導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化與營(yíng)銷，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都預(yù)言21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認(rèn)為商業(yè)企業(yè)缺乏強(qiáng)有力的文化支撐就將會(huì)失去發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德

現(xiàn)代營(yíng)銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實(shí)踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷理念。子曰：“仁者，愛人。”“敬人者，人恒敬之。”不以仁心對(duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。儒家倫理強(qiáng)調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展，要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)范。孔子說：“不學(xué)禮，無以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智” 、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)依賴于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開拓國(guó)際市場(chǎng)、開展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認(rèn)為“人若無信，不知其可也。”“民無信不立”、“信則人任焉。”“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也。”“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

二、柔性營(yíng)銷超越剛性營(yíng)銷，在營(yíng)銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場(chǎng)營(yíng)銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營(yíng)銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剛性營(yíng)銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營(yíng)銷結(jié)合起來，而且柔性營(yíng)銷大有后來居上之勢(shì)。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式，在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩詞、印章于一體，包裝得古老、樸實(shí)、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費(fèi)者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風(fēng)土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。如山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽牡丹花會(huì)、張家界森林節(jié)等，通過舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙豐收。“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句，“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷謀略

在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整和豐富營(yíng)銷謀略，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。第一，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，和諧營(yíng)銷。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷策略的實(shí)施，都要求適應(yīng)、適時(shí)、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。在競(jìng)爭(zhēng)策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，與競(jìng)爭(zhēng)者互利雙贏。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《禮記》記載“和也者，天下之達(dá)道也。”《孔子兵法》也主張“上下同欲者勝”。第二、尊重顧客需求，以“人”為本。《荀子》曰:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在當(dāng)代，以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么。”“能賣什么，就制造什么。”而不是陳舊的營(yíng)銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么。”顧客是上帝，以顧客為中心是市場(chǎng)營(yíng)銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中要先發(fā)制人，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，把握時(shí)機(jī)要“疾如風(fēng)”、“動(dòng)如雷震。”同時(shí)，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢(shì)，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神。”經(jīng)營(yíng)者應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知故之情者也。”

四、從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷

從關(guān)系而不是其他途徑參與社會(huì)（包括市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)），是中國(guó)人的自然取向，具有必然性，因此中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷一開始就是關(guān)系營(yíng)銷。傳統(tǒng)的交易營(yíng)銷，交易雙方必須同時(shí)從一項(xiàng)交易中得到利益，而關(guān)系營(yíng)銷中，并不要求雙方在某一項(xiàng)交易中都要得到利益，它要求的是在長(zhǎng)期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機(jī)緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學(xué)之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機(jī)緣則涉及同舟、同店、同(考)場(chǎng)、同難等短暫性的社會(huì)聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機(jī)緣決定的生人關(guān)系。因此，中國(guó)的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠(yuǎn)的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營(yíng)銷講究責(zé)任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國(guó)人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場(chǎng)中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過于求的市場(chǎng)中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個(gè)推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時(shí)，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進(jìn)行營(yíng)銷。我們要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)，找出其中的規(guī)律性，對(duì)中國(guó)商業(yè)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)才會(huì)有更大的幫助。

中國(guó)市場(chǎng)的根本所在是中國(guó)的老百姓，根源是生命力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，把握這個(gè)“文化”就是把握了重點(diǎn)和契機(jī)，丟棄這個(gè)中國(guó)人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動(dòng)。加入WTO后，中國(guó)的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競(jìng)爭(zhēng)力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進(jìn)中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風(fēng)貌，走自己營(yíng)銷的路子，才能有效地開拓市場(chǎng)，并立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳健安主編:《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營(yíng)銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社，2004年版

篇2

一、引言

教師應(yīng)結(jié)合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個(gè)短片、一張圖片、一首音樂作為文化營(yíng)銷構(gòu)造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導(dǎo)入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學(xué)生英語口語訓(xùn)練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備量，循序漸進(jìn)地提升英語口語能力，實(shí)現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。

二、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營(yíng)銷的意義

（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命

職業(yè)院校進(jìn)行英語口語教學(xué)是對(duì)另外一種文化進(jìn)行宣傳工作，在教學(xué)中可以使用英語來表達(dá)中華文化中蘊(yùn)含的意境美，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，從而優(yōu)化中西方文化融合的效果[1]。

（二）語言共同性引發(fā)學(xué)習(xí)的正向遷移

利用中國(guó)文化對(duì)英語口語教學(xué)的正遷移，能把中國(guó)傳統(tǒng)的語言習(xí)慣有效地應(yīng)用到語言教學(xué)中，這樣能提高學(xué)生口語表達(dá)的能力。教師在教學(xué)中應(yīng)該提供正確的指導(dǎo)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)專屬的鏈接，提高學(xué)生正向遷移的效果，在學(xué)習(xí)語言的過程中更加理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的保障

職業(yè)院校的高素質(zhì)的人才，肩負(fù)著偉大祖國(guó)發(fā)展的重任，把中華傳統(tǒng)文化融入英語口語教學(xué)中，能為他們提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。學(xué)習(xí)一門語言就應(yīng)該深入到真實(shí)的環(huán)境中，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生感悟和探究。利用直接的生活經(jīng)驗(yàn)掌握語言表達(dá)的技巧，提升自身的綜合素養(yǎng)。職業(yè)院校在教學(xué)中應(yīng)該把英語口語教學(xué)和中華文化結(jié)合，這樣能提高學(xué)生的熟悉感，降低抵觸情緒，確保他們有話可說、愿意去說。

三、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營(yíng)銷的現(xiàn)狀

第一，傳統(tǒng)文化傳播意識(shí)的不具備。職業(yè)院校的英語教師在英語口語教學(xué)中過于注重學(xué)生英語能力的培養(yǎng)，忽視中華傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的意義。英語教師應(yīng)該不斷優(yōu)化個(gè)人的能力，增加傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)備量，深切理解不同時(shí)期的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)英語口語教學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的融合效果。第二，課程設(shè)置模式的不完善。為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)到地道的英語知識(shí)，保障英語發(fā)音的精準(zhǔn)性，學(xué)校的英語教材一般都節(jié)選西方國(guó)家的文章片段[2]。教師在教學(xué)的過程中不僅應(yīng)該教授語言，還應(yīng)該肩負(fù)文化引領(lǐng)者和宣傳者的重任。但部分教師的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)不足，對(duì)自身缺乏自信心，所以無法在口語教學(xué)中準(zhǔn)確地傳達(dá)文化。第三，英語口語考試中缺少中華元素。考試涉及中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容過少，教師在教學(xué)中沒有給予有效重視，學(xué)生也不能積累與本土文化相關(guān)的英語口語表達(dá)技巧和模式，逐漸降低傳播本土文化的重視度。

四、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營(yíng)銷的策略

（一）完善教材選編

（1）保障口語訓(xùn)練的內(nèi)容能為職業(yè)院校學(xué)生的專業(yè)課服務(wù)，讓大家明確口語訓(xùn)練的重要意義，只有提升口語技能和語言表達(dá)能力，才能獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。在這一前提下，再融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提高學(xué)生的代入感，增加學(xué)習(xí)的趣味性。（2）學(xué)生在應(yīng)用英語進(jìn)行語言交流時(shí)，存在無法精準(zhǔn)表達(dá)和描述中華傳統(tǒng)文化的問題，從而導(dǎo)致“失語”的問題。面對(duì)這個(gè)問題，應(yīng)該適應(yīng)時(shí)展的必然趨勢(shì)，在編撰英語教材時(shí)附帶一些關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的材料。應(yīng)該讓學(xué)生從簡(jiǎn)單的閱讀開始入手，逐漸提高他們復(fù)述和交流的能力。在教材中加入一些學(xué)生較為熟悉的中華傳統(tǒng)文化資料。比如，古詩詞、二十四節(jié)氣、武術(shù)、美食等，增強(qiáng)他們表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。（3）教師在編撰教材時(shí)對(duì)難易程度進(jìn)行考量，從簡(jiǎn)單的閱讀能力入手，逐漸提高他們的語言表達(dá)能力，要保障口語訓(xùn)練的系統(tǒng)性和連貫性[3]。教材是一切教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的保障，能引導(dǎo)教師制定科學(xué)的英語口語教學(xué)目標(biāo)，并且它的內(nèi)容和教學(xué)安排直接影響英語口語教學(xué)中融合中華傳統(tǒng)文化的效果。職業(yè)院校學(xué)生的英語口語能力不足，不能隨意照搬其他學(xué)校的教材內(nèi)容，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的口語能力和發(fā)展目標(biāo)明確教材編撰的方向。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)資源

現(xiàn)階段，信息技術(shù)不斷發(fā)展為職業(yè)院校的英語口語教學(xué)進(jìn)行有效助力，為傳統(tǒng)文化提供融合的切入點(diǎn)。信息技術(shù)能夠打破時(shí)間和空間的束縛，為教師配置豐富的教學(xué)資源，為學(xué)生提供口語訓(xùn)練的平臺(tái)。學(xué)生能隨時(shí)隨地以傳統(tǒng)文化為主題進(jìn)行口語練習(xí)。（1）教師采用微課的模式，以視頻為載體，其中再融入與傳統(tǒng)文化相關(guān)的視頻、音頻、圖片以及文字。這樣能使學(xué)生全身心地投入到英語口語訓(xùn)練中。例如，教師帶領(lǐng)導(dǎo)游專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行口語訓(xùn)練時(shí)，為學(xué)生構(gòu)建真實(shí)的教學(xué)情境，把大屏幕設(shè)置為兵馬俑的圖案，播放相關(guān)的音頻。這時(shí)教師邀請(qǐng)學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)游向其他的游客們介紹我國(guó)的歷史遺址和其中蘊(yùn)含著的文化。這時(shí)學(xué)生需要把中華的傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為英文進(jìn)行表達(dá)，在這個(gè)過程中能增加學(xué)生的知識(shí)量，也能逐漸掌握用英語進(jìn)行交流的能力。（2）學(xué)生可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，增加英語口語練習(xí)的機(jī)會(huì)。例如，在課后學(xué)生可以把英語導(dǎo)游詞的口語練習(xí)音頻上傳到平臺(tái)中，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)進(jìn)行評(píng)定，并找出其中存在問題的地方，學(xué)生們就能有針對(duì)性地進(jìn)行優(yōu)化。

（三）堅(jiān)持以學(xué)生為主

教學(xué)前教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行交流，明確他們感興趣的內(nèi)容和事物，在英語口語訓(xùn)練時(shí)以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行探究。把學(xué)生耳熟能詳?shù)膬?nèi)容融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析和探究，這樣能提高學(xué)生探索的欲望。例如，采取翻轉(zhuǎn)課堂的模式，教師提前把第二天英語口語學(xué)習(xí)的內(nèi)容和與它相關(guān)的傳統(tǒng)文化主題交給學(xué)生，然后讓他們進(jìn)行預(yù)習(xí)和探究，明確英語口語訓(xùn)練的重難點(diǎn)。學(xué)生按照自己的節(jié)奏進(jìn)行預(yù)習(xí)，通過查閱相關(guān)的資料加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，之后再使用英語進(jìn)行翻譯，最后形成系統(tǒng)的口語對(duì)話，與同學(xué)進(jìn)行交流溝通，分享自己獲得的知識(shí)。課后學(xué)生對(duì)自己的英語口語訓(xùn)練的成果進(jìn)行總結(jié)，積累寶貴的口語訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)。

（四）優(yōu)化執(zhí)教觀念

在傳統(tǒng)的職業(yè)院校的英語教學(xué)中，教師側(cè)重于為學(xué)生提供西方情境的口語練習(xí)，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。教師認(rèn)為提高學(xué)生的口語交際能力就好，認(rèn)為傳播中華傳統(tǒng)文化是其他教師的責(zé)任。英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，在英語口語訓(xùn)練中有效地融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生感受本土文化的魅力。與此同時(shí)，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行充分的交流，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念，不能盲目地崇拜西方的文化，但是也不能盲目地自大，要樹立多元化的價(jià)值觀念。

（五）掌握文化間差異增加實(shí)踐機(jī)會(huì)

因?yàn)閺男〉酱髮W(xué)生一直在母語環(huán)境中學(xué)習(xí)英語，在進(jìn)入職業(yè)院校時(shí)學(xué)生已經(jīng)形成固定的語言表達(dá)模式和邏輯思維慣性。所以經(jīng)常回憶中國(guó)式的思維進(jìn)行探究和表達(dá)，產(chǎn)生一些不適應(yīng)的感覺。文化比較模式能更好地幫助學(xué)生掌握語言的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)生只有對(duì)本民族文化和西方文化進(jìn)行充分的分析，才能達(dá)到平等充分交流的效果。

（六）增加實(shí)踐機(jī)會(huì)

篇3

2.在講授新知識(shí)時(shí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)

授課是小學(xué)英語課程中的關(guān)鍵部分，它是老師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過程，也是學(xué)生們學(xué)習(xí)知識(shí)的過程。在教學(xué)過程中，當(dāng)老師在講授新單詞、新短語或者是新句型時(shí)，肯定會(huì)采取領(lǐng)讀或者是對(duì)話練習(xí)的方式加深學(xué)生記憶，使他們記住新知識(shí)點(diǎn)。這時(shí)，老師就可以在練習(xí)的時(shí)候滲透一些傳統(tǒng)文化知識(shí)。例如：小學(xué)英語三年級(jí)的HowMany這一單元時(shí)，老師在讓同學(xué)們記住Howmany…這一句型時(shí)，就可以和同學(xué)們一起做對(duì)話練習(xí)。老師在提問的時(shí)候就可以滲透一些傳統(tǒng)文化方面知識(shí)。如：老師可以問學(xué)生們一年有多少個(gè)節(jié)氣（Howmanysolartermayear？），我國(guó)有多少個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日（HowmanytraditionalfestivalinChina？）等問題。待同學(xué)們回答之后，老師可以公布答案，并讓同學(xué)們回家查詢它們都是什么，用英語怎么說，下節(jié)課找同學(xué)介紹。這樣同學(xué)們不僅學(xué)會(huì)了新句型，還了解了相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。

3.在游戲環(huán)節(jié)添加傳統(tǒng)文化內(nèi)容

游戲是小學(xué)英語課堂中不可或缺的、非常重要一部分。它可以短時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且使學(xué)生在游戲中輕松的記住所學(xué)過的知識(shí)。而傳統(tǒng)游戲亦是傳統(tǒng)文化的特殊部分，所以，這就需要小學(xué)教師在實(shí)施游戲環(huán)節(jié)時(shí)，適當(dāng)將一些傳統(tǒng)民間游戲加以改變，使其適應(yīng)于正常的小學(xué)英語教學(xué)。例如：游戲“跳房子（hopscotch）”原本的游戲是在戶外地上畫一間大房子，房子內(nèi)有若干個(gè)格子，把瓦片放在第一個(gè)格內(nèi)。游戲者站在第一個(gè)格子內(nèi)，單腳踢瓦片從第一個(gè)格子踢向第二個(gè)格子，以此類推，瓦片不踢出方格為勝，否則被淘汰。教師可以將游戲設(shè)計(jì)在室內(nèi)，并將它運(yùn)用于英語地點(diǎn)名稱、國(guó)家名稱、月份、星期等教學(xué)。每個(gè)格子里寫上一個(gè)星期，如Sunday,Monday.Tuesday…Saturday等。將學(xué)生分組比賽，每組七個(gè)人，分別叫做Sunday，Monday…Saturday等，然后從第一個(gè)組開始，以接力的形式進(jìn)行，一旦出錯(cuò)就下一個(gè)組，看哪個(gè)組路過的星期最多。這樣學(xué)生們就會(huì)在歡樂的傳統(tǒng)游戲中記住了單詞，學(xué)到了知識(shí)。

篇4

隨著我國(guó)對(duì)外開放程度的不斷加深，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的不斷深入，外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊。伴隨外來文化的不斷滲透，我國(guó)的很多優(yōu)秀文化在與外來文化相碰撞的過程中，出現(xiàn)了不斷淡化的現(xiàn)象。越來越多的學(xué)生熱衷于外來事物，吃洋快餐，看日韓動(dòng)畫片，過外國(guó)人的節(jié)日。

語文教學(xué)從某種意義上來說，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行感悟與傳承的過程。如何在高中語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，是我們站在教育一線的高中語文教師的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化教學(xué)在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.對(duì)古文工具書過度依賴。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的高中語文課堂中，如對(duì)古文言文或詩詞名句等的教學(xué)中，學(xué)生依賴最多的不是教科書，而是諸如“高中文言文學(xué)習(xí)寶典”、“高中語文詩詞精解”之類的教輔書。在學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生依靠這些輔導(dǎo)書的幫助，來理解文章內(nèi)容，而不是靠已學(xué)習(xí)過的文言知識(shí)來對(duì)文章進(jìn)行細(xì)細(xì)品讀。這樣一來，這些文章的學(xué)習(xí)價(jià)值就得不到體現(xiàn)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力也得不到提高。

2.在教學(xué)中注重知識(shí)的積累，而忽視情感上的熏陶。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不是說我們?cè)诮虒W(xué)中讓學(xué)生把古人的名人名言、名篇都背誦下來，然后進(jìn)行一代代的背誦傳播就完成了。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，主要是在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化產(chǎn)生思想上的共鳴，對(duì)傳統(tǒng)中的精華進(jìn)行吸收傳揚(yáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕予以剔除。而縱觀整個(gè)高中語文教學(xué)，教師在授課時(shí)，大多只是單純地教給學(xué)生常見文言文的翻譯技巧等知識(shí)，在教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生情感上的教育，使學(xué)生難以體會(huì)傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵和價(jià)值所在。

二、高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的意義

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的個(gè)性，區(qū)別不同民族的根本性因素既不是生活習(xí)慣、膚色等這些先天性因素，也不是社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r等后天因素，而是在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，這個(gè)民族所積累起來的帶有民族特色的傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)民族的核心凝聚力，民族文化是保持整個(gè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的根基，它是在人們的長(zhǎng)期生活中積累下來的民族的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多次波折，以強(qiáng)大的生命力傳承到現(xiàn)在，已有五千多年的光輝歷史，在這漫長(zhǎng)的歲月中從未中斷，顯示出我國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧和精華。在國(guó)際化的大背景下，我們要一如既往地保持自己的特色，在現(xiàn)實(shí)中將我們偉大的傳統(tǒng)文化融入教育，而語文教學(xué)正是這樣一個(gè)融入的平臺(tái)。在高中語文教學(xué)中，必須以教授傳統(tǒng)語言文字為基礎(chǔ)，逐漸將傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵滲透到學(xué)生的思想中去。一個(gè)民族只有保持自己的特色，才能在多元化的文化沖擊中立于不敗之地。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用策略

1.深入發(fā)掘教材資源。在對(duì)教材進(jìn)行研究時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，教材為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)非常廣闊的天地，在教材中各種經(jīng)典的傳統(tǒng)著作和篇章，都顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良價(jià)值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓：《勸學(xué)》、《師說》，都向?qū)W生傳達(dá)了古人勤學(xué)好問、尊師的美德;《陳情表》則講述了李密的“孝”，突出了古人的孝道。通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)生接受了心靈的洗禮，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與教育的結(jié)合。

2.開展名篇的拓展。教學(xué)教材中涉及的古代經(jīng)典名著，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在進(jìn)行教材教學(xué)時(shí)，學(xué)生只能接觸到很少一部分內(nèi)容，再加上平時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)和熟讀名著的時(shí)間和機(jī)會(huì)比較少，學(xué)生對(duì)名著中所講述的背景知識(shí)等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學(xué)中教師可以這些經(jīng)典內(nèi)容為切入點(diǎn)，然后以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生去了解原著內(nèi)容，熟讀原著，并組織學(xué)生對(duì)名篇、名著進(jìn)行探討，這樣學(xué)生就可以更好地理解我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)了。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)， 傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日來說，都有一個(gè)美妙傳說或歷史典故等，它們反映了本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和，寄托著整個(gè)民族對(duì)美好明天的向往和憧憬。在高中語文教學(xué)中，教師可以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，利用這些節(jié)日來引導(dǎo)學(xué)生去探索這些節(jié)日的起源，讓學(xué)生在探索中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃。此外，還可引導(dǎo)學(xué)生就中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來寫文章。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是我們民族的象征，體現(xiàn)著我們中華民族特有的氣質(zhì)，彰顯了中華兒女的精神氣質(zhì)。在國(guó)際化和文化多元化背景下，我們必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。高中語文課教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，必須做好兩者的銜接工作。

參考文獻(xiàn)

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一、傳統(tǒng)文化氛圍下應(yīng)試教育的影響

在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，科舉制度就宣揚(yáng)“萬般皆下貧，唯有讀書高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。讀了書以后就有機(jī)會(huì)做官，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)里最高的激勵(lì)機(jī)制，這也就導(dǎo)致許多讀書人都去讀四書五經(jīng)了。什么科學(xué)、技術(shù)、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新等等早就拋到腦后了，他們只考慮自己的仕途，社會(huì)的發(fā)展，民族的未來也位居其次。封建社會(huì)雖然結(jié)束了，但這種文化氛圍延續(xù)到了現(xiàn)在，變成了現(xiàn)在的父母和老師從小就教育孩子要好好讀書，考高分，上大學(xué)，找個(gè)好工作，當(dāng)大官。可是很少有人教育孩子要讀好書，學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)，很少有人鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考，創(chuàng)新思維，將來當(dāng)科學(xué)家、工程師等，為人類、國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。在這樣的氛圍下，孩子們只知道順從大流，我們的基礎(chǔ)教育誤入歧途，很難有所發(fā)展。

有位出租車師傅說過這樣一番話：我每天開車很辛苦，可我兒子更辛苦，我下班后還可以回家好好休息一下，我兒子卻還得寫作業(yè)，復(fù)習(xí)功課直到夜里十二點(diǎn)多，好不容易有個(gè)節(jié)假日，還得去上補(bǔ)習(xí)班，一年到頭就沒歇過。作為家長(zhǎng)，我也很心疼，可是我若不這樣，孩子怎么能考上重點(diǎn)高中呢？其實(shí)早在2000年，我國(guó)教育部就了關(guān)于減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的通知，要求減少學(xué)生的教輔材料，減少考試競(jìng)賽，學(xué)業(yè)成績(jī)?nèi)∠俜种频取５恰巴ㄖ痹趫?zhí)行中卻遇到了很大阻力，這種阻力來自家長(zhǎng)和學(xué)校，他們怕影響孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，降低在升學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)力。教育界一直在提倡實(shí)行素質(zhì)教育，可這么多年過去了我們實(shí)行的還是應(yīng)試教育。這根源在于應(yīng)試教育的文化影響根深蒂固，對(duì)社會(huì)、對(duì)人們的影響、毒害極深，學(xué)校和家長(zhǎng)很難走出這個(gè)誤區(qū)。

每個(gè)民族、每個(gè)家庭都有望子成龍、望女成鳳的愿望，可是這個(gè)愿望在當(dāng)今的應(yīng)試教育條件下如何能實(shí)現(xiàn)？

二、西方幾個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)教育狀況

二戰(zhàn)后，日本人進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革，主導(dǎo)思想是“能力中心”，重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察與實(shí)驗(yàn)的能力，知識(shí)應(yīng)用的能力，獨(dú)立思考的能力，重視技術(shù)教育。基礎(chǔ)教育自始至終都把培養(yǎng)學(xué)生的思考能力放在課程目標(biāo)的第一位，讓生機(jī)盎然的自然現(xiàn)象從小就進(jìn)入兒童的視野，讓學(xué)生在知識(shí)和技術(shù)的應(yīng)用中形成自己的能力。

在美國(guó)，他們不片面追求升學(xué)率，認(rèn)為教育的對(duì)象是人，必須尊重人，理解人，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，注重發(fā)展學(xué)生的非智力品質(zhì)，鍛煉學(xué)（整理）生的實(shí)踐能力，普遍開展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考。美國(guó)初、高中大力開展啟發(fā)式教學(xué)，尊重學(xué)生的主體地位，突出了教學(xué)的發(fā)展性。

在西方的文化氛圍下，父母很少有把孩子的成績(jī)好壞整天掛嘴邊的，他們注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)和能力，如果一個(gè)美國(guó)孩子把馬路旁的破銅爛鐵搬回家鼓搗，或者把家里的玩具、小電器等大卸八塊，都會(huì)得到父母的鼓勵(lì)和贊賞。而那種循規(guī)蹈矩、只知道學(xué)習(xí)的孩子卻會(huì)引起父母和老師的擔(dān)憂。

三、父母和學(xué)校的角色轉(zhuǎn)變

我們的中學(xué)生年年都能擊敗眾多選手，獲得國(guó)際奧林匹克知識(shí)競(jìng)賽的金獎(jiǎng)，可直到現(xiàn)在我國(guó)的教育也沒有培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)人才，而美國(guó)和日本的素質(zhì)教育卻培養(yǎng)出了眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主。面對(duì)應(yīng)試教育帶來的一幕幕情景，我們難道還不該迷途知返嗎？

父母作為孩子的第一任老師，對(duì)孩子的教育起著至關(guān)重要的作用。因此，父母應(yīng)跳出“唯分論”的誤區(qū)，改變舊思想，樹立新的“教育觀”：

其一，父母勿要從孩子會(huì)說話起就迫不及待地教孩子背詩誦詞、加減運(yùn)算，而應(yīng)該注重保持孩子的天性，維護(hù)孩子的好奇心和豐富的想象力，培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力，讓他們明辨是非，在自我感知的世界里無拘無束的成長(zhǎng)。

其二，父母應(yīng)該看到孩子的健康比分?jǐn)?shù)更重要，要多地和孩子交流、溝通，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就因?yàn)槌煽?jī)的原因而破口大罵或者動(dòng)手打孩子，要關(guān)心孩子的感受和情緒，鼓勵(lì)孩子把高興、憤怒、哭泣沮喪等情緒表達(dá)出來，從心里減輕他們的壓力。

學(xué)校是孩子成長(zhǎng)的主要階段，“改變應(yīng)試教育模式，實(shí)施素質(zhì)教育”已迫不及待。作為教育的實(shí)施者，學(xué)校應(yīng)改變應(yīng)試教育的模式，重塑形象。

其一，改變“唯分論”，不把分?jǐn)?shù)的多少作為評(píng)價(jià)學(xué)生能力和老師教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不要為了提高升學(xué)率、重點(diǎn)率而對(duì)老師、學(xué)生施壓，以免形成惡性循環(huán)。

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中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095－9214(2016)03－0178－01

前言

對(duì)于高校感恩教育，其實(shí)效性的提高在于幫助學(xué)生樹立良好感恩意識(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)感恩教育的科學(xué)化發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)幾千年發(fā)展的智慧結(jié)晶，將其應(yīng)用在高校感恩教育中，能促進(jìn)大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展，并對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，因此，注重傳統(tǒng)文化與高校感恩教育的融合十分必要。

1．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校感恩教育的影響

(1)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我國(guó)發(fā)展的瑰寶，對(duì)于大學(xué)生的身心健康發(fā)展及正確思想價(jià)值觀念的培養(yǎng)有十分重要的作用。對(duì)于高校感恩教育，其主要目的是為了正確的引導(dǎo)高校大學(xué)生，幫助其正確的看待客觀事物發(fā)展規(guī)律，并培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會(huì)正確的抒感及良好的報(bào)答社會(huì)心理，以此全面促進(jìn)高校大學(xué)生的健康發(fā)展。從高校傳統(tǒng)道德文化的角度看，傳統(tǒng)文化是高校開展感恩教育的基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在高校感恩教育中，能全方位的促進(jìn)高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展。

(2)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)人的言行舉止、內(nèi)心發(fā)展進(jìn)行基礎(chǔ)教育，這是每一個(gè)人成長(zhǎng)的必然階段，對(duì)于高校感恩教育，可以說是在傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行深入引導(dǎo)，以此保持高校大學(xué)生內(nèi)心的正確性。對(duì)于傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷過漫長(zhǎng)歲月發(fā)展而來的，通過傳統(tǒng)文化，能更好的激發(fā)學(xué)生的感恩心理，提高高校感恩教育效果，這對(duì)于高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。

2．傳統(tǒng)文化在高校感恩教育的應(yīng)用

(1)以情感教育為出發(fā)點(diǎn)締造學(xué)生純潔心靈

對(duì)于高校感恩教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的內(nèi)心情感，讓學(xué)生能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，以此幫助學(xué)生締造純潔的內(nèi)心世界。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，情感教育在凈化學(xué)生內(nèi)心世界、促使學(xué)生樹立正確思想價(jià)值觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用，因此，在高校感恩教育中，采用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)該以情感教育為出發(fā)點(diǎn)，用真情打動(dòng)學(xué)生，保證學(xué)生能將真切的情感抒發(fā)出來，這樣才能促進(jìn)高校學(xué)生的內(nèi)心健康發(fā)展。對(duì)于高校大學(xué)生，正處于人生的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段保持學(xué)生內(nèi)心的純凈是十分重要的，我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過情感教育的方式將傳統(tǒng)文化滲透在高校感恩教育中，能指引大學(xué)生內(nèi)心思想的健康發(fā)展，使其樹立積極回報(bào)社會(huì)的正確觀念。

(2)以情感教育為基礎(chǔ)促使學(xué)生形成感恩意識(shí)

在高校感恩教育中，應(yīng)該將情感教育當(dāng)做是基礎(chǔ)教育課程，在教育過程中，注重對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的情感挖掘，讓大學(xué)生能流露真情，這樣才能通過接下來的感恩教育，幫助高校大學(xué)生樹立正確的情感發(fā)展方向。在高校感恩教育中，對(duì)學(xué)生的自我價(jià)值觀、社會(huì)責(zé)任感等有很高的要求，為確保良好的教學(xué)效果，應(yīng)該積極通過情感教育讓學(xué)生感受到教師、學(xué)校的關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)回報(bào)父母、回報(bào)學(xué)校、回報(bào)社會(huì)的感恩意識(shí)。

(3)融合傳統(tǒng)文化推動(dòng)感恩教育實(shí)施

在我國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，感恩教育是一個(gè)十分重要的組成部分，用感恩的心理回報(bào)學(xué)校、回報(bào)社會(huì)是高校大學(xué)生促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念。在高校感恩教育中，應(yīng)該特別注重傳統(tǒng)文化的滲透，通過傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)，并逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩心態(tài)、感恩行為，從而實(shí)現(xiàn)高校感恩教育的順利實(shí)施。傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)在于其思想具有時(shí)代進(jìn)步性，對(duì)于不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，都有一定的促進(jìn)作用，對(duì)于高校大學(xué)生內(nèi)心情感的形成也是如此，因此，在實(shí)際教學(xué)中，要融合傳統(tǒng)文化來推動(dòng)高校感恩教育的實(shí)施。

(4)利用傳統(tǒng)文化提高感恩教育針對(duì)性

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化，注重對(duì)人的意識(shí)觀念進(jìn)行培養(yǎng)，通過凈化人的心靈，來培養(yǎng)人的良好道德素養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)人的言行舉止起到約束作用。高校大學(xué)生正處于身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，將傳統(tǒng)文化融入高校感恩教育中，其根本目的就是為了培養(yǎng)大學(xué)生良好的內(nèi)心情感。高校感恩教育能適應(yīng)不同學(xué)生人群的發(fā)展需求，傳統(tǒng)文化的融入，更能提高感恩教育的針對(duì)性，以此促進(jìn)高校感恩教育活動(dòng)的更好發(fā)展。

3．總結(jié)

高校感恩教育的教學(xué)質(zhì)量對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康發(fā)展有十分重要的作用，因此，在新環(huán)境下，為全面提高高校感恩教育教學(xué)質(zhì)量，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并將其合理的應(yīng)用在高校感恩教育中，以此幫助高校大學(xué)生樹立良好的感恩意識(shí)，并做出相應(yīng)的感恩行為。

參考文獻(xiàn):

［1］趙賡，徐景升，張敬丹．淺談傳統(tǒng)文化在高校教育中的應(yīng)用［J］．中國(guó)校外教育:理論，2009，(01):19－20．

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從老子“清靜無為”“小國(guó)寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因?yàn)檫@些和諧思想，才塑造了中國(guó)人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會(huì)并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。

（二）理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀

一個(gè)個(gè)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都從天、地、人高度來表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范

1、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開展宣傳會(huì)，開設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來體會(huì)傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，進(jìn)行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號(hào)張貼在食堂、走廊等場(chǎng)所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。

2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進(jìn)行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學(xué)生的時(shí)代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時(shí)，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)開展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動(dòng)高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

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Flash動(dòng)畫能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的時(shí)代背景形象化。例如：在教學(xué)《出塞》這首詩時(shí)，教師可以利用Flash動(dòng)畫展現(xiàn)出更為豐富多彩的古代戰(zhàn)場(chǎng)、大漠荒煙的景象，以生動(dòng)的圖、文、聲、像撥動(dòng)孩子們的心弦，然后將特定的鏡頭緩慢播放、定格、放大、重復(fù)，指導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地感受當(dāng)時(shí)的環(huán)境。其實(shí)，古代詩文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，就必須要利用Flash動(dòng)畫的形象化功能，讓學(xué)生更好地感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。

二、人物形象精神形象化

拯救文化缺失的教育，拯救文化蒼白的孩子，這一重任當(dāng)仁不讓地落在了語文教師身上，這是由語文的學(xué)科性質(zhì)決定的。因?yàn)椋Z文解讀要重視民族文化性格的教育。蘇教版語文課文之中有很多民族精神的文本，例如：《李時(shí)珍夜宿古寺》的教學(xué)就是深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化民族人格精神的良好載體，教師在教學(xué)過程中為了增強(qiáng)渲染效果，可以利用Flash動(dòng)畫展現(xiàn)“破廟”的形象，展現(xiàn)明代時(shí)期的街道、村莊等，讓學(xué)生更為深刻地感受到當(dāng)時(shí)的“苦”，體會(huì)到民族大義的精神。總之，F(xiàn)lash動(dòng)畫能夠使人物形象更為具體，讓傳統(tǒng)文化知識(shí)充實(shí)語文課堂，在小學(xué)語文教學(xué)中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。

篇9

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們必不可少的審美與發(fā)展需求，是人們?nèi)诵匀藗悾腔劢Y(jié)晶的表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)是視覺傳輸?shù)氖侄危粡V泛的應(yīng)用于各個(gè)傳播領(lǐng)域和社會(huì)各個(gè)階層。通過不同的形式和傳播媒介，成為人與社會(huì)，人與人及社會(huì)層面的交流互動(dòng)的主要途徑。同時(shí)平面設(shè)計(jì)還能引導(dǎo)人們的喜好，提高人們的生活水平，在經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)中扮演了相當(dāng)重要的角色。下面讓我們就平面設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)做一定的分析，希望有助于人們理解平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在涵義。

平面設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)

平面設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)由受眾心理接受途徑，受眾心理需求的變化兩方面構(gòu)成。先來談?wù)勂矫嬖O(shè)計(jì)的受眾心理途徑，平面設(shè)計(jì)不僅僅以深刻優(yōu)美的畫面作為標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮其傳達(dá)的信息途徑和受眾心理接受的空間二者之間的關(guān)系。要使受眾接受信息并與之產(chǎn)生心理互動(dòng)，這也是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求欣然和美是人的天性，平面設(shè)計(jì)就是一種美的創(chuàng)造，擁有美的特征。于是受眾心理接受途徑有創(chuàng)造意境美這一方式，在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用美學(xué)的規(guī)則，努力營(yíng)造出美的意境和塑造美的形象，重視受眾感性的思維，滿足人們的情趣，有助于平面設(shè)計(jì)激發(fā)人們的想象力，提高人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的認(rèn)知。受眾心理接受途徑還有因相似特點(diǎn)導(dǎo)致的錯(cuò)視，就是指由相似性引發(fā)的聯(lián)想效果。相似聯(lián)想是人的一種基本能力，可以讓信息傳達(dá)更加快速和直觀，所以在平面設(shè)計(jì)中要注意這一點(diǎn)。除二者之外，還有借用認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)而移情的途徑，因?yàn)槿藗兛偸遣蛔杂X或自覺的用自己過往的經(jīng)驗(yàn)來搜尋能引發(fā)共鳴的信息。如今在平面設(shè)計(jì)中加入人們熟知的信息，有助于受眾產(chǎn)生移情效應(yīng)，達(dá)到物我一致的效用。

受眾心理需求的變化也是平面設(shè)計(jì)心理效應(yīng)中重要的關(guān)注點(diǎn)。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的日益豐富，人們對(duì)于環(huán)境，心理空間，個(gè)人情感，審美等都產(chǎn)生了新的訴求。這這個(gè)滿是設(shè)計(jì)的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)對(duì)人們的生活和思想有著潛移默化的作用，其中有精華也有糟粕。強(qiáng)制人們關(guān)注平面設(shè)計(jì)的方式被越來越受到抵制，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)改變過去單向輸出設(shè)計(jì)傳輸?shù)耐緩剑M可能滿足受眾的心理需求，更主動(dòng)設(shè)計(jì)的感染力和親和力，讓受眾變得主動(dòng)樂于參與這種互動(dòng)的推廣模式。

平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化效應(yīng)

傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基，在人們的生活中扮演中非常重要的作用，沒有文化的傳承與積累就不會(huì)有今天的社會(huì)。若將傳統(tǒng)文化的精神或圖騰融入到西方的平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以讓民族精神在設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)另一種美感，觸動(dòng)人們的內(nèi)心，最終獲得設(shè)計(jì)的成功。在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵可以激發(fā)人們的共鳴。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印，舞動(dòng)北京”的設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)意境，精神與智慧的特性。會(huì)徽設(shè)計(jì)以中國(guó)印作為載體，把傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)和印章藝術(shù)相互結(jié)合，夸張的展現(xiàn)出一個(gè)奔跑舞動(dòng)著的人形，剛?cè)嵯酀?jì)的外形又酷似中國(guó)漢字的“京”字形，搭配上色彩更顯出這份平面設(shè)計(jì)的別出心裁和特有的感染力，有較強(qiáng)的視覺沖擊和形式感。

著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)主張中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合不能僅僅是簡(jiǎn)單的加減，應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上再進(jìn)行融合。比如中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體看去線條流暢舒適，極有現(xiàn)代的活力感，標(biāo)志又顯示了中國(guó)古錢的形象，有傳統(tǒng)文化中天圓地方的理念包含其中。提倡平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化效應(yīng)并不是讓設(shè)計(jì)師們依葫蘆畫瓢的去繼承它，而是要努力將傳統(tǒng)文化精髓融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中去，這樣才能體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)中的精神與內(nèi)涵。

平面設(shè)計(jì)中心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)作為精神的載體，是用一定的理念原念指導(dǎo)價(jià)值創(chuàng)造和精神的一種形式。利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行平面設(shè)計(jì)營(yíng)造出特有的意境，是人的一種情懷，一種意識(shí)的體現(xiàn)。在這種特有的意境中，客觀的精神得到了集中額處理，使創(chuàng)作作品情景交融，牽動(dòng)受眾的某種體驗(yàn)，情感，聯(lián)想。想要達(dá)到這種特有的意境效果，需要通過心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的有效結(jié)合。在多元化的現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)者們應(yīng)該更加深入探究我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步的挖掘，繼承，分析研究傳統(tǒng)文化。在深刻理解的基礎(chǔ)上，把握其形，意，神融合進(jìn)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外還要重視受眾的心理需求，加強(qiáng)對(duì)于受眾心理的分析探索，設(shè)計(jì)要符合受眾的心理認(rèn)知，滿足他們普遍的需求。一件優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品就應(yīng)將心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)完美的結(jié)合在一起，使作品更具感染力和藝術(shù)性。

總 結(jié)

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1、文化差異

1.1歷史文化的差異

藏族歷史有文字記載的可以追溯到一千三百多年前。在這之前還沒有文字出現(xiàn)，這么多年來青藏高原繁衍生息，由于地勢(shì)、寒冷缺氧的氣候、偏僻閉塞的環(huán)境使藏族長(zhǎng)期與外界很少聯(lián)系，但隨著佛教的廣泛轉(zhuǎn)播，使得西藏與很多國(guó)家有了很多的來往，西方也人帶來了很多西藏沒有的東西，因此在藏語中有很多詞匯是外來語，如英語：Biscuit(餅干)、Lighter(打火機(jī))、Glass(杯子)、Mug(缸子)等等，印度語：Gum bha li(毛毯)，Deng ga ri(自行車)、Bj ji li(手電筒)等，藏族人還仍在日常交流中使用這這些詞匯。英語形成于15—16世紀(jì)，在發(fā)展中曾較多地受別的民族和文化影響。英語中有大量的拉丁語、法語、日語。18—19世紀(jì)英語隨著英國(guó)的殖民擴(kuò)張而傳播到世界的各地從而使英語表現(xiàn)出更強(qiáng)的開放性和容納性。同時(shí)也使英語中出現(xiàn)了大量外來語發(fā)音規(guī)則與語法，為英語學(xué)習(xí)者帶來了一定的困難，另外，在英語中許多詞語都與英美人民特定的歷史發(fā)展有關(guān)。

1.2宗教信仰和生活習(xí)慣差異

從宗教信仰來看；藏族是以藏傳佛教(Buddhism)為宗教信仰，其又是信奉大乘佛教(Mahayana)為主群體的一個(gè)民族，在大約七世紀(jì)時(shí)，由松贊干布提倡藏傳佛教，直到今天在藏族人民心中已形成了深遠(yuǎn)的歷史背景和強(qiáng)有力的社會(huì)氣氛，使得信徒們以誦經(jīng)求佛為人生重要工作和平生最大的快樂。由此可見這種源于宗教的歷史長(zhǎng)河，滲透到了藏民族的生活中，從嬰兒賜名到喪葬祭祀，從新婚儀式到節(jié)日娛樂都被打上了宗教的烙印。對(duì)生長(zhǎng)于這種氛圍、呼吸著這種氛圍中的藏族學(xué)生的影響又有多大。

英美國(guó)家是以基督教為主要信仰，圣經(jīng)文化在英美國(guó)家根深蒂固。不同的信仰所包含的教義必然不同，由此形成的宗教儀式和道德規(guī)范不同，而這必然會(huì)帶來生活習(xí)慣上的差異。所以兩種文化在進(jìn)行交流的過程中相互碰撞和沖突在所難免，這就要求兩方的語言交流者要站在相互尊重和理解各自文化的基礎(chǔ)上。以平等的態(tài)度來進(jìn)行交流與溝通。不能對(duì)其他民族的信仰進(jìn)行貶斥，也不要因?yàn)槲幕町愘H斥自己本民族的信仰，在彼此尊重的基礎(chǔ)上，努力了解其它文化中的特點(diǎn)、內(nèi)容、禁忌等，使兩種文化交流的順利進(jìn)行。

由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、人文習(xí)俗、宗教信仰等的不同，每個(gè)民族在生活習(xí)俗、生活節(jié)日、飲食、語言禁忌等方面表現(xiàn)出各自的特色。比如由于氣候和水土的影響，兩種文化在飲食上表現(xiàn)出極大的不同，在過節(jié)日方面，由于英語發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，表現(xiàn)出浪漫和溫馨，而藏族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)俗習(xí)慣而顯得過于傳統(tǒng)；在語言交際方面，由于道德規(guī)范不同而表現(xiàn)出很大的差異性。因此，兩種文化必然存在相互學(xué)習(xí)和磨合的過程，而兩者之間的沖突也是在所難免。

2、藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的優(yōu)勢(shì)

2.1語言環(huán)境的特殊性

由于獨(dú)特的生存環(huán)境、習(xí)俗、文化背景、宗教信仰形成了本民族獨(dú)特而又極其豐富的藏民族文化；同時(shí)又受到漢族及其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等影響，藏族學(xué)生在感知、思維方面具有群體特色的認(rèn)知態(tài)度和方式。對(duì)文化有很強(qiáng)的認(rèn)同感和凝聚力。這種特質(zhì)會(huì)使藏族學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中對(duì)所學(xué)語言具有一定的認(rèn)同感。并且產(chǎn)生良好的跨文化交際和英語學(xué)習(xí)效果。所以，在學(xué)習(xí)英語的過程中當(dāng)本民族的文化受到外來文化的沖擊時(shí)，藏族學(xué)生對(duì)外來文化具有認(rèn)同感。進(jìn)而有利于他們接受并學(xué)習(xí)外來語言。

2.2母語對(duì)學(xué)習(xí)英語的影響

人們剛剛出生時(shí)的語言能力是極為有限的。只會(huì)哭、笑或者保持沉默。四、五年之后，人們就學(xué)會(huì)了母語的全部基本語法和音位結(jié)構(gòu)。并能在許多語境中用它來交際。人是怎樣學(xué)會(huì)他們的第一語言的呢?各個(gè)語言學(xué)習(xí)流派給出了不同的解釋。如行為主義就認(rèn)為人通過不斷的模仿來學(xué)習(xí)語言的。而先天論則認(rèn)為人一出生就具有天生的，遺傳的語言習(xí)得能力。這種能力常被稱為語言習(xí)得機(jī)制。據(jù)認(rèn)為，兒童的語言習(xí)得機(jī)制從一出生就含有普遍語法的原則，而且一切語言都要遵守這些原則。隨著兒童的成，長(zhǎng)，普遍語法原則也在慢慢發(fā)揮它的作用。因此。兒童在出生后幾年中的某個(gè)時(shí)間，在某智力發(fā)展能力允許的范圍內(nèi)，已經(jīng)建立起語言形式的最完整的系統(tǒng)。即母語不必正式學(xué)習(xí)，兒童通過積極地與母語環(huán)境接觸即可習(xí)得。一切正常的兒童不用正式學(xué)習(xí)就能成功的習(xí)得母語，但在學(xué)習(xí)第二語言的時(shí)候，人們的學(xué)習(xí)速度和學(xué)習(xí)水平就大不相同，即使所花的時(shí)間和精力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一語言的學(xué)習(xí)，何況對(duì)于藏族學(xué)生來說英語已經(jīng)是第三語言了。以藏語為母語的藏族學(xué)生受到藏、漢、英、三種不同語言的教育，在學(xué)習(xí)英語過程當(dāng)中思維轉(zhuǎn)換相對(duì)遲鈍。因?yàn)橛啄陼r(shí)接觸的語言完全是藏語，思維方式中形成了藏語語法的固定模式。上幼兒園及小學(xué)時(shí)慢慢接觸到了漢語及英語。同時(shí)學(xué)習(xí)完全陌生的兩種完全不同的語言再加上自身母語的學(xué)習(xí)，對(duì)藏族學(xué)生具有一定的難度。因此，筆者認(rèn)為通過母語教授藏族學(xué)生英語的方法效果可能會(huì)更加顯著，筆者也會(huì)努力研究藏英方面的教材及撰寫工作，為提高我校藏族學(xué)生英語水平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、提高藏族學(xué)生英語水平的建議

3.1激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣

活躍英語課堂氣氛。引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣是學(xué)習(xí)英語過程中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。大多數(shù)藏族學(xué)生，因?yàn)樗麄兊奈幕攸c(diǎn)有著十分活躍的性格，求知愿望也很強(qiáng)烈，教師在教學(xué)過程中不必為維持課堂紀(jì)律而去打擊他們的好奇心與求知欲。在教學(xué)過程中，作為教師應(yīng)該盡可能多地用豐富的語音、語調(diào)。并配以豐富的表情和手勢(shì)來組織課堂教學(xué)，這種教學(xué)方式能給學(xué)生創(chuàng)造十分放松的學(xué)習(xí)環(huán)境。另外，在語言學(xué)習(xí)過程中積極鼓勵(lì)學(xué)生也是十分必要，在學(xué)習(xí)過程中適當(dāng)?shù)毓膭?lì)可以使學(xué)生更加有自信，能夠懷著輕松愉快心情學(xué)習(xí)英語，并敢于大膽發(fā)言。對(duì)學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生濃厚的興趣。著名的科學(xué)家愛因斯坦曾說：“興趣是最好的老師”只有學(xué)生感興趣的東西他們才樂意學(xué)，才能學(xué)好。另外，藏族學(xué)生熱愛歌舞娛樂，個(gè)性活潑，那么我們可以利用他們的這一性格特點(diǎn)，讓音樂成為其學(xué)習(xí)英語最好的輔助手段，我們?cè)诮衲暌才e行過英語歌唱大賽，報(bào)名參加的學(xué)生特別多，取得了非常好的效果，筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生很樂意在美妙的音樂中唱唱跳跳，輕輕松松學(xué)英語，所以教師可以通過唱歌來培養(yǎng)學(xué)生興趣，同時(shí)也可以利用多媒體設(shè)備提供生動(dòng)直觀的視覺效果，刺激學(xué)生的感官，使課堂氣氛活躍起來。

3.2教師要轉(zhuǎn)換教學(xué)方式，加重文化教育的比重

英語教師要促進(jìn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)換，努力在平時(shí)的英語教學(xué)中側(cè)重于文化知識(shí)的傳授。英語教師要拓寬教學(xué)視角，要在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，除了加強(qiáng)學(xué)生的英語閱讀能力、寫作能力、翻譯能力之外，更要側(cè)重于英美國(guó)家和漢族文化知識(shí)的傳授，使得藏族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)是建立在文化基礎(chǔ)上的。文化知識(shí)的傳授則可以采用多種方式，例如，文化類的小故事、小笑話，編排文化類的話劇，做游戲等等，讓學(xué)生成為參與者、研究者，這可以讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)當(dāng)成一種娛樂，在輕松而歡快的氣氛讓學(xué)生親身感受到文化的差異，從切身的感受來體會(huì)文化的多樣性。

3.3營(yíng)造課外英語學(xué)習(xí)的氣氛

文化差異的范圍很廣泛，所以并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單。在學(xué)習(xí)一門語言的過程中對(duì)這門語言背后的文化知識(shí)掌握是很有必要的。那么，在校的藏族學(xué)生想要獲得相關(guān)信息和材料就要依賴學(xué)校所提供的知識(shí)資源和社會(huì)資源。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生并要為藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語營(yíng)造氣氛，通過學(xué)校豐富的圖書館資源，努力從理論上彌補(bǔ)藏族學(xué)生在漢族文化、英美文化上的知識(shí)的缺乏，構(gòu)建學(xué)校跨文化交流的知識(shí)氛圍。也可以在課余時(shí)間組織不同文化背景的人交流的活動(dòng)，或者提供各種不同文化背景人員進(jìn)行交流的場(chǎng)所。營(yíng)造跨文化交流的校園氣氛，從而加強(qiáng)藏族學(xué)生對(duì)不同民族之間文化差異的了解，對(duì)學(xué)習(xí)英語起到積極的作用。轉(zhuǎn)貼于

結(jié)論，文化差異對(duì)藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中帶來了一定影響，為了使藏族學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語，教師在英語教學(xué)過程中應(yīng)該讓藏族學(xué)生充分明白英語學(xué)習(xí)中文化交流的重要性，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)英語的最終目的是準(zhǔn)確地進(jìn)行溝通，了解外國(guó)歷史和風(fēng)土人情，達(dá)到相互理解的境界。在尊重外來文化的同時(shí)了解并吸收外來文化的積極一面，使得本民族的文化能夠得到發(fā)展。

參考文獻(xiàn)