導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化意蘊，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：J526.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0196-01

一、鄂州古~鏡及其紋飾

（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久。可以不夸張地說，中國古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術(shù)的歷史印記。[1]從我國古代銅鏡發(fā)展歷程來看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國政權(quán)所在范圍，并且其領(lǐng)地銅礦豐富，所以鄂州從商代開始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實用價值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來體現(xiàn)，通過刻畫佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。

二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊

（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫像，而這種人物畫像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過程就是反映了當?shù)氐膫鞒校瑥脑缙诘膱D騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對鳳凰的崇拜。可以說，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。

（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣鳌Ｔ缙诘纳瘾F紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊不斷延伸。[2]

（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動物以及神仙人物的刻畫，還有比如人物故事，以及神話傳說的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當?shù)赜凭玫拿袼孜幕约柏S富的歷史文化意蘊。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨特風景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來。

三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會根源

（一）迷信之說盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，其中蘊含著豐富的文化意蘊。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來看，其中帶有著濃濃的迷信之風。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長一段時間內(nèi)，讖緯之學盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。

（二）戰(zhàn)亂、天災之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當時鄂州社會的動蕩，體現(xiàn)了當?shù)厣鐣a(chǎn)力不高，人無能為力，沒有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對較差，水災頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。

參考文獻：

[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風.鄂州青銅古鏡的特點及工藝研究[J].湖北理工學院學報（人文社會科學版），2016，（05）：8.

篇2

吉祥圖案是將中國歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計體系。該吉祥圖案通過各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。

1吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展

人們對圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會最尊貴的吉祥圖案，后來逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時期，先民開始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動也由此演變而來。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開始流行龍紋、豹紋、魚紋和鳥紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應運而生。自秦漢時期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實的意義。直至魏晉南北朝時期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來，例如蓮花紋。隋唐時期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時期是在明清時期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來，其應用范圍也逐漸趨于廣泛。

2吉祥圖案的文化意蘊

2.1信仰的意蘊

所謂意蘊，就是將社會意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來，并在思想上進行不斷延伸。過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對大自然的贊美，更凝聚了各民族對祖先的崇拜之情。龍的文化意識滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會、封建社會，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。

2.2思想的意蘊

儒、道、佛三家造就了我國的傳統(tǒng)思想觀念，社會的維護和運轉(zhuǎn)主要以此為哲學思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學派的基本觀念講究的是用倫理道德對倫理道德進行維護，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學派等級制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語言。

2.3民俗的意蘊

工藝美術(shù)主要來源于生活，對生活和社會的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊充分的表現(xiàn)出來了。中國是個比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動人民比較重視對生活的熱愛，因此，勞動人民祈禱有美好的現(xiàn)實生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動人民最樸實的生活愿望的表達方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。

3結(jié)語

吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫面。

參考文獻

[1]段建華.中國吉祥裝飾設(shè)計[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2011.

[2]卞宗舜,周旭,史玉琢.中國工藝美術(shù)史[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2012.

篇3

一、中國吉祥圖案的表現(xiàn)形式

（1）運用諧音。中國人逢遇喜慶吉祥，偏好諧音寓意。這其中就應用了漢語的一個重要特征：漢字有許多讀音相同、字義相異的現(xiàn)象。利用漢語言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達，這在吉祥圖案中的運用十分普遍。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鶴居落葉）；魚諧音“徐”，罄諧音“慶”，梅諧音“眉”，喜鵲代“喜”，花生代“生”，等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。（2）寄物抒情，附會象征。自然界的各種動植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借此喻志，附會象征。例如，狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”，寓意夫妻恩愛。在植物方面，最常見是松、竹、梅、荷花等，是在中國吉祥圖案中出現(xiàn)最多的。中國古代文人喜愛寄物抒情，借以自然物來表現(xiàn)自己的理想品格和對精神境界的追求。堅毅不拔的青松，挺拔多姿的碧竹，傲雪報春的冬梅，都有不畏嚴霜的高潔風格，它們在歲寒中同生，歷來被中國古今文人們所敬慕，而譽為“歲寒三友”，以此比喻忠貞的友誼。松、竹、榭皮世人合稱為“歲寒三友”，一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也將其視作常青不老、旺盛生命力的象征，而歲寒三友也逐漸演變成為雅俗共賞的吉祥圖案，流傳至今。（3）用吉祥文字組成圖案。文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。中國文字結(jié)構(gòu)合乎圖案造型法則，筆畫長短、疏密，既有變化又有韻律，加之文字本身又有象形、會意、指事、形聲等特點，故吉祥語言文字在周代以來就作為吉祥圖案存在了。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個字。它們組成的吉祥圖案是中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個重要分支。用各種書法或變體形式可以組成“百福”、“百祿”“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風雕刻結(jié)合起來，體現(xiàn)出書法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)又化相應相生，頗具意味。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊

（1）信仰的意蘊。意蘊，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。遠古時期，人們對大自然認識非常有限，在困難、挫折中逐漸認為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機會。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們在創(chuàng)造了器皿時就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達敬意，寄托祈福的愿望。如果說，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫出的對大自然理解的情緒符號及對大自然膜拜意識的話，那么1800多年前東漢時期，瓷器出現(xiàn)的蝶形紋樣，和普遍盛行的用魚紋裝飾的器物，就是人們對大自然有意識的歌頌之辭了。（2）思想的意蘊。中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會的運轉(zhuǎn)與維護以此“三合而一”的哲學思想為軸心，我國傳統(tǒng)吉祥圖案對此也有充分的體現(xiàn)。儒家學派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強調(diào)“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學士用來作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運用。倫理的意蘊，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與人自然的和諧。中國傳統(tǒng)哲學思想強調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事，認為廣大藝術(shù)，不論是文學，還是繪畫，都要以“厚人倫，美教化”為職責，提倡人們在創(chuàng)造關(guān)好生活的同時，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁ?/p>

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伴隨國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們開始重視中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在商品化市場經(jīng)濟的環(huán)境下，商家希望獲得較高的收益，就開始將傳統(tǒng)文化應用于商品包裝設(shè)計中，因此大部分的中國傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計中得以應用，如文字、國畫等。商品包裝藝術(shù)設(shè)計提升了商品的銷量，也為促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出較大的貢獻。

1關(guān)于商品包裝設(shè)計的相關(guān)概述

1.1商品包裝設(shè)計的原則

第一，必須與國情相符。產(chǎn)品的包裝設(shè)計必須從宏觀上與我國的國情相符合。例如，必須符合我國資源條件與政治制約，即避免過度包裝，節(jié)約資源。同時還應符合我國國民的文化水平，即應與國民的文化接受水平相符合。第二，必須符合消費者的審美需求。此項原則主要包括以下三方面內(nèi)容，即物質(zhì)文化、精神文化、經(jīng)濟。在進行商品包裝設(shè)計時，必須滿足消費者的審美需求，而并非是針對某個小群體。第三，必須符合經(jīng)濟效益。商品包裝設(shè)計必須與商品自身的價值相符合，以此才能提高商品的銷量，才能為企業(yè)贏得較高的經(jīng)濟利潤。

1.2商品包裝設(shè)計的特點

第一，具有商品性。商品包裝設(shè)計主要以商品為載體，通過包裝設(shè)計將產(chǎn)品的本身特色進行展現(xiàn)，并最終以特定的面貌呈現(xiàn)在消費者面前，為消費者傳遞商品信息，從而促使其進行購買。第二，具有廣告性。商品市場的競爭較為激烈，為提升企業(yè)的競爭力，只有通過提升商品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量才能使企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟效益。因此，運用群體智慧進行商品包裝設(shè)計，才能使商品包裝設(shè)計符合時代的要求，才能真正提升商品的廣告?zhèn)鞑ビ绊懥Α?/p>

2傳統(tǒng)文化在商品包裝設(shè)計中的應用

隨著技術(shù)的不斷提升，商品的包裝設(shè)計已與商品合二為一。商品的包裝是對商品及企業(yè)文化的反應，若商品的包裝平淡無奇意，則消費者必然無法體現(xiàn)商品的獨有特色。只有具有優(yōu)秀的包裝理念與樣式，才能提升商品及企業(yè)文化的內(nèi)涵，并提升商品的銷量。商品的精美包裝是一種無聲的廣告宣傳，對消費者的消費觀念與方向都有較大的影響。若要想真正實現(xiàn)上述目標，則必須將中國的傳統(tǒng)元素融入商品包裝設(shè)計之中。中國傳統(tǒng)文化元素在商品包裝設(shè)計中的應用主要表現(xiàn)在以下方面：第一，在商品的包裝設(shè)計中運用漢字書法藝術(shù)。對現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計中的文字而言，其不僅可以準確地向消費者傳達商品的主要信息，同時還能對商品起到宣傳與美化的作用，從而提升商品的品位。［2］文字的書寫形式與排列組合對整體包裝設(shè)計效果能起到直接的影響作用，主要原因有以下幾點內(nèi)容：其一，漢字的書法藝術(shù)表現(xiàn)出一種含蓄的、朦朧的美感；其二，書法具有音樂的旋律美感，中國的傳統(tǒng)文化歷來講究“琴、棋、書、畫”的共同發(fā)展，而漢字書法是“琴、棋、書、畫”發(fā)展的共同體，雖然無聲，但仍充滿了歡快的節(jié)奏感；其三，書法是一種無聲的舞蹈藝術(shù)，在靜止無聲中展現(xiàn)跳躍生神的動態(tài)；其四，書法是還一種有章法的文學，具備文學的諸多美感特征；其五，書法還具有繪畫的美感，在包裝設(shè)計中將繪畫的神情韻致與濃淡照應，通過書法藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)出來；其六，書法還具有詩歌的韻律，在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中，通過運用書法藝術(shù)，將商品的特色與內(nèi)涵與詩歌的韻律相結(jié)合表達出來，使其特色與內(nèi)涵得到極大的提升。近年來，隨著書法藝術(shù)愈來愈深入地被廣泛應用于商品包裝設(shè)計中，使商品包裝不僅被廣大的消費者所認同，同時也使商品包裝更具價值。例如，對于一些茗茶的包裝，在給人賞心悅目之感的青綠色背景下，運用古代的書法藝術(shù)描寫“茶”字，其旁邊再配上一支具有濃厚底蘊的茶壺，使人仿佛置身于奇妙的品茶環(huán)境中，增添了無限的意境之美，最為重要的是增添了商品包裝設(shè)計的美感；再如，某些書籍的封面，作家運用漢字書法藝術(shù)將書的整體意境進行展現(xiàn)，使人在未讀之前便能感受到書籍強大的藝術(shù)魅力，為書籍增添了無限的意蘊之美，提升了書籍的銷量。通過上述實例可看出，漢字書法藝術(shù)的應用在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中能給人們帶來了無限的視覺感受，能在不知不覺中引導消費者的購買傾向。第二，傳統(tǒng)紋飾在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中的應用。中華民族是一個民族融合的大家庭。對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)紋飾而言，其具有復雜重復的紋案樣式，若能將其運用在商品的包裝藝術(shù)設(shè)計中，就能將少數(shù)民族的文化特色呈現(xiàn)出來，為商品增添濃厚的民族特色，同時也能提升商品的銷量。［3］然而，這需要采用多種不同的設(shè)計手法，并且需要將由原有的傳統(tǒng)紋飾圖案進行改變，以此才能達到運用的目的。主要可通過以下兩種方式來進行運用：首先，直接使用的文案裝飾手法，所謂的直接使用即是將少數(shù)民族傳統(tǒng)的紋飾圖案進行直接的運用，無需加以修改，采取直接使用的手法不僅符合時代的發(fā)展需求，更增添了商品包裝的藝術(shù)效果，提升商品的銷量，在進行商品包裝藝術(shù)設(shè)計時，商家所選用的紋飾圖案與商品具有緊密的關(guān)聯(lián)，不僅能夠展現(xiàn)出商品的內(nèi)涵，同時也能使商品具有平衡性與對稱性；其次，變形歸納的文案裝飾手法，所謂的變形歸納即是將傳統(tǒng)的少數(shù)民族的文案圖飾進行修改，使其與商品更加匹配，此種方式通常比較隱晦含蓄，重點在于對色彩與意蘊的提取，變形歸納方式包含多種方式，主要有對顏色、圖形、符號的提煉，通過這些方式，使得消費者通過包裝設(shè)計更加對少數(shù)民族的地域特色有一個深入的了解。第三，中國畫在商品包裝藝術(shù)設(shè)計中的應用。作為中國傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，中國畫講求物我兩忘的境界，運用此種境界，可以將超凡脫俗的商品淋漓盡致地表現(xiàn)出來，從而使商品在低調(diào)、內(nèi)斂的基礎(chǔ)之上又不失韻味。［4］合理地使用中國畫能使商品包裝藝術(shù)設(shè)計既含蓄又不張揚，能使消費者產(chǎn)生強烈的購買興趣。

3中國傳統(tǒng)文化對商品包裝設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)文化是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，對于包裝設(shè)計的發(fā)展史有著重要的指導意義，正是由于不同地區(qū)具有不同的傳統(tǒng)文化，使得不同地區(qū)的包裝設(shè)計呈現(xiàn)出不同的特點。例如，陜西傳統(tǒng)小吃店面的包裝，將書法藝術(shù)運用其中，使其更具獨特性質(zhì)，同時也提升了店鋪的文化內(nèi)涵。若想使我國的商品包裝藝術(shù)設(shè)計弘揚于國際，就必須將傳統(tǒng)文化引用其中，使其發(fā)揮傳統(tǒng)文化的光彩。

4結(jié)語

商品包裝藝術(shù)設(shè)計在不斷地發(fā)展，運用中國傳統(tǒng)文化不僅可有效提升商品的獨特韻味，更能提升商品的知名度。對于商家而言，只有真正了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能實現(xiàn)上述目標。

參考文獻：

［1］李飛.商品包裝藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化運用［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014（18）：120-121.

［2］牛星越.商品包裝藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化運用探討［J］.中國包裝工業(yè)，2015（22）：86.

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從中國傳統(tǒng)文化中汲取廣告創(chuàng)意的營養(yǎng)，不僅能激起本民族受眾的愛國熱情，使廣告深入人心，更能有力地向世界展現(xiàn)魅力無窮的中國傳統(tǒng)文化。因此，將中國傳統(tǒng)文化與當代廣告創(chuàng)意融合，已成為中國廣告業(yè)提高核心競爭力，在國際廣告業(yè)中爭取一席之地的必要手段，同時，也是弘揚中國五千年文化精髓的有力舉措。

但是，所謂的中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，決不是將京劇臉譜、陰陽八卦、龍鳳祥云等元素簡單地堆砌，而應植根于傳統(tǒng)文化的土壤中，通過挖掘中國符號的普適價值，讓人們真正體味其意蘊和風采。

下面以民族品牌李寧為例，分析中國傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的應用。

李寧“天羽”透氣跑鞋的視頻廣告，采用了水墨畫場景：路邊的楊柳依依，空中的燕子翩翩，湖上的蓮花清清，水里的魚兒幽幽，穿著“天羽”的兩人，身輕如燕，踏水無痕，只驚動了荷葉底的小魚，生動而準確地突出了產(chǎn)品賣點——輕。整個廣告畫面淡雅恬靜，音樂輕靈舒暢，充分體現(xiàn)了“天羽” 透氣跑鞋帶給人們的清新感受。廣告的最后，男女主人公穿著“天羽”奔跑在都市中，所經(jīng)之處卻變成了田園風光、荷塘春色，進一步貼合了當今社會人們親近自然的心理。

中國人崇尚自然，尤其是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們更向往遠離喧囂、回歸自然，而李寧作為一個運動品牌，本身就代表著與喧囂對立的自然天性——運動。李寧的這則廣告，創(chuàng)新地將水墨畫與跑鞋聯(lián)系在一起，不僅將中國古典之美表現(xiàn)得淋漓緊致，更是觸動消費者內(nèi)心，與消費者產(chǎn)生共鳴，給消費者留下了極為深刻的印象。

李寧“飛甲”籃球鞋是按照NBA賽場要求專門研發(fā)的，具有高水準的專業(yè)屬性，并且在保證功能結(jié)構(gòu)平衡的基礎(chǔ)上，運用了中國古代的鎧甲和鐘鼎結(jié)構(gòu)，在外觀設(shè)計上融入了大量的中國元素。中國傳統(tǒng)文化中道家思想一向具有超然的特點，講究“天人合一”，李寧便在“飛甲”的視頻廣告中以太極招法的剛?cè)岵宫F(xiàn)穿上“飛甲”對籃球的控制達到“物我合一”的奇幻境界，強調(diào)其性能的專業(yè)。另外，中國人自古有“皇室想象”，向往尊貴無比、氣度非凡的境界，“飛甲”籃球鞋的鎧甲和鐘鼎設(shè)計元素，在中國傳統(tǒng)文化中正是王侯將相的象征，而廣告語“做別人不如做自己”，更是突顯了“飛甲”帶給人們的卓爾不群之感。

李寧RUNFREE等系列減震跑鞋的視頻廣告中，介紹李寧研制出新型減震設(shè)計“李寧弓”時，大量運用了古代弓箭的畫面，并以古代建筑設(shè)計圖的形式，表現(xiàn)其設(shè)計與趙州橋的拱形受壓能有效緩解壓力的原理相同，再配以具有古詩神韻的四字句文案“弦弓暗藏，落地無震”、“東方智慧，現(xiàn)代演繹”，體現(xiàn)出了濃厚的中國特色。中國人除了有“皇室想象”，還有“江湖想象”，即遠離朝堂的束縛，在江湖中行俠仗義。現(xiàn)代科技的研究成果被冠以“弓”的名字，不僅表現(xiàn)“李寧弓”是堪與弓箭相比的“神兵利器”，更切合了中國人的“江湖想象”，廣告畫面古香古色，透著古典俠義的精神氣韻。

篇6

徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存明、清古民居總計有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書院、牌坊、園圃、戲臺、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠的徽派民居建筑風格。徽州人大部分以從商為主，而經(jīng)商的最根本目的就是聚財，中國人認為“財”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬。徽州人建造天井的目的就是希望能夠天降洪福，確保財源滾滾，而且民居的理水、采光、通風等都是在天井的基礎(chǔ)上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對稱的形式營建民居，四周通過建筑高墻來確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設(shè)置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設(shè)置在廳中，這種設(shè)計方式會確保室內(nèi)光線的充足，保證空氣流通。在晴天時，陽光會通過天井滲入到堂前，被稱為“灑金”；雨天時會有雨水落入，被稱為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時雨水會從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱之為“四水歸堂”。明清時期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢形的地磚、門洞以及商子門，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財力，也表達了逢兇化吉、招財進寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設(shè)計成為明暗對比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場所，而廂房則作為暗室聚財，這些都是利用民間美術(shù)元素來祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風水觀念是中國傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術(shù)文化表征大致相同。儒商結(jié)合，官商結(jié)合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風水。從漢代起，就有流傳商家門不宜向南的說法，再加上五行學說影響，認為西屬金，南屬火，火克金，可見南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設(shè)，房門基本沒有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長短、水口的方位以及流水方向等進行民居建筑的構(gòu)建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念。徽州傳統(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫，充分借鑒民間藝術(shù)中八卦魚的形象，也稱為陰陽魚，即一條白魚、一條黑魚（也可以其他動物圖案）首尾相連，形成一個圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽雙魚相交在一起，才能實現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉(zhuǎn)則代表著生生不息，無窮無盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化認同

對于民間藝術(shù)而言，其根本核心在于文化特色的認同，一旦失去特色，藝術(shù)也就失去了價值。徽州傳統(tǒng)民居之所以能夠在國內(nèi)外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設(shè)計具有較強的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵。明清時期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進行民居建筑的設(shè)計時，一定要加入主人對住宅布局、內(nèi)部裝飾、廳堂布置以及結(jié)構(gòu)的審美追求，使其不僅具有較強的功能性，還要蘊涵豐富的文化內(nèi)涵，進而形成一個獨具風格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設(shè)計的民間美術(shù)理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對著高墻，通常以對稱均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側(cè)高，因為尺度看上去非常合適，外型好似五座山峰，因此被稱為“五岳朝天”。與家族建筑群結(jié)合在一起，形成了一個龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長嘶，有一種萬馬奔騰的動態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達、生機勃勃。對于多進房屋來說，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進房屋高于前進房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對通風、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術(shù)元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門中最常見的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個等邊六角形作為中心，周圍用兩根木條拼接成一個又一個的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱為“玄機”，按照當?shù)厝说恼f法，這個圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化混融

徽州民居建筑位于青山綠水、街巷交錯、庭院深深的環(huán)境中，人們都過著其樂融融、小橋流水人家的太平日子。從外型上看，一層一層的馬頭墻比屋脊還要高，只能微微看見屋脊坡頂，而且黑白分明。翹角飛檐，將民居墻頭和天空之間的輪廓線勾勒的非常明顯，增添了空間中所包含的層次感和韻律感。從遠處望去，徽州民居則是綠叢中的一片灰白，干干凈凈，既體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，又具有鮮明對比。通過上面的論述，民間藝術(shù)常用的五種“正色”（紅、黃、黑、白、青）已經(jīng)用到了三種，由于紅、黃為官方規(guī)定的皇家專用的色彩，所以在民居建筑中不敢輕易使用。將黑、白、青搭配在一起，不僅能夠暗示可貴的含義，還能起到教育后人黑白分明、清清白白做人的作用。徽州傳統(tǒng)民居中森茂的祠堂、肅穆的牌坊及坐落有序的廳堂院落，一件件精美的木雕作品，都體現(xiàn)出了民間藝術(shù)文化混融，流淌于徽州鄉(xiāng)民的血液中。不管是民居建筑規(guī)劃，還是平面結(jié)構(gòu)布局，徽州傳統(tǒng)民居建筑所體現(xiàn)出的建筑雕刻藝術(shù)被建筑界所重點關(guān)注。徽州傳統(tǒng)民居已經(jīng)不僅僅作為避風擋雨、御寒消暑寓所，它能夠?qū)⒒罩菝耖g藝術(shù)最本質(zhì)的魅力展示出來，并且在當下生態(tài)旅游開發(fā)方面具有重要價值，對當今村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)有重要借鑒作用。在徽州傳統(tǒng)民居中，集中體現(xiàn)了徽州民間藝術(shù)文化的精髓，在彰顯傳統(tǒng)民居特色的同時，也突顯了民間藝術(shù)文化的生命力。

4結(jié)語

民間藝術(shù)文化在徽州傳統(tǒng)民居設(shè)計中具有非常重要的作用，不僅能夠體現(xiàn)出建筑的特點，還有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們一定要對民間藝術(shù)文化進行深入研究，使其能夠在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計中得到更好的運用。

作者:瞿朝禎 單位:蘭州城市學院美術(shù)與設(shè)計學院

篇7

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進行借鑒與運用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進行結(jié)合，它們二者應當是設(shè)計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學進行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學進行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進行表現(xiàn)，進而將中國傳統(tǒng)文化進行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結(jié)合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進行運用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運用，將傳統(tǒng)的圖形進行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設(shè)計的標志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結(jié)構(gòu)進行表達，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強現(xiàn)實獨具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標志。

【參考文獻】

篇8

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊，時尚服飾設(shè)計 

    人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

篇9

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊，時尚服飾設(shè)計 

    人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

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“只有民族的才是世界的”，我們生長在具有五千年文明積淀的中國，首先要汲取傳統(tǒng)元素的精髓，繼而結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法對其進行再創(chuàng)造，達到傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新。設(shè)計是一種永無止境的創(chuàng)造性活動，永遠踩著時代潮流的節(jié)拍，創(chuàng)造性是它存在的根基，創(chuàng)造必須要有一個堅實的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是同一個生命的兩種存在形式，傳統(tǒng)是前人智慧經(jīng)驗與成就的積淀，是歷史上曾經(jīng)有過的創(chuàng)新，創(chuàng)新是后人在前人的智慧經(jīng)驗與成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更新的東西，它經(jīng)過歷史的考驗，又將匯入傳統(tǒng)，成為后人繼承的傳統(tǒng)。

一 傳統(tǒng)繪畫元素的應用

中國傳統(tǒng)繪畫中的線墨元素作為中國繪畫的語言對藝術(shù)美的創(chuàng)作起了顯著作用，表現(xiàn)了我們民族繪畫語言獨有的審美特征。中國繪畫的線條充分發(fā)揮了中國毛筆、水墨及宣紙的特性，具有非常豐富的筆墨變化趣味，給人具有東方審美特質(zhì)的藝術(shù)美感。通過韓美林的作品使我們感受到：不論是他的藝術(shù)作品還是他的設(shè)計作品，在繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，也吸收了西方藝術(shù)的形式，把寫實、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達到高、深、新、遠的境界。例如他與陳紹華一起為中國北京申奧設(shè)計的會徽，就是一個傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計思想完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計。會徽中將奧運五環(huán)的典型顏色藍、黑、紅、黃、綠組成五角星形狀，以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，在表現(xiàn)元素上采用了中國繪畫的筆跡，暗含了中國的傳統(tǒng)文化，用繪畫筆跡組成的“同心結(jié)”或“中國結(jié)”，寓意世界各國人民之間的團結(jié)、合作和交流，其圖案又仿佛是一個人打太極拳的動感姿態(tài)，其簡潔的動作線條蘊涵著優(yōu)美、和諧及力量，體現(xiàn)了中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神。現(xiàn)代平面設(shè)計大師靳埭強創(chuàng)作了大量的文化招貼，具有很強的民族特色，他主張把中國傳統(tǒng)的文化的精髓融合到西方現(xiàn)代的設(shè)計理念中去， 他的許多招貼設(shè)計運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。如陳幼堅設(shè)計的作品“前衛(wèi)新形象設(shè)計公司”標志中上部的“一”運用了中國畫的線墨表現(xiàn)符號，下部的圓也是通過電腦處理后的幾何圖像，兩種不同的形式符號在一起并置，畫面的對比讓觀者展開想象的空間： 紅色的圓是使人想起冉冉升起的太陽，上部的“一”就是太陽上空的云彩。筆觸的效果產(chǎn)生動感美，圓形具有靜態(tài)美，動靜結(jié)合，虛實相對，升華了中國畫中線墨的深意。

中國繪畫畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的應用，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)語言，傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中的元素正在平面設(shè)計領(lǐng)域中進一步的得到拓展，開拓了平面設(shè)計的創(chuàng)作思維。

二 書法藝術(shù)元素的應用

書法之所以被稱為東方人的一種藝術(shù)，其重要原因與它運用了漢字、基于漢字之造型基礎(chǔ)上有密切關(guān)系。漢字本身就是一種象形文字，從造字原則看，字形多體現(xiàn)了字義，漢字可以直接用來做標志，當然這個漢字是要個性化的，要把一個漢字創(chuàng)新，書法是很好的手段，字的點劃、結(jié)構(gòu)都可以重組，打破原來的方式擴大字的圖形意義，區(qū)別于平常的漢字增強視覺上的識別力。靳埭強設(shè)計的招貼《山》《云》《風》就是中國書法元素在平面設(shè)計中應用與創(chuàng)新的一個成功范例。作者用濃、淡墨變化的字跡來組成整個畫面的形式，采用空白的底色，精心安排了水墨的濃淡變化，而且匠心獨運將其字跡融合了甲骨文、如意紋、書法這些中國民族源遠流長的藝術(shù)文化。這組招貼設(shè)計，讓觀眾強烈感到中國書法藝術(shù)的文化魅力。書法能使簡約的線條生成繁復豐富的氣韻之美，氣韻之美一直被看作書法形式美的靈魂，書法線條的抽象之美使它包含的含義更廣，通過線條的走向、走速、用筆的頓挫，產(chǎn)生音樂般的律動，這相同于平面構(gòu)成基本原則中的節(jié)奏韻律。書法除去一切絢麗的色彩當然它的墨色要更加具有表現(xiàn)力，在平面設(shè)計中，我們追求著一個同樣的目標，使設(shè)計作品具有強大的視覺沖擊力，這是不容置疑的。書法元素本身具備了此等優(yōu)勢并且是一種雅俗共賞的藝術(shù)，把它應用于設(shè)計，設(shè)計的民族個性就突現(xiàn)。平面設(shè)計中有不少成功的作品正是借鑒了這種用筆和書體形態(tài)，才增添了設(shè)計作品詩一般的意境、深厚的文化品味與民族特色，為平面設(shè)計注入了新的血液。

三 篆刻藝術(shù)元素的應用

篆刻藝術(shù)，并作為中國傳統(tǒng)的視覺形象語言，其外部特征與內(nèi)在意蘊完美結(jié)合，顯示了鮮明的民族特色。在當今的時代中，印章作為中國特有的藝術(shù)形式，已成為具有中國文化特色的藝術(shù)種類。可以說，印章本身是中華文化的縮影，另一方面也代表著中華藝術(shù)的精髓。

篆刻的藝術(shù)形式以其自身顯著的特征，如：色彩、式樣、造型、結(jié)構(gòu)等各元素經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉淀之后，成為現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的靈感源泉和寶貴財富，在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中起著重要作用。如2008年北京奧運會會徽標志就是印章藝術(shù)在平面設(shè)計中運用較為成功的范列之一。整個標志以印章的形式、文字的符號化、中國紅的色彩以及用漢簡書法藝術(shù)寫就的“Beijing2008”等形態(tài)，展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化特征，暗含了中國的地域性、傳統(tǒng)性、哲學性。而“中國印·舞動的北京”，字體部分采用中國漢字書法藝術(shù)，特別是漢代竹簡文字的筆意與風格，將這一字體的筆畫和韻味有機的融入到“Being2008”字體之中，其總體結(jié)構(gòu)、布局以及比例關(guān)系近乎完美，受到了國內(nèi)外設(shè)計界的一致稱贊。這個設(shè)計之所以成功，其中最大的原因在于它體現(xiàn)了中國特色，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)之中，“中國印”代表濃重、深厚的中國意味。印章的本身的特性也成為設(shè)計的一部分，它是一種誠信的象征與表現(xiàn)，與奧運的精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國的獨特文化。

四 結(jié)語

中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富、流傳久遠， 其中對空間的運用，虛實相生的關(guān)系，陰陽的關(guān)系，都是值得我們?nèi)フJ真思考的因素。中國的設(shè)計師用中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)元素做為平面設(shè)計的符號，表明中國的設(shè)計在往民族性化的方向上發(fā)展。但這不應是一種表面上的搬用與模仿，而是要對傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以改造提煉運用與創(chuàng)新，形成特有的、民族化的設(shè)計藝術(shù)，變成我們自己的語言，使我國的現(xiàn)代平面設(shè)計屹立于世界藝術(shù)之林。