要的意義和價值。傳統文化影響著中國人民的思想和行為，是中國人民心中重要的是非價值標準。所以，要想將傳統文化發揚光大，必須奠定傳統文化發揚的科學理論基礎。傳統文化發展的基礎就是以為基礎，奠定為基礎是傳統文化發展的根基。的理論基礎不僅有利于傳統文化的繼承，同時也有利于傳統文化的創新，這是在繼承和發展中發揚中國傳統文化。以為基礎還有利于正確的看待傳統文化和國外文化的關系，這樣有利于吸收借鑒國外文化的先進的東西，充實傳統文化的新的形式和內容。作為科學的理論，這是我們在發揚傳統文化中堅定地理論基礎，是我們保持傳統文化不斷發展的重要理論來源。

二、要在實現中國夢的過程中實現傳統文化的文化自信

在奠定傳統文化的文化自信的科學基礎的同時，要踐行傳統文化的文化自信，就要在實現中國夢的偉大實踐中，在建設社會主義的過程中樹立文化自信。把傳統文化的弘揚融入到實現中國夢的過程中，把樹立文化自信進行全方位的實踐，這是實現文化自信的重要一步。

中國夢的內涵和中國傳統文化存在內在的一致性。中國夢的實現是堅持以人為本的集中體現，中華民族的傳統文化注重和諧，也在堅持以人為本的重要原則，因此，這種內在的關聯和一致性是他們能夠統一的基礎。中華民族的傳統文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會共同價值觀的重要體現，中國夢是中國人民共同奮斗的目標，也是共同價值觀的集中統一，所以，實現中國夢的過程也是樹立傳統文化文化自信的過程，是中華傳統文化走向繁榮發展的過程。

在實現中國夢的過程中，對于傳統文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國特色社會主義的道路自信和理論自信，這樣才能對于傳統文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國夢的實現過程中，大力發揚傳統文化，對于傳統文化的培養和實現要進行傳統文化的大力宣傳和傳統文化的創新發展，這是增強傳統文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統文化要作為實現中國夢的精神推動力，成為實現百年目標的精神力量，這是增強傳統文化文化自信的關鍵，把傳統文化中的精華部分作為實現中國夢的助推力，也是提高文化自信，提升傳統文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹立傳統文化的道路自信和理論自信

新的時代條件下，中外交流的機會越來越多，中國在不斷地走向世界的同時，也應該向世界不斷地展示中華民族傳統文化的魅力，展示中國的文化軟實力，文化軟實力是一個國家綜合國力的重要組成部分，它代表著一個國家的國際地位。中國優秀傳統孝道文化是中華民族優秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國道德倫理的詮釋，優秀傳統文化是古人共同價值觀的體現，也是其核心價值體系的重要方面，優秀傳統文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現實的發展條件下，優秀傳統文化面臨了巨大的挑戰，一部分人對于傳統文化的認識的缺失、對于傳統文化踐行的不足，對于國外文化盲目的崇拜，使得優秀傳統文化的l揚和發展面臨著困難，重視并且發揚優秀傳統文化，這是我們提高綜合國力的需要，也是我們進行社會主義建設的重要精神力量。

指出：“加強文明對話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強調了文化交流的重要性。加強文化交流是文化自身發展的需要，同時也是世界不斷走向進步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴大中國傳統文化的影響力，同時吸收國外文化中的有利因素，形成中國傳統文化發展的新格局，這樣才能實現中華文化的大發展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實現的，這是由文化發展的基本規律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統文化在互鑒中實現兼收并蓄，這是文化自信的來源。在這一過程中，同時我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對于中國的文化發展道路，對于中國文化的理論根基，要保持自信，因為中國傳統文化是指引我們取得一個又一個勝利的保證。所謂道路自信就是中國特色社會主義的文化發展道路，把傳統文化和中國特色社會主義的發展結合起來，這是展示中華文化獨特魅力的關鍵；所謂理論自信就是對中華文化的理論進行系統地把握，對其內涵進行系統的認知，把理論的正確性和豐富性進行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅持中華傳統文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創新文化傳播的方式，才能增強弘揚中華傳統文化的效果，才能增強我國的文化軟實力。

參考文獻：

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中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-09-0222-1

1 當代大學生對傳統文化的認知

傳統文化的重要性得到了越來越多的認同。有關機構在大學生中做過一個關于傳統文化認知的調研，形成了以下的結論：

首先，在如何看待和評價中國傳統文化的地位和作用上，大多數大學生對中國傳統文化持基本肯定態度，認為中國傳統文化是人類文化的一個組成部分，而且其對中國社會歷史發展所起的積極作用是主要方面，認為中國傳統文化與西方文化兩者各有優勢和不足，可以互補、互融。

其次，在如何看待傳統文化教育的意義上，大多數大學生也是持肯定態度的。他們認為，傳統文化教育是大學生思想道德教育的重要內容，而且就目前來看，學校教育是自己了解中國傳統文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學應該加強傳統文化教育。

第三，大多數大學生還是認識到了自己傳統文化底蘊不足的問題。所以，在此基礎之上，幾乎所有被調查的大學生都認為，對于傳統文化的繼承與創新是非常重要的。

2 高校開展傳統文化教育的必要性

基于以上的調查，我們看到，雖然大學生能夠較為正確的看到中國傳統文化的重要作用，看到傳統文化教育的不足，但在實踐當中還有相當多的問題存在，使得我們對于傳統文化的教育問題不得不進行更多的思考。

2.1 大學生當中“西化”現象嚴重，嚴重背離文化傳統

我國歷史悠久，傳統文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統文化、全盤西化之風漸進。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據著絕對主導的地位，而對傳統文化教育卻不予重視。導致現在的青年學生思想當中充滿了西方各種各樣的思想，但對自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學生對影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數家珍，但對于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。

2.2 傳統的道德觀念非常淡薄

當代大學生基本上都是改革開放之后出生的獨生子女，家庭環境、學校環境及社會環境都在他們出生的時候開始發生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導致他們在成年之后自我中心意識強烈，團隊精神意識淡薄，而傳統的自強不息、誠實守信、艱苦奮斗等傳統美德更是嚴重缺失。這類問題主要表現在以下幾個方面：一是缺乏社會責任感。一些大學生由于成長過程中就沒有形成很好的責任意識，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學生認為艱苦奮斗已經成為了過去時，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識缺失。現在在不少大學生身上，基本的公德意識全無：成群結隊闖紅燈、上車不排隊、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關手機、戀人當眾親熱等現象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學貸款的惡意拖欠問題。

3 高校開展傳統文化教育的原則與途徑

3.1 高校開展傳統文化教育的應遵循的基本原則

3.1.1 必須堅持理論的指導地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統文化教育的必要性，但同時我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會主義之路，指導思想是原理。因此，我們在進行中國傳統文化教育時，必須堅持理論的指導地位，對傳統文化的理解要與時俱進，批判的繼承。

3.1.2 必須實事求是的對傳統文化進行宣講 當今時代是市場經濟時代，人們的消費日趨多元化，一些人為了迎合消費者的口味，實現其經濟利益要求，在宣傳傳統文化時故意曲解（當然其中也不乏能力原因，對于傳統文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個角度來講還不如不宣傳。

3.1.3 堅持優良傳統教育與時代精神教育相結合，以發展的眼光開展傳統文化教育 時代總在發展進步，我們一方面要看到傳統文化中所包含的優秀思想內核，同時也要看到這種文化與當今時代的時空差距。因此，在開展傳統文化教育時，必須堅持與時俱進精神，體現時代要求。

3.2 高校開展傳統文化教育的途徑

3.2.1 轉變教育觀念，重視傳統文化教學 在高校的課程設置上，要增設有關傳統文化方面的必修課，同時增設與各學科相關的選修課，以彌補必修課的不足。舉辦各種傳統文化的專題講座、學術報告等，增加學生了解傳統文化的渠道。

3.2.2 改革教學方法 方法是否得當、是否科學高效也是影響教學效果的重要元素。傳統文化為什么沒能夠引起學生的興趣，這也和其表象形式有關。為此，我們要鼓勵教師多多思考教學方法的改革，千方百計的利用多媒體課件、網絡等教育平臺，盡可能的把它們吸引到傳統文化上來，以取得最好的教學效果。

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中國的傳統文化，歷史悠久、形態多樣。豐富、燦爛的中國傳統文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現了中華民族開辟的文明發展道路，突出體現了人類文明的多樣性，在世界文化發展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統文化的深刻內涵，把握其基本特征，對于繼承優秀傳統文化，推動社會主義文化大繁榮大發展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。

一、傳統文化的內涵

從精神文化的視角，綜合學術界對傳統文化的多種界定，我們認為，傳統文化是由三個層次的涵義構成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產生于過去，但是對現在的社會生活仍然產生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產生于過去對現在的社會生活產生影響并且也對未來的社會生活發生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統文化，就是產生于過去，其中有一些對現在的社會生活仍然發生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產生影響和作用的精神文化的總和。

傳統文化是產生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑；那些過去產生的，但是對現在已經沒有什么影響的文化還是不是傳統文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統文化的唯一尺度。如果把對現在社會生活發生實際作用作為判斷是否是傳統文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統文化的東西對現在的影響和作用呢？作為傳統的精神文化，它完全可能內化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現存的社會發生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現實的很多因素有關。我們要探討傳統文化必須以承認傳統文化的實體性存在為前提，而不能以傳統文化是否具有現代功能為前提，肯定產生于過去的文化是傳統文化就是肯定了傳統文化的實體性存在。

傳統文化是隨著時間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現出不斷增加的趨勢。對現在的社會生活發生影響和作用的傳統文化被整合進現代文化之中，成為現代文化結構中的一個組成部分，而現代文化中對未來的社會生活發生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結構之中，成為未來文化的一個組成部分。

從概念的外延來看，傳統文化的概念結構呈現為一個倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統文化內涵中規定其本質的方面，它是對傳統文化前兩個層次的涵義的綜合，體現了傳統、現在、未來的聯系。

從時間和空間關系的角度看，所謂中國傳統文化就是由中華民族創造、繼承和發展，在中國范圍內產生、生長，從古代延續到現代的文化所構成的文化整體。

傳統文化因其文化性質的不同而有所區別。東方文化有東方文化的傳統，西方文化有西方文化的傳統，希臘文化有希臘文化的傳統，中國文化有中國文化的傳統等等；中國傳統文化和歐洲的傳統文化不同，歐洲的傳統文化和美洲的傳統文化又不同等等。傳統文化不但因文化性質和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統文化有古代傳統文化、中世紀傳統文化、近代傳統文化；就中國文化而言，傳統文化有先秦傳統文化、兩漢傳統文化、隋唐傳統文化等。由此可見，傳統文化在時間上是連續的，在空間上是延伸的，傳統文化是一個融時空規定于一體的概念。我們所說的傳統文化是指中國傳統文化，它開始于中華民族創造文化之時，是一個由古代延續到現代的文化。從空間上看，中國傳統文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結合的角度來看中國傳統文化，中國傳統文化就是中華民族創造、繼承和發展了的，生于中國、長于中國，從古代延續到現代的文化。

中華民族是中國傳統文化的創造主體，創造中國傳統文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統文化是多元文化，是各民族文化的統一體。在中國傳統文化從古代向現代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創造出來的，但是它們當中的一部分經過中國化過程而成為中國傳統文化的組成部分。傳統文化包含著內與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統文化的結構上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構成傳統文化的內核，而語言、文字、概念、理論等表現文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統文化的部分，內核部分相對穩定，部分則相對易變。傳統文化因為和現代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統和新傳統不但和現代的距離有遠近的差別，而且對現代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統在一定的程度上揚棄了舊傳統，在內容上比舊傳統要豐富，因而對現代的影響也較大，舊傳統遠離現代社會，其對現代社會具有更強的誘惑力。從傳統文化的作用上看，有積極和消極的差別。

中國傳統文化是一個包含不同派別的內容龐雜的文化總體。我可以根據不同的標準把中國傳統文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統文化可分為傳統的哲學、傳統文學藝術、傳統宗教、傳統科學技術等；從學派的角度，我們可以把傳統文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關系的角度，又可以把傳統文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現的人生態度和追求的意趣上來看，傳統文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數民族文化。

二、傳統文化的特征

中國傳統文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內容非常豐富，并且傳統文化中也存在著新、舊傳統的對立，因此，在理論上概括出中國傳統文化的特征也比較困難。從整體的文化品質和作用上看，中國傳統文化具有雙重特征。

在人與自然的關系上，中國傳統文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統文化十分強調人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協調和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統文化又強調人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會的關系上，中國傳統文化既主張“和”、“愛”，又強調“差別”、“等級”。中國傳統文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統一。在此基礎上，強調在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”。《國語》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之。”《左傳》也說，“和如羹焉”。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛下》）通過“和”“愛”實現人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統文化在強調“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統社會的倫理關系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統文化在人與人、人與社會關系問題上占主導地位的觀念和意識。

在治理國家上，傳統文化既主張“德治”，又強調“法治”。傳統文化中，“德”成為天地本體所具有的內在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”（《為政》）用德來治國，統治者就會像北斗為眾星所拱衛著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）認為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法。”他得出結論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。

傳統文化既追求“守常”，又承認“變易”。中國傳統文化體現出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發展水平也達到了人類樸素辯證思想發展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎，在推動中國社會發展中起了重要的作用。中國傳統文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統文化歷來強調“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上，傳統文化既強調“內省”，又注重“外求”。中國傳統文化充分表現出反向主體自身，向自我內心世界尋求知識，提升境界的內傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調“識自本心”，體現在認識論中，傳統文化把“內省”作為一種有效地認識事物的方法；表現在道德方面，“內省”是一種道德休養的方法。傳統文化也并非一味地向內追求，它也要發之于內，表現于外，注重外求，體現出注重實踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經世致用”的主張卻培養了國人敢做敢為的實踐品格。

參考文獻：

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關鍵詞：美術教育 傳統藝術 傳承與發展 研究

美術在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會生活的許多方面，是人類文化傳承的產物。美術作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時代占有尤其重要的地位。美術作品是文化的結晶，能在一定程度上體現人類文明與社會的發展。美術教育是教育的重要組成部分，其需要對學生的審美素養進行培養，提高學生的審美能力。目前，社會大力提倡弘揚傳統文化，通過美術教育，學生可對傳統藝術文化有更多的了解，從而提高對傳統藝術的興趣。教師應使學生明確自身傳承與保護民族文化的責任，這有利于傳統藝術文化的重建與復興。

一、美術教育中傳統藝術文化講解的意義

目前，人們越來越注重視覺、精神的享受。美術是一種視覺藝術，因此教師可以帶領學生參觀美術館中的傳統藝術，并與學生交流，學生會被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學過程中，教師可以充分利用先進的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統藝術作品。教師可將我國各個朝代的美術作品展示給學生，如瓷器、玉器、古畫等。經過長期的傳統文化教育，學生的文化保護意識顯著增強，并且能夠明確傳統文化對我國的重要性，從而給予傳統文化更多的熱愛與保護。

二、組織專門人員開展民間工藝教學

教師以新課標為指導，尊重學生的主體意識，利用多種渠道，組織民間工藝人員進課堂，向學生傳授傳統民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實踐課程，課程內容中包括民間工藝知識基礎，以提高學生對傳統文化的興趣。如，在教學實踐中，教師帶領學生了解中國的傳統工藝景泰藍，學生通過實際考察、參觀，了解了景泰藍的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導下親身參與景泰藍的制作，經過制胎、掐絲、燒焊、點藍、燒藍、磨光及鍍金等復雜工藝過程，最終創作景泰藍作品。這種教學模式可以使學生通過認識與實踐提高自身對傳統文化的興趣，同時也實現了對傳統文化的有效傳承與保護。

三、教師在教學中應將傳統藝術與現代藝術有效結合

自20世紀以來，我國傳統文化受到外來文化的沖擊，學生的價值觀念也有所改變，因此教師在教學過程中，應注意對學生藝術審美方向的把握。目前最為提倡的應是將傳統文化與先進科技相結合，使其成為具有中國特色的文化藝術。不論是現代設計還是繪畫，當今世界現代藝術以傳統藝術為參考的例子十分常見。在教學中，教師可以舉出具體的例子進行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術結合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學生，從而帶給學生傳統文化的審美享受，增強學生對傳統文化的重視。

四、美術教育傳統藝術文化教學應堅持選擇、包容及創新的原則

我國歷史文化博大精深，傳統藝術文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點，因此，教師應堅持包容的原則，以寬容的心態進行傳統文化的傳授，尊重藝術文化的多元化與多樣性，積極承擔弘揚優秀傳統文化的責任。同時，教師在教學時還應堅持選擇性原則，選取優秀的傳統文化內容進行教學。事實上，傳統文化的內容本身層次參差不齊，教師在教學中需要對其進行思考和選擇，提煉出傳統文化的精華。美術教學必須堅持創新的原則，教學過程中，教師必須將傳統文化和現代科技相結合，使傳統文化具有現代氣息。傳統文化與時代結合可以有效促進傳統藝術文化的長遠發展。

結語

我國傳統文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認可，產生了較大的影響。然而，隨著現代文化的興起，傳統文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統藝術文化得到傳承與發展，必須加強傳統文化教育，將傳統文化滲入美術教育就是一個切實可行的辦法。在美術教育傳統文化教學中，教師可以組織民間工藝大師教授學生民間工藝品的制作方法，提升學生的學習興趣。此外，在教學過程中，教師還應注意將傳統藝術與現代藝術相結合，堅持包容、選擇的原則，從而增強學生對傳統文化的重視，也更有利于傳統文化之花在現代主流文化中綻放。

參考文獻：

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