導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化的建議，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉，水西政權慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設義學，儲義倉、成橋梁、造紡車以教鄉鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿重鎮。因省試發榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽。

三、傳統文化

（一）歷史遺跡

數百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經濟繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風俗

六龍最早的民族是苗族，人數極少。水西政權在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導，過中華民族傳統的節日和習俗，特別是春節龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經過200多年的發展變化，造型上發生了變化，色彩上加入了民間農民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對優勢，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯輯錄》、《俗語韻對》、《四書韻對》、《醉楓吟稿》、《巾幗從軍賦》等。《大方楹聯選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進入新世紀，共出版發行了詩文集數十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍詩社，創刊《六龍詩詞》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯在六龍得到了很好的傳承和發展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴重不足

近年來，我鎮黨委政府雖然對傳統文化的保護和研究高度重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對傳統文化傳承與保護方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統文化挖掘、保護、研究與開發工作。

（二）是缺乏專業技術人才

文化遺產傳承與保護工作是一項重大的社會系統工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關注，更需要一批專業技術精湛的人才隊伍，我鎮從事文化保護與傳承的人員不足，特別是具有一定業務理論水平和工作經驗的文化專業人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮在相關媒體上對文化遺產的生存狀況、搜集整理、保護工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關文化的保護法規和政策，保護文化遺產的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認識水平不到位

不少干部群眾尚未認識到傳統文化保護與傳承的重要性，毀滅性開發、破壞性建設的現象存在，一些傳統文化因素在小城鎮建設過程中出現了不同程度的損害。

（五）是無序開發現象存在

開發導向與價值出現了偏差，導致出現只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發，盲目跟風、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優勢。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮一面、邯鄲學步。要有自己獨特的“賣點”這一方面亟待加強。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護和傳承民族傳統文化工作作為黨委政府工作的重要內容，納入小城鎮建設總體規劃，加大傳統文化保護與傳承所需經費投入，同時調動社會團體、企業和個人參與文化保護開發的積極性，參與傳承和開發民間文化資源。

（二）是建設一支高素質的文化專業隊伍

培養一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強理論素質的專業人才隊伍，重視文化傳承和保護的研究、運用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營造保護和傳承文化遺產的良好氛圍，提高人民群眾對文化保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產保護意識，把古鎮建設的成果和旅游開發的特色（不同性或獨特的賣點）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認識到傳統文化的保護與傳承的極端重要性

從加強文化凝聚力和重構文化產業的大局出發，調動民間參與文化自我建設、自我修復的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發展的、良性互動的文化生態環境。

（五）是合理開發科學規劃利用文化遺產

以傳承為核心，以產業為紐帶，培育一批文化產業市場，實現文化的振興價值，注重因地制宜，立足發揮特色，開發與保護并重，有效保護與繼承開發相結合，注重可持續開發。

（六）是大力扶持民間藝術和民間特色產品

特別是手工藝生產企業走向市場，吸引社會資本投資與開發文化產業，走勞動密集型旅游產品開發道路。

篇2

二、華裔男性氣概重建與中華傳統文化之根

（一）深入骨髓的儒家“仁愛”

在遵循儒家思想的傳統中國，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現中國男性氣質的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關在船的甲板下，過著幾個月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當同行的人對新生活的前景感到孤獨和害怕時，伯公鼓勵他們：“三年后你們就會變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了。”伯公也是一個慷慨的，懂得分享的男人。當他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅果時，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場景都寫信告訴他的妻子。同時，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當土地收獲時，他激動得唱起了京劇。伯公的這些表現都體現儒家的仁愛思想。通過對湯亭亭的弟弟的描述，一個不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國的華裔，他骨子里一直把自己當美國公民看待。在對越戰爭打響之后，作為美國的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經歷越南戰爭之前，湯亭亭還特意對中國民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對毫無意義的戰爭，他們都經歷了相似的悲慘命運。正如屈原的愛國精神通過《離騷》來表達一樣，弟弟也一直堅持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學生對越戰爭是錯誤的，在戰爭結束時，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現，而是對和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會團結，在當今世界存在的國家或地區之間的戰爭有著積極意義。

（二）傳統社會遺傳的生存意識

湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國社會文化、經濟上受到的恥辱，和他們運用自己的智慧在敵對國家生存下來的勇氣重構了中國男人的男性氣質。這種男性的內心是強大的，這種男性氣質也是中國男性的“文”的體現，也是他們從自己祖國五千年的文化傳統遺傳中得到的關于“生命”、“生存”的意識，以及這種生命意識在新世界的人生奮斗中煥發出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國當時的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權利，因此他只能通過自己的方式釋放內心的壓抑。在建設橫貫美國大陸的鐵路的六年時間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的。”終于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業，一種強烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養成了一個習慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個世界。”被白人的中國男性，通過阿公這種方式體現了他們的生存智慧。當他在籃子里“操著整個世界”時，有力證明了他是一個男人。TomoHattori評論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻給了美國的建設，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國的建設和繁榮作出了貢獻，當鐵路建成時，這些來自中國的廉價勞動力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國，想尋找一個地方，一個中國人能夠安全定居的地方，但他卻發現沒有地方是安全的，到處都是白人對中國工人的屠殺。面對這樣敵對的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對抗，他像無數中國人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數十年，下落不明。”當阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國演義》里的一場戲，關公浴血奮戰，三兄弟終于建立蜀國，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關公的戲和當時中國移民的處境是緊密聯系的。中國移民完全生活在一種無助的環境下，他們從關公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對他們的不公待遇。而關公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯系在一起，中國的祖父成為美國的英雄。湯亭亭父親的男性氣質體現他面對敵對環境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會注意他”，他就可以在敵對的環境中生存，因為“沒有人會傷害可憐的弱小”。所以當他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當他被合伙人騙走洗衣房的股份時，他安慰妻子：“別擔心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山。”當他經歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時，這充分體現了在惡劣的種族和經濟條件下的中國男性的生存智慧。

（三）父權文化下的家庭責任感

在傳統的父權社會，男性是一個家庭甚至整個國家的支柱。《金山勇士》中大多數男性背井離鄉的來到美國的目的就是為了掙錢養家。近代中國的貧窮落后和戰火不斷，使得男人們很難掙錢養家糊口，因此，去美國“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時，很為自己養家糊口的能力感到驕傲，每逢發工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對家庭需要，個人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個人需要。為了不讓家人擔心，他謊稱自己在農場過得很“輕松自在”。傳統的中國，需要男性傳宗接代以使一個家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國的中國男性變成了掙錢的機器，剝奪了他們享受天倫之樂的權利。他們將所有的收入都寄回給中國的妻子和孩子。當曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時，他立即前往美國。當曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時，曾祖父為了拿到額外獎金，沖進隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國，他希望自己在事業上有所突破。然而，當殘酷的現實漸漸摧毀他的愿望時，他沒有忘記，自己是一個中國男人，理應擔起養家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅持著開創新的事業。同時，爸爸從來不會忘記，培養孩子是他的職責。在孩子面前，他表現出溫柔的一面，有時和他的孩子把蜻蜓當作玩具飛機來玩，有時將煩人的飛蛾帶入游戲，有時或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。

（四）維護傳統文化與反抗現實的勇氣

小說開頭的短章節《論發現》講了一個傳說，傳說里一個尋找金山的華人探險者，不幸身陷女人國，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實際上，這個短章節是作者對中國小說《鏡花緣》中的一個著名情節的改編，在結尾處，她指出這個女兒國實際上是在北美洲。哥倫布的“發現”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對外國土地的發現是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國移民一樣，他們在美國已經失去了自己的語言和聲音，也無法表達自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長生不老的機會。緊接著的另一個小章節《再論死亡》同樣講述了一個尋求長生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認為這兩個短故事提供文本內的對照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強加給他的沉默。關公在中國傳統文化中作為英勇、忠義、懲惡揚善的化身，被當作武神和文神來崇拜。在他身上所體現的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國他鄉的險惡環境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國移民爭取自己權利的勇氣。中國勞工，特別是那些通過假身份進入美國的人，要在美國生存就不得不長期保持緘默，無形間被剝奪了表達自己的聲音權利。他們的聲音被壓制，他們對美國的貢獻也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業時必須嚴守“肅靜”的規矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運用唱歌和咳嗽等方式來進行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發誓沉默，我還不如剃掉頭發，出家為僧。”因此，當濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時，他將咳嗽變成一種自我保護和表達的方式。“當洋鬼子們吼叫著催促他們快點干活時，他以咳嗽作答。深沉、悠長、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進了怒罵。”在充滿敵意的環境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發自己內心的情感，他們在地上掘了一個圓圈，挖成一個大洞。“你好，地底下的中國！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國佬們的氣勢所嚇倒。從此，伯公再沒有因勞動時說話而挨鞭子。這是華人為爭取話語權作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國男性的反抗不是通過直接的對抗，而是采用了更巧妙的手段。因為不滿意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險。阿公牢牢記住了這幾個英語單詞：“每月45美元—8小時制。”他反復練習著這句罷工口號：“白人一天只干8小時，中國人也同樣只干八小時。”他們的罷工一直持續到第九天結束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國工人的權益是通過協商對話和溝通來實現的，體現了他們敢于反抗的勇氣。當橫貫美國大陸的鐵路竣工時，白人官員作了演講。“這是19世紀最偉大的功績。”“只有美國人才能創造出這樣的功績。”他們說的不錯，因為修建了這條鐵路，阿公和其他華工們也應該是美國人了。

篇3

關鍵詞：傳統繼承疑問現代

1.寫在前面

發生在1840年的，確實改變了中國太多事情，其中政治、經濟、文化各方面都有沖擊或者說是根本性的改變。作為社會經濟、文化甚至是政治的載體之一的建筑也沒能幸免。而這種改變的后果一直延綿到今天。一些有識的中國的普通老百姓一直在呼喚傳統；思想界、理論界在呼喚中國傳統；建筑界在呼喚傳統建筑。

但是在中西文化激蕩的近、現、當代中國，到底是不是還能找到那個建筑文化上的“傳統”？這個 “傳統”到底是什么？怎樣繼承？更進一步問，這個“傳統”是否還存在？還有繼承他的必要嗎？我們是不是還真的存在繼承它的可能？甚至是這個“傳統”是否真的存在過？

本文主要從社會人文方面來談。現代的中國經過了近三十年的經濟建設，城市化程度已經達到了一定得程度，再加上人口數量基數過高，我們的城市也已經進入了高密度的時代，百萬人的城市已經很多見，幾百萬人、上千萬人的城市也已經即成的現實。那么植根于古代的相對小規模、低密度城市的傳統建筑是不是還能夠適應今天的城市呢？

2.經濟

從經濟方面講，在城市地價寸土寸金的今天，高容積率是 “萬能”的金錢，或者說是市場給定的方向。君不見城市大廈高千尺？建筑空間序列的豎向發展是已經寫進“教科書”的事情了，建設部的綠色建筑條例也有關于節地方面的要求，就在這“官民同倡、上下一心”的形式下，基于水平方向上的院落空間是不是還有其自主的生命力？以水平序列為主的功能關系是不是還具有其現實意義？（臺灣的禪寺給了我們很大的提示，以傳統的多重院落為空間組織手法的中國佛寺，在這里被安置在了一座高層建筑里，我們熟悉幾進院落后的大雄寶殿意外的出現在了XX層。但總體來說禪寺是一座非常好的建筑，但是存在了這種可能，就是作為一座經過精心設計和堪稱精致施工的建筑會抹殺他在形式上的失誤，會不會我們被太精美的外表遮住了眼睛呢？）

3.文化

從文化方面講，現代社會的基本組織形式已經不是那個以大家庭四世同堂為基礎的古代社會，三口之家稱為了社會的基本單元，這“庭院深深深幾許”哪里去找合適的“大宅門”為依托啊？在現代社會里大家庭的形式已經瓦解，家庭院落還有它倫理層面的價值嗎？

一些設計師在住宅方案設計中，為整天老死不相往來的單元房居民設計了所謂的公共活動空間，目的是恢復我們傳統的大雜院的生活方式。可是幾乎沒有過成功促進鄰里交流的實例，或者說少之又少。那么會不會是現代人就真的不需要這個東西了呢？還是建筑師功力有限沒能設計出合格的作品呢？建筑是在這里扮演的建筑設計師，而是住戶的生活設計師，用建筑來指導住戶該怎么生活，建筑師有沒有這個指責呢？有沒有這個能力呢？建筑到底是應該順應人，還是要改變人？

有這樣的一個實例，某單位的家屬樓，樓下有個小院子，種著八棵垂柳，樹下還有三個石桌，在天氣好的時候，尤其是夏天，院子里從早到晚都是人。這個住戶自發設計營造的空間完成了建筑師沒能做到的事情，主要原因是使用這個公共空間的人都是工作上的同事或是各自的家屬，他們之前就彼此相知相熟，具有相同的社會背景，而普通的商品住宅住戶基本上有各自不同的背景，很難坐在一起沒有心理障礙的交流，而不同的職業背景，也讓他們沒用共同的閑暇時間。由上面的例子可以回頭想想傳統大雜院的居民由于社會地位背景相接近才住在一起，這更像是前面例子中的家屬院，問：既然這種傳統的社會秩序不存在了，我們還有必要談傳統嗎？我們還有條件繼承傳統嗎？

現代君子們的“修身 齊家 治國 平天下”的傳統抱負也發生了根本性的改變，當然 “寄情山水”的傳統意趣也基本上無從談起。傳統建筑組織出來的傳統風情“更與何人說”呢？

不可否認的是現代人有著不同于古人的意趣方式，甚至十幾年前的生活拿到今天都已經不會被接受，那么古人在自己的私家園林里營造的崇尚自然的意趣現在人還會接受嗎？當然當代中國古典私家園林還會是風景名勝，游人必到之地，那為什么這個社會“先富起來”的那部分人沒有再營造“寄情山林”的建筑實例呢？是不是真的是現代人失去了傳統士大夫的審美情趣了呢？就算是經典的江南私家園林現在也只是友人們一次性消費的地方，再也沒有合格的后續作品了。（私家園林是最具繼承可能性和價值的建筑類型）

4．政治

從政治層面講，傳統中國建筑為古代中國的等級制度所左右、所依附。傳統建筑形式和傳統的政治組織形式相互依托互為因果。那時的政治決定了那時的建筑，那是建筑又體現了那時的政治。具體說，層層疊疊的院落序列正好體現等級森嚴的政治體制，強調中軸對稱的平面布局方式又體現了中央集權的政治特點。但是在今天民主政治已經深入人心的政治氛圍下，又要用“傳統”來體現什么？決定什么？甚至是映射什么？

以上提出的一系列的關于傳統建筑的現代繼承中的疑問，很多建筑師在他們的建筑實踐中給予的或多或少、或正面或側面的回答，有些有力，有些牽強。現代城市對新類型建筑的要求使得低密度的老跨院不勝其職，就拿出大屋頂給城市中的每個建筑帶個帽子，不管他是高層還是多層，也不管他是文化的還是行政的，這種做法在這里已經不用在提出疑問了，大家早有共識，但卻是在某政治人物下臺后，大家才紛紛跳出來“認清面目”，不想在這里翻老賬清算誰，只是想問，高叫傳統是不是很大程度上只是一些政治目的而非人民文化要求呢？從這個層面講我們的真實目的是不是真的就站得住腳跟呢？

5.當代

看看我們已經有的繼承方式，建筑史學者郝曙光（東南大學建筑史及理論博士 教授 本人本科的建筑史教師）在他的書中（《當代中國建筑思潮研究》）把傳統建筑文化現代繼承的實踐探索手法總結為八種方式：模仿、片段、簡化、夸張、影像、意象、隱喻、移植。這八種手法各自對應著相應的建筑作品，也可以說現在已經出現了的想要繼承傳統的建筑作品都可以在這里找到相應的手法（當然這只是一家之言）。可是我們回過頭來看看以上的手法集中在視覺上做文章，要么是完全模仿，要么片段模仿，除了這種集中在視覺上的方式我們就真的沒有別的辦法了嗎？

6.近代

在此又要進一步說，晚清革新派曾經高舉改良的大旗，說是“中學為體 西學為用”；又是要“去其糟粕取其精華”。但請問，這去除了 “糟粕”的“精華”還能否稱其為“精華”？那改了洋“用”的“學”到底還是不是 “中體”？鋼筋混凝土的梁、柱、斗拱，它還是不是傳統的建筑結構？已經換成是商業街的展廳的古董建筑到底還是不是“傳統建筑”？裝修一新住了人的馬廄到底還是不是馬廄？

東西方文化是建立在完全不同的思維維度上的，建筑在東方的文化中雖然占有它的實際地位，并且起到了實際的作用，但是并沒有西方文化史上那么光輝的地位。我們今天提出建立回復傳統建筑文化這正是一種西方的思維方式。如果我們今天真的按照中國傳統的方式思考問題，我們還會把復興傳統建筑作為民族復興的組成條件之一嗎？既然我們已經習慣了西方的方式我們為什么就不能接受那些已經植根于中國的新建筑呢？我們可以說不重視建筑匠人，不重視勞動人民的舊的傳統是糟粕，而勞動人民創作出來的傳統建筑是精華，我們要去糟粕存精華，上文的問題就出現了，沒有了糟粕，精華能夠獨立存在嗎？沒有了柱子，梁可以獨自停留在空中嗎？假如本來身份卑微的匠人變成為西方似的“大師”，今天看到的古代建筑還會是那個樣子嗎？我們的“大師”們是不是也會放棄不能耐久的木材而換成永恒的石頭呢？這似乎是一個悖論。

篇4

20世紀90年代，簡約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設計的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風格，現在似乎已經成為一種標準和規范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無數設計師、消費者和社會生活的方方面面。

簡約主義理念，其本質意義是一種思想方法，即尋找事物的本質，就建筑設計和室內設計而言則是尋找和研究對象、材料、形式及空間的真正價值和本質。強調自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來表現出它們的本來面貌；主張“少即是多”，珍視簡樸這種道德和美學的法則，從而達到精神上的平和與卓越。

然而簡潔明晰、純凈精致、實用而樸素無華的簡約主義設計理念與中國“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對過多的雕飾和紋飾的簡潔、純樸的審美思想不謀而合。簡約主義設計風格的看似簡單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語的玄理禪境不謀而合，從簡約主義藝術中，中國人突然發現了遙遠卻曾經熟悉的自己，它的簡約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國人主張“天人合一”，順應自然，崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認為“樸素而天下莫能與之爭美”。即所謂的“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”，這與簡約主義設計風格所蘊含的沉靜、質樸的意境不謀而合。

一、儒家“文質彬彬”“繪事后素”的簡約之美

中國的藝術和工藝設計以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響。《論語·八佾》中記載相關的“繪事后素”，意為繪畫先以素粉地為質，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據《考工記》記載：“凡畫繪之事，后素功。”可知“素”（即著以素色，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經過“素”的修整才能完成，可見“素”的重要和關鍵。原詩中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學層次上重樸素而不重浮艷、重本質而不重形式、重功能而不重裝飾。對現代的設計藝術和設計理念有著非常深遠的影響。

另外，《論語·雍也》中還記有孔子的一段話：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這也是孔子關于美學原則一個著名的論斷，他認為：“質勝文則野，文勝質則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質”指本質、實用。他揚棄了“質勝文”和“文勝質”兩種片面的傾向，認為“質勝文”會導致設計入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質”則會將設計帶入“史”，華而不實、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設計應當不偏不倚，“文”與“質”要和諧統一，相得益彰。在中國審美史上產生了巨大的影響。這一思想體現了中國的設計美學傳統中強調實用，以用為本，這是以質樸為尊，以無裝飾為貴，以質樸為雅，以華麗為俗的我國古代的審美思想。同時又注重本質，注重人性，尊重情感的精髓，同簡約設計理念非常接近和相似。

二、道家“寂寞無為”“疏簡素淡”的簡約之美

道家哲學是中國人文藝術最重要的思想源泉之一。中國的視覺藝術與設計藝術的基本形態特征大致為：布局上求“疏簡”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學中找到淵源。中國藝術的幾個重要范疇：天真、自然、平淡、質樸等，也都是簡約之美的具體表現。

中國藝術以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說：“信言不美，美言不信”，認為未經雕飾的樸素的語言才具有真美，才真實可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術的最理想的目標了。這也是簡約主義設計風格的追求和目標。

同時道家學說主張“天人合一”。“天”即是自然，自然是天地的本性，人應順天而行，從而“清靜無為”“返璞歸真”。人和自然的關系不是對立的，而是親密無間互通互融的。在中國的設計觀中，好的設計應像自然一樣生息自由、靈動變化而又樸素無華。設計和設計實踐都應該“樸素而天下莫能與之爭美”，即所謂“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”。道家認為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應它、“效法”它（“道法自然”）。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器，故拙也”。

道家貴真也貴淡。莊子說：“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫為例，水墨畫以墨為彩，是通過墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來表現豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠而含蓄的方式表現一種高雅脫俗的情調。作畫要求筆簡意賅，要以最簡練的筆墨塑造生動的形象，表現豐富的內容。形象簡括，“空白”就多。在水墨畫中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個點綴。莊子說：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個意思。這里的“純素”決不是淡而無味，而是淡中有至味。我國古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧靜淡泊的愜意。簡約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開窗也很小很小，靈巧而美觀，與那些黑色屋脊門樓上方挑出的飛檐形成對比，顯得沉穩而凝重、簡潔而明朗。

“疏簡”也是道家所倡導的一種審美意境。無論為詩、為畫、為文，尚簡的風尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡約主義的先驅米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個重要代表——莊子，進一步發展了老子“自然無為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無為”，強調對自然的尊重、崇高和效法。力主人們在自然、恬淡無為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡約主義重視環境、尊重自然，致力于可持續發展，重材質自然之美是有許多相同之處的。

三、墨家、法家“去飾至用”“尚質尚用”的簡約之美

墨子思想是站在人民大眾的立場，主張厲行簡約、反對浪費、堅持“非樂”。墨家思想對美和藝術充滿了實用主義和功能主義色彩，墨家“尚質”“尚用”，要求一切以功利、實用為標準。在文質關系方面，墨家也是以質為先，重質輕文，反對以文害質的。墨子站在小生產者的角度對當時繁縟華貴的藝術追求極為反感；對王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂曲提出了嚴厲的批評，認為這些音樂藝術“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”（《墨子·非樂下》），卻造成了社會人力、財力、物力資源的巨大浪費，可謂百害而無一利。所以，墨子曰：“樂非也”。墨家主張一切藝術與設計要“尚質”“尚用”，要充分體現事物的本質美，要一切從實用出發，從功能出發，反對為裝飾而裝飾，對多余而無用的裝飾深惡痛絕。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡約主義設計思想如出一轍。

四、文人藝術“平淡自然”“返璞歸真”的簡約之美

在中國傳統社會中，文人是從事藝術活動的特殊主體，他們的藝術實踐活動涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術的各個門類，特別是在書法、繪畫、音樂和文學方面取得了突出的成就。在藝術和工藝設計方面也產生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學家、科學家、設計家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學方面有很深造詣以外，在設計和自然科學等方面也有很大的建樹。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統和藝術實踐使得他們的藝術逐漸形成一種獨特的藝術風格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態度，以及簡潔實用的設計觀念。

最高的美，真正的美應“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡潔實用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素。”說的就是這個道理：揚棄文人藝術中雕飾浮華的一面，漸漸達到了返璞歸真，以質為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個人對特定的詩美的追求，更是整個唐代文人所普通追求的美學境界。宋代文人對樸素美思想的深化，正是對文人藝術中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進一步強化。“天人合一”的思想在中國古代文化史上一直占有主導地位，同時也成為傳統審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神。

總而言之，簡約主義的設計理念，同中國傳統的藝術設計觀念，有許許多多相通的地方，這也是簡約主義一經傳入中國就迅速流行，并成為當今設計界的主流思想和風格的重要思想基礎。

參考文獻：

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[2]王魯民.中國古典建筑文化探源[M].上海：同濟大學出版社，1997.

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建筑是一個國家、一個地區、一個民族的文化、習慣和傳統的彰顯和載體，也是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等各種因素的綜合體。它承載著不同時代的社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。我們國家有著五千多年的文明歷史，傳統建筑更是獨具一格，是中國傳統文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統文化和爭取建筑藝術創新放在首要的位置。

一、中國傳統建筑文化的本質內涵

（1）傳統建筑的物質文化。建筑的發展是人類文明與進步的標志，建筑藝術則是人類文明史詩中最輝煌的篇章。不同地域和民族其建筑藝術風格等各有差異，但其傳統建筑的組群布局、空間、結構、建筑材料及裝飾藝術等方面卻有著共同的特點，具有強烈的程序感和對稱均衡的層次。中國傳統建筑，論其結構，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結構特點在世界古代建筑史中董事獨一無二的。具有代表性的結構形式主要有兩種：抬梁式和穿斗式，中國傳統建筑的屋頂尤其大，每個部分都有一定的比例及標準做法，構件、符號、裝飾、色彩豐富多彩。在我國流傳下來宏偉的古建筑數不勝數。如戰國和秦時期建造的萬里長城，明清時期建造的北京故宮，還有漢唐時期建造的西安鐘樓等等數不勝數，而被人破壞的精美絕倫的建筑除了歷代宮室，還有親帶建造的阿房宮“前殿東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。”這些都是我們偉大祖先勤勞和智慧的結晶，凝聚了中國傳統文化的精髓。（2）傳統建筑的哲理觀。中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創卓思維上強調“天人合一”的整體性。“天人合一”是中國傳統文化的審美理想和最高境界。它濃縮了中國傳統文化的全部特征和精神。“天人合一”的哲學思想，強調人尊重自然、順應自然，與自然協調發展。建筑與環境、生態、地貌等均是共生的。建筑是環境的科學與藝術。建筑環境自然化，自然環境人文化，是中國傳統建筑創造的永恒主題。中國傳統建筑在不同功能的建筑，采用不同的結構形式和屋頂形式，通過室外結構、構造、色彩、裝修、家具、陳設、工藝品及美術作品等有機結合，達到功能所要求表現的藝術效果和空間意境。所以，繼承和發揮傳統建筑文化就要學習和研究中國傳統文化和哲學思想，將其與當今時代和社會相適應的精華發揚光大，以指導我們的認識，創作和實踐。（3）傳統建筑的審美藝術。中國人偏于理想美的寄托。這種理想沒的寄托，滲透到各個門類的藝術中，也滲透到建筑藝術中。中國人很早就把自然山水風景作為審定的對象，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。中國建筑藝術給人以只可意會不可言傳的審美情趣，并同時給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，形成了建筑和諧于自然的環境態度。這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識。

二、繼承傳統，不斷創新，實現當代建筑創新

（1）繼承和發揚中國傳統建筑藝術。中國傳統建筑藝術是在幾千年的歷史發展過程中逐漸形成的。現代中國建筑要跟貼近中國人自己的生活。同時要當面的現代化，將傳統建筑中具有特色的局部用于現代建筑中，尋找傳統建筑形象中有代表性的象征，將其運用于創作中。弘揚中國傳統建筑藝術要抓住中國傳統建筑文化的本質內涵，將傳統的藝術觀念和藝術手法與現代方法、現代要求相結合，靈活運用。（2）不斷創新，實現中國建筑文化現代化。萬物皆流，建筑也處在發展和變化之中。建筑創新是對傳統的突破。新時代的建筑就應當反映出我們銳意進取，大膽創新，努力建設現代化強國的這一新的民族精神風貌。新建筑的制作應當充分考慮中國的實際情況。不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。中國當代建筑應該揚長避短，善于吸納世界先進的建筑科學，廣泛借鑒各民族的建筑藝術，敢于創新，設計出無愧于先賢對得起子孫的作品，發揚中國的建筑藝術，傳承中華文明。

中國建筑藝術是中華文明之樹別美麗的一枝，隨著中國一步步堅實地步入國際現代建筑舞臺，中國的建筑創作水平將愈來愈受到全球的關注。中國建筑師理應肩負起中國傳統建筑文化現代化的使命。應吸取古代建筑文化豐富的營養，按現代建筑文化的要求，繼承中國傳統，發揚民族形式，實現建筑創作的民族之路。

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2傳統文化心理健康觀教育有利于大學生德育工作模式的轉變

從宏觀上來看，我國大學生德育工作模式基本是以西學為主，以國學為輔。從實踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學家潘菽教授就曾指出：中國心理學發展老是離開本國的實際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對傳統文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現在：

（1）大學生德育缺乏對傳統文化根基的基本培養。隨著中國實力的日益增強，國人越來越關注傳統文化的培養。長期以來，傳統文化教育是大學生教育的一個盲點。從上個世紀90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認為傳統文化是封建陳舊的觀點越來越受到批判。站在新的起點回顧我國大學生德育的發展，我們不能否認西方德育思想尤其是科學心理學對我國大學生的積極影響，但由于長時間里，很多專家學者盲目照搬照抄西方心理學，造成了我國大學生傳統文化的根基并不扎實。從文化角度來看，心理是文化發展的必然歸宿，不同族群的心理特點也是不一樣的，文化對人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學生德育缺失了本土文化的熏陶培養，必然會影響其心理健康教育的效果。

（2）大學生德育缺乏對中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學角度來看，東西方文化有一個根本的區別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規則。比如醫學上，中醫注重調理身體機能以治本，西醫借助技術治標。在中國大學生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學教育手段，忽視自身傳統文化心理健康理念的引導，不能夠把二者很好地結合，不能構建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導咨詢等技術手段進行，往往忽視大學生內在的文化特質，這樣施教的效果往往是治標不治本。筆者認為，大學生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個“問題”學生當做一個系統，要把整個學生群體當做一個整體，要堅持中西方心理健康理念并重。

（3）大學生德育缺乏對傳統文化心理健康理念的主動性引入。從大學生施教主體來說，大部分德育教師對傳統文化心理健康觀缺乏引入主動性。這個問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識的短板效應，缺乏對傳統文化的深入研究與掌握。二者是傳統文化相比西方文化來講，缺乏時髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動借助于西方心理健康教育模式進行施教。大學生德育引入傳統文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學生德育工作中去，必將從根本上切合大學生的文化需求，從而提升德育工作質量和水平。

3傳統文化心理健康觀教育有利于大學生自身品格的完善

傳統文化心理健康觀教育可以通過其具體內容完善大學生的品格，主要體現在以下幾點：

（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養性、內修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對于大學生調節心理平衡，調控情緒有積極意義，有利于其心理健康發展。

（2）“內省”積極審視自我，健全自我意識。“內省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內省是中國傳統文化中關于心理調節的重要內容。所謂內省是指在內心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養方法。內省重要的心理作用在于孔子所說的“內省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯，有則改之，無則加勉。大學生加強內省，就是要通過不斷內省實現自我意識逐漸健全完善。

（3）“貴和”處世，和諧人際關系。和諧的人際關系對健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關于處理人與社會、人與自然、人與人關系的智慧總結，體現了一種開放和包容的心態。貴和思想衍生出了處理人與人關系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強加給別人，這是處理好復雜的人際關系的底線，如果每個人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實現普天下和樂的理想狀態。貴和思想將對解決大學生因人際關系緊張而導致的心理焦慮大有益處

（4）“義利”進取，塑造正確價值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價值觀的重要內容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道。《論語》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認為義利關系是統一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統文化的義利觀值得大學生學習借鑒。正確的義利觀對健康心理的發展是一種正確導向，有利于大學生抵御市場經濟條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價值觀。

（5）“內圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內圣外王，即內心、自身要提高道德修養，達到圣賢境界，同時也要踐行仁義之道。孔子提出“欲先修其身者，先正其心。”強調“心正而后身修”，從而達到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊。孔子還提出：“所謂修身養性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養性與心理平衡的關系。大學生擁有“內圣外王”修身的心態，則可內心強大，正心進取，塑造健全人格。

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中國傳統剪紙藝術與其他的傳統藝術一樣，受幾千年中國傳統文化的影響，創作者不僅在她的作品內容上喜歡選用中國傳統題材，而且在作品的創作理念、藝術表達形式以及剪刻技法上也自然地流露出傳統文化的特征。這種流露是基于中華民族傳統的宇宙觀、世界觀和方法論。剪紙中的感情表達方式源于中華民族傳統的宇宙觀中“天人合一”思想以及方法論中的“五行運化”理論也是順理成章的。

古代中國“天人合一”的思想源遠流長，在中國古代思想家看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，故而可以達到統一。這種思想熔鑄了中國文化中的藝術精神，這種藝術精神融入在剪紙藝術品中，就是剪紙的“心里想的”，注重表現抒感和理想的意念。“天人合一”論中強調了天與人的統一。也就是天地、自然界是大天地，小天地是個體的人，大天地與小天地始終保持和諧統一。人體中感情的發生表達，以及它的走向和互相作用的規律，都是與天地相互統一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質運化的規律。

人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發哀怨之思等，都是人體自身經常需要的，但這些情感歷來都是受到倫理制約的，絕不是動物性情感的自然宣泄。歷代的統治者都十分重看藝術所具有的協調個體與社會關系的價值，高度重視并利用藝術具有的陶冶人的情操、穩定社會秩序的獨特作用，用以加強其精神統治。所以，“天人合一”論，既是社會、政治的需要，又是藝術擴展自身，把對周圍事物深刻的了解和體驗高度升華到意念，注入藝術自我情感，表現大自然、大天地的需要。在精神領域里讓人與山水、自然界的動植物產生某種情感的交流，也就是讓人在欣賞自然時得到啟示，從而精神得到升華與凈化。這種人和自然的情感交流在剪紙藝術作品中的表現尤為突出。

實際上，中國傳統的“天人合一”論承認人的現實存在，同時也承認在進入精神絕對自由境界可能性的生命存在。在不受功利標準的束縛，超越了倫理規范制約的意境中，民間剪紙藝人把自己的感情大膽地宣泄到了他們思念向往的形象中，把不曾見過的天堂仙境抽象成月宮瑤池等，把不存在的龍鳳、鬼神兌現為神奇可視的藝術形象。這一切都帶著明顯的心理體驗特征。在人與周圍環境的現實關系中，一旦擺脫了“外物”的桎梏，就能在精神世界中更體會到自由人的“小天地”的存在。民間剪紙往往都是從當前利益得失的觀念中超脫出后，就創造出無數描述自由、美麗的“小天地”的藝術作品，并且是帶著個體的強烈的情況，使藝術品題材廣泛，內容豐富，并且釋放出藝術的光輝。

缺乏感情的藝術不是真正的藝術，但所帶的感情應是一種自然的流露，強行加入的感情，會引起人們的反感，每位藝術承受者會欣賞、了解藝術中的感情。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結為五大類：

喜，包括快樂、舒暢；怒，包括憤怒、威嚴、至尊至上；憂思，包括憂愁、思慮、遠見卓識、思想；悲，包括悲痛、傷心，沒落；驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。

這七種（五類）情感的表達在剪紙制作中是有一些規律可循的。中華民族傳統的五行運化理論，從客觀上解釋了自然界和人體中生克制化的關系。在剪紙藝術的情感表達上也同樣適用。

在圖形占有面積上，向外發散占有的最大空間是圓形。在數學中，當周長一定時，面積最大的是圓；在四邊形中，面積最大的是正方形。所以人們不自覺地常用圓形和正方形，以及向外發散的線條造型來充分地表達喜悅之情，總造型是圓形或正方形。要使剪紙作品表現出喜氣洋洋，應盡量使之發散，不加邊框。比如經典作品《老鼠娶親》，在創作時樣稿幾次改變，最終把花轎放在正中間，四周二十個老鼠，不論是放炮的、吹嗩吶的，還是送禮的、獻花的，都顯得喜氣洋洋。由于周邊不加限制，似乎炮響一直繼續，歡慶的氣氛在不斷擴展，使作品中“喜”的情感得到充分表達。

使正氣消耗的“悲”的情緒在剪紙的表現上是一派無力、蕭條的景象。要剪悲情的人物，此人一定瘦弱無力，風吹欲倒。如果彎腰駝背有礙于美，在作品中只有使其削肩、細腰、低頭、內視等。悲情的動物一般表現為低頭、皮毛不乍起而順之下滑，并瘦弱無力。悲情的植物一般表現為枝條軟弱，葉莖細小并下垂，隨風擺動。

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關鍵詞：皖南; 建筑裝飾；以人為本

置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創造了幽雅的生活環境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群，徑縣茂林的14 座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。

逢時過節，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對宅第的規模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所— 祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。

皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻。花好月圓、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經商親人“永遠平平靜靜”的希望。

交通性質的街巷，輔質的廊廂，從屬性質的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質的區分，也在加工時省工省時，節約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。

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改革開放之后，我國經濟社會飛速發展，中國傳統文化開始在生活領域中復興，中國公共空間藝術設計也呈現出文化意義上的不同。傳統文化的價值在當下越來越高，人們越來越能感受到一場設計的已經逐步展開。中國經濟改革的三十余年，不僅是經濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設計師們從開始全面學習西方設計理論體系，逐漸到從我國的傳統文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術設計發展很快，但文化內涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術設計缺乏生氣。

中國文化博大精深，現以傳統文化為落腳點，嘗試從傳統文化出發，探討其在公共空間藝術設計中應用的意義，以期為公共空間藝術設計中融進傳統文化提供借鑒和參照，并給傳統文化在空間中的應用提供啟示。

一 當前傳統文化在公共空間藝術設計中的應用現狀

1.設計古板模仿

面對“設計趨同”的現狀，九十年代國內“繼承傳統”的呼聲越來越強，復古之風一時風生水起，各種傳統文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術設計中來。固然它們具有豐富的文化內涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設計與創新，而是抄襲與復制。例如，國內許多傳統風格的當代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設計缺乏深層次內涵和特色

在社會飛速發展的今天，各種建造技術越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設計費扶搖直上，發明的作品體現出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調高度現代化的設計，難免會使人們感到失去傳統的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統文化底蘊，但這種文化性在中國當代的空間設計中卻很少能充分表現出來。究其原因，一大部分空間設計師對中國傳統文化的了解和理解少且淺，很難能設計出讓人眼前一亮的作品。藝術價值不應僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術設計作為一個再現歷史的載體，才能體現出獨特的審美價值。

二 傳統文化對公共空間藝術設計的影響

公共空間藝術設計的發展取決于設計師們選擇優良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現，展現于公共空間中，具有物質性；同時存在于文學、倫理規范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。

1.傳統文化對公共空間藝術設計的正面影響

（1）發揮步行街區的活力

中國傳統公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規劃，沒有為普通民眾服務。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經濟進步、交通設施的發達以及商業的發展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發展是來自于市民自身的文化修養和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領域感；在節點處設置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區域，并通過人性化的景觀設施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統文化對公共空間藝術設計的負面影響

（1）對公共空間發展的制約

中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設都城時是出于階級統治的需要。里坊制是“禮"與“法”結合的典范，在區位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區，不復相參”的目的。建設街區是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區的網絡密度較低，尺度較大，統治者實行“重農抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產生的，因此在社會生產力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統公共空間建設的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統居住模式強調安全，表現出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調開放性與街道外界的交流性。傳統中國社會是以儒學為官方思想，儒家思想中對禮制的強調、對封建統治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農經濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風俗習慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。

三 未來公共空間藝術設計發展的方向

1.傳統文化在公共空間藝術設計應用越來越廣

現代社會生活節奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經得到放松，可以從傳統文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設計中應用傳統文化，可以讓人們的生活更愜意，使內心得到平靜。從目前我國發展趨勢看，以傳統文化來引導空間設計不乏意境深邃的作品。學界相關的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉向實踐轉移。我們應該繼續探索傳統文化，在空間設計中展現出其稀有的魅力。

2.傳統文化在公共空間藝術設計大放異彩

文化可以展現出一個空間的思想，如果公共空間的藝術設計中展現不出文化內涵，那么這種設計就是沒有生命的。當前，我國的公共空間藝術設計正朝著西方現代設計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優秀的傳統文化的應用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現形式與方法都是源于我國傳統的空間設計，在此基礎上，日本的空間設計理念又研究學習并結合了西方優秀的藝術設計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統文化空間設計。通過以上反思，我國的公共空間藝術設計更應從傳統文化為切入點，融合不同的空間設計手法，從多層面去表現出我國文化的深刻內涵，使得我國優秀的傳統文化可以在現代和未來繼續傳承發揚，并展示在世界設計之林。

3.具有強烈現代中式風格的公共空間藝術設計正在逐步完善

中國傳統的古典的空間設計思想與手段，在現代空間設計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統文化應用在公共空間藝術設計中時，要結合理論上的不斷創新并加以傳承，以新的表達方式來推進發展，形成具有我國特征的公共空間藝術設計風格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統文化進一步深化學習，而且需要不斷學習和結合西方先進的設計理念，這樣才能將我國的獨特空間設計風格不斷完善。

四 結論

目前，我國公共空間的設計已經開始逐步意識到汲取傳統文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設計者們不斷積累學習。藝術設計就是一種領悟，既需要用知識與實踐結合的方法來積累經驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎，才能將傳統文化融入藝術設計，并在設計中給人們以啟示。總之，從理論研究到實踐的具體應用，當代設計師對傳統文化在公共空間藝術設計中的應用探索從未間斷過。不久的將來，傳統文化必將在公共空間藝術設計領域占據一席之地。

參考文獻：

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[3]李婧.淺談傳統文化在公共空間里的傳承[J].經營管理者，2010（3）：333.

篇10

1中國傳統建筑的設計風格

1.1中國古典設計中的傳統元素

任何設計都是文化的體現，是精神的再現，通常會受到社會一定時期內的精神、價值觀的影響，在不同時期表現出不同的特點。這種設計藝術可以最早見于新石器時代。如出土的馬家窯舞蹈紋彩盆的人物紋飾，通過二方連續紋樣的形式向左右延伸，將古代先民生活的純真樸實的稚趣及積極樂觀的人生態度表現得淋漓盡致。又如夏商周的青銅器的紋飾，先期見線條粗獷、凝重，之后逐漸變得較為抽象流暢。楚國時期的漆器主要以鳳紋為主，富有變化，通過各種分化、異化及各種組合，使得設計更加豐富和富有特色。

1.2中國環境藝術設計的風格

對環境的藝術設計是人類主動改變自然的一種行為。其設計受到傳統思想的影響，如中國的傳統文化重視中庸、平和，在相關的各種傳統建筑中就體現出這一點，表現為順應自然和尊重自然，在空間設計中盡可能的融合自然中的各種景象，將天然的各種石、水、花、草、樹、木自然應用于設計中，相互之間配合協調。使得人類的生活環境能夠與自然環境達到有機協調和平衡，相互結合，相互映襯，達到較為完美的狀態。本質上來說建筑既是物種財富的體現，同時也是人類精神的產物，既是一種技術，也是一種藝術思想的體現和創作。不存在孤傲兀立的個體建筑，見到較多的大都是有著對稱、協調和錯落有致的有著和諧美感的建筑。

1.3中國傳統建筑設計的代表――蘇州園林

中國古典園林藝術的代表作可以說以蘇州園林為例最恰當不過了，它是我國古典園林的典范，是我國傳統建筑的精華體現。蘇州園林的拙政園，疏密有致、廳榭典雅、花木茂盛、有山有水、體現出江南水鄉的靈性；有被稱為“吳中第一名園”的留圓，其廳堂寬闊軒宇、走廊周繞、奇石壯觀，有富有變化、類似迷宮探幽的獅子林等等。在蘇州園林的有限空間內既可以看到文字、書畫作品，也可以看到相關建筑、雕刻藝術的展現，通過藝術化的設計將自然的山、水、月等巧妙的融入其中，創造出豐富多彩的景觀，為人類創造出一幅美好的藝術自然景觀。正如“古人構園置景，以體揚立意為先。”古代園林的名師巧匠，通過對人文自然環境細致入微的考察，對布局及設計進行精心策劃，富有創意的營造景物，使其富有意境，創造出富有特色的古典園林風貌。此外，古代設計者善于將古代的道家的辯證唯物思想應用于園林的設計創作中，景物既有動，也有靜，在設計之前就事先考慮到位。所謂的靜觀，就是在園林中設計出給游人駐足觀看的景點，動觀就是通過步步設景，廊引人隨，移步換景來達到景觀的變化。從布局來看，蘇州園林主要借助水來設計園林，在結構上以小巧取勝，以小見大，步步景觀；色彩上粉墻黛瓦栗柱，效法自然；在空間上既有開闊明朗，也有曲徑通幽，亦深亦淺，亦虛亦實。如拙政園的不對稱的格局，留園疏密有致的設計，都設計得巧妙到位。又以少勝多的網師園，以小見長，但小而精，不乏景觀，通過假山的設計使得建筑富有特色。通常在設計中設計的密度較大容易而粗獷較難，綺麗容易而淡雅難，但拙政園的中部在設計上“疏而不失曠，淡雅不流寒酸”，二者結合的相當巧妙，可謂心血之作。蘇州園林的各個景觀的設計無不浸透了古代造園家的藝術手法和心血，使其富有特色，并有著豐富多樣的景致，在其中游玩，不僅見“庭院深深深幾許”，或可欣賞到“柳暗花明又一村”，詩詞中的小橋流水、粉墻黛瓦，成語中的曲徑通幽、峰回路轉都可以在蘇州園林中找到原景，真是巧奪天工，人間仙境。實際上一座優秀的建筑，其文化內涵常常會大于其建筑本身。從這里可以看出傳統文化對于建筑的巨大影響作用。

2中國傳統文化對現代環境藝術設計的影響

2.1傳統文化對現代建筑的影響

傳統文化使為中國建筑奠定了文化基礎，使其不斷發揚光大，但也使得中國建筑的過于保守。因此，在建設設計時不僅要繼承傳統文化，還要不斷創新，結合現代人們的審美意識，使得傳統文化在新時代獲得不斷的充實、創新和發展。解除傳統文化對建筑的桎梏，使二者都獲得與時俱進的發展。

2.2傳統文化對當代園林設計的影響

傳統文化不僅影響建筑，同時也會對現代的園林設計產生影響，因而中國傳統思想中的“天人合一”的思想仍然具有較強的正確性，具有普適性和永恒性，在當代社會仍然被人們所認可，和現代的自然設計理念不謀而合。例如在現代的水景處理中，也體現出對古典園林中水景動態美的設計手法，不同的是現代水景觀使用高科技手段，將富有變化的水景表現的更加淋漓盡致。又如現代景觀中的栽植設計，植物的種類突破了地域的限制，不僅繼承了傳統的設計理念且效果高于傳統設計。這些無不體現了傳統思想的影響。總之，中國的優秀的傳統文化，不管是在內容上還是形式上都對當代的建筑及景觀設計產生了重大影響，為其提供源源不斷的博大精深的豐富素材。

3中國傳統文化與現代建筑及設計風格的融合與發展

3.1傳統文化與現代建筑的融合

在現代眾多的建筑設計中，將傳統文化與建筑完美結合的典范要數建筑師貝聿銘莫。在其設計的香山飯店中，其設計風格不僅和廣州、漓江、蘇州等骨牌式的建筑不同，而且也和國際上設有旋轉餐廳、燈籠電梯的“現代化旅館”不同，具有自身的特色。其色彩主要以白、灰和黃褐三種顏色為主，在有機融合地形的基礎上建設水平方向延伸的、院落式建筑。采用中國傳統建筑中較多使用的正方形和圓形，使得建筑即中規中矩，又富有中庸特色。院落式的建筑布局體現出中國的獨具特色，而且在入口處的前庭綠化較少，按廣場設計，這不同于我國眾多的傳統園林設計，是順應現代旅游設計的集中體現，而后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑所包圍，朝南的一面敞開，遠處可以看到山，近處可以看見水，鵝卵石小徑，樹木林立，土地鋪草，布置的景觀錯落有致，既有江南園林精巧的特點，又有北方園林開闊的設計思想。

3.2傳統文化與現代設計風格的融合

目前的現代設計不乏流行色彩與古典風格的結合，在現代流行裝飾材料中不乏古典元素的身影。傳統設計風格重視“禪”，而現代風格則追求“酷”，形成了平和安詳與激烈尖銳的激烈碰撞。恰當的處理二者之間的矛盾，達到一定的融合與平衡，是目前消費者心理的真正體現。在現代派中經常使用點、線、面，色彩上以黑、白、灰為主，較多的使用不銹鋼飾面，體現出“冷酷的情感”；在裝修中，空間上較少使用曲面，較多以直線交叉與層疊來設計空間；在局部的裝飾與色彩選擇上，可以看到古典元素的運用，如使用古式的案、椅、雕刻等，在顏色上選擇藏青、赭紅，來表現現代人潛意識中的懷古觀念。從這寫設計中，可以看到古典與現代的激烈交鋒，體現了現代人在思想上的復雜、矛盾，既不排斥傳統而又注重現代。

當代設計師在設計中不僅要繼承“天人合一”的思想，繼承傳統思想，而且還要結合現代實際，在借鑒傳統文化精華的基礎上，發前人所未發，想前人所未想，讓現代建筑及設計體現出更加豐富多彩的文化和藝術魅力。

參考文獻：

[1] 樓慶西.中國傳統建筑裝飾[M].北京：中國建筑工業出版社，1999.