導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇辯論方法技巧，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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針對評分標準，要從施工準備、施工部署、資源進場計劃、施工方法、施工現場平面圖布置、施工進度計劃及質量、工期、安全措施等方面編寫，既要滿足招標文件的技術條款和現行規范的要求，又要滿足實際情況，同時還能體現高新科技含量份額。特別在施工方法、施工進度計劃及施工現場平面圖布置等方面的編寫，更應突出高新科技含量，這是爭取技術標滿分不容忽視的編標技巧。

（1）主要施工方法的編標技巧

一般建筑工程施工程序為測量放線、地基與基礎施工、主體結構工程施工（鋼筋砼梁、板、柱和砌體）、裝飾工程施工（樓地面、內外墻裝修、門窗）、屋面工程施工、水電暖衛工程施工、室外工程施工等。

編標時，我們要依據招標文件的評分標準和規范要求，緊緊圍繞施工程序描述其工藝流程和操作要點及針對性質量、安全保證措施。特別注意的是貫徹新規范、新標準、強制性標準和推廣應用新技術、新工藝及新的施工方法。主要工藝采用簡圖表示，顯得深入淺出，一目了然，通俗易懂。文字敘述不宜太繁瑣，力求簡明扼要；特殊工藝必須說深說透，一般工藝點到為止，但不容疏漏。

（2）施工進度計劃的編寫技巧

主要體現在施工進度計劃表和工期保證措施方面。一是施工進度計劃表的繪制，要運用關鍵線路時標網絡圖來表示工程進度狀況，用時標表明各工序的具體起訖時間和工序持續時間，并以紅線、綠線和黃線分別表示關鍵線路、非關鍵線路和邏輯線路；用色彩表明線路功能，效果顯著。在施工中運用前峰線法定期檢查關鍵工序持續時間是否滯后，如果滯后，采取調節工藝間歇時間等技術措施，把滯后時間挽回，配合有效的經濟措施、組織措施和合同措施，能夠有效控制總工期不突破。由于運用關鍵線路時標網絡圖計劃技術，控制施工進度，不僅具有較高科技含量份額，而且具有實用價值，從而提高技術標得分率。

（3）施工現場平面圖布置技巧

為了滿足施工現場的實際要求，達到科學合理的布置要求，必須深入施工現場，進行踏勘，掌握第一手材料，疑難問題通過招標方答疑及時解決。在掌握現場具體情況下，繪制施工現場平面圖。平面圖布置原則：

一是生活用房與生產用房應分開，并考慮監理用房；

二是施工道路暢通無阻，兩側設置排水溝；

三是塔吊作用半徑覆蓋率高，主要建材就近塔吊作用半徑范圍內堆放，減少周轉次數；

四是施工用水、施工用電、通訊、圍護等布置科學合理；

五是總體布置考慮安全、衛生、消防、排水和文明施工等方面的措施。按規范要求繪制平面圖，附加必須的文字說明，達到圖文并茂。

二、商務標編寫方法與技巧

依據工程量清單、定額和造價信息等資料測算工程造價，填報表格，形成商務標文。招標方一般采用復合標價進行評分，具有一定隨機性，即招標方標底價占40%或60%，各投標方綜合平均標價占60%或40%，二者相加為復合標價。以復合標價上浮3%、下浮5%幅度剔除廢標，再以復合標價高低排列一、二、三……競標單位名次順序。為了提高中標機遇率，克服隨機性不利影響，一般采取如下技巧與對策：

一是加強市場調研，以造價信息為依據，通過各種信息渠道調查主要建材價格變化幅度，而后進行測算，綜合平衡得出價變幅度。

二是依據招標文件提供的工程量清單，參照招標圖紙，進行詳細的工程量計算，再與工程量清單進行比較，得出量變幅度。

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法庭辯論技巧系指各方當事人及其人(或被告人的辯護人、公訴人)在庭審訴訟活動中，為保自方合法權益，達到預期目的或效果，在依據事實和法律的基礎上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計劃和實施的方式、方法及謀略。對律師業來講，亦稱“庭辯藝術”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭議；既有證據效力上的分歧，亦有適用法律上的爭議；既有實體法上的分歧

，也有程序上的爭議……常言道：“事實勝于雄辯”，但事實得益于雄辯。司法實踐中，即便有了事實和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當法庭進入辯論階段，各方之間或針鋒相對，或避實就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進。此時，一方律師如不講究“戰術”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據事實和法律發表辯論言辭，更無法巧妙地應付辯論中出現的新情況，以實現運籌方略的要求。事實上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時，因不能把握時機，不善于采取相應的對策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實因沒能發揮作用而導致辯論失利的現象是不乏其例的。

由此可見，論辯藝術在律師業務活動中占有的地位是十分重要的，它既是律師業務才能和智慧的集中體現，又是品評律師辦案質量及其稱職與否的標準尺度。因此，有必要對律師在庭審辯論中的有關技巧問題加以研究和探討，以適應庭審方式改革的需要，充分發揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過表達，才能達到影響他人的作用。表達得好壞取決于表達的內容，但表達技巧也是關系到表達成功與否的關鍵所在。一個稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應具有準確、簡潔、清楚、生動的語言表達能力。

(一)文字表達技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護詞，是每一位律師在庭前必做的一項基礎工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準確；2．調配語句，合理布局；3，篇章銜接，環環相扣；4．結構嚴謹，條理清楚；重點突出，詳略恰當。

(二)語言表達技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時，都具有駕馭、支配辯論形勢的能力。庭審制度改革為每個律師在這方面能力的發揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應當做到：1．脫稿，并善于把前言說好。在設計這方面的語氣和選擇言詞時必須達到的效果是：①立即抓住整個法庭的注意力；②傳達案件的嚴重性或表現出對本案的真誠；③表明對本案的信心。2．控制語速，并吐字清晰。有了好的辯論內容，還需有好的表達方式。律師在庭審辯論時，應做到口齒清楚，發音準確，音調和諧，快慢適度。力爭達到聲調上的抑揚頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語言可以傷人，也可以感人。用辯論語言傷人，對于律師職責來說則是不道德的。但律師的辯論語言以情感人，則是可取的。使用這一語言情感時，必須注意以下幾個問題：①具體案件的辯論語言感彩，要有與案情相適應的基調。②絕不能帶有當事人的感彩。律師操作的情感就是經過理智語言處理過的辯論情感、法律語言情感。③情感措辭應是發而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語言。

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法庭辯論技巧系指各方當事人及其人(或被告人的辯護人、公訴人)在庭審訴訟活動中，為保自方合法權益，達到預期目的或效果，在依據事實和法律的基礎上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計劃和實施的方式、方法及謀略。對律師業來講，亦稱“庭辯藝術”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭議；既有證據效力上的分歧，亦有適用法律上的爭議；既有實體法上的分歧

，也有程序上的爭議……常言道：“事實勝于雄辯”，但事實得益于雄辯。司法實踐中，即便有了事實和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當法庭進入辯論階段，各方之間或針鋒相對，或避實就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進。此時，一方律師如不講究“戰術”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據事實和法律發表辯論言辭，更無法巧妙地應付辯論中出現的新情況，以實現運籌方略的要求。事實上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時，因不能把握時機，不善于采取相應的對策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實因沒能發揮作用而導致辯論失利的現象是不乏其例的。

由此可見，論辯藝術在律師業務活動中占有的地位是十分重要的，它既是律師業務才能和智慧的集中體現，又是品評律師辦案質量及其稱職與否的標準尺度。因此，有必要對律師在庭審辯論中的有關技巧問題加以研究和探討，以適應庭審方式改革的需要，充分發揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過表達，才能達到影響他人的作用。表達得好壞取決于表達的內容，但表達技巧也是關系到表達成功與否的關鍵所在。一個稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應具有準確、簡潔、清楚、生動的語言表達能力。

(一)文字表達技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護詞，是每一位律師在庭前必做的一項基礎工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準確；2．調配語句，合理布局；3，篇章銜接，環環相扣；4．結構嚴謹，條理清楚；重點突出，詳略恰當。

(二)語言表達技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時，都具有駕馭、支配辯論形勢的能力。庭審制度改革為每個律師在這方面能力的發揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應當做到：1．脫稿，并善于把前言說好。在設計這方面的語氣和選擇言詞時必須達到的效果是：①立即抓住整個法庭的注意力；②傳達案件的嚴重性或表現出對本案的真誠；③表明對本案的信心。2．控制語速，并吐字清晰。有了好的辯論內容，還需有好的表達方式。律師在庭審辯論時，應做到口齒清楚，發音準確，音調和諧，快慢適度。力爭達到聲調上的抑揚頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語言可以傷人，也可以感人。用辯論語言傷人，對于律師職責來說則是不道德的。但律師的辯論語言以情感人，則是可取的。使用這一語言情感時，必須注意以下幾個問題：①具體案件的辯論語言感彩，要有與案情相適應的基調。②絕不能帶有當事人的感彩。律師操作的情感就是經過理智語言處理過的辯論情感、法律語言情感。③情感措辭應是發而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語言。

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    一、引言

    《三國演義》是我國家喻戶曉的文學著作取材于歷史,但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節,惟妙惟肖的人物刻畫,驚心動魄的戰爭描寫深深打動著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中,諸葛亮舌戰群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度,他運用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想,為孫劉聯合掃清了道路。在傳統的西方修辭學中,修辭的概念始于演講與辯論,被伊索克拉底和亞里士多德認為是“勸說的技巧”(the artificer of persuasion),本文以傳統修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過程中所使用的修辭策略,意在開拓些以邏輯為基礎的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧,為現在的演講與辯論提供些方法和策略。

    二、西方傳統修辭學理論概述

    傳統修辭學起源與公元前5世紀的古希臘,主要以論辯和演講的方式用來影響法庭、集會上的聽眾,或者稱贊、頌揚某些人或事。修辭被當作一種勸說的特別技巧。著名的修辭學家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創建的修辭理論對實踐產生了巨大的影響和理論依據。

    柏拉圖(Plato)在其書中列出有關篇章結構的文章:以引言開頭,進入說明,直接或間接的論據、或然性、證明和補充說明、駁斥指控和辯護。他對修辭學的主張在演說者須知曉真理;基本勇于應該界定;詞類應恰當安排等等。

    伊索克拉底 (Isocrates )則堅持修辭的生成性(Genesis)和分析性(Analysis),這種特性后來成為現代修辭學的重要內容.他和亞里士多德認為修辭是“勸說的技巧”,在辯論中,為了說服別人,要采取一定的戰術策略,并且這些戰術策略要隨聽眾和場合的變化而變化。

    亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學家,他的著作《修辭學》(Rhetorique, rhetoric)是最古老和最有影響的修辭學專著,為西方古典修辭奠定了理論基礎,也為世界修辭學提供了經典著作。

    亞里士多德對修辭提出一系列三分法描述:演講者,主題,和聽眾。演說要想打動聽眾,需要三個因素:一是內容,二是文辭;三是演說技巧。他認為勸說的成功取決于演說者的人格,和是否將聽眾置于一種合適的心態,以及由演說詞所提供的表面證據。勸說的風格特征包括:清晰(clarity),適體(Propriety),和正確(correctness).他還將演講的過程同辯證法結合在一起,認為修辭學是一種反詰的方法,是一種工具,人們借助這種工具來面對或然性和可能性(problematicity)的問題。

    三、諸葛亮舌戰群儒之修辭策略

    在《三國演義》第四十三回,曹操統兵百萬來討伐江東,在此生死存亡的關頭,諸葛亮隨魯肅來到江東勸說吳主孫權聯合抗曹,吳主孫權并不了解諸葛亮的雄韜武略,對他的才能持有懷疑的態度,因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對諸葛亮是只聽到傳聞但未見其人,對他也是半信半疑,有些人認為他更是徒有虛名。相反,諸葛亮卻心懷坦然,他十分了解江東吳主和他屬下的心理,對他來說,來江東有兩個任務:一是要說服孫權不能降曹的利害關系,二是要自下而上使江東所有人的意見保持一致,也就是不能讓孫權的謀臣產生任何動搖孫權意志的舉動,所以他已經想到了對策,可謂胸有成竹,對全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權和眾謀士的辯論中, 他采取了一系列必要的修辭策略:

    (一)先徐后速法

    《孫子兵法·九地篇》中說:“始如處女,敵人開戶,后入脫兔,敵不及拒”。意思是知己知彼而后動,欲速則不達。在與眾謀士的辯論中,諸葛亮沒有急于求成,主動向眾謀士講明降與戰厲害關系,而是蓄勢待發,等待他們來發問,然后一一駁斥他們的偏見和錯誤思想從而證明自己的才能,讓他們相信自己的遠見卓識。這樣,循序漸進地從心理上使眾謀士消除對曹操的恐懼,了解抗曹生降曹滅的道理,加深對聯合抗曹的認識。

    (二)擒賊擒王法

    在江東謀士中,張昭是最有影響力的人物,在當年孫策臨終時,曾對弟弟孫權說過:“外事不決問周瑜,內事不決問張昭”,在主戰主降的立場上,他主張降曹。因此,使他心服口服地主戰就相當于說服了大多數的謀士,對孫權的決定其到關鍵性的作用。諸葛亮深知這一點,因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因為諸葛亮的戰略戰術的錯誤,而是因為劉備的賢德貽誤了戰機才導致現在的窘境,一方面駁斥了張昭對劉備的不公正的指責和對諸葛亮才能的懷疑;另一方面又指出劉備的境況只不過是一時,一旦養精蓄銳,一定會重整旗鼓,前途無量;也從側面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯誤。

    (三)旁敲側擊法

    在駁斥薛綜和程德樞時,諸葛亮沒有從正面指出他們的錯誤,而是以儒家思想為道德準則,“夫人生天地間,以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務使澤及后世,名留后世。若小人之儒,惟物雕蟲,專工漢墨;青春作賦,皓首窮經;筆下雖有千言,胸中實無一策。”義正詞嚴得指出他們不為國家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格,使他們理屈詞窮,無話可說。諸葛亮以其豐神飄灑,氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場舌辨的勝利;并將眾謀士的心態調整到正確的狀態,用充分的論據喚起了眾謀士的憂國憂民的意識和必勝的信心。亞里士多德認為勸說的成功取決于演講者的人格力量,是否將聽眾置于一種合適的心態,及由演說詞所提供的表面證據這一修辭理論在此得到了完美的體現。

    (四)機智激將法

    在舌戰群儒后,吳主孫權為諸葛亮的口才所折服,但他仍舊對孫劉聯合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態度,使他舉棋不定,煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理,借助《孫子兵法·始計篇》中的“怒而撓之,卑而驕之”的激將法,故意夸大曹操的勢力,讓孫權對曹操俯首稱臣的方法來激怒他,從而推動事態向抗曹的方向發展,使吳主孫權明白唯有下定決心與劉備聯合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性,堅定了孫權抗曹的信心。

    諸葛亮的江東之行無疑是成功的,這都歸結于諸葛亮非凡的才華,他縱觀寰宇的全局意識使他能夠站在更高處去審時度勢,制定正確的戰略戰術,最終取得了戰爭的勝利。

    結論

    諸葛亮所運用的戰略戰術和辯論技巧無論從軍事上還是實際生活中,多為讀者提供了廣博的學習資料,從修辭學的角度來看,為現代社會待人接物,辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運用這些技巧,才能打動聽眾,使人信服,達到演講及勸說的目的。

    參考書目:

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隨著社會競爭壓力的增大，大學生越來越意識到口才能力的重要性，從日常的溝通協調到畢業時的求職應聘，口才都發揮著重要作用。從職業院校辦學宗旨來講，建構與社會要求相掛鉤的口才訓練模式既是立足于市場的考慮，也是立足于教育消費者自身利益的要求。如何在職業院校中建構具有科學性、專業性和可操作性的口才訓練模式已成為迫切需要解決的問題。

培育教育大環境，開設相關課程

口才就是人的口語表達能力、技巧和這個人的知識、智慧相結合而形成的才華和素質。口才的培養需要良好的素質教育大環境，需要各種人文知識的儲備、邏輯思維的訓練、個人心理素質的強化、人文美學的培養等相關素質教育的支撐。如我院開設了相關的素質教育選修課程，比如《成功心理學》、《思維與智慧》、《社交禮儀》、《美學欣賞》等。只有在各項素質教育營養均衡的土壤中，才能培育出優秀的人才。

研究訓練方法，優化教學模式

（一）科學安排程序，明確教學目標

第一階段，初級訓練階段。（1）勇氣訓練。訓練學生突破心理障礙，能在正式場合當眾表達自己的見解。（2）發音訓練。通過氣息控制訓練、“吐字歸音”訓練、語音規范訓練、語調純正訓練，要求學生做到聲音洪亮、口齒清楚、四聲準確。（3）態勢訓練。向學生傳授頭部動作、面部表情、眼睛動作、四肢動作等態勢語言知識，及坐、立、行、走等方面的身體姿勢知識。做到不僅會控制自己的態勢語言，而且會根據別人的態勢語言判斷傳達的情感。（4）思維訓練。通過訓練形象思維、比較思維和創意思維等，要求學生的思維有一定的廣度、深度、精確度、敏捷度。（5）技巧訓練。針對聽眾心理，進行口才話題選擇訓練、口才集中性訓練、口才應變性訓練等，要求表達內容符合聽眾的判斷標準。

第二階段，高級訓練階段。（1）即興發言訓練。給出一個熟悉的話題，稍許準備，讓學生進行發言。要求學生大方得體的走到臺上，與臺下進行目光交流，流利地表達自己的見解。（2）演講訓練。掌握演講稿的寫作技能，學會確定演講基調的風格、控制語調、營造等技巧，能夠自然地運用手勢和表情，初步進行有效的演講。（3）辯論訓練。在了解辯論的基本特征、作用及分類的基礎上，重點掌握辯論賽的戰略設計和實踐戰術技巧，組織學生觀看辯論賽并進行模擬，體驗賽前、賽后的每一個環節，逐漸領悟辯論的精髓。

第三階段，綜合應用階段。（1）交往口才訓練。掌握人際交往的基本原則以及各種人際互動場合中言語技巧的運用。對交談、贊美、說服、拒絕、道歉等情境模式進行判斷和分析，提高有效交談的能力。（2）應聘口才訓練。了解口才與求職的關系，通過案例分析及模擬招聘，掌握如何運用口才成功推銷自我。（3）管理口才訓練。初步掌握管理中的語言表達技巧，包括表揚與批評、激勵，掌握處理人際關系的藝術。（4）推銷口才訓練。掌握推銷的基本語言藝術，通過學習，懂得如何成為一名銷售顧問。（5）談判口才訓練。通過談判口才技巧分析、錄像觀摩和案例分析，初步掌握談判活動運作的特點、過程和語言表達技巧。

（二）優化訓練方法，調控訓練過程

知識積累法語言的內容和內涵是講話一鳴驚人的基礎，沒有豐富的知識儲備，在講話過程中就會捉襟見肘、漏洞百出。此法的關鍵是要提高學生的認識。季羨林先生曾提出“三貫通（中西貫通、古今貫通、文理貫通）才是21世紀的青年”，類似這樣的名家名言要不斷滲透、灌輸，要學生養成自覺的讀書習慣。其次要教授必要的信息檢索方法。最后要積累必要的相關職業知識。

記憶訓練法沒有基本的記憶，口才就是無源之水、無本之木。具體的訓練方法有：（1）強烈刺激訓練法，重視新鮮事物對大腦皮層的首次作用。（2）并用記憶法。在記憶某事物的時候，使眼、耳、手、嘴等多種感官同時工作，使大腦處于積極綜合的運動狀態。（3）歸納記憶法。對不同內容進行分類和整理，理清大腦的記憶線條。（5）聯想記憶法。把所有的事物事先用聯想結合起來，形成一條形象的“項鏈”。訓練記憶能力，對提高學生的表達力和創造力大有益處。

朗誦訓練法首先要做到發音標準，學習聲母、韻母的發音及注意事項，練習聲調及與普通話發音有關的語流音變。同時訓練發音過程中的呼吸方法、發聲方法，通過繞口令比賽綜合檢驗學生的口齒和四聲準確度，提高學生的學習積極性。然后講授語調的輕重、快慢、高低、停頓技巧，通過聽示范朗誦體會文章的感情。最后要求學生有感情地朗誦指定的文章。

態勢訓練法態勢語言又叫身體語言、動作語言。在交際信息傳遞的過程中，45%通過有聲語言傳遞，而55%則是通過態勢語言傳遞。在課堂訓練時，要求學生根據出示的表達目的做出相應的態勢語言，根據模特表演的態勢語言分析模特表達的含義；日常應用時要求學生觀察身邊的人，模仿舉止高雅、大方、有教養的人，提高修養。

觀摩訓練法通過電視錄像、錄音讓學生直觀地體會口語表達的特點。如通過觀看《亞洲大專辯論賽》學生們知道了辯論的規則，辯手應具有的風度、氣質、手勢運用等。通過聽一些名人的演講錄音，讓學生去體會演講的風格，演講中的開頭、、結尾的安排等。實踐中他們往往會模仿這些范例。

心理訓練法心理素質是否良好，決定了人的口才能否在需要的時候得到應有的展現。訓練方法如下：（1）消除不良環境的影響，創設寬松、隨意的說話氛圍，解決學生開口的問題。也可主觀消除不良環境，有意識地回避目光的對視和對方言行的影響，以保持良好的心境。（2）創設正式情境，讓學生互相嚴格挑剔每個人的缺點，提高心理承受能力。（3）組織學生參加模擬口才競技賽事，積累臨場經驗。

思維訓練法口語表達者的思維能力主要包括直覺思維能力、邏輯思維能力、辯證思維能力及發散思維能力和創造思維能力。針對前三者可通過即興朗讀訓練，訓練學生靈敏、準確地傳遞信息；通過復述訓練，訓練學生快速接受信息、領會重點、思路清晰、邏輯準確；通過討論熱點話題，訓練學生學會全面深刻地分析問題；針對后兩者可組織“串詞聯想成文”、“限時說用途”、“腦筋急轉彎”等智力游戲激活學生的思維，通過辯論進一步加深思維的新穎性和深刻性。

模擬訓練法讓學生在假定的情境中運用各方面的知識和已學的技巧進行模擬。主要運用兩種方式：（1）運用案例。從有關書籍和工作實踐中搜集大量事例，拿到課堂上，通過講述，讓學生分析后得出對策，然后有針對性地指出對策的可行性和不可行性，大家討論修改后得出最佳方案。（2）運用情境。對演講比賽、辯論比賽和招聘會等進行實景模擬，不僅模擬會場的布置，還要設置各角色的扮演，營造真實的氣氛，讓學生投入地運用所學解決問題。

口才訓練課的模式建構可根據各職業院校的實際情況調整綜合應用階段。只有遵循由淺入深、可操作、實用性強的原則設置課程，才能適應社會需求，受學生歡迎，達到提高學生綜合素質的目的。

參考文獻：

[1]方位津.實用口才訓練教程[M].北京：首都經濟貿易大學出版社，2005.

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[中圖分類號]HO―O [文獻標識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0066―03

墨子是墨家學派的創始人，是先秦時期繼孔子之后出現的第二位文化偉人，開創了墨學，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、明鬼等具有積極進步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說，言傳身教，廣征博引，以理服人。墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測，而是樸實無華、推理嚴密。墨子的辯論講科學、重事實，有理有據。“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察明實之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來別同異、明是非，形成其獨特的“墨辯學”。墨子的辯論用詞準確、語言縝密、百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個方面來論述墨子辯論的語言藝術。

一、墨子辯論語言的表達特色

語言是辯論的物質手段。先秦時期，諸侯爭霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會活動家、論辯家，他們的論辯語言各具特色，有的言簡意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語言簡樸、平實，準確、生動。如在《墨子?非攻下》中，針對許多好戰的國君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護，“今夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：‘子以攻戰為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區分了“攻”與“誅”這兩種不同性質的戰爭，其語言準確擊中對方要害，墨子以簡樸平實的語言，表達了自己對戰爭性質的認識，可謂一字千金。

墨子的語言不但準確，而且精煉。《墨子?修身》篇說“慧者心辯而不繁說”，就是要求論辯語言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽之。今鶴雞時夜而鳴，天下振動。多言何益?唯其言之時也。”墨子十分精煉地說明了墨家反對說大話空話，但不反對說有用的進步的合時宜的話。

墨子的語言不但簡煉，而且生動感人。例如，有人反對墨家“兼愛”的思想，并再三向墨子發難。因而墨子與他們展開辯論，《兼愛下》記載了這次辯論，對方說墨子的“兼愛”主張雖然好聽，但不實用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認為如果“兼愛”思想只是好聽而不實用，別說你們，就連我自己也要對它進行批判、指責，并進一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語言簡明生動，在先秦諸子中，是無與倫比的。

劉勰曾在《文心雕龍》中評價墨子的語言“意顯而語質”，也正是總結了墨子辯論的語言特色：準確、簡煉、質樸、生動。

二、墨子辯論語言的邏輯技巧

墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學、文化、邏輯、語言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強大的邏輯力量，具有強烈的感染力和說服力。“就先秦時代而言，中國形成有自己獨特特點的關于思維本質與規律的理論，墨家的思維形式結構論是中國‘辯學’或‘名學’的奠基。”墨子在辯論中創造性地制定了概念、判斷、推理等思維形式的學說，揭示了邏輯所構成的這三種思維形式的區別。墨子的辯術是我國古代辯論科學的精華。《墨子?小取》所談“摹略萬物之然”、“論求群言之比”以及“以名取實”、“以辭抒意”、“以說出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子?大取》講的“故”、“理”、“類”等，都成為墨子的辯論法寶，體現了他高超的辯論語言技巧。下面從“假”、“譬”、“援”、“推”四個方面探討墨子辯論的邏輯技巧。

(一)“假”式反證法

《小取》：“假者，今不然也。”《經下》：“假必悖。說在不然。”《經說下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假設，指在論證一個命題的時候，先假定與這個論題相反的命題存在，然后根據這個命題的虛假來證明原來的論題的正確性。簡單地說，“假”就是為了證明某個論題，就先假說它為相反的論題并由此推出錯誤來的證明法，即我們今天說的反證法。“它是通過確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據排中律，由假推真，來證明論題的真實性的一種論證方法。”在使用這個方法的時候，墨子強調，要注意假定的命題必須是錯誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會反對這個荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒有姓的。又如在《節葬下》中，說當時的貴族統治者主張實行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實倉廩；使農夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績織紉。”為了批駁“厚葬久喪”，先假定它是對的，讓國人都去遵守、執行，然而依從了這種主張。將會給國家造成一系列的惡果，執政者無法正常治理朝政，士大夫、農夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。

(二)“譬”式證明法

《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是說明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認的，而且必須以承認此物與他物屬同類為前提，否則就不能達到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子?釋難篇》：“談說之術，分別以喻之，譬稱以明之。”譬喻就是因為直言不能將其事講清楚而產生的，對于別人不信之“故”用譬喻來講明。所以墨家將其借來作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡?目紀》中所說的：“何以為辯，喻深以淺。”墨子喜用譬，也善用譬，他根據不同的“譬”式要求，經常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說明一般的規律。如《墨子?所染》：“子墨子見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨國有染也，士亦有染。’”墨子認為，人的思想

猶如一塊白布，時刻受周圍環境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習染可以改變人的性格，交游不可不慎。第二，取譬于成事，以指導人們的行為。如《墨子?耕柱》：“治徒娛，縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”縣子碩問墨子談辯、說書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現實生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說明，只有大家齊心協力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長于說書的就說書，善于從事的就從事，只有談辯、說書、從事三者同時并舉，通力合作，才能達到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動，使人有推窗觀日、開門賞月的明快之感，易于理解，樂于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，為與此同類。’”墨子以寓言作譬，鋪張揚厲，步步進逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰的楚王不得不大呼“善哉!吾請無攻宋矣。”

墨子運用“譬”式證明法，或說理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發他人的覺悟，取譬明理，把精當的論述與摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術上的美感。

(三)“援”式推論法

《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚獨不可以然也?’”孫詒讓據《說文?手部》所云：“援，引也。”解釋為“謂引彼以例此。”“援”就是援引例子，即引彼證此，這種推論方法，就是邏輯學中的類比推理。

墨子“援”式推論所用的前提必須是對方說過的話或行過的事，或者是某人說過的話(如“圣王之道”、“先王之書”、“古書之言”)或行過的事并已為對方所承認和肯定了的。根據這個前提，墨子進行推論。如在《魯問》中，魯陽文君對墨子說反對“食其子而賞其父”的惡俗，“有啖人之國者，其國之長子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!”墨子道：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!”在此，墨子以魯陽文君所深惡痛絕的惡俗――“食其子而賞其父”作為前提，巧妙地推論出“殺其父而賞其子”同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽文君好攻伐，使人民戰死，又從而賞之的罪惡行經。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。

由于墨子的“援”式推論只要求其“然”必須相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承認“楚人非人”與“白馬非馬”這兩個命題屬于同類性質的命題，就可以由“子之然”類比推出“我之然”，至于為什么要承認“楚人非人”或“白馬非馬”的原因和根據等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時，可以暫時難倒對方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。

(四)“推”式推論法

篇7

律師口才，是指律師在提供法律服務過程中，以事實為根據，以法律為準繩，直接進行口語表達的智慧和才能。律師口才要有一定的基礎一、德是律師口才的靈魂。二、識是律師口才的條件。三、才是律師口才的核心。四、學是律師口才的途徑。法律論辯需要一定的理論基礎與基本素質。首先是完善的知識體系，它要求具有深厚扎實的法律專業知識，豐富廣博的相關專業知識和不斷更新知識的理念與追求。其次，要有科學的論辯思維能力，這包括嚴謹周密的邏輯思維能力，收斂有度的聚合思維能力以及發散與聚合思維的辯證統一。再次，準確精辟的語言表達能力和沉著鎮定的心態與莊重得體的儀態也是必不可少的。但一味強調律師雄辯口才需要滿足哪些要求并無濟于事，因為它并不能就此造就良好的律師口才，律師雄辯口才要有一個“路遙知馬力，日久見人心”的過程。

在律師口才的培養過程中，如果掌握一些技巧，可能會取得事半功倍的效果。前輩們為我們總結了很多方法，有人說可以采用以下幾種論辯基本策略：隨機應變；集中優勢兵力打殲滅戰；釜底抽薪；欲擒故縱，誘敵深入，各個擊破；剛柔并濟，情法交融。也有人說辯論口才要著重注意下面幾種基本技巧：做好辯論的準備工作；態度沉著冷靜；抓住事實、證據、適用法律三個環節；熟練掌握法律；設計辯論方向；講究策略藝術。他甚至還為我們提供了律師辯論口才的方法，如辯證術、態勢術、修辭術、穿插術、控場術、風暴術等。其實我覺得這些方法本質上并沒什么區別，只是從不同的角度來說而已。這些方法都要在實踐中慢慢體會才會明白的。剛才提到了法庭應變技巧，我認為對律師來說，這一點是尤為重要的。法庭論辯中的應變技巧，是指當庭審中出現意外的情況或未曾預料到的論辯觀點時，機敏地適時地采取措施反駁或說服對方的一種論辯方法。一場法庭論辯的最終取勝，往往在于突然事件出現時應變者的水平和技巧的高低。

很多人都看過一部美國影片《律政俏佳人》，在女主角為她的一位校友辯護的案件中，如果大家留心的話，就可以發現女主角在其中表現出來的應變技巧。剛開始她反復問證人案發當時證人在干什么，雖然證人已經說了她在洗澡。女主角作為辯護律師，在當時簡直就不知道該說什么，甚至有點語無倫次了，好像一匹馬被韁繩勒住了似的。后來她靈光一閃，抓住了證人說她當時在洗澡這一證詞，窮追不舍，步步緊逼，終于讓證人主動說出她自己才是殺死她父親的兇手。這一案件的辯護中，我們不僅能看到女主角語言的流暢犀利，現場應變的迅速有效，而且還能發覺一個更加重要的問題，那就是思維。我覺得與前面所講的內容相比，敏捷、嚴密的思維對于律師來講是更為基礎、關鍵的。在前面那個案件中，女主角剛開始辯護時思路不是很清晰，思維很受限制，所以辯護起來就無所適從。后來她有了清晰嚴謹的思路，所以才有了那場精彩的辯論，連法官都驚嘆不已。律師的思維縱然不能像脫韁的野馬，任意馳騁，但也不能被套上各種枷鎖。律師要破除從眾型、經驗型、權威型、書本型、自我型思維枷鎖。

律師應該在確保自己不被太多的條條框框束縛的情況下追求邏輯嚴密，因為法律思維的典型特征便是邏輯嚴密，嚴密的邏輯結構能使你的論證無懈可擊。下面看一下一個有名的辯論，即林肯為小阿姆斯特朗開槍殺人案所作的辯論：

林肯向證人福爾遜發問：“你認清開槍殺人的的確是小阿姆斯特朗嗎？”

福爾遜：“是的。”

林肯：“你在草堆后面，小阿姆斯特朗在大樹下，相距二三十米，你能看得清楚嗎？”

福爾遜：“看得很清楚，因為當時月光很明亮。”

林肯：“你肯定不是從衣著等方面看清楚的嗎？”

福爾遜：“不是從衣著等方面看清楚的，我肯定是看清了他的臉，因為月光正照在他的臉上。”

林肯：“具體時間能肯定嗎？”

福爾遜：“完全可以肯定，因為我回到屋里時看了時鐘，那時是11點1刻。”

林肯：“這個證人是一個徹頭徹尾的騙子，他一口咬定10月18日晚上11點他在月光下認清了被告人的臉，請大家想一想，10月18日那天是上弦月，到了晚上11點，月亮早已下山了，哪里還有月光？退一步說，也許時間記得不十分準確，時間稍有提前，月亮還沒有下山，但那時月光應是從西邊往東邊照射，草堆在東，大樹在西，如果被告臉朝大樹，月光可以照到臉上，可是證人就根本看不到被告的臉。如果被告臉朝草堆，那么月光只能照在被告的后腦上，證人怎么能看到月光照在被告的臉上呢？又怎么能從距離二三十米的地方看清被告的臉呢？”（法庭宣布被告無罪釋放）

本案中，林肯依靠自己平日里所掌握的天文知識和敏銳的思維能力，揭穿了福爾遜作偽證的伎倆，讓人嘆服不已。

篇8

    1.“頭腦風暴”小組活動。即指在一段時間內讓大腦毫無拘束地就某一個主題進行密集的想象和思考。該活動員有價值的地方在于能夠激發高層次的創造意念,包括“原創性”和“補充性”創意,以及格個人的意見和想法清楚明確地表述出來,能夠幫助學生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價值的思想、方案、行動或者解決問題的方法。“頭腦風暴”小組活動最佳規模在5一1o人之間,活動的組織者首先必須交給小組明確、并有激發學生開動腦筋的主題。它應與其它活動聯系起來進行。

    2.“同伴互助”小組活動。該活動的最大價值在于能夠使學生通過少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識和技巧的學生能夠掌握知識和技巧,還能夠增加學生的復習和操練機會。該活動是教師運用最多的小組活動,操作中應注意以下幾方面問題。首先,這種小組的組織應該是小范圍的,三、四個人最佳。其次,小組討論的問題要集中、明確,每次最好只有一個很小、很具體的主題,以便于學生相互解釋、演示和說明。再次,必須挑選適合的組長,組長的職能是提出適當的問題,鼓勵同學問問題、解決問題、講解和演示需要掌握的知識和技巧,辨別同學的見解,給同學及時的反饋。

    3.“角色扮演”小組活動。這種小組活動能夠通過參與者扮演活動的過程,他們從所承擔角色的角度和立場去學習、理解和表達。活動規模應按活動內容決定,但是三至七人更為適宜。活動包含兩個部分:第一個部分的重點是學習討論和嘗試練習,即由小組成員集體探討扮演活動主題和角色意義以及練習角色表現方法;第二個部分的重點是表演,將小組成員的理解和表現能力展現出來。

    4.“仿真課題”小組活動。活動過程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說明和資料,然后由學生活動小組研究問題,制定解決的方案,最后將結果(可以是解決問題的方案、作品等)展現出來。是否需要采用“仿真課題”小組活動,取決于教學內容與目的,如教學內容涉及教學生如何決策,涉及讓學生認識人與人、社會組織與社會組織的關系,涉及學生在常規教學過程中難以獲得的經驗等,皆可采用這一活動方式。在培養學生創造能力、綜合能力和解決問題能力的教學中,都可運用“仿真課題”小組活動。該小組活動的選擇廣泛,學生生活中的問題,如“學生會年度活動及財政計劃”,社會生活課題,如“社區環境調查計劃”、“少年航天科研項目選擇與設計”等都可用作仿真課。

    5.小組“辯論”活動。在以問題為中心的教學過程中,辯論活動尤其有用。課堂教學中使用辯論活動,通常把所有學生分為四組。兩個正方兩個反方,辯論兩個問題。辯論的時候兩組同學先辯,另兩組同學先聽;然后再交換。所有的學生又都有了發言、評判的機會。組織辯論活動,教師要注意以下技巧問題:(1)小組成員實力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發言,并促使他們結成邏輯關系,使個人的發言產生“拓展”、“強化”、“補充”等結構聯系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現為佳。(4)教師要提供數、質量相當的資料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發言的時間嚴格公正地控制。(7)評價勝負結果由評判的學生投票決定,每人一票制。(8)評判的標準是:①論點、論據是否充分合理;②發言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的重點應該在于肯定學生在思維、語言和智慧方面的優點,尤其是學生的精彩之舉。)。

篇9

1.“頭腦風暴”小組活動。即指在一段時間內讓大腦毫無拘束地就某一個主題進行密集的想象和思考。該活動員有價值的地方在于能夠激發學生高層次的創造意念,包括“原創性”和“補充性”創意,以及格個人的意見和想法清楚明確地表述出來,能夠幫助學生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價值的思想、方案、行動計劃或者解決問題的方法。“頭腦風暴”小組活動最佳規模在5一1O人之間,活動的組織者首先必須交給小組明確、并有激發學生開動腦筋的主題。它應與其它活動聯系起來進行。

2.“同伴互助”小組活動。該活動的最大價值在于能夠使學生通過少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識和技巧的學生能夠掌握知識和技巧,還能夠增加學生的復習和操練機會。該活動是教師運用最多的小組活動,操作中應注意以下幾方面問題。首先,這種小組的組織應該是小范圍的,三、四個人最佳。其次,小組討論的問題要集中、明確,每次最好只有一個很小、很具體的主題,以便于學生相互解釋、演示和說明。再次,必須挑選適合的組長,組長的職能是提出適當的問題,鼓勵同學問問題、解決問題、講解和演示需要掌握的知識和技巧,辨別同學的見解,給同學及時的反饋。

3.“角色扮演”小組活動。這種小組活動能夠通過參與者扮演活動的過程,他們從所承擔角色的角度和立場去學習、理解和表達。活動規模應按活動內容決定,但是三至七人更為適宜。活動包含兩個部分:第一個部分的重點是學習討論和嘗試練習,即由小組成員集體探討扮演活動主題和角色意義以及練習角色表現方法;第二個部分的重點是表演,將小組成員的理解和表現能力展現出來。

4.“仿真課題”小組活動。活動過程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說明和資料,然后由學生活動小組研究問題,制定解決的方案,最后將結果(可以是解決問題的方案、作品等)展現出來。是否需要采用“仿真課題”小組活動,取決于教學內容與目的,如教學內容涉及教學生如何決策,涉及讓學生認識人與人、社會組織與社會組織的關系,涉及學生在常規教學過程中難以獲得的經驗等,皆可采用這一活動方式。在培養學生創造能力、綜合能力和解決問題能力的教學中,都可運用“仿真課題”小組活動。該小組活動的選擇廣泛,學生生活中的問題,如“學生會年度活動及財政計劃”,社會生活課題,如“社區環境調查計劃”、“少年航天科研項目選擇與設計”等都可用作仿真課。

5.小組“辯論”活動。在以問題為中心的教學過程中,辯論活動尤其有用。課堂教學中使用辯論活動,通常把所有學生分為四組。兩個正方兩個反方,辯論兩個問題。辯論的時候兩組同學先辯,另兩組同學先聽;然后再交換。所有的學生又都有了發言、評判的機會。組織辯論活動,教師要注意以下技巧問題:(1)小組成員實力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發言,并促使他們結成邏輯關系,使個人的發言產生“拓展”、“強化”、“補充”等結構聯系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現為佳。(4)教師要提供數、質量相當的資料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發言的時間嚴格公正地控制。(7)評價勝負結果由評判的學生投票決定,每人一票制。(8)評判的標準是:①論點、論據是否充分合理;②發言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的總結重點應該在于肯定學生在思維、語言和智慧方面的優點,尤其是學生的精彩之舉。)。

篇10

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0048-02

一、什么是辯經

辯經是一種生動的辯證實踐，提供了寶貴的智力資源。通過自己的觀察和所見所聞，還有收集到的資料，進行分析辯論的規則和程序，強調其表演方面。辯論是一種先進的學習佛經手段，深化了對佛法的理解。藏傳佛教僧人或學者們通過學習因明，對有關研究邏輯和佛學方面做出了很大的貢獻。尤其是格魯派的辯經傳統最具特色，更具系統化。其辯論更具有學術價值。辯經在現代學術界有很大的吸引力，越來越受到了現代學者們的極大關注。盡管很多的現代學者們對藏傳因明做過研究，很多人的研究僅限于表面，未能凸顯出這種辯經的重要功能及其價值。他們對辯論只是從現代的學術層面及邏輯角度出發，做出具體分析，而忽略了辯經的真正意義及其藝術表現的魅力。從而降低了辯論的意義和邏輯原則。藏僧辯經的價值和意義，不是一種純粹的形式邏輯，它是一種對思維內容的觀察。辯經中的一些行為及表征表現了因明在佛教認識論和解脫論方面的靈活運用。辯經對藏傳佛教僧人有著重要的意義，不僅在于通過辯經提高僧人的智力，通達對經論的理解，而重要的是辯經也是藏族傳統文化的一部分。一些學者從形式邏輯的觀點出發，用西方三段性質的判斷和推理來研究辯經的方法及其義理。試圖為辯經找到演繹的必然性和普遍性。但是了解辯經的價值及其意義的探求要從其目的來研究，才能有更深入的了解，也只有結合它最終作為解脫論的目的才能更全面地展現它的魅力。辯論的質量，從僧人們的智力和情感中體現出來。

從辯經中可以學量知識和教義。辯經中雙方爭論和合作，需要競爭力和參與。在面對這種情況下有說服力的辯手贏得比率高一些。辯論中可以使用合法的誘惑和技巧。真如在玩文字游戲，掩飾結論。加入無用的話題來掩蓋真正的命題。但有一些技巧是非法的。比如說；和尚要娶老婆孝敬佛祖等。不能違反辯經和推理規則。思路和語言必須符合邏輯規律。首先要確立明確的命題。結論與命題必須有一個確定的鏈接。否則程序落入種種謬論之中。因此，辯經不同于大多數自由交流。

辯經過程中，立論者和敵論者都要遵循一套規定的程序以及規則，但是它有更寬泛的發揮空間，其辯論的結果總是出人意料。一個好的辯經總是在充滿激情、思維敏捷、才華橫溢當中進行的。在整個過程中，辯手們為了表達觀點的需要，運用一系列的肢體語言，而且他們的面部表情越來越激動起來，一言一語中透出了他們深邃的智慧和出眾的語言表達能力。所以說一場好的辯經也是如一場戲劇動人心魄。辯經是藏傳佛教各教派學科設置中對于因明的創造性運用，其地位在格魯派的研習傳承中尤為突出。

二、辯經的功能

辯經是選拔人才的一種方式，格魯派的僧人把大部分的時間利用在辯經上。有時候學生每天投入多達10小時進行辯論。其他教派基本上每天只有2到3小時辯經的時間。所以在辯論的培訓方面，非格魯派的學生遠遠不如格魯派的學生。而且格魯派的學生往往投入多年的時間，訓練辯論的技巧。所以格魯派的僧人辯經比其他教派的僧人辯經還要流暢。他們以口頭辯經的形式來考試。甚至最高學位（格西）考試也是通過辯經來考核。考試的時候通常會有很多觀眾圍觀，從而制造緊張氣氛。辯論在格魯派的傳統中的地位是舉足輕重的。最為出色的部分是毫無疑問的。在格魯派的學院里，僧人的學術聲譽或地位，在于其高超的辯論能力。對他們來說，沒有受過這種訓練的佛教學者是比較難以想象的。一個偉大學者必須精通于辯論，與一般的辯論不同，它要求辯論者對特定辯論規則及程序有深刻的了解。在這個基礎上，一個好的辯經者，還要有高超的表達能力，不但要說服對手，使其心服口服，而且還要通過足夠的論據建立自己的觀點。

對學生來說，辯經可以激發其很大的興趣。往往在格西（教師）防止這種做法，怕學生過度專注于辯論。受過訓練的僧人，經常顯示辯論的喜愛。大多數的藏區佛學學院或哲學學院，不管什么宗派，都是非常熱衷于辯經。僧人們認為，研究佛教哲學最重要的手段就是學習因明。對于他們來說，一個好的學者就是一個很好的辯手。藏傳佛教僧人辯經的傳承源于印度，后來逐漸在藏區發展起來。很顯然辯論在印度佛教中也是非常重要的。藏傳佛教繼承了這一傳統。并且在這基礎上進一步發展了辯經的方法，開辟了新的辯經傳統。在古印度的佛教邏輯中，辯論的主要功能是揭示事物本質和規律的真面目。印度古因明與藏傳因明有著密不可分的關系，但是了解藏傳因明與印度因明之間的區別也是非常重要的。

三、辯經遵循的規則和秩序

藏傳因明辯論涉及兩方，一個立論者和一個敵論者。兩者之間扮演的角色是非常不同的。辯論開始的時候要唱文殊菩薩的儀式調，發音為dhi ji tra chos chad na。此調為文殊菩薩之種子音。這相當于拉開辯論的序幕。儀式結束后，立論者提出一個可辯論的問題，引起敵論者回答的興趣。敵論者首先要說明他的立場。然后立論者立即提問，開始辯論。敵論者一般允許用三種方式回答問題。第一，承許。第二，不成。第三，不遍。由這三種答案來連接命題。如果敵論者認為其命題符合他的觀點，他可以說；“承許”，如果認為作為論據的因與立宗相違則答；“不成”。例如，A：“所有的狗都是聰明的，因為他們是靈長類動物”。B：“不成，因為狗不是靈長類動物。”。當論據（因）不周遍于命題時，可以回答“不遍”。這三種回答的方法不同于印度的傳統辯論。藏僧辯經規則在繼承印度傳統辯經的基礎上自成體系，對辯經規則的要求更為詳細。

在辯論中，敵論者被要求迅速回答問題。如果他試圖拖延時間，立論者則用拍掌敦促他，中間穿插必要的言語。在正式的辯經中，通常會有觀眾的加入。從而增加對敵論者的壓力，若敵論者不能及時回答，立論者就會開始譏諷他。例如問“你在聽嗎？你在觀想什么？”這種充滿的言語其目的就是為了讓對方更加混亂。通常在這種情況下敵論者便會措手不及，不知所云，一場辯論便這樣結束。盡管以這種方式結束辯論也是很有趣的。當立論者無法用鋪設陷阱的方式使敵論者的觀點出現前后矛盾時，敵論者的觀點建立在于合乎邏輯，合乎規則的論據上。不但敏捷地逃過了對方的陷阱，而且成功地建立了自己觀點。通過仔細領會對方的言語，觀察其中的組織缺陷，敵論者便會反過來捉住對方不充足的觀點連續提問。給敵論者一系列的措手不及的打擊，轉被動為主動，有些時候立論者招架不住，只得悄悄離開。當然如果僅僅是兩個人的辯經，就沒有那么尷尬。但是在正式的辯經中，這種經歷是很丟臉的。有時候充當裁判的格西或堪布為了緩和這種局面，會用平和方式結束辯經，避免為難失敗的一方。

四、結論

對于藏傳佛教僧人們來說，辯經的時間是學習的最佳時機。很多僧人，從小開始辯論佛經，學習教理，進行各種考試，從初學者到最后的格西或者堪布學位都要在辯經中完成。所以他們要抓緊時間，刻苦學習。當然辯經的目的并不是為了輸贏，都是為了學習佛理。為了解脫和普度眾生。帶著佛教理念武裝的思維，僧人在辯經中可以控制好自己的情緒。所以在辯經場上極少出現負面行為。即使是不理解辯經的人來看，藏傳佛教僧人在辯經中充滿戲劇性和活躍性。辯經是一場關于思維的歷練。

辯經具有復雜性和啟發性。由于它涉及佛教認識論方面的內容，辯經者需要高超的記憶力。辯經也是一場生動的表演，因為論者的身體姿態和面部表情豐富多彩，同時運用了曲折離奇的技巧。為了勝過對方，雙方通過善巧的方法，從看似無望的情況下轉敗為勝。這的確是一個驚心動魄的表演。雖然過程復雜，但是卻絲毫不混亂，角色分明。辯經遵循著一個既定的規則程序，所以一切明了。藏傳佛教僧人辯論，言語自然流暢，整個過程非常生動，表情豐富多彩，就像一場網絡游戲，它給僧人們帶來的是刺激和愉快的學習氣氛。他們在勝利的榮譽感和失敗的沮喪中，更加堅定對佛為量士夫的信心，提高對佛學理論不斷學習的動力。辯經者需要高度集中注意力，不但要有清晰、敏捷的思維，還要有高超的邏輯分析能力。總之，藏傳因明當中辯論的形式被普遍運用到了藏傳佛教各教派研習的傳統中，僧人們在辯經中不斷增長常識，并且提高了學習佛理的精神動力。

參考文獻：