導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇勞動教育困境，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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教育懲戒是必要的，沒有懲戒的教育是不完整的教育，但懲戒與體罰難以區分和把握 ，因為我國還沒有類似于韓國《教育處罰法》的相關法律，對懲罰的對象、原因、部位、程度來作嚴格的限制和詳細的規定。2013年6月，教育部教師工作司司長許濤表示，教育部將出臺相關規定，對有違師德的行為采取零容忍的態度，以高壓的態勢守住師德的紅線。對于違反師德的行為，許濤舉例說，有體罰學生的行為，也有變相體罰學生的行為，比如言語攻擊，讓孩子喪失學習、生活的信心等；同時還有違背教育規律的行為，比如增加學生課業負擔等。教育懲戒一旦被認定為體罰，也就意味著相關教師觸及師德高壓線。

在嚴峻的教育背景下，問題學生的教育面臨進退兩難的困境。對那些不聽管教的學生，教師講講道理，敷衍了事，不會觸及高壓線，但是違背教育宗旨，對不起問題學生的未來；如果使用懲戒，容易觸及師德高壓線。如何在這兩者之間找到一個平衡點？勞動體驗不失為一種較好的方式。

二、勞動體驗有助于問題學生教育

1.勞動體驗有助于提高問題學生的思想認識

《大教育與現代人培養》指出：“勞動教育是智育、德育、生產教育技術的統一，重視勞動教育，以勞輔德，以勞增智，以勞強體，以勞益美，是培養現代人不可或缺的手段。”勞動與學生的思想品德有著密切的關系，讓學生參與勞動體驗，有助于改變學生的思想認識，形成優良的品質。

思想決定行為，問題學生的一些不良行為多是因為思想認識有問題。經常逃學、曠課、不完成作業的學生，不懂得勞動是生活的基本需要，不懂得學習是未來高效勞動的準備；經常偷竊的學生，經常破壞公物的學生，經常打架斗毆、游手好閑的學生，他們不懂得勞動產品的來之不易；經常向家長提出過高的物質要求、鋪張浪費的學生，他們不懂得勞動的艱辛。這些學生，應該設法讓他們去勞動、去體驗生活，勞動體驗會讓他們懂得珍惜、懂得尊重、懂得生命的意義和價值。

2.勞動體驗有助于改變問題學生懶惰拖拉的習慣

問題學生厭學、怕完成作業，懶惰是重要原因。學生在教師或家長指導下，參加適量的勞動，經過一定量的重復就會形成良好的勞動習慣。學生有了熱愛勞動的良好品質，慢慢就會接受學習這樣的腦力勞動。

勞動是一個動態發展的過程，勞動者要按照一定的程序和時間來完成任務。如煮飯，煮飯者必須先有條理地做好準備，一旦開火，必須在適當的時間內完成烹飪任務，拖拖拉拉就會延誤時間，甚至燒焦飯菜。這種勞動有利于培養學生的條理性，提高學生做事的效率。

3.勞動體驗有助于培養問題學生的意志力

意志力是人格中的重要組成因素，對人的一生有著重大影響。意志力是一種自我引導的精神力量，人們要獲得成功必須要有意志力作保證。問題學生往往缺少意志力，他們做事不能夠堅持，容易半途而廢。

意志力可以通過訓練形成。心理學家博伊德·巴雷特曾經提出一些鍛煉意志的方法，如從椅子上起身和坐下30次，把一盒火柴全部倒出來，然后一根一根地裝回盒子里。他認為，這些練習可以增強意志力，以便日后去面對更嚴重更困難的挑戰。更為復雜的有目的性的生產勞動或公益勞動，能夠讓問題學生用更多的時間，付出更多的努力，逐漸形成堅強的意志力，不僅有益于問題行為的解決，也有益于問題學生未來事業的成功。

三、問題學生勞動體驗的實施

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正因為家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切，對子女有求必應，以至于溺愛和放縱，養成了許多不好的生活習慣，從而影響到孩子在學校的學習習慣。這給學校教育帶來諸多的難處。家長望子成龍，只看重自己子女的學業成績而忽視或放松了對子女的思想品德、紀律教育，有些家長對素質教育不理解、不支持，甚至對素質教育提出質疑，與其背道而馳，這使得學校教育工作開展很不順利。家訪讓我感受頗深：

第一，全面的家訪，深入到每一個家庭細致了解，與家長學生面對面的交流，加強了社會，家庭，學生的聯系，了解了家長的期望與要求。了解了學生的個性與想法，加強了師生感情，家訪對以后的工作將起到積極的作用。

第二，全面的家訪，了解了家長對子女的關切與期望，也了解了一些學生家庭的困境，增強了我們的責任感，也讓我們更加熱愛學生，熱愛工作。

第三，交換訪談方式，為家訪工作增加新的內涵。隨著社會的發展，家訪的方式也隨著改變。由于人們的職業特點、個人閱歷、經濟狀況、文化素質、思想修養、性格脾氣各不相同，學生家長可分為好多不同的類型。作為班主任應該具體問題具體分析，“到什么山唱什么歌”。

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一、在德育教育環境復雜、難度加大的背景下倡導德育管理的無痕有效

無痕是指在不知不覺中實施德育,是讓學生感興趣,易接受,是拒絕說教、灌輸,反對滅火式的事后補救,倡導春風化雨,潤物無聲,觸及心靈;而有效相對于以往德育教育的蒼白、低效,甚或無效,讓德育工作產生積極明顯效果,讓學生真正受益。無痕的教育往往最有效果,不板起面孔小題大做,也不心血來潮隨興而為,又不放過最佳教育時機,也許比教育者端起架子刻意實施教育效果好,比我們百般呵護處處不放心更易于接受,值得一試。

職業學校中只注重形式、滿足于完成任務,而忽視效果的管理式德育仍很普遍,過程、結果都不注重的應付式教育行為仍有市場。落實到行動中,教育者或用膚淺、空洞的大道理說教,導致學生產生逆反心理,被學生無理頂撞,發生師生沖突;或談話沒有力度、新意,結果學生無動于衷,失去為師尊嚴,造成教育低效、無效;或德育觀念因循守舊,德育方法簡單粗暴,德育過程缺少情感投入,以致德育教育有痕無效。歸結起來,就是安徽舒城縣委黨校龍小玲總結的中職學校德育存在的知行錯位、斷裂、悖離之困境和善惡共存、善有惡報、道德兩難等悖境。基于此,在德育教育環境復雜,德育難度不斷加大的背景下,從益德活動和良好習慣入手致力德育教育,倡導職校德育管理的無痕有效勢在必行。

二、在具體的生活環境中開展益德活動與良好習慣的德育教育

德育教育本身就是生活,是為了學生未來的生活,所以教育具有一種道德上的目標,要使他們的一生有變化,并在日趨復雜的社會中成為能夠生存和有工作成果的公民。美國教育家杜威主張通過活動來培養學生的道德品質,主張把學校布置成現實的社會環境,讓學生生活于其中并學習與人相處之道,形成良好的習慣和態度。這些閃光的德育教育思想對今天實施德育仍有現實指導意義,啟發我們從實踐活動和良好行為習慣入手,在具體的生活環境中開展德育教育,收到實際效果。

以筆者所在的職業學校為例,每逢五四、七一、十一、元旦組織文藝活動期間,或逢藝術節與全校歌舞比賽、主題班會評比等情況,經常是學生自己組織,自編自演文藝節目,學生們興趣濃厚,積極性高,互幫互助,在展示才藝、得到鍛煉的前提下也保證了節目質量,做到了形式與內容的完美統一。這一事例充分證明,恰到好處地組織有益于道德潛能激發和良好道德品質養成的活動,能于不知不覺中吸引學生主動參加,并從中規范自己,積極向上,受到教育鍛煉,這種無形、無痕的益德活動比集中起來開會、說教,比干巴巴的告誡、出事后的懲罰效果更好,值得嘗試。

又如,學校作為特色德育管理內容的雙實踐活動也是成功德育教育的一項重要內容。學校各班每學期承擔一到兩周雙實踐任務,形成制度,雙實踐班級每天利用第一節課開展自我管理和培養勞動意識的雙實踐活動,通過衛生清掃、環境維護、校園服務,進行勞動教育,培養服務意識、工作經驗、合作能力,從周一開始的宣誓,到最后的評分總結,每一個過程都在鍛煉教育學生,幫助學生熱愛勞動、熱愛勞動成果,學會關心人、同情人。如此把德育要求分解、內化到具體活動內容中,從制度開始直至形成習慣,避免了德育的生硬說教,無效灌輸。

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1我國農村家庭道德教育的現狀

根據筆者調查分析，農村家庭道德教育的現狀，具有鮮明的時代特征，它是與以農村社會背景等因素緊密相聯的。目前，我國正處在新舊道德觀念的歷史嬗變時期，承受著新舊道德的沖突。一方面，由于網絡的異軍突起與人口的流動，時尚生活元素與新的生活觀念無時不在給人們以誘惑；另一方面，受幾千年傳統文化與思想的影響，人們的心態與追求，又不得不有所禁忌，這就讓處于兩難境地的中國農業人口，陷入了無法回避的道德困境。

隨著我國農村改革開放的不斷深入，社會經濟得到了突飛猛進的發展。但我國農村的社會現狀也產生了一系列新的變化，如：農村勞動力過剩、農村流動人口的增加；農副產品、糧食價格的上漲遠遠跟不上農業生產資料價格的上漲速度；貧富差距日益增大；個別富裕者不愿意承擔社會責任、炫富、驕奢逸、飛揚跋扈，導致生活在底層的個別人仇富等等，從而顯示了農村道德教育與時展的需要出現斷層與脫節。眾所周知，社會經濟發展狀況是制約教育發展的根本原因。在人民生活得到基本保障的同時，如何加強思想道德教育，特別是農村家庭的思想道德教育，是事關我國社會主義精神文明建設的頭等大事。因此，必須引起社會各界的高度重視。

2加強農村家庭道德教育的對策

在我國教育現狀中，農村教育最為薄弱。而在農村的道德教育中，其家庭所起的作用是十分明顯的。因此，筆者認為在農村家庭道德教育的未來發展中，應從以下幾方面努力：

2.1提高認識，增強農村家庭道德教育的重要性

加強農村家庭道德教育，首先就是要提高認識，增強對農村家庭道德教育重要性的認識。筆者調查發現：目前，農村家庭對于道德教育的重要性缺乏必要的認識，這是導致許多農村家長忽視家庭道德教育的根本原因。家庭是孩子的第一所學校，家長是孩子的第一任老師。孩子的大部分時間都是生活在家庭之中，生活在父母的庇護之下，父母的言行，勢必對兒女產生深刻而深遠的影響。因此，作為父母，我們一定要當好子女的表率。唯有高素質的言傳身教，才能讓孩子的身心健康成長。

2.2提高素質，修正不利于家庭道德教育的觀念

自改革開放以來，我國廣大農村也經歷著一次又一次的變革。實用主義價值觀、金錢萬能等理念，給農村家長帶來了思想的困惑與道德教育觀念的混亂。因此，農村家長務必提高自身素質，才能對良莠不齊的社會道德現狀作出正確的思考與判斷。家長們既希望自己的孩子誠實正直、樂于助人，但又害怕孩子長大后上當受騙，被人欺負，甚至因為幫助別人而給自己帶來不必要的麻煩。這就要求我們從自己做起，從現在做起，積極為孩子們創造一個具有良好道德風尚的社會大環境，努力提高自身道德素養，積極創造良好的家庭教育環境，完成社會賦予我們的使命和責任。

2.3明確方向，積極探索農村家庭道德教育的方法

前蘇聯著名的教育家馬卡連柯曾經說過：“不要以為只有你們在同兒童談話或教育兒童、吩咐兒童時，才是進行教育，你們生活的每時每刻都在教育兒童。你們的舉止、談吐，你們怎樣對待敵人和朋友，怎樣歡樂和發愁等等這一些對兒童具有重要的意義”。因此要求家長在家庭教育中要有一個明確的方向性：

第一，培養孩子誠實、勇敢的品質。“言必行、行必果”。誠實是一個人優良品質的重要體現。有的家長自己說謊話，又怎能要求孩子不說謊話呢？又怎么能讓孩子成為一個誠實的人呢？又如有的孩子在學校考試成績不好或是做了錯事時，家長不問青紅皂白輕則嚴厲訓斥、重則動手打人，長此以往，就會使孩子們因恐懼而不敢如實講真話，只能講假話編造謊言來逃避家長的打罵。其后果是使孩子們失去了改正錯誤的膽量與勇氣。

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那么，排除正常的矯正時間，未成年社區服刑人員在社區當中能做些什么？會做些什么？該做些什么？針對未完成義務教育的未成年犯比例較高的現象，我們對未成年犯或未成年社區矯服刑人員，該如何進行矯正？僅對未完成義務教育的未成年社區服刑人員進行社區內的教育矯正能否達到社區矯正的目標？若不發揮學校教育的作用——這樣的矯正方法是否符合“政府主導推動，社會多方參與”的矯正格局？《實施辦法》中關于“未成年社區矯正人員的特殊規定”的相關條款也未能給出答案。筆者做出假設：能否讓未完成義務教育的并且符合一定條件的未成年社區服刑人員繼續接受義務教育。把學校教育引入我國社區矯正體系，使“刑罰權”與“未成年人受教育權”相結合，使“限制自由”與“享受自由”相結合。這就是筆者所提出的——教育矯正新模式。本文將從國內外實踐、理論、法律、新模式具體框架建構依據等四大方面來論證教育矯正新模式的可行性。

二、教育矯正新模式的含義

文中所指的新模式主要是在結合上海市社區矯正實踐情況基礎上所提出的，具體是指：針對符合一定條件的未成年社區服刑人員所實施的社區矯正和學校教育相結合的，讓未成年社區服刑人員在學校繼續接受文化技術學習、矯治不良思想與行為的教育矯正模式。新模式具有以下特征：

（一）對象：符合一定條件的未成年社區服刑人員。1.年滿14不滿18周歲的未成年社區服刑人員；2.進入分級矯正階段后才能在學校接受教育（3個月的初期矯正階段，未成年社區服刑人員必須在社區內接受矯正）；3.未完成義務教育的未成年社區服刑人員必須在學校繼續接受義務教育。

（二）執行主體：1.社區矯正執行小組（司法行政人員、社會工作者、志愿者等組成）；2.學校幫教小組（校長、教導主任、政教組組長、班主任等組成）。

（三）領導小組：在執行主體之上設立區縣級未成年社區服刑人員領導小組（隸屬于區縣級政府），受市級未成年社區服刑人員領導小組領導（隸屬于市政府）。

（四）新穎性：新模式是把社區矯正與學校教育的有機結合而不是兩者的簡單相加。筆者推崇的方式分為三部分：1.周一至周五，未成年社區服刑人員在學校接受義務教育。2.社區矯正工作人員對其進行集中、個別、心理、勞動教育等的時間應多集中與周六、周日（內容圍繞法制、心理、社會功能教育三大模塊展開）。3.對社區矯正及學校教育具體時間的安排與調動由矯正領導小組決定。

三、把學校教育引入我國社區矯正體系的實踐依據

（一）上海市對未成年社區服刑人員的教育矯正及不足

從2012年上海市委政法委啟動社區矯正試點工作至今，已初步形成“政府主導推動，社團自主運作，社會多方參與”的工作格局，同時構建了包括日常管理、教育學習、心理矯正、公益勞動、幫困解難等五個板塊的基本工作內容，建立健全了有關規章制度，總體實現了社區矯正的規范運作。然而其所構建的社區矯正工作尚存很多有待完善的部分，關于未成年社區矯正人員的教育矯正就是其中之一。

2007年出臺的《上海市社區服刑人員分類矯正規定》（以下簡稱《規定》），其第10條指出：在3個月的初期矯正階段，社區服刑人員每半個月接受個別教育不少于1次。第11條指出：社區服刑人員接受社區矯正滿3個月后進入分級矯正階段。分級矯正階段分為一級矯正、二級矯正與三級矯正等3種矯正級別。初次分級根據風險評估的結果確定。其中在一級矯正中，社區服刑人員每半個月接受個別教育不少于1次；每月參加集中教育學習不少于1次；有勞動能力的，每月必須完成不少于10小時的公益勞動。在二級矯正中，社區服刑人員每月接受個別教育不少于1次；每兩月參加集中教育學習不少于1次；有勞動能力的，每月應參加不少于10小時的公益勞動。在三級矯正階段中，社區服刑人員每季度接受個別教育不少于1次；社區服刑人員可不參加除心理健康教育以外的集中教育；經司法所（科）同意，社區服刑人員可以自主選擇公益勞動場所，每月參加公益勞動不少于10小時。縱觀《規定》我們不難發現，不管是集中、個別、勞動教育時間，抑或三種教育時間之和。它們與社區矯正非監禁時間相比，都顯得微乎其微。而這正好給學校教育引入社區矯正體系提供了有力的時間

2008年出臺的《關于進一步加強青少年社區服刑人員分類矯正工作的實施意見》（以下簡稱《意見》），規定了矯正工作的基本內容：將矯正工作整體上劃分為三個階段，即初期矯正階段、分級矯正階段和期滿宣告階段，針對處于分級矯正階段的青少年社區服刑人員的不同特點設置不同的矯正內容。在初級階段要注重加強遵紀守法教育。在分級矯正階段除應加強日常管理外，要注重提升教育質量和效果。以模塊教育為基礎，圍繞法制、心理、社會功能教育三大模塊展開。在期滿宣告階段應對青少年社區服刑人員進行形勢、政策等方面內容的回歸 教育。社會功能教育模塊中的文化素質教育是指：對未完成九年義務教育的青少年社區服刑人員，應當積極與有關部門聯系，幫助并督促其完成義務教育；對已完成義務教育的青少年社區服刑人員，可以鼓勵其通過自學或其他方式，參加高中（中專）、高等教育和其他各種文化教育的自學考試，提升自身的文化水平。然而《意見》中關于“文化素質教育”的規定卻存在以下三處明顯的缺陷，從而使該規定的現實效果大打折扣。1.與有關部門聯系的執行主體沒有規定；2.接受九年義務教育是在社區矯正期間內還是之后；3.“鼓勵”一詞不當。很難想象受到過刑罰處罰的未成年人能夠憑一己之力繼續接受高中教育或高等教育。在實踐當中，為了解決這一問題，一些社工探索與相關學校建立聯系，給符合特定條件的青少年社區服刑人員提供學習機會。有學者指出：教育矯正質量是檢驗社區矯正工作效果的首要標準，是社區矯正工作的生命力所在。筆者認為：將中學教育納入到對未成年社區服刑人員的教育矯正體系中，充分發揮學校在社區矯正的教育作用。使社區矯正中的教育矯正與學校教育有機結合，必定能夠更好地實現社區矯正的目標。

（二）美國社區教育矯正與學校教育的成功結合

美國社區矯正中也真實出現了把學校教育納入矯正體系的實踐措施。如：學校型緩刑。帕特里克·格里芬等人指出：“近年來，這個國家不同司法管轄區的少年緩刑官們正在離開傳統的地區，正在走進中學、初中和高中的建筑內——在學校內監督他們負責的緩刑犯。”在緩判官的監督下，少年緩刑犯能夠更好地到學校上學增加他們在學校中獲得學業成功的可能性。

參考文獻

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[2]朱久偉，姚建龍.上海市青少年社區服刑人員教育矯正的理論與實踐[J].法律教育出版社，2012.

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[7]孫立平.社會學導論[M].首都經濟貿易大學出版社2003.

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作者簡介：李傳義（1970-），男，江蘇連云港人，連云港職業技術學院副教授，研究方向為思想政治教育。

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0027-04

就業問題是關系國家、社會發展的重大問題，也是個體生存必須解決的基本問題。對于定位于一線工作的高職院校學生來說，由于知識所限，深造可能性較小，因此，為就業而上學道理簡單明了。然而，城鎮化下大量農民工進城務工以及本科院校擴招生畢業，擠壓了一線工作機會，給高職生就業帶來巨大壓力。職業理想和現實就業之間的差距，同為高校畢業生的就業不同待遇，加之高職學生自身存在的缺陷，使部分高職生行為出現異化：在校時荒廢學業，畢業時為就業不擇手段，就業后工作按部就班，勞動失去動力。類似現象在高職畢業生中普遍存在并呈蔓延趨勢，群體現象導致高職生社會認同度降低，勞動者無尊嚴可言。更有極少數學生自甘走向墮落，就業背后隱藏的勞動尊嚴問題對高職生教育來說具有現實的敏感性，而面對日益下滑的高職生素質，高職院校勞動教育觀也在發生潛移默化的變化，勞動“去尊嚴化”傾向蔓延。究竟是什么導致部分高職生勞動尊嚴喪失？教育中如何以勞動尊嚴教育推動高職生更好就業？這對于當前高職院校來說是一個理論和實踐都亟待解決的重大課題。

一、勞動尊嚴的內涵

尊嚴（dignity），倫理學術語，源自拉丁語dignus，有價值的意思，時至今日，其內涵非常豐富。康德認為：“一個有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴。”[1]即尊嚴至高無上，無可替代。馬克思認為：“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”[2]勞動尊嚴，是主體在社會生活中，在對所從事勞動的社會價值和道德價值正確認識基礎上，因勞動成果而形成的威嚴且莊重的社會地位和形象。它要求勞動者立足社會生活，在勞動過程、勞動成果中體驗因勞動而帶來的人性尊嚴，而社會對勞動者實踐和創新才能發揮的尊重，更加促進了勞動者有尊嚴地勞動。有尊嚴地勞動是勞動尊嚴的外在表現形式，勞動尊嚴是通過主體有尊嚴地勞動實現的。

二、勞動尊嚴是高職生從業立業的根本

人的社會性主要表現就是勞動，在勞動中，人們實現自我價值，推動社會進步。然而，勞動是一種非常復雜的運動。當代社會，人們在享受勞動成果的同時，也在感受著勞動過程和勞動形式帶給人的幸福和快樂，同時也可能在品嘗著勞動的艱苦和錯誤行為所帶來的苦果。而這種感覺也反應在思想和行為中，并形成對人生追求和勞動看法的互動。

（一）勞動尊嚴促進高職生有尊嚴地勞動，從而獲得社會尊重

高職院校以服務社會為宗旨，培養社會企業需要的一線技術工人是其主要目的。而高職學生為了更好地就業，必然要從事有尊嚴的勞動。所謂有尊嚴的勞動，是指勞動者以社會需求為導向，以專業知識為基礎，在參考自我興趣愛好等條件下，從社會工作中選擇并確定適合的職業，主動工作，并以所學知識推動社會進步。這是人類社會實踐活動的重要組成部分，也是一種社會生活方式。而作為社會生活方式的有尊嚴的勞動，是與被動勞動相對的一個概念，即勞動的過程不再是應付、被迫、沒心沒肺，而是創造、感知、主體的活動，是在運用知識創造財富，是勞動者價值的體現，尊嚴的彰顯。高職生從事的有尊嚴的勞動，注重高職生主體地位的提升，強調高職生作為主體物的存在，而不是實現財富的工具，即“人即目的”。在勞動過程中，高職畢業生充分運用所學專業知識，把勞動作為社會生活的重要組成部分，用心感知勞動，感知勞動過程中所形成的人際關系，感知人類生產的智慧，以自我所學才能推動社會生產的進步，推動社會財富的增加，從而獲得社會、企業對高職生的尊重，這也體現了高職院校教育的價值，更是對當今社會一定程度存在的逃避勞動，鄙視、應付、不愿做基層勞動者甚至為金錢而走向墮落的正面回應。

（二）勞動尊嚴張揚高職生理性精神，推動高職生價值實現

高職教育培養的主要是一線工作的熟練工人，然而，如果僅僅把高職畢業生當做普通一線工人看待，則抹煞了高職生的理性精神。“人在自己里面確實發現一種能力，他憑借這種能力而把自己與其他一切事物區別開來，甚至就他被對象刺激而言與它自己區別開來，而這就是理性。”[3]理性精神的實質就是要敢于反思、批判和勇于超越。對于高職學生來說，熟練的操作技能是高職院校教育的應有之意，而在掌握理論知識和熟練技能基礎上，理性精神的實現則應是高職教育的更高追求。勞動尊嚴教育在宣揚高職生勞動主體教育的基礎上，把勞動看做是主體創造世界的重要手段，不僅要求高職生在勞動中實現創造、創新的人類歷史使命。而且要求勞動者通過勞動，豐富自己的實踐知識，建構自我知識體系，不斷探索，不斷追問，探求社會生活真諦。在主體探索過程中，高職生被教育的善良天性和潛能才能夠展現，其實現的社會價值打破了以身份地位、家庭背景、學歷教育等世俗觀念因素對人不正確看法，社會才會因此更加公正公平。而在個人價值實現的同時，高職生自我才能發展，社會尊重和自尊的雙重推動，勞動尊嚴最終得以實現。

（三）勞動尊嚴完成個人自我實現的可能性，過程尊嚴彰顯個體生存意義

自我實現即“人對于自我發揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛力得以實現的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切。”[4]依照馬斯洛理論，自我實現是個體天性使然，因此教育者要充分利用自我實現在高職生身上的自然表現，明確高職階段的知識學習是未來自我實現的基礎，技能訓練是自我實現的橋梁，以激發高職生因高考失利后的學習斗志，奮發學習；另一方面高職教育要明確人是社會中人，自我實現的價值受社會評價和個人評價的雙重影響，要實現自我價值，有尊嚴勞動是未來工作的必然選擇，有尊嚴勞動在運用所學知識從事勞動的同時，是用“心”在改造世界，是人類創造精神的表現，是人與勞動的和諧統一。個人從事勞動的過程，是個體尊嚴的獲取過程，也是個人價值實現過程，還是勞動美的展現過程。而在高職階段所學知識必然在一線工作中得到充分運用。勞動中的創新和創造則是高職畢業生勞動尊嚴的更高價值體現和高職教育的價值追求。

三、勞動尊嚴觀認同的困境溯源

高職院校學生，相對于普通院校學生來說，大部分成績不理想，即使個別成績較好，但學習過程也是挫折較多。他們自我成就感不強，自我認同度也較低，盡管他們在主流價值取向上積極向上，但由于處于大學群體邊緣，對社會、對就業的部分現象表現敏感，如何對待勞動的正確價值觀并未形成。

（一）多元價值取向使部分高職生對勞動失去價值追求

傳統中國是農業大國，農民占據全國人口的80%以上，農業生產是中國社會發展的基礎，擁有自己的土地并進行勞動是農民世代的期盼，大部分農民也被相對束縛在土地上，日出而作、日落而息構成農村一道自然風景，人們對辛勤勞動充滿敬畏，勤勞致富成為人們追求的目標；當代社會，美國大片、互聯網帶來了世界各國不同文化和價值觀的沖擊：勤勞未必是致富的唯一手段，節儉是美德但不時尚，貴族般的生活方式是才是令人向往的追求目標；國內自上世紀八十年代崛起的大眾文化，相當一部分以對崇高的顛覆、欲望的崇拜、享樂的追求、時尚的追逐為內容，影響和改變了一大批民眾的價值取向[5]；市場經濟下對利益的追求被神圣化，獲取的手段不再顧慮高尚與卑鄙，夸張地消費、過分地炫富刺激了人們傳統勞動觀的神經，而城鎮化背景下人口的大量流動也使得各種不健康的思想加速傳播，種種因素，沖擊著高職生尚未健全的勞動價值觀。

當前高職院校，教育教學大部分沿襲本科學院的規制體系，除專業設置相對貼近市場外，教育理念設計和教育教學重點并沒有完全從高職學生實際情況出發，專業學習上仍然過多關注考試成績的提高，實踐能力的培養開發由于種種原因也沒有得到充分執行；思想觀念上側重意識形態教育，公民素質和養成教育提升并沒有真正形成。由于對高職學生特點研究不充分，高職學生的世界觀教育和潛能教育存在相當大的提升空間，而在最基礎的勞動價值觀教育方面，面對多元價值取向的侵襲，部分高職院校學生思想上出現價值取向的紊亂，追求享樂，崇拜欲望，鄙視勞動現象存在蔓延趨勢。

（二）就業困境與較低社會認同度，使部分高職生淪為“單向度”的人

近十年來，伴隨本科院校大幅擴招，高中生源卻在不斷減少，由此降低了高職學生生源素質，本科擴招又給高職生就業帶來壓力。同時，城鎮化下大量農民工進城務工，擠壓了高職生很多就業機會，高職畢業生就業困境加劇。而低學歷低才能的傳統思想更是降低了高職生的社會認同度，在現實社會和精神世界的雙重壓力下，相當一部分高職生心理出現問題，部分高職生行為異化，淪為“單向度”的人。所謂“單向度”的人，即意味著人失去了自我，喪失了自尊，丟失了精神與靈魂，從而成為一個麻木不仁的，只認同并屈從于他人操縱與控制的，甘受他人奴役的異化了的人[6]。高職生的“單向度”，最初表現為學習上放棄進取，專業上不再追求，習慣于曠課，閑逛；畢業后物欲第一，無心從事一線艱苦工作，更談不上創新創造，卻對社會有自己的偏激看法。盡管許多高職院校已設立心理咨詢室，但面對來自生存深處的就業壓力，如果國家和社會不創造有益的社會環境和氛圍，僅僅是心理疏導和心理救濟是遠遠不夠的。

四、勞動尊嚴觀的價值引導

（一）尊重勞動，從價值觀形成路徑規范高職生的勞動意識

面對日益臨近的一線勞動崗位，習慣于嬌生慣養的部分高職生出現鄙視甚至于逃避勞動的不良思想和行為，而市場經濟帶來的急功近利思想構成了對扎扎實實、埋頭苦干的勞動形式的沖擊，因而，高職生不良勞動意識的形成帶有一定的普遍性和社會性。2015年4月28日，在慶祝“五一”國際勞動節大會上指出：“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的重大方針，全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活。”

勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度 以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”[7]正是在勞動基礎上，人們構成了人與人之間的社會關系，完成了人類文化的延續、生命的繁衍，從形式到內容，勞動都必須獲得尊重。在勞動過程中，人類構筑了一定的物質生活條件，并以此社會存在為基礎形成了人類的價值觀。因此，人類價值觀也是在勞動中形成并由勞動決定的。高職院校思想政治教育要明確勞動對于人的重要意義，是勞動，使人與動物脫離，無論腦力和體力勞動都應受到社會普遍尊重，而鄙視和逃避勞動的價值觀將導致人類社會的倒退，最終導致人向動物回歸。從勞動觀教育著手，能夠從根本上形成全社會正確的價值觀，遏制社會不良風氣，并引導推動社會良性發展。

（二）尊重勞動，系統整合高職院校理論與實踐教學內容，推進高職生良好勞動行為養成

面對大部分獨生子女缺乏勞動意識和良好勞動行為的現狀，承擔培養合格人才教育教學工作的高職院校，要充分利用國家、社會提供的一系列社會、市場資源，系統整合校內校外理論與實踐教學內容，完善勞動尊嚴教育的整體設計，完善高職生勞動評價體系建設，培養高職生勞動行為的自覺性，加速高職生良好勞動習慣行為的養成。

校園環境建設中，要突出高職院校特點，要有專門的與學校相關的勞動事跡宣傳園地，宣傳、培養本校勞動成才的學生模范，注重校園勞動精神、勞動氛圍的塑造和弘揚。在思政課教學中，要密切關注勞動人事制度改革、收入分配制度改革等一系列與勞動相關的社會制度改革內容，宣傳、強化國家尊重勞動、勞動光榮、尊重人才的方針政策。在“以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度”教學過程中，強化在當前中國，分配可以有不同形式，但勞動是物質分配的最主要依據。在思政課社會實踐教學中，肯定前輩所取得的成就時，要向學生闡明辛勤扎實勞動才是萬事成功的關鍵，同時要善于利用社會實踐中接觸到的勞模機會，指出他們身上所體現的“愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神，是他們以看似簡單、平凡的勞動，融入勞模精神，創造出不平凡的業績。以勞模事例，培養高職生良好勞動習慣行為，以勞模業績，激發高職生對勞動的尊重，對勞動事業的追求。高職院校開展的企業勞動頂崗實習，更應以嚴格的勞動紀律約束學生，以企業的成熟勞動規范改造學生，以成熟企業文化增強學生社會責任感，最終使學生樹立尊重勞動、勞動光榮的思想，從而成為一名合格勞動者。

（三）加強創業技能培養，積極投身“大眾創業、萬眾創新”浪潮，以扎實勞動贏取社會尊重

高職教育以培養一線技術應用型人才為目的，理論基礎扎實、實踐能力強是其畢業生特點，面對“大眾創業、萬眾創新”的熱潮，高職學生具備接地氣的優勢：即優秀的技術工人能夠精雕細琢，以對自己勞動的尊重，事業的認同，把生產、創新水平提高到更高層次，從而促進科研成果的轉化，而勞動過程中的反饋和建議，對科技創新有巨大地促進作用。然而，當代高職畢業生并不是“大眾創業、萬眾創新”的弄潮兒。究其原因，首先是理念的偏差，大部分高職生中學階段成績相對較差，長期的考試挫折和低分低能的潛意識已經使自尊自信缺失成為這一群體的通病，需要高職教育工作者從理論和實踐兩方面加以治愈；其次，對發明創造的神圣化渲染也使一部分有創新能力的高職生望而卻步；再次是當前大部分高職教育對創新人才培養偏重于素質培養，即廣義的創新教育，對受教育者能力培養和技能培養，即狹義的創業教育，由于種種因素（如資金不足，專業設備無法購買，教師培訓不夠，理論實踐知識不能站在時代前沿等等）出現跟不上社會、企業技術快速發展的狀況。

面對此種情形，高職院校教育應積極響應國家號召，把培養創新人才目標提高到更加重要的戰略高度，強調創新創業勞動是中華民族實現中國夢的強大引擎，是人類社會最值得尊重的勞動。教學內容上從文化課到專業課的教學安排，從課程教學計劃到課程設計，從理論課到實踐課教學，都要使創新勞動教育與教學內容有機滲透，使創新意識、創新精神、創新專業能力培養形成一體化教學體系；教育理念上要打破高職生低分低能的潛意識，以身邊、社會上已取得成就的高職生為榜樣，增強他們的自尊自信；以國家大力推進的“大眾創業、萬眾創新”為契機，加強創業技能培養，借助政府、社會力量，推動校企聯合，解決資金、設備不足問題；支持教師科研申報，鼓勵高職學生積極參與，以教師的科研勞動和科研精神，影響、提高高職學生群體創新、鉆研意識，為其未來就業創業打開方便之門，并以對國家和社會的扎實勞動的責任承擔，贏取社會尊重。

參考文獻：

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[3]李秋玲.康德著作全集[M].北京：中國人民大學出版社，2000：460.

[4]馬斯洛.動機與人格[M].北京：華夏出版社，1987：53.

篇7

德育需要融入生活，才能顯示出活力和美感。德育是“鹽”，生活是一碗“溶鹽的湯”。德育一旦游離了學生的生活，便成了枯燥蒼白的教條，便失去了育人的支點。德育的最終目的就在于讓學生學會過一種健康愉快、積極負責、有愛心、有創意的生活。真正有價值的德育，應當是學生在日常生活中的親身參與、實踐、體驗與感悟。

當前，德育出現了“多投入低效能”的困境，許多教育工作者力不從心，一籌莫展。究其原因，問題在于：德育目標定位理想化；德育方法滯后、陳舊；重灌輸，輕體驗；重防范，輕賞識；注重大道理的說教，輕視基礎文明行為習慣的養成；用同一模式教育兒童，用同一標準評價兒童；德育內容脫離生活實際，只注重道德原則、道德規范，無視學生道德能力的形成。一些學生講起道理來口若懸河，可是在遇到問題時卻不知所措，有的更是言行相悖。道德原本來源于生活并體現在生活世界之中，始終存在于人的整體生活之中。人們是為了生活而培養個體的品德，改善提升社會道德的，并不是為了道德而道德。實踐證明，脫離學生的日常生活、預設的德育說教猶如空中樓閣。德育只有以生活為基礎，與生活交織、滲透在一起，對人的主體地位和生命給予充分的尊重和關注，才能真正走進學生的心靈，迸發出無限的活力與生機。

二、構建生活化的德育途徑

優化校園環境，創建德育氛圍。“校園，是一個小島，同學們同浴著陽光，共享著歡樂；校園是一個家庭，同學們感受著溫暖，感受著幸福。”校園文化是學校內部形成的特定的文化環境與精神氛圍，良好的校園文化環境感召力大，穿透力強。學校的一草一木，精心布置的長廊，巧妙構思的板報，富有教育意義的宣傳圖片、資料等，以及教師的儀表、言行、學識都能起到潛移默化的教育作用。整潔、優美、富有教育意義的校園環境和朝氣蓬勃、積極向上的教師群體形象是形成整體性德育氛圍不可缺少的條件。

拓寬課堂空間，提升道德認識。教師的義務不是告訴學生真理，而是引導學生探求真理。這要求教師以新的姿態進入課堂，打破一講到底、唯師獨尊的傳統風格，教師是導演、設計師，真正的主角是學生。探索以學生思辯為主體的新型品德課，創設道德兩難情境，開展以思辯為主的德育活動，突破教材的局限，豐富教學內容，將辨析、討論、調查融入教育活動，探討生活問題、現實問題、道德問題、社會問題，將大社會引入小課堂，使小課堂不再單一、封閉。例如：“有位學生與家長一起外出購物，行走中遇到紅燈，當她勸阻家長不闖紅燈時，不但得不到認可，反遭家長責罵……”生活的真實一面呈現在學生面前了，出現了“多重人格”、或者“當面一套，背后一套”的道德沖突與道德困惑。那么如何使學生沉著應對來自不同方面的道德問題或困惑，始終保持正確的是非判斷標準呢？這需要老師的引導。學校可以利用網絡等媒體平臺，引導更多的人共同參與交流與討論。

篇8

（一）對長輩的不尊重。

表現為喜歡與長輩爭執，逃避勞動，不懂得體會父母及其他長輩對自己的艱辛養育，缺乏感恩之心。尤其是當留守兒童的監護人是祖輩時，監護人因為知識的匱乏加上年老力衰，對兒童的監管和教育不是很到位，一些少數民族地區留守兒童的父母長年在外，沒有時間來教導自己的小孩如何尊重和孝敬長輩，加上一些監護人對這些留守兒童過于溺愛，對他們平時的不良行為和習慣沒有及時糾正而是任其放任自流，久而久之就會助長他們欺老欺弱的心理。對長輩的尊敬和敬畏之情就會隨著他們年齡的增長，抗衡能力的增強而不斷減弱。

（二）責任感不強。

主要是指家庭責任。經濟的貧困是導致少數民族地區兒童留守的一個重要原因，父母長年在外使得這些留守兒童很早就背負起家庭的責任。但是一些留守兒童因長輩溺愛和父母基于對孩子的虧欠心理也不想自己的子女在家受太多的苦等方面的原因，使他們變得放縱而不是承擔起在家中應該承擔的責任。

（三）說謊。

少數民族地區留守兒童由于長期缺乏完整的家庭教育以及學校教育的相對落后，留守兒童受群體間以及社會上一些不良風氣的感染，在為了逃避責罰和為了實現自己的一些不合理要求時學會了說謊，而且當說謊達到了預期的效果且沒有因此而受到懲罰時，他們就會更加相信謊言的作用。比如為了能夠有錢上網會騙自己在外打工的父母說要交資料費，為了不用干家務活騙家人說要寫作業，為了出去玩騙老師說家里有事等。說謊就成了這些留守兒童對自己不負責的一個好的借口，也成為其道德意識淡薄的一個表現。

（四）冷漠缺乏同情心。

包括對弱小的同情，對父母及其他長輩的關心。由于缺乏長期有效的監管，一些少數民族地區留守兒童形成了欺老欺弱的心理，容易養成欺負弱小的習慣。同時由于這些少數民族地區的留守兒童家庭背景都基本相同， 對于他人的一些困難，在經過與自己對比后感到自己的情況也差不多，就會感得很平常而無動于衷，久之就會變得麻木而缺乏同情心。一些留守兒童由于父母長年不在身邊，性格會比較孤僻，思想上很容易走向極端。在自己面臨困境而一時無法解決時就有可能會抱怨父母和監護人，而不是體諒他們。這些都會導致他們變得冷漠而沒有同情心，最后成為他們道德意識淡薄的一個重要表現。

二、成因

（一）家庭教育的缺失。

少數民族地區留守兒童道德意識淡薄在很大程度上是由于家庭教育的缺失造成的。少數民族地區因為經濟的原因，很多年輕的家長在小孩出生不久就把小孩交給老人照顧而長年在多打工。因此在很多少數民族地區，留守兒童大多都是跟祖輩生活在一起。由于留守兒童長年見不到父母,而監護他們的祖父母、外祖父母,由于年齡偏大,對孩子的管教常常失控。即使有一部分的留守兒童是跟父母中的一方生活在一起，但長期以來都沒有得到父母雙方共同的教育，因此家庭教育存在著很大的缺陷；另一方面是受經濟以及觀念落后等方面因素的制約，無論是父母還是其他監護人都沒有對留守兒童的教育給予正確、足夠的重視。在兒童表現出不良行為時沒有能夠引起重視，認為這種行為對于小孩的危害性不是很大，還有的可能是因為父母長年在外忙于工作根本沒有時間來對自己的孩子進行教育。總之家庭教育的缺失助長了少數民族地區留守兒童的不良行為和習慣，加劇了留守兒童道德意識淡薄問題。

（二）學校教育的不到位。

學校教育在彌補家庭教育缺失方面起著重要的作用。留守兒童除了在家里，其余的時間大部分都是在學校里渡過。但受少數民族地區教育落后的因素制約，學校教育沒有能夠發揮出其應有的作用。學校教育的不到位主要有二個方面：一是學校管理的不到位；二是老師素質能力低下。少數民族地區由于各種條件的制約要求學校不得不承擔一部分可能屬于家庭的責任。如小學住宿問題，在很多農村小學是不提供住宿的，但在少數民族地區特別是那些邊遠地區的少數民族地區，由于交通的不便利，學校應該承擔起提供住宿的責任。但在一些少數民族地區由于學校管理不到位，管理不科學合理，有可能導致這些少數民族地區的留守兒童會利用管理中的漏洞從而導致留守兒童不良行為的加劇，可能會出現物以類聚、人以群分導致近朱者赤，近墨者黑的問題。教師的素質和能力低下，對犯了錯誤的學生沒有能夠進行正確的教育和引導，對學生不負責。這些都會造成一些少數民族地區留守兒童道德問題進一步加劇。

（三）地方政府的重視不夠。

在我國現行的教育體制下，政府對教育的影響舉足輕重。對于少數民族地區的教育，地方政府不但要從財政上給予支持，還要時刻關心學生的健康發展。政府應該引導和支持社會各種力量，為農村留守兒童提供有效支持與服務，解決好留守兒童問題 。但在少數民族地區，因為山高皇帝遠，上級監督不到位，使得一些地方政府有機可乘，助長了他們的惰性，對學校的教育重視不夠，沒有認識到留守兒童的問題不僅是學校的問題，還是政府的問題。針對少數民族留守兒童道德意識淡薄問題，如果政府重視不夠，不及時管理教育，就有可能導致他們成為失足青少年，影響到少數民族地區留守兒童的健康成長從而影響地方的穩定。更有一些少數民族的地方政府把用于教育的經費挪作它用，這種行為嚴重阻礙了少數民族地區教育事業的發展。

（四）社會的不良影響。

社會的不良影響對留守兒童的侵害很大，小孩好奇的心理，讓他們很渴望也很容易去模仿。社會的不良影響一方面來而于他們所在的群體，一方面來自于他們平時所看到的社會不良現象，還有一方面則可能來自于他們的父母及監護人的不良行為習慣。留守兒童在群體生活中很容易染上群體中的一些不良行為習慣，如吸煙、喝酒、聚眾鬧事等。一些留守兒童由于監護人和學校監管的不到位，有可能接觸到社會上的一些不良分子，經常跟他們混在一起，因此容易染上社會上的一些不良習慣。特別是一些進入初中的留守兒童，在少數民族地區初中一般上都是在鄉鎮上，他們開始擺脫了家長的約束，加上學校管理的不到位，容易使他們成為社會上的不良分子。家長對于留守兒童的影響也很大，雖然說家長長年在外與留守兒童呆在一起的時間比較少，但是每到過年大多數家長都要回來過年，因此也會把一些在外面的不良風氣帶回來。在很多少數民族地區，每到過年大家從外面打工回來都喜歡聚在一起打打麻將或者是賭博。這些不良風氣都會對留守兒童造成不良的影響。

三、措施

（一）加強對家長和監護人的教育培訓。

大多數少數民族地區的家長或者是其他監護人的文化水平不是很高，尤其是祖輩更是如此。面對他們的孩子出現道德意識淡薄問題時，多數的家長都是把小孩打罵一頓就完事了，沒有深入分析小孩出現這種問題的原因，除了用打罵來教育外沒有其他更好的教育方法。一些常年在外的家長認為離家太遠有心無力，有的干脆放任自流，沒有認識到問題的嚴重性。親子教育缺失、家庭環境惡化、親密度較低導致留守兒童心理問題，導致留守兒童人生觀、價值觀的偏離，導致留守兒童越軌和犯罪現象嚴重。對于少數民族地區家長和監護人教育意識淡薄的問題有必要對其進行教育培訓，讓他們掌握一些教育小孩的方法和技巧，改善他們與孩子之間的關系。其目的就是使少數民族地區留守兒童的父母能夠因勢利導地教育好孩子，減少留守兒童道德意識淡薄的問題出現。

（二）提高學校管理水平和教師素質。

提高學校的管理水平和教師素質對于防止少數民族地區留守兒童道德意識淡薄具有重要作用。學校要加強對學生在校的管理，減少學生外出的次數，在外出日要及時檢查晚歸的情況，對于晚歸的同學要查明原因。加強對學生的思想道德教育，提高學生的道德觀念，幫助留守兒童提高認識問題的能力，讓他們能夠分清是非曲直。在學校教育中增設與兒童身心健康發展相關的課程，學校在為所有兒童提供良好的知識教育的同時，還要關注他們的身心健康發展,尤其是對生活在特殊狀態下的兒童，更需要給予更多的關注。作為教師應該積極主動地去關心學生，特別是有問題的留守兒童而不只是把注意力放在成績好的同學身上。加強對少數民族教師的培訓，加強父母、孩子、教師之間的交流。對于一些長期以來缺乏父母關心的留守兒童而言，老師的關愛是非常重要的，老師的關愛可以讓他們感到溫暖，可以減少他們的心理障礙。

（三）政府對民族教育的重視。

政府應加大對學校的投資，積極關心留守兒童的情況，同時應實施積極的政策引導社會各界對少數民族地區的關心和幫助。建立“家長制”，由當地學校、教師、政府工作人員或社會人士自愿擔任1-2名留守兒童的“家長”，平時關心他們的學習生活，節假日將他們帶到家里，讓他們感受到“家”的溫暖。同時還要幫助學校開展好道德教育的宣傳工作，提高少數民族地區留守兒童道德意識水平。加強對學校的法制教育工作，提高學生尤其是留守兒童的法律意識，減少犯罪。因為少數民族地區留守兒童道德意識淡薄從某種方面來說就是因為他們不懂法，分不清是非對錯而造成的。

（四）加強對少數民族地區留守兒童的勞動教育。

勞動在兒童的成長階段有著重要的意義，不僅能夠增強體質，還能夠讓他們從小就知道生活的艱苦。通過要求留守兒童勞動，并及時地對其進行教育可以讓他們能夠更好地體會父母養育的艱辛，并在勞動過程中學會吃苦耐勞，懂得承擔責任。少數民族地區留守兒童由于父母長期在外，大多數的小孩都因為其父母不再從事農業而脫離了農事勞動，只幫家里做一些輕松的活。有的留守兒童由于受到監護人的寵愛，連日常的自理都是由監護人一手操勞，讓他們過早地學會了享受，從而形成他們以自我為中心的思想，造成他們思想道德水平偏低。因此有必要對少數民族地區的留守兒童進行勞動教育。

四、小結

少數民族地區留守兒童道德意識淡薄問題，不僅是家庭和學校的問題，如果處理不好則有可能成為一個嚴重的社會問題。因此需要家庭、學校、政府還有社會各界的共同努力，對他們給予更多的關心和幫助。

參考文獻:

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篇9

家庭教育是在特定的范圍內，由父母運用特殊的方式方法，通過特殊的途徑進行的。一個人從出生開始，在幾十年的生活經歷中，始終都在直接或間接地受著家長的教育和影響，這對一個人的成長往往起著決定作用。因此，我們應從以下兩方面入手，提高家庭德育質量。

1.整合家教資源，提高家長德育素質。

家長學校是提高家長素質的有效場所之一。旨在廣泛宣傳先進的家庭教育理念，普及科學的家庭教育知識和方法，推廣家庭教育的成功實踐和經驗，幫助家長樹立正確的教育觀、親子觀和成才觀。為了落實這一宗旨，達到家庭德育的最佳效果。我們加大投入，根據不同時期、不同家長的需要，不斷改善辦學條件，適時增購家庭德育教材，并對家長學校的德育工作實行目標管理。

2.廣辟家教渠道，提升家庭德育水平。

由于家長們自身的文化修養、周圍環境和工作性質的差異，導致他們的德育素質不同。因此，我們注重在家長學校的辦學途徑上做文章，著力尋求家教德育的結合點。一是重視對家長的培訓工作。每學期我們都邀請家庭教育專家到校，針對家庭德育的有關問題進行專題講座，聘請有家庭德育經驗的同志定期對家長進行培訓。二是設立校長信箱和周日校長接待日。三是開設家長學校熱線電話。解決家長當面不便提出的問題，實現與因工作繁忙而不能來校家長的溝通，發揮家長學校為家長服務的作用。四是設立家庭教育咨詢站和家長學校家庭教育網。五是成立班級家長委員會，讓家長參與班級管理。家長委員會每月活動一次，委員們將家長在教育孩子中遇到的難點、疑點反饋給班主任，班主任則與他們共商解決問題的辦法。與此同時，班主任也把孩子們在家長努力下取得的進步與委員們進行交流，并根據學生的發展，提出近期家長應該關注孩子的哪些方面，在家庭教育特別是德育方面還需要加強的工作。六是開展學生與家長互評活動。為使家長學校的工作能夠深入持久地開展下去，我們開展了“百名好家長、好孩子”互評活動，每月組織一次學生對家長、家長對孩子的評議。

二、優化教育環境，巧設活動載體，突出學校德育實效

現在中小學的學生是新世紀現代化建設的主力軍，如何使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為德才兼備的合格建設者呢？這就是擺在我們的基礎教育工作者面前亟待解決的問題。多年來，我們堅持并不斷強化“育人德為先，教學先激情”的教育理念，反復實踐與探索，收到了良好的效果。

1.優化教育環境，營造良好的德育氛圍。

良好的環境是一種無形的力量，對于凈化學生心靈和陶冶學生情操，起著潛移默化的作用。因此，我們特別注重校園文化建設，實現“環境”育人。

首先，我們重視優化學校物質和心理環境，建設適合學生身心發展、培養情感的環境文化。

其次，我們重視優化教師行為，強化“人文”教育，以教師的行為影響教育學生。

俗話說：“身教重于言教，正己方能正人。”教師的身體力行，為人師表會直接影響激勵學生。這就要求教師從一點一滴的小事做起，嚴格要求自己。用自己的實際行動告訴學生怎樣做才是尊重別人。正因為這樣，教師就應該以自己的良好言行營造平等、寬松、和諧的育人環境。教師呈現在學生面前的就應該是道德美的化身。

2.巧設活動載體，突出德育實效。

學校德育是教學生學會做人的教育。多年來，我們堅持以校內外實踐活動為載體，通過學生主體參與和具體實踐，扎牢學生成人成才的基石。

2.1 重視起始教育，規范日常行為。

起始教育，容易達成“先入為主”的效果。對此，我們根據學生的年齡特點，細心設計每年的入學教育。內容有常規教育、理想教育、愛國主義教育、集體主義教育等；形式有班會、校會、新生軍訓、社區服務、征文比賽等。如我們設計的日常行為習慣養成教育會、安全與守法教育會、道德人格的滲透教育會、健康心理的形成教育會，通過師生共同參與，使說教直接切入學生內心深處的動感領域。

2.2 強化自我教育，鼓勵自主發展。

中學生對生活中的逆與順，學習競爭中的成與敗，處事交際中的得與失，情感中的喜與憂，都可能產生不同的心理扭曲與波動。為此，我們通過心理測試、談你們心中的我、自己給自己寫一封信等形式，幫學生正確認識自我，學會自我調控，啟發學生自覺認識到：只要頑強拼搏，科學對待，不管做什么，我們一定能從失敗中走向勝利，從困境中走向成功。我們還通過“優秀學生”、“優秀班干部”、“優秀團員”等評選活動，“心海文學社”、“小記者團”等以學生會為主體的自我管理活動，以及“我在努力，我能成功”成果展示活動，使學生磨礪了自我，增長了才干，塑造了良好的品質。

2.3 利用學科教學，滲透品德教育。

德育是學校教育的重要組成部分，它貫穿于學校教育教學工作的全過程和學生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，與其他各育互相促進，相輔相成。各科老師都應把德育作為一個重要的任務在課堂上完成。近幾年，我們把是否在學科教學中滲透品德教育，作為課堂教學評價和教師年終考核主要依據，真正實現了既教書又育人。

2.4 評選德育標兵，引導感動學生。

榜樣的力量是無窮的，特別是和自己同齡的、生活在自己身邊的榜樣。于是，我們改變了過去跨越界限學英雄的方法，定期評選學校的德育標兵，大張旗鼓地進行表彰，引導學生自覺找差距、鼓勵學生自己定目標，效果很好。

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中圖分類號：G621 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）06-0238-02

蘇霍姆林斯基說過：“人的所有各方面和特征的和諧，都是由某種主導的、首要的東西所決定的。……在這個和諧里起決定作用的主導成分是道德。”“向德育要質量”正是這一教育思想的升華與提煉。“向德育要質量”觀點的提出，使我們每一位教育工作者都更清醒地認識到了德育工作對人才培養的重要意義。

一、“向德育要質量”面臨的現狀、困境

勿庸置疑，現今的德育工作受到了各方面的重視，社會對未成年人思想道德建設的關注程度、學校的德育工作力度等，在中央8號文件頒布以來都得到了進一步加強。但是另一方面又不可回避：隨著社會的發展，社會、家庭的復雜化多元化，不良網絡、影視作品等對未成年人的負面影響日益加劇。

1.家長觀念對學校德育工作提出挑戰。孩子的成長，家庭教育起著非常重要的作用。幾乎每一位家長都望子成龍，望女成鳳，把對孩子的教育看成是家里的頭等大事。但是一部分家長往往表現為過分關注孩子的學習成績，忽視對孩子行為習慣的培養，只要求孩子成績名列前茅；另一些家長因受社會不良風氣的影響，“拜金主義”思想嚴重，覺得“成才”不如“發財”；還有的家長思想上能認識到家庭教育的重要性，但由于缺乏必要的心理學、教育學等專業知識，導致對孩子的期望值過高，給孩子的心理造成一定的不利影響。以上種種家庭教育中暴露出德育元素的嚴重缺失，從而導致有些成績優秀的學生思想品質不夠健全，或自高自大、或心理扭曲，更導致一些學生在學習上找不到進一步提高的動力，或在人格上找不到全面發展的力量支撐，致使學生“優者不優，差者更差”。

2.社會輿論、風氣等對學校德育工作產生負面影響。隨著社會發展的多元化，那些不良書籍、報刊、光盤和社會風氣，還有黑網吧、校園門口的不法商販等都對我們的學校德育工作形成沖擊，時刻“腐蝕”著我們的學生。在學生還不具備完全明辨是非能力的時候，一些不良的社會意識對學生產生誘惑，致使不明是非的學生有逐年增多的跡象：充斥的黃、賭、毒現象，沉溺于游戲機房、網吧（沒有學習壓力），請商販代簽父母的名字等……學生們真實看到、接觸到的社會現狀和他們在學校里接受的德育教育之間產生嚴重反差，導致一些缺乏“免疫力”的學生是非難辨、黑白不分，難免深陷“泥沼”，不思進取。

3.學校自身對德育工作造成的滯后影響。首先，學校德育地位明顯倒置。由于長期以來應試教育作怪，盡管在制訂學校工作計劃時都強調德育，但為了升學率這一評判學校辦學質量的第一尺度，人們又不得不使德育成為“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的擺設。其次，學校德育內容存在脫離社會和學生實際的現象，忽視蓬勃發展的市場經濟對當代青少年的強烈沖擊，仍然滿足于大而空的道德說教，學生無法進行選擇和自我調節。再者，學校德育形式不能適應學生個性發展需求。學校德育著力想解決的只是道德認識問題，但道德認識和道德行為之間并不存在必然的導向邏輯關系。學生只有在主體實踐中，才能逐漸形成比較穩定的符合道德規范的個性特征，穩固道德認識和道德行為之間的關系。學校傳統德育中的弊端，也是與學生個性健康發展的要求背道而馳的。因此，目前學校對德育工作不是不重視，而是不實在；德育工作的位置不是不突出，而是不滲透；對教育對象不是不知情，而是不貼心；學校班級不是不搞德育活動，而是活動流于形式，缺少實效性。

二、如何保證“向德育要質量”

基于以上種種，我認為：要真正解決學校教育工作中所面臨的問題，家庭、社會、學校都必須樹立起“向德育要質量”的正確教育理念。