導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民宿標志設計，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

關鍵詞：

中國民族文化元素；標志設計；運用

在當今社會，一個優秀的且獨一無二的標志的作用和影響越來越不容小覷，大到國家城市，小到私營商店，都需要能代表自己的標志。標志符號離不開人們的知識與生活，與人們的日常生活聯系緊密。一個好的標志，必然是根植于一定的文化的。不同的民族有不同的文化，也就有特色鮮明的標志。中國是一個有著五千年燦爛文明歷史的古國，也是一個多民族共同發展的和諧的國家，可以說，中國的文化是由一個個少數民族長期生存和繁衍而形成、發展的文化。

一、中國民族文化元素

（一）中國民族文化

民族文化是由某一民族在長期共同生產、生活實踐中產生和創造出來的，能夠體現本民族特點的物質財富和精神財富的總和。中華民族文化包含了56個民族的地域文化和風俗信仰，每一個民族都有自己獨特的文化內涵、文化信仰，俗話說：“十里不同鄉，百里不同俗。”有56個民族的文化積淀，中華民族文化是多元一體的、博大精深的文化。它是根植于各個民族文化之上的，是整個中華民族的智慧結晶，它追溯中華歷史，弘揚民族文化，乃永垂不朽的國之瑰寶。

（二）中國民族文化元素

中國民族文化元素的基本定義是指凡是能夠被大多數中國人包括海外華人、華僑所認同的，凝聚著傳統的文化精神，并且能夠體現民族利益和國家尊嚴的形象、符號或者風俗習慣，這些均可被視為“中國元素”。中國的企業及品牌文化也是中國元素的重要組成部分。“什么特色的民族元素，就會產生出什么特色的設計”，中國民族文化元素不單單是起到對中國文化的一種象征的作用，也是在傳播中華文明。中國元素應該是從中國各民族的文化以及生活方式中建立起來的，它不僅能傳播文化，也能夠適應經濟全球化發展的趨勢。

二、現代標志設計

（一）標志

標志的基本定義是指能夠表明事物本身特征的一些記號，它以單純、顯著、易識別的物象和符號作為直觀語言，除表達某種含義、代替某個動作之外，還具有傳達一些直觀的信息、意義以及表達某些情感動作的作用。標志設計是一種時代性極強的現代設計種類，被當作一種很大眾的、易于傳播的符號，通常以精致、簡單的形象去表達一定的含義，也會利用人們對一些符號的特殊想象和視覺識別，準確地表達出某種事物的精確含義。標志主要分為兩大類：簡單概括為商業性標志和非商業性標志。但不論什么類的標志，它在樹立形象、推銷產品、保證信譽的情況下，也需要加強文化交流，豐富其文化內涵，讓這些標志更容易被大眾識別。

（二）現代標志設計的功能與作用

總的來說，現代標志具有四個功能：樹立形象，保證信譽，便于交流，利于競爭。現代標志設計在平面設計領域中占有特殊的地位，作為具有象征性意義的大眾傳播符號，一個想在社會上立足的企業，必然要有自己的獨特標志。標志無疑是企業文化最重要的組成部分，其使用的廣泛性、重復性、傳播性是影響最為深遠的視覺要素。標志用最為簡潔的形象去塑造一個企業的內涵，用多樣的表達形式來展示一個企業的形象。標志也具有很強的信息傳達效果，很多時候標志能輕松地代替一些語言文字的表達方式，不僅僅適用于一個企業，而是可以被廣泛地運用到政治、經濟、文化、商業等各個領域。因此，一個優秀的標志設計作品，不應只單單把它看作一種設計，而應張開想象的翅膀，去了解標志背后的故事，比如，設計師的靈感與思維，設計師的創造能力、造型能力、領悟能力等。在信息技術快速發展的當今社會，標志毫無疑問是最讓大家一目了然的視覺傳達符號，它也是唯一能夠不受民族文化和語言束縛的視覺傳達方式，能很好地適應生活節奏不斷加快的現代人，具有其他傳達方式無法代替的優越性。

三、中國民族文化元素在現代標志設計中的應用分析

設計需要創造，如果沒有創造，世界將會是另一種模樣。標志是一種象征藝術，是具有特殊意義的視覺傳達符號，代表著特定的事物與含義，包含的內容非常豐富。一般情況下，所謂象征指的是用具有實象的具體事物來表示抽象的精神內容，比如，用鴿子和橄欖枝象征和平、用紅色象征激情、用綠色象征環境文明等。抽象物也有象征的可能，比如，方形象征穩定，圓形象征圓滿，角形是尖銳的象征。因此，象征是一種通過感覺、情感等手段來表達看不見、摸不著的，無法通過語言傳達的抽象神秘的意義和內容的表現手法。

（一）中國書法藝術

中國書法藝術是中國一門具有悠久歷史的古老藝術，書寫字體作為標志的設計方法，可以充分體現中國書法藝術的內涵。以書法字體為靈感創造出的標志圖形，有著濃郁的東方神韻以及中國文化精神，能很好地傳播和發揚中國傳統文化，這些標志給人以親切感與時代回歸感，顯示出中國書法藝術的博大精深。筆者認為依據中國書法的特點，借用書法藝術設計的標志一定要有“形”的美、要有“意”的度、要有“勢”的韻。例如：2010年上海世博會的會徽，設計的圖形與創意是一個連貫的整體，設計者將創意思想通過草圖記錄下來，再通過圖形設計的表現手法進一步加以完善，并使創意逐漸深化。在圖形的造型手法上，從中國傳統文化中吸取營養，從中國的巖畫、漢字、畫像磚中，從漢字書法造型的特點中獲取所需要的知識點，凸顯東方神韻。它的思想始終就是要將中國傳統文化的某些元素通過會徽圖形較好地表達出來。書法是中國藝術的一朵奇葩，理應融入世界圖形的設計之中。上海世博會會徽的圖形定位是在漢字“世”的形象之上，從一個手持橄欖枝的人，到三個人合臂相擁的“世”，再到最后形同幸福美滿的三口之家的“世”。通過不斷地修改、完善和提升，最終形成了今天的世博會會徽。會徽用漢字“世”進行基礎的變形設計，以形象生動的和睦家庭形象，寓意著“你、我、他”之間和諧的人際關系，以及人類的和平與幸福，也充分表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。書法的美感也在這個標志中得到了充分體現，利用畫筆來表現長短、粗細、方圓、正斜、放收的對比變化，不僅表達出中華民族是一個和諧美滿的大家庭，也表現了56個民族互幫互助的和諧精神，同時也傳遞了中國人民對這一個屬于世界的多元化的博覽會的殷切期望。此外，會徽與表示時間的水族“2010”巧妙地組合為一體，非常明確地點名了主題時間。上海世博會會徽具有較強的親和力，它既是一種符號，又是一種語言，更是一個歡樂的、創造美滿幸福生活的符號，一個表達全人類共同愿望的圖形語言。即使不是中國人，不懂中國文化，也會覺得它非常有吸引力、親和力。

（二）中國漢字藝術

從現代平面設計的角度來講，中國漢字無疑是人類社會有史以來最偉大、最成功的設計之一，它以簡單的設計元素，運用豐富而復雜的設計手段，創造出一件件恒定而單純的“圖形”，并使它們具有“象征”特質，讓它們的用途廣泛且深遠。例如：中國銀行標志，由中國香港平面設計大師靳埭強先生設計，他的這個設計首先是運用了中國古代的錢幣輪廓造型和漢字“中”的結合，很巧妙地利用了圖形的對稱形式，從而體現出中國銀行標志的意義。同時，還有中國工商銀行的標志：標志設計是以漢字“工”為主題，以中國古銅幣為造型語言的，并用正方形“工”字取代了古銅幣的方孔，經藝術處理后，形簡意賅地展示了中國工商銀行的信息內涵和視覺形象。這些巧妙地利用中國漢字藝術設計出的標志，生動形象地表達了事物的內涵與本質，給人嘆為觀止之感。

（三）中國結

中國結是一種中華民族所特有的手工編織工藝品，有其獨特的吉祥內涵，有結緣、結拜、結合、結構、開花結實、結業、總結等含義，又稱“寓意結”。中國結通常用繩子、綢帶盤繞，打結組織而成。中國結又叫“盤長”，是中國傳統民間吉祥紋樣“八吉”之一，同時也被人們看作是一種力量，是和諧、團圓、親密、溫馨、吉祥以及喜慶的象征。要體現出中國民族文化，設計師不能簡單地照搬全抄傳統圖形，而應該注意形，并稍加改變，運用現代的技術表現圖形，傳承傳統。例如：中國申奧標志設計，這是一個典型且成功的作品，無論是圖形、創意、表現或是內涵都有其獨到之處。標志是奧林匹克的五環演變為五種顏色的相互環扣的五角星，也好像是一個打太極的人物形態，同時，它還與中國傳統文化“中國結－盤長”的圖形相似。設計師運用中國書法中“筆不到意到”的寫意手法，很恰當地傳遞了中國結和運動員兩個意向，并且很自然地傳達了中國人主辦本屆奧運會的信息。設計者巧妙地選擇了“五角星”來象征中國，也很好地避免了以傳統的“龍”的形象來表現中華民族，而是采用了一個“太極拳師傅打太極的運動形象”去表現，不僅很好地體現了運動精神，也隱含著奧林匹克運動委員會的五環，體現出奧運精神。一個形體，寓意四五種事物，它的感染力超越了文字。設計者從探索民族文化精神的深層內涵入手，用具有現代感的形式和手法，設計出了傳統與現代相結合、民族與國際相融合，又有奧林匹克情節的太極五環圖形。人們看完這些例子后，能更清楚地感受到標志的重要影響與作用。標志貫穿于人類政治、經濟、文化、生活的各個領域，它是人類世界的一個普遍工具，與人們的生活息息相關。大到國家、城市形象，小到企業、產品形象，都需要個性鮮明的標志。一個好的標志，必然要根植于一定的文化，而有一定的民族文化元素存在的設計作品才可能是獨樹一幟的，才能成為經典，正所謂，“民族的才是世界的”。

四、結語

設計到底是什么呢？許多資深的、專業的設計師，以及剛進入設計行業的新設計師，都一直在找尋這個問題的答案。科學技術在不斷進步和發展，世界也在不斷向前進，人們的創造力和審美觀察力也在不斷地發生著變化。科學技術已經成為世界的主導力量，由于科技技術的不斷革新，人們在不停地淘汰著審美經驗，卻來不及形成新的審美價值。時代向前發展，社會的進步并不一定就代表著文明的進步，如果眼光放得足夠長遠，胸襟足夠開闊，或許設計師可以發現在歷史的深處、歲月的背后，一樣隱藏著創造的源泉。也許未來在前面，但當人們轉身，一樣會看見悠久的歷史為人們積累了源源不斷的靈感與創意。

作者：孫藝嘉 單位：云南藝術學院設計學院

參考文獻：

[1]陳繪.民俗藝術符號與當代廣告設計[M].南京:東南大學出版社,2009.

篇2

1.公共空間

公共性是人類的共性之一，人們總是通過社會生活增加交往和心理交換。公共空間是存在于建筑實體之間，人們進行社會生活的開放性場所。例如廣場、街道、公園等。

2.環境設計

環境設計是指對于建筑室內外的空間環境，通過藝術設計的方式進行設計和整合的門實用藝術。

龍鳳社區簡介

龍鳳社區位于市中心區交通路北側，南臨釜溪河，北倚解放路，緊靠龍鳳山公園，還有鹽業歷史博物館、王爺廟、桓侯宮等著名景點，地理位置優越。但由于龍鳳社區缺乏規劃、開發，沒有更好的繼承地域特色文化，通過本次設計改造，將它打造成集吃、住、行、游、購、娛為體的民宿旅游區，將各個重要景點連接起來，為人們提供一個休閑娛樂的公共場所。

民宿區公共空間環境設計中的人情化元素

民宿區公共空間環境是構成社區文明程度的一個顯著標志，使人、自然與社會之間達成一種和諧與默契。民俗區公共空間環境是為了讓人們感受當地的民風民俗以及親近自然的一個場所。它的中心和目的都是為了人，環境中有了人，環境就會被人情化，從而具有人類的精神。因此，在鋼筋混凝土森林的城市，找回人情化的空間，是有必要的，其主要體現在以下方面。

1.充分體現對人的關懷

城市的不斷發展，人口的不斷增加，民宿區的違規建筑越來越多，公共空間越來越少。空間日趨混亂，環境質量惡化，地域特色傳統文化和人際關系日益遭到破壞，人在這個空間中的尊嚴受到嚴重的損害。那么我們作為設計者該如何滿足作為主體的人的生理和心理需求呢？最重要的應該體現在對人的關懷，強調以下幾個方面。

（1）公共空間的安全感

人們如果置身于個缺乏安全感的公共空間環境中，這在一定程度上影響了其購物等商業活動。在自貢龍鳳社區里，由于違章建筑占用公共空間如街道，導致在社區里的街道上行走會帶來心理上的壓迫感，并且違章建筑的質量有待思考，置身這樣一個公共空間是缺乏安全感的。

（2）宜人的空間尺度

公共空間環境的尺度是設計的一個重要因素，宜人的空間尺度會使空間更加親切、舒適。

此外，廣場設計中的宜人尺度也很重要，亞歷山大認為一個大約45*60英尺的廣場，可以使公眾生活的正常節奏保持穩定。在原案中，沒有個廣場，缺乏人們活動、交流的空間，在設計改造方案中增加了鹽神雕塑廣場、思源廣場等，增加了人們休閑娛樂、集聚場地、應急場所的公共空間。

（3）完善的街道和民宿區內的公共家具

在民宿區公共空間設置完善的街道和城市家具如合理的街道寬窄，小巧的垃圾桶、景觀座椅以及各種藝術燈具、標志牌等，無論是從感官還是精神都倍感愉悅。在原案中，商業區只有流動的空間，缺乏可休憩的公共空間，所以經常會看見倚著欄桿或者直接席地而坐的人們無可奈何地小憩。

2.充分的接近自然，表現自然

景觀綠化是社區景觀不可缺少的因素之一，同時也是“城市美的形態的重要因素”之一，“從色彩學來看，綠顏色是種安靜的顏色，這種顏色使人安詳，使人聯想到如茵的草地，茂密的森林，平靜的湖水…”。在現代社會這種高強度的工作、學習、生活方面的壓力下，人們渴望親近自然。然而在龍鳳社區中，自然的美被圍墻擋在外面，與自然的親近極不和諧。在設計改造方案中，大量的增加綠地、花壇，讓綠意圍繞建筑，與自然和諧共處，拆除了原有圍墻，將自然的美延伸到民宿區，讓居民充分的親近自然，感受自然。

公共空間環境設計中的地域特色文化表現

一個成功的環境設計對繼承城市傳統生活方式、保護古建筑、改善城市環境等都起到了重要作用。龍鳳社區地址位于四川省自貢市，四川自貢素以井鹽歷史久遠而揚名中外，其鑿井采鹽的歷史可以上溯自東漢章帝時期，擁有“千年鹽都”的美譽。那么在龍鳳社區公共空間環境設計中，如何表現自貢地域特色文化？

1.民宿區特色商業街

在設計改造方案中，保留了部分原有的具有自貢特色的商業街建筑，對它進行維護。其次，運用自貢民居建筑的獨特元素進行創新，將這些元素如：穿斗式結構、封火墻、夯土墻等等，運用簡化、抽象以及材質替換等手法，給予傳統建筑新的生命。

2.民宿區廣場的特色表現

篇3

中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0268-01

一、為什么要發展民宿

改革開放以來，我國經濟飛速發展，人民的生活也變得富足，越來越多的人在假期x擇出門旅行。旅游業進入了一個高速發展時期，旅行的方式也從最初的跟團游，發展到后來的自助游、自駕游。旅游的目的地也從名勝古跡、人文景觀變成城市周邊、鄉間田野，這為民宿的發展提供了合適的土壤。

二、民宿簡介

民宿是指通過政府批準開業的并且由個人經營的家庭式旅館，它多處于市郊或旅游區附近。我國臺灣地區被認為是較早發展民宿且發展較為成熟的地區。1982年，在阿里山、墾丁等旅游風景區就有居民把閑置的房屋改造成供游客居住的家庭旅館，雖然設施簡陋，但是滿足了游客簡單的住宿需求。直到2002年，臺灣當局頒布了“民宿管理辦法”對民宿產業的合法化發展制定了基準規范。

三、民宿的選址與設計風格

一些環境心理學專家通過研究發現，休閑活動作為人類社會發展和文化生活的一個重要組成部分，正隨著社會的變化而變化，它已經突出成為社會發展和文化生活中的重要形式。現代城市里的人們，無論在生活中還是在工作中，處處都存在著無形的壓力，任何社會階層中的人都不可能脫離休閑而生活。因此，近郊的休閑旅游成為城市人群暫時躲避生活壓力的一種新興的生活方式。

民宿不僅存在于城市的周邊，它更多依托于一些風景名勝區附近的村落、傳統建筑保護區。利用具有地域特色的風格元素和一些營造技巧，把一些閑置的農房或新建的房屋打造成具有地域鄉村特色、體驗多種休閑生活的好去處。

相對于高端的大型賓館與連鎖型的快捷酒店，民宿有其自身的不足之處。一些評論者指出，民宿規模較小，接納旅客的能力較弱，硬件設施較為簡單，沒有統一的服務標準，能夠提供的服務項目較少，服務人員素質不高，以及經營理念落后，等等。但這些缺點都不是無法避免的，隨著民宿行業的發展，各項軟硬件都在不斷提高，這些不足之處不會阻礙游客對民宿的選擇。

由于民宿不僅體現了住宿的需求，還能讓游客在旅途中有更多機會與當地人接觸，體驗一種不同的歷史文化和人文風情，獲得全新的體驗與認知。因此，這種特殊的租住方式解決了大眾旅游住宿需求，還成為一種新的旅游體驗方式。

四、民宿的統一性與差異性

民宿的一大特點就是依存于村落之中，它的整體風格也應該從屬于當地的建筑特征。民宿不能一味地追求自己獨特的“個性”而使其建筑形式偏離當地整體的建筑風格，也不能按照固有的酒店設計思維去打造。民宿既要與當地的整體建筑風格相匹配，又要與周邊自然景觀風貌相依存。

融入當地的建筑風格環境中，一些傳統建筑保護區里的民宿體現得尤為明顯。例如平遙古城、大理古城、麗江古城等，政府部門為了使古建筑群的整體風格不被破壞，不允許開發商進行大規模的酒店改造。這樣，較小規模的、依附于傳統建筑的民宿就出現了。

民宿的建筑不能偏離當地鄉村的整體風格，但是也盡量不要完全復制其建筑形式。作為供游客旅行居住的場所，如果沉沒于當地的建筑群中，那么對游客的吸引力會大大降低。利用原有的空閑房屋改造的民宿，保留80%的建筑特征，使這些民宿看起來“與眾不同”。也可以利用現代建筑的設計手法對一些過時的建筑形式進行局部“修改”，使民宿煥發出新的生機。

五、一些創意性的設計

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隨著當今人們生活水平的提高，人們旅行時越來越關注民宿的品質。民宿室內設計與扎染藝術相結合，形成了一種具有獨特色彩、線條和紋理的空間藝術新形式，并且具有與他人不同步的藝術美感。而扎染作為一種獨特的紡織藝術，是其他染織物所不能代替的，它樸素自然和貼近生活的特性會成為眾多民宿室內設計的一種選擇。扎染藝術有著濃厚的民族特色和深厚的文化底蘊，文章從扎染的藝術概念和特有的工藝出發，結合當下民宿室內裝飾的設計理念，探討扎染藝術的特征、文化價值和發展趨勢，將傳統扎染技術應用于民宿裝飾設計中，不但可以營造生態、舒適及安全的生活環境，還可以被質樸純潔的文化精神所熏陶，同時，感受到整個民宿設計的藝術氛圍和文化價值[1]。

1民間傳統扎染藝術概述

1.1扎染藝術的文化價值

在中國，扎染是家喻戶曉的一種染色工藝，一直流傳到今天，有著豐富的文化歷史和民族底蘊，在人們心中早就把扎染認定為是一種特殊的文化象征和民族傳統藝術的標志。同時，扎染藝術不僅具有欣賞價值，而且具有實用價值，廣泛應用于日常生活當中。扎染是一種具有中國特色的染色工藝。染色有單色染色和多色染色兩種，單色較為簡單，多色效果則需要通過反復扎染呈現出來。扎染工藝所產生的圖案是靈活隨機的，這也讓人更加有探索的欲望。如今隨著科技的發展，機械化大批量的生產逐漸取代了手工產品，對人們的審美和思想也造成了影響，但人們對于精神層面的追求也越來越高，于是傳統手工藝再次獲得大家的喜愛，走進大家的視野當中。扎染藝術在一步步傳承中，不斷地融入新鮮元素，跟隨時代的發展，與時代審美相融合，傳承了中國自古以來的扎染技法，發揚了扎染藝術的文化，不僅使更多的人了解和關注扎染的傳承與發展，而且也為新時代傳統文化注入了新的活力。

1.2扎染藝術的發展歷程

扎染藝術起源于黃河流域。南北朝時期，扎染產品廣泛應用于女性服飾中，唐代是中國古代文化的鼎盛時期，扎染紡織品非常流行和普遍。北宋時期，扎染產品在中原及北方地區更加流行。得到廣泛應用后，成熟的工藝迅速出口。目前，新疆和云貴川少數民族地區的扎染工藝就是由此而來的，其他地域對扎染工藝的認識與他們相比是遠遠不夠的。據了解，四川自貢和云南大理的扎染工藝已被文化部列為國家級非物質文化遺產，已被提升到文化保護的高度。

1.3扎染藝術工藝的特點

1.3.1圖案方面中國的傳統扎染藝術源遠流長，從最初圖案的具體寫實到現代的抽象化，扎染圖案也經過了時代的演變，扎染圖案的抽象與寫實取決于線的粗細、針腳的大小和抽線的松緊等因素。任意地捆扎會呈現出漸變暈染的圖案，與規整的點線面扎染形式相比更加的隨性，同時扎染的圖案也是一幅畫作的表現形式，扎染藝術有著無限的可能。隨著藝術的創新，將扎染與當下流行的符號、文字等圖案進行設計與搭配，能形成特有的扎染作品運用到民宿裝飾中，讓扎染文化得以傳承與弘揚。1.3.2材料方面傳統扎染的面料多以棉、麻、毛等為主，顏色主要為藍白色，根據不同的產品選擇的面料也千差萬別。除了常見的染料之外，還有農產品和植物等天然材料加工制作的染料，或者是將草木染與植物染工藝相結合，在服飾等方面廣泛應用。為我國的扎染文化創意產品的發展注入了新鮮血液，使其煥然一新。更有將牛仔、皮革、破舊的衣服等被年輕人當作原材料與扎染相結合，形成新的潮流。此外，可以將扎染服裝面料處理成裝飾畫、布偶玩具等藝術品，緊隨當下生態環保設計的趨勢。1.3.3色彩方面色彩暈染是扎染藝術的特點。扎染是在這個過程中染色和防染相互影響和融合的一種方式，被綁的部分會保持原有的顏色，未被綁的部分則會均勻受染，從而在布料上形成層次豐富和深淺不同的色暈和褶皺，使織物具有粗獷和獨特的手工質感，這也是扎染藝術的主要特點。通過紗、線、繩等工具，進行有效的縫紉、捆綁等形式的組合達到獨特的折疊效果。在一定程度上，也會改變織物的紋理和圖案，因技巧的不同，所以織物紋理的形成也不同[2]，是一種未知的樂趣。扎染織物的圖案多種多樣，有層次、抽象、寫實、組合圖案和裝飾圖案。扎染藝術的形態逐漸從最初的簡單走向復雜，創造出了從自然世界到文化世界的過渡。

2民間傳統扎染藝術在民宿裝飾中的應用意義

2.1有助于優化空間布局

當代的高樓大廈一幢幢鱗次櫛比地排列著，使人感到難以親近和壓抑。為了緩解這種壓抑的狀態，在室內設計中適當地加入了輕薄軟綿且有延展性的藝術品會有更好的體驗和效果。比如扎染就是一個很好的選擇，如扎染抱枕、掛畫、屏風、壁燈等軟裝飾，當它進入到現代的室內裝飾設計中時，這樣組合可以使室內空間看起來更有氛圍感和層次感，加上扎染特有的顏色和歷史文化，使得空間韻味十足，格調也變得高雅起來，讓人流連忘返。扎染屏風、抱枕、窗簾、地毯等裝飾品移動方便也較為靈活，不會占據大量的空間，能夠修飾和柔化角落，增強美感，可以對有限的空間進行合理的劃分，為空間增添些許情趣，也能夠協調室內軟硬裝飾的比例，使空間更具人性化。現代社會在不斷的發展，人們的審美也在日漸提升，對日常衣食住行的要求也在變化。在過去，室內設計往往是對一個封閉獨立的房間來進行設計，更多地考慮實用性、功能性和用戶的隱私。然而現在人們所追求的設計理念是更加開放和多樣的，格局也不僅僅只有三室兩廳而已。為了更好地中和這兩點，既能對空間進行功能劃分，也能保持一部分空間的開放性，扎染藝術品無疑是一個很好的選擇，可以對開放空間進行劃分。例如，利用室內空間中的扎染地毯、屏風、沙發等就可以自然地劃分出一片區域。軟裝飾不僅可以給房間增添溫馨感和視覺美感，還能夠讓空間更加的自由和流動。這樣的設計在空間布局上更具表現力，在生活中也更加有人情味。

2.2有助于空間色彩搭配

軟裝設計是空間布局與藝術的融合，賦予了空間一定的功能和審美。軟裝設計整體上既要符合大眾的審美品味，同時也要有一定的特色。在室內軟裝設計當中，室內空間與裝飾物色彩的使用和搭配，也決定著給人的視覺沖擊和感受。色彩的明暗與色彩格調也會帶給人不同的視覺效果。例如，像粉色和黃色這樣活潑、熱烈、明亮、樂觀的暖色調在空間當中能給人以溫馨和舒適的感覺，色彩的延伸性也更強，可以從視覺上減少空間的空曠感。像藍色和綠色這樣平靜、安寧、和諧、清新、自然的冷色調在空間當中能給人以沉穩踏實的感覺，能在視覺上拉大空間。所以運用好色彩搭配是關鍵，這對于室內軟裝來說是不可缺少的一部分，并且人對于色彩本身就非常的敏感，什么樣的顏色對比與搭配會讓人更舒適也是一門學問，需要人們不斷的去學習。畢竟，色彩是給人的第一視覺感受，不同的色彩搭配給人的視覺感受截然不同，利用好色彩的搭配與表達能更好地發揮室內軟裝的效果和優勢。扎染產品本身的文化內涵和多彩的外觀，就可以很好地與室內裝飾相融合。扎染產品能夠裝飾和美化室內空間，使得空間更加精致，同時進行色彩的調節，能夠使得居住的人享受空間的視覺美感。扎染衍生產品在色彩、樣式、材質、紋路、質地等方面都有獨特的風格，在裝飾空間時，可以起到增強裝飾效果的作用。在室內裝飾中普遍使用扎染產品還可以更好地調節氣氛，表達東方的獨特之美。

3民間傳統扎染藝術在“夕遲”民宿裝飾設計中的應用

此次項目位于云南大理一個美麗的小漁村，叫文筆村，有著大理獨特的視角，依山傍水，把海天一色的壯美一覽無余，名為“夕遲”民宿。“夕遲”民宿分為四個區域，即公共空間、餐飲區、休息區、客房。在裝修上也分為硬裝和軟裝兩個部分，民宿軟裝的選擇是根據整體民宿硬裝風格來決定的，在色彩上“夕遲”以原木的木色和扎染的藍色為主，造型上比較規整，整體風格協調。

3.1扎染藝術與“夕遲”空間的相互結合

在“夕遲”民宿的公共空間、餐飲空間和休息區域中，扎染藝術體現在地毯、抱枕、沙發、窗簾、屏風和掛畫等裝飾當中。3.1.1扎染藝術在“夕遲”休息區域的應用休息區域提取扎染元素運用到地毯和屏風當中，在休息區設計屏風，主要是因為屏風不僅能夠增加房間空間的感覺，還能起到保護客人隱私的作用，讓客人能夠更好的交流。另外屏風作為屋內裝飾可以改變家中的裝飾效果，在屏風上運用扎染元素，是與傳統民族文化相結合，扎染的顏色通透，能使得休息空間光線敞亮，扎染元素在屏風上也不易掉色，能豐富民宿空間的層次與美感，增添扎染藝術的文化氣息，同時還使得民宿空間布局具有一定的靈活性，如圖1（a）所示。利用統一風格的地毯和沙發來劃分民宿空間的休息區域，給予客人一片充滿藝術氛圍的小天地，提高室內空間的利用率，營造出云南大理當地扎染的質樸、隨性灑脫的藝術氣息，同時在視覺上給人一種精神上的享受，滿足旅客個性化的需要，如圖1（b）所示。3.1.2扎染藝術在“夕遲”公共空間的應用“夕遲”的客房和餐飲空間上的掛畫是蠟染出來的圖案，如圖2所示，使得空間更加的豐滿，不再是單薄的裝飾畫那么簡單。蠟染的歷史悠久，過程和圖案都很煩瑣，形成一種有規則圖案但復雜工藝的效果，蠟染圖案作為掛畫運用到客房和餐廳中，有效地拉近了人與空間的距離，彌補了民宿空間廣泛使用水泥材料的冰冷感和距離感。“夕遲”民宿空間整體是以白色為基調，蠟染是以藍色為主，藍色在整個白色室內基調中更加引人注意，房間的節奏在白色和藍色之間反復，不僅調和了室內空間的色調，也突出了“夕遲”設計的主體風格，也給客房和餐廳增添了情趣。在傳統扎染藝術的點綴下，“夕遲”民宿充滿了中國傳統文化的藝術氣息，現代民宿與傳統民間扎染藝術相結合，成為了獨一無二的風格，手工扎染出來的花紋、圖案和顏色是其他軟裝布料無法代替的[3]。

3.2扎染藝術與“夕遲”

空間布藝軟裝的結合“夕遲“公共空間窗簾的設計與大部分常見的窗簾不同，不僅運用了傳統的扎染工藝，就連窗簾也不再是傳統的兩大片布料，而是采取多片扎染好的布拼湊在一起，打破了常規也富有設計感，讓客人一進到“夕遲”民宿當中就能感受到與其他民宿的不同，也能被云南大理特有的扎染文化所感染。“夕遲“空間窗簾上的扎染圖案有著獨特的手工韻味，在某種程度上與中國傳統水墨畫有著相同的意境，它沒有現代窗簾的那種時髦輕奢感，更多的是一種純樸簡約，還有種現代藝術的美[4]。這兩種的結合在窗簾上展現得淋漓盡致，扎染自然過渡而渲染出的色暈和手工痕跡就是“夕遲”窗簾軟裝上的點睛之筆，如圖3所示。“夕遲”空間布藝抱枕的設計，抱枕是室內空間必不可少的軟裝，“夕遲”設計的抱枕主要是采取暈染和扎染兩種方式。個性化圖案體現了隨性、自由的藝術品位，抱枕利用率很高，除了能夠提供給客人舒適的功能之外，也起到一定的裝飾作用，在“夕遲”的房間中擺幾個抱枕，使得空間更加的松弛，不那么壓抑閉塞。利用不同抱枕的形狀和紋理，使其與室內空間更好地協調，逐漸改變平淡的環境，實現軟硬結合，設計出具有特色的民宿空間，如圖4所示。合理應用軟裝能讓居住的人感受到藝術和人內心世界之間的微妙。

4民間傳統扎染藝術在民宿裝飾設計中的應用趨勢

隨著時代的變更，不斷有新的藝術產品出現，但傳統扎染產品自身的圖案、色彩與紋飾是獨樹一幟的，承載著中國的歷史文化，無可替代。還有其外在的應用方式，傳統扎染藝術會有更加廣闊的發展空間。扎染藝術未來的發展趨勢，從設計層面來看，整合了顧客的審美觀；從文化層面來看，文化類室內設計可以真正體現中國的傳統文化，空間可以通過引用扎染形態元素把中國傳統扎染文化描繪得栩栩如生，使其煥然一新。為了使扎染藝術在民宿空間設計中發揮最大的作用，要提煉出扎染藝術的精髓。同時，人們要不斷地豐富傳統扎染軟裝產品的品種，進行創新，突出扎染產品的創新性及時尚性[5]。

5結語

扎染藝術是中國優秀的傳統文化，也是門獨特的民族藝術標志。將扎染與民宿的室內設計相結合，可以滿足時代的創新與需求，也可以延續扎染的藝術生命，讓更多的人了解和理解扎染藝術。為了讓扎染能夠更好地傳承下去，緊跟時代的潮流與步伐，應不斷創新，以更加多元化的方式呈現在國際當中。另外，研究扎染藝術在民宿室內設計中的應用，將扎染藝術以更廣闊的方式宣傳出去，能讓更多人了解扎染、喜愛扎染、鉆研扎染，近距離感受傳統扎染藝術的魅力，在傳承的基礎上為現代民宿裝飾設計灌輸新鮮的血液。

參考文獻

[1]蘇瑞瑞，孫曉航．扎染藝術形式在民宿室內裝飾的應用[J]．西部皮革，2019，41（05）：72-73．

[2]李艷華．扎染藝術圖案在室內軟裝飾中的應用[J]．染整技術，2018，40（04）：80-82．

[3]陳藍．手工扎染在現代室內軟裝設計中的應用[J]．藝術科技，2019，32（06）：47-48．

[4]楊晰堯．扎染藝術在現代室內軟裝設計中的應用研究[J]．大眾標準化，2020（02）：168+170．

篇5

實驗是多維度的。首先是建筑本身。

光現被業界定義為“海灣上的光合作用”，“以類清水模建筑與一望無際的碧海藍天撫慰都市人心中陰霾”。在臺灣和網絡火熱的偶像劇《遇見幸福300天》，主場景便是在光現。

清水模，是混凝土灌漿凝固拆模后，不再加以任何修飾。光現為“類清水模”，是因其為配合公共住宿需要，還是增加了別的工藝，如墻面、地面的漆面處理等。旅宿由知名設計師徐純一操刀設計，他的設計強項，便是在樸素建筑中，融入光與影，展露極簡的建筑美學。

民宿主人阿努米并非一開始就癡迷清水模。12年前他來到墾丁做飯店行業，一兩年后開始自己經營民宿，最多的時候開著5個店。以前他更喜歡墾丁大多民宿采用的“花哨”色彩，曾把一棟宅子整個刷成桃紅色。阿努米對建筑、設計很感興趣，因此入行民宿十來年，他總覺得自己并非“愛做民宿”，而是“愛弄建筑”，每隔一段時間沉淀，有了建筑設計上的新見識新想法，他就要找個實體來實踐，如此才變成了民宿玩家。

阿努米多數時候租房做民宿。墾丁民宅租約5年一期，5年后，民宿有模有樣有特色了，租約也到期了，他再還給房東。有的房東依舊將其開發為民宿，有的干脆留著自用。

光現不同，是阿努米買下地盤建造而成。阿努米曾跟著徐純一參加一場北歐建筑之旅，對清水模建筑了解許多。此次采用清水模形式，考量的是墾丁的高鹽分、落山風、夏季日照等，走樸素、實用外形和材質路線，以保未來不必三年一小改五年一大改。再者，在經歷種種嘗試后，阿努米發現，灰色才是王道。他想用王道的法則，在墾丁留下經典。

最后呈現的效果，業界稱之為“被混凝土框住的光影”。光現位于大光社區大光路的山丘上。入口面對的是較雜亂的民宅，另一面則迎海，可看后壁湖漁港東西側海岸，遠處還有鵝鑾鼻、大尖山等墾丁標志景觀。所以，設計師把迎海一面，設計成大小不一的建筑框架，并成為光現最獨特之處。這些混凝土框架，其凹凸形態和位置看上去毫無章法，卻可保證每個房間窗戶都可避開民宅等雜亂地方，而且陽臺內縮，“冬季無需擔心落山風強襲，夏日西曬也不會直接進入室內。”墾丁四季炎熱，設計師便把外墻加厚到30厘米，拉長室內吸熱時間。

除了混凝土框架特色，“光線”是光現的另一特色。按徐純一的解讀，光現是用“石頭+洞穴”的感覺，“為來訪的旅客降溫”，但為避免混凝土的冰冷感，還得讓陽光不時從天井、天窗、窗戶灑落室內，增加溫馨暖意。入住第二日一早，我去看阿努米交代“必看”的樓梯間的“光線”——懸空的樓梯，把清晨的光撐成條條細線，沿墻壁和樓梯的縫隙滑下。在光現，不同時段，能見樸素材質中映現的不同光影，一日的時光，都被鎖住，衍生出特別的寫意。

除徐純一的創意，阿努米和同伴發哥（阿努米介紹其為光現的長工，可理解為不稱老板的老板之一），也有很多設計巧思。如阿努米想出將木絮打入水泥中，制作成木絲水泥板，裝飾室內頂部和部分墻面。發哥的專利圓孔型通風口，則點綴于墻面，既減輕壓抑感覺，還可防雨，通風。

民宿的最高層次是“靠空間”

阿努米把民宿的經營分成三個層次。第一個層次靠價格，第二個層次靠時間，第三個層次靠空間。阿努米做光現，做的是第三個層次。

民宿“空間”的概念，在阿努米看來，是要通過民宿本身地理位置、客房以及庭院、餐廳等等私密或公共空間的設計，讓住客“通過體驗這個空間來體驗民宿”。

他首先突破的是旅行的空間。光現所在的后壁湖大光路區域，不是墾丁重點觀光和商業區，附近雖有眾多潛水客，卻也多住在碼頭周遭的潛水客棧。阿努米說，墾丁公園區域有600余間民宿，有500多間在墾丁附近（指墾丁大街區域）。會住到后壁湖的旅客，重點是休閑。墾丁是臺灣人家庭游、周末休閑游的主要目的地之一，我們此次臺灣之行與許多臺灣朋友聊到墾丁，他們給我們的一個訊息是：越來越多的臺灣人希望住在后壁湖。而阿努米的光現，惟有在后壁湖“休閑的旅人”眼中，更能煥發其空間魅力。我們在墾丁區域也曾見到另一棟清水模建筑，是墾丁第一棟，大約20年前便已建成，阿努米的部分靈感甚至源自于它，不過，因為被夾在赤橙黃綠青藍紫的其他民宿之中，它的存在頗顯得有點尷尬，也容易被忽視。而不像光現，居高的位置和足夠的規模，已然成為后壁湖地標和景點。

不過與設計師的溝通并非無障礙，阿努米說，畢竟是民宿，需要一些功能性的設計，而從設計師的角度考慮，清水模的建筑要不斷做減法，不想有任何顯得多余的內容，因此設計并沒完美到完全達到他的期望——盡管我們已經覺得，光現的空間靈巧、舒適、承接自然，而且，每個功能區既能彰顯清水模的精彩，又獨有自己的亮點。

包車一日游

如果你說墾丁是旅游熱點，阿努米對此會非常困惑。他說，在墾丁人甚至臺灣人的知識體系中，墾丁向來是用于保育的，在墾丁公園的發展規劃中，生態研究是第一位的，旅游不過排在第五名。因此，墾丁的公共交通其實不發達，要靠搭乘公交走遍36個景點，不太可能。但租車的話，兩三天就可全部玩透。包車的價格，一日游從五人座到九人座價位約3000-7500臺幣，半日游約2000-5000臺幣。如果包了車，可以走得遠一點，到九棚玩沙，玩半天，來回車程兩個小時。阿努米的民宿有固定的車行合作對象，為客人提供機場接送和當地出行服務。

跟發哥玩沙灘

最特別是“不能說的秘密景點”星沙灣，在后壁湖。傳聞以前墾丁到處都有星沙，如今卻只能在這片規模不大的小沙灘找到。其實星沙灣也撿不到多少星沙許愿，但奇形怪狀的珊瑚眾多，還有紅珊瑚。在社區大學學習生態旅游的發哥說，這里的沙子、珊瑚都不能帶走。

南灣和貓鼻頭是游客較多的景點。南灣的白沙灘是李安電影《少年派的奇幻漂流》取景地，在影片中，它是墨西哥海灘。貓鼻頭可觀賞崩崖地形，而且那里的裙礁，我覺得比龍磐公園更柔美漂亮。

如果要了解沙灘特點，可到砂島的展示館，里面有墾丁公園內各個沙灘的砂樣，并提供貝殼砂含量等分析結論。

漁會大樓海鮮餐

后壁湖有個恒春最大的漁港，當地漁民捕魚回來，會把生鮮海鮮送到漁會大樓交易。漁會大樓晚上8點關門，大樓內的海鮮店鋪也一樣。光現就在與漁會大樓隔一條路的山坡上，下午五六點，走路下坡，還能享用兩個小時的海鮮時光。我們選擇的是邱家海鮮，生魚片一定要吃，絕對新鮮。還有飛魚，造型之霸氣，能鎮住整張桌子。漁會大樓海鮮餐很平價，大盤生魚片才200臺幣，人均消費折算為人民幣，大概40元。

龍磐的日出+紅柴坑的日落

龍磐公園的裙礁也挺美，當地人解釋“如龍的鱗片一樣”。龍磐公園東側是太平洋，遠處洋面，有一個“基隆石”小島，有人在那里釣魚。再往遠處看，對岸就是蘭嶼，從后壁湖坐船去蘭嶼大約2小時。一般不建議當天往返，一是船班有限、時間有限，再者，你可能會暈船嘔吐。

很多游客凌晨到龍磐公園看日出，如果要看夕陽，本地人會推薦你去紅柴坑漁港，人少，景不錯，當地的漁船從港口進出，孩子們也在海灣里嬉水。那里還有個小海豚碼頭，可以坐半潛艇海底觀光。

大光社區學月琴

恒春是月琴的故鄉，每周三晚上七點，光現所在大光社區的活動中心，都有月琴現場教學。很可惜我們是周四才知道這個消息，咨詢阿努米，他說游客也可以去學一學。

沙灘小酒館

老板張中和是個名人，因為法國餐做得好，也因為很多名人來他的小酒館就餐，李安、陳柏霖、SHE、楊宗緯、吳宗憲等人都留下簽名盤子，展示于店內。小酒館不吃酒，名字是從Beach Bistro直譯而來。餐廳口味和裝飾都是法國風。而且，一到“落山風”來（東北季風時），張中和便離開墾丁，到法國家中休息，也學些新菜式，所以小酒館的法國味，可以保持純正，且有創新。

恒春古城

恒春轉運站是恒春半島交通樞紐，車站所在地是恒春半島中心。來這里除了轉搭交通工具，恒春古城、老街與夜市也值得去玩。恒春古城建于清光緒元年，是臺灣現存城池中惟一保存了所有城門的一座，其西門還在《海角7號》中出現。老街上有電影男主角阿嘉的家，以及他工作的郵局，現在也成了景點。如果散步老街，建議去吃一碗阿娥姐的綠豆蒜，爽口料足。十幾種的餡料，也是阿娥姐現做現賣。阿娥姐很熱心，講話還幽默風趣。

Tips

面包樹+郵筒+明信片+思想起+公共客廳+庭院餐桌……

——就是橘月/Orange Moon

篇6

住建部、公安部、國家旅游局2017年2月27日聯合頒布《農家樂( 民宿) 建筑防火導則( 試行) 的通知》（建村[2017]50號）規定，民宿是指位于鎮( 不包括城關鎮) 、鄉、村莊的，利用村民自建住宅進行改造的，為消費者提供住宿、餐飲、休閑娛樂、小型零售等服務的場所。場所經營用客房數量不超過14 個標準間( 或單間) 、最高4 層且建筑面積不超過800 m2。

二、近年國內民宿重大火災案例

2013年3月11日20時30分左右，云南省麗江市古城景區發生火災。起火點位于光義街現文巷42號，此次火災燒毀民房107間，涉及13戶，其中客棧4家，6個院落，過火面積2243.46平方米。

2014年1月11日，云南省香格里拉縣獨克宗古城發生火災，共燒毀房屋343棟，總受災戶數246戶，古城最繁華地帶變成廢墟，此次火災燒損房屋直接財產損失為8983.9308萬元。

2014年1月25日，貴州省擁有300多年歷史的鎮遠縣報京侗寨發生火災，經初步統計，大火共燒毀房屋100余棟、1000余間，受災290余戶1180余人。據悉，此次大火造成侗寨核心區超半數住戶受災。

2014年4月6日凌晨4點10分左右，云南麗江市古城區束河街道龍泉社區一古宅商鋪發生火災。經各方全力撲救，5點30分，明火得到全面撲滅，此次火災共致10間鋪面損毀。

2015年8月9日，貴州省遵義市永興古鎮發生火災，過火面積約1000余平方米。

2015年10月29日，重慶市級文物保護建筑“江全泰號”發生火災，過火面積340平方米。

2015年12月19日，安徽省祁門縣蘆奇村省保單位一本堂發生火災，過火面積524.37平方米。

2017年11月18日，國保單位河北張家口市張家口堡中營署東廂房發生火災事故，過火面積約85平方米。

2017年12月10日，四川綿竹市九龍鎮靈官樓被燒毀。

三、婺源縣民宿發展的現狀

婺源縣的民宿經濟發展較其它地區起步晚，但發展迅速。2018年12月摸排的統計數據，現正在營業的婺源縣古宅民宿、農家樂已有670多家（如在3月份、10月等旺季農家樂的規模可達4000多家），可提供6600多間客房；其中精品民宿95家，可提供3000多間床位住宿，主要分布在江灣、思口、清華、大鄣山、賦春、秋口、段莘、沱川、浙源等鄉鎮，精品民宿投資規模達到5億余元，年直接經營收入達3億元。

四、婺源縣存在的主要問題

婺源縣民宿旅游雖顯成效，但總體仍處發展階段，各地發展不均衡、差異大，在產業規劃、經營管理、安全衛生、產品質量等方面存在問題，制約影響了民宿的發展。主要問題體現在以下幾個方面:

(一) 缺少合法審批手續

民宿屬于新生業態，其用地性質、建筑結構、建設主體、經營方式等具有一定特殊性，難以符合現行法規標準的規定。目前相關的土地法、規劃法、建筑法、消防法等法律中均沒有專門規定，民宅改建的民宿更是無需辦理國土、房管、規劃等手續。一些規模較大的民宿僅在投入營業前辦理了工商、衛生部門的手續，其工商和衛生的營業執照與營業場所不為一體，一些規模較小的民宿甚至工商、衛生部門的手續也沒有。新建的民宿雖然會辦理土地、規劃、建筑等相關手續，但是各地政府和相關部門往往以招商引資的名義，給投資方大開綠燈，造成一些先天無法彌補的火災隱患產生。如叢溪小鎮、流蘇小筑、瑤灣等地均存在著防火間距不足、無消防車道、消防水池偏小、管網壓力不足等后期難以改正的消防安全隱患。

(二) 消防基礎建設不足

民宿多依山傍水而建，與其它民宅密集相連，耐火等級低；多數民宿地處偏遠，交通不便，水源設施缺乏，基礎條件差，所在地區的志愿消防隊伍、消防車通道、消防水源設施等基礎設施建設匱乏，無法滿足滅火救援需要。如民宿密集的思口鎮延村、思溪村、西沖村，秋口鎮李坑村，珍珠山鄉黃砂村、秀水村，房屋連片、通道狹小、缺少防火分隔措施，縣城消防隊出警距離遠耗時長，從縣城到這些地方少則1 小時多則幾小時才能到達，據測算，一棟木房26分鐘即可燒盡，且燃燒越猛熱釋放速率越大，火場升溫越快，周邊可燃物更易被輻射熱點燃，導致蔓延加快，迅速引燃毗鄰房屋縣消防隊到場早已形成“燎原”之勢，錯過了救援的最佳時機，況且建筑密集，道路狹窄，門檻、臺階多，消防救援車輛無法靠近火場，加上受自然條件限制，一旦起火不僅危及村民生命財產安全，還會對原生文化、原始自然生態和原貌歷史遺存等造成毀滅性破壞。而民宿主要由農民或者租戶投資經營，難以承受消防車通道、消防水源、防火間距等方面的建設、改造及投資。

(三) 消防技術條件不足

大部分民宿建筑由原農村住宅等建筑改建而成，因建造年代久遠，其結構均由全木的柱、梁、檁、枋、椽等構件榫卯而成，用于特殊造型的拱、檐、架、脊等部件也是木質構造。這些建筑工藝精湛，造型獨特，雕刻精美，具有較高的藝術價值。但普遍存在建筑耐火等級低、缺少防火分隔、缺少疏散樓梯、疏散樓梯形式不符合要求等先天不足，消防安全條件難以滿足有關消防技術規范要求。

(四) 消防管理水平不足

一些地方民宿經營者缺乏消防安全意識，消防技術措施不落實，消防管理能力不足，消防宣傳教育不到位，經常存在違規用火用電、采用可燃易燃材料裝修、違規使用存放易燃易爆危險品，以及消防設施、器材配置及維護管理不到位等問題。如段莘鄉慶源村民宿群，大部分民宿均未配齊基本消防設施，電氣設施安裝和線路敷設不規范，老化裸露嚴重，且未與可燃物隔離，大功率的空調、熱水器等電器增多，私拉亂接、超負荷用電。業主和從業人員嚴重缺乏必要的消防安全知識用火隨意，冬季還有火盆取暖、火坑熏肉等習慣，重要節日和婚喪嫁娶還要焚紙燒香點燭、燃放煙花爆竹，加上燒炭、扔煙頭等不良行為，用火頻率高，火源管控難。

五、加強民宿消防安全的基本思路及措施

(一) 科學界定民宿法律歸屬

堅持城鄉有別、新舊有別、大小有別、分類指導的原則，制定消防安全指導意見，嚴格規范新建、規模以上及城鎮民宿建設，重點指導和扶持小微民宿發展，明確簡潔明確、操作性強的消防安全要求，協調城鄉發展，支持農民致富，指導和促進民宿安全發展、科學發展。不能將民宿簡單定性為旅館、餐廳，也不能等同分布更廣的家庭旅館、出租屋等。民宿就是要突出農村特點，位于城郊、鄉村及偏遠城鎮，主要利用農民自建住宅、閑置房屋等既有建筑改造而成。小微民宿的經營用客房數量不應超過14 個標準間( 或單間) 、最高4 層且建筑面積不超過800m2。超過上述條件的民宿，必須嚴格執行《旅館建筑設計規范》、《建筑設計防火規范》等。

(二) 加大消防基礎設施建設力度

民宿的有序發展、安全發展離不開各級政府和相關部門的支持，民宿聚集鄉村的消防基礎建設必須納入政府工程予以保障。民宿聚集鄉村的消防基礎設施應當與鄉村道路、飲水工程等農村公共基礎設施統一建設和管理。民宿集中分布的地區建設供水管網時，應當建設公共消火栓; 已有供水管網但未配置消火栓的地區，改造時應配置消火栓。沒有供水管網的地區，應設置天然水源取水設施或消防水池，山區宜設置高位消防水池; 村莊之間以及與其他城鎮連通的公路應滿足消防車通行的要求。磚木結構、木結構的民宿集中分布的地區，應當采取設置防火隔離帶、設置防火墻、打通消防車通道、提高建筑耐火等級等措施，改善消防安全條件，降低火災風險。

(三) 強化消防安全管理

在硬件方面至少應做到“兩滿足三配備”，即滿足基本的防火分隔、安全疏散要求，配備簡易報警、滅火器( 簡易噴淋) 、疏散逃生設施( 疏散圖、疏散標志、手電筒、逃生面罩等) 。

在消防安全管理方面，做到“一明確兩落實”，即明確業主消防主體責任，落實用火用電用油用氣、消防通道的管理措施，特別是加強廚房排煙罩、電動車充電停放、煙花爆竹和易燃易爆危險品的安全管理。在消防安全制度方面，建立“四項制度”，即防火檢查、隱患整改、宣傳教育、消防演練制度。從業人員熟悉崗位職責和消防要求，做到“一懂三會”，即懂本崗位火災危害、會報火警、會用滅火器、會

疏散逃生。在改造民宿施工中，嚴禁使用可燃易燃裝修材料，

加強施工現場安全管理，特別是加強臨時電焊、動火的管理，確保消防安全。

篇7

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.16.000

[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）16-0-02

1 鄂西生態文化旅游圈民宿旅游研究背景

我國經濟從2011年開始邁過人均GDP5 000美元的門檻，根據國際規律，著力發展休閑度假產業的時機早已來臨，休閑體驗的旅游需求也越來越“高級”與“深層”化。游客對精神滿足和自我發展的渴望與日俱增，旅游體驗需求也從追求感官體驗向追求精神、情感、智慧等深層內涵化的綜合體驗轉變。面臨全域旅游和供給側結構改革的大趨勢，通過從供給、生產端入手，解放生產力、提升競爭力，以促進經濟發展，給天然具備深度休閑體驗的民宿旅游發展帶來了極大機遇。

民宿旅游在中國大陸的發展逐漸深入，引起了專家學者的注意。到目前為止，已有一些具有代表性的研究成果。胡敏通過“動機-消費行為-服務品質”模型的建立、問卷調查和資源基礎理論的一般性分析，表明經營者、鄉村風情、價格和區位是民宿經營中的異質核心資源，其中經營者和鄉村風情是主要的競爭優勢來源。趙煒指出，民宿型鄉村旅游餐飲供應有市場定位大眾化、主題產品特色化、經營方式新穎化、食品衛生加強化的趨勢。鄒開敏、王顯成、周艷、俞利芳、瞿偉、陸奕娜及潘穎穎 等人均結合相關區域民宿旅游的發展情況，進行深入的研究，提出了相應發展民宿旅游的對策。曾磊分析了中國臺灣民宿產品的發展歷程、產品特色，從產品創新等多個角度分析了其特點，以及對中國大陸鄉村旅游產品開發的啟示。段兆麟簡述了民宿在農村體驗中的意義，介紹了日本相關民宿體驗活動，提出了其民宿經營特色以及可供中國臺灣參考及借鑒的方面。范歐莉立足扎根理論，構建與解釋了基于顧客感知的民宿評價模型，得出評價模型在宏觀上主要集中在5個范疇，在微觀上主要集中在16個范疇。孫彤、王帥根據武陵山區鄉村度假民宿發展條件及可行性進行分析，提出了武陵山區發展鄉村民宿度假的獨特模式。黃其新提出，基于文化真實性原則，鄉村民宿可以尋求“文化原真型”和“文化建構型”兩種發展模式。

鄂西生態文化旅游圈包括位于湖北西部的襄樊、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施與神農架等8個市州（林區），人口總量、版圖面積分別約占全省50%和70%。在湖北省政府鄂西生態文化旅游圈戰略背景的推動下，鄂西依托良好的自然環境、濃郁的民風民俗，鄉村旅游業得到了極大發展，但目前也面臨發展瓶頸。如何突破現狀、促進鄉村旅游的轉型和升級，發展民宿旅游是一個較好的路徑。

2 民宿旅游發展現狀

中國臺灣《民宿管理辦法》將“名宿旅游”定義為“利用自用住宅空閑房間，結合當地人文、自然景觀、生態、環境資源及農林漁牧生產活動，以家庭副業方式經營，提供旅客鄉野生活之住宿處所”。基于鄉村旅游視角的民宿旅游是經濟文化發展到一定階段后，結合城市居民對鄉野生活的向往，利用民居資源、農事資源、景觀資源創辦個性化的經營項目，形成以特色旅館業為基礎，衍生酒吧、茶樓、作坊、民藝、展示等休閑業態的高端農家樂集群，是鄉村旅游的高級發展模式。

2.1 民宿旅游的特點

民宿旅游主要有“以利用當地資源為基礎，突出鄉土味道；以滿足游客需求為目的，提供家居體驗；以鼓勵農民經營為抓手，實現多重利益；以突出個性差異為亮點，進行特色經營；以創新經營管理為手段，完成轉型升級”等特點。主要表現為：①消費者對民宿旅游產品趨向于體驗性消費，富有地方特色的鄉土文化是其重要誘因；②民宿主人會為顧客提供從接待入住到離開的全方位溫馨服務，提供多種服務使客人感受到家人般的情感交流和人文關懷；③農民利用自家住宅的空余房間為游客提供住宿處所，有效整合當地旅游資源，以實現旅游扶貧、減小城鄉收入差距等目的；④個性突出、特色明顯的民宿符合人們追求個性、突出自我的潮流，是民宿旅游經營成功的關鍵之處；⑤民宿的小規模允許主人有更多時間和精力思考顧客需求，通過民宿主題、氛圍營造、對客服務、文化創意與理想融入等的創新動態展示，給民宿旅游帶來生機活力，完成鄉村旅游的轉型升級。

在某種程度上，民宿旅游是鄉村旅游的轉型升級版，是滿足游客深度體驗的重要旅游形式，包括視覺、嗅覺、聽覺、知覺等各方面的“趣體驗”，表現為一種生活方式的提供，一種旅游心情的分享。此外，民宿旅游可將一種富有詩意、想象力、親和力、渲染力的文化表現出來，為游客提供教育、娛樂、美學、遁世等精神層面的“慢生活”體驗，使游客靜靜傾聽其內心呼喚，精神得到充分放松和回歸。

2.2 國內外民宿旅游發展現狀

歐美發達國家的民宿旅游起源較早，大多已發展成熟，表現出特色明顯、管理規范、模式成熟與認可度高等特點。其民宿設計大多結合當地旅游規劃和民俗風情，建筑風格和客房裝修都極具民族風情。政府執行民宿相關法令的經驗豐富，管理稽查制度與配套措施相當完善，如英國民宿分為“一冠”至“四冠”等四個等級，每個等級都制定了詳細的要求和評價標準；法國民宿則從“一枝麥穗”至“五枝麥穗”等五級，每個等級都有評分要求；而在蘇格蘭，民宿門前可能會掛著由蘇格蘭旅游協會評定的三、四、五星的標志，設施不一定豪華，但一般都符合規范，提供溫馨體貼的家庭式服務。

3 鄂西圈民宿旅游發展SWOT分析

3.1 鄂西圈民宿旅游優勢分析

第一，鄂西旅游資源優質豐富，山岳、江河、溶洞與動植物等自然資源十分多樣，生態文化、荊楚文化、三國文化、巴土文化、名人文化、紅色文化與民俗文化等人文資源內涵十分深厚。第二，基礎設施不斷完善。伴隨湖北省“鄂西生態文化旅游圈”建設的推進，投資達1 664億元，交通、通訊、體制與機制等瓶頸障礙逐漸被打破，民宿旅游發展的起點提高，優勢明顯。第三，鄂西圈內的中國民間文化藝術之鄉有10多個，包括長陽土家族自治縣歌舞之鄉、來鳳縣百福司鎮擺手舞之鄉、秭歸縣秭歸花鼓舞之鄉等，特色傳統節慶包括端午節、武當山廟會、隨州神農祭典、當陽關陵廟會、恩施土家女兒會與荊州關帝廟會等，民間藝術節慶非常多樣。第四，農業部、國家旅游局開展的全國休閑農業與鄉村旅游示范縣和全國休閑農業示范點創建活動，為湖北省民宿旅游發展提供了很大支持，鄉村旅游基礎良好。

3.2 鄂西圈民宿旅游劣勢分析

第一，由于鄂西圈旅游發展涉及面廣、資源開發水平不高、長遠規劃缺乏、資金和人才短缺，導致文化挖掘不深、產品內容單一、附加值低、缺乏互動、特色不明顯。第二，旅游資源的整體開發不夠，實力雄厚的旅游公司較少，市場運作能力較低，品牌營銷能力不夠，還有很多需要改進之處。第三，民宿作為新型的一種經濟形態，相應的體制機制仍不健全，亟需政府在政策和資金上的支持和投入，以化解體制機制。第四，民宿旅游強調當地文化特色、體驗多樣性、人情味、創新性等，對民宿主人的素質提出了較高要求。而鄂西圈集老、少、邊、窮、庫于一體，文化素質偏低，經營理念陳舊，創新意識缺乏，服務能力不夠，經營人員的素質有待提升。

4 鄂西圈民宿旅游的發展對策

民宿旅游是當前旅游發展的一種新型態，其發展符合當下社會、政府、人民的需求。鄂西生態文化旅游圈發展民宿旅游的資源條件比較優越，雖存在一定的劣勢和威脅，但優勢和機遇占主導地位。鄂西地區的民宿旅游亟需因地制宜，深入挖掘自然資源及文化內涵，圍繞當地特色資源做好主題定位，通過合理的規劃、開發、經營、管理及各利益相關方的大力合作，進行創新開發與發展，營造濃厚的旅游氛圍，提供個性化服務，在旅游高速發展的潮流中獲取正當利益，以促進民宿旅游發展成為鄂西圈的品牌特色。

4.1 錯位發展，突出特色

在鄂西不同區域范圍內，針對民宿旅游的發展進行差異化主題定位。宜昌和十堰的“三峽大壩”和“丹江口水庫”屬世界級資源，可圍繞水利工程類主題開發民宿旅游產品；襄陽和荊州民宿則可分別突出三國文化和楚文化；神農架以綠色生態為核心吸引力；荊門依托“中國農谷”開發農業生產類民宿產品；隨州則憑借“古代世界第奇跡――編鐘”開發“音樂文化”類民宿旅游產品；恩施有著豐富的少數民族文化和秀麗的風景，可開發“民俗節慶”類民宿旅游產品。錯位發展，深入挖掘并創新展示當地自然和文化元素，突出民宿旅游的獨特魅力。在每一個特定的區域范圍內，運用全域旅游發展理念，使各方面協調配合，突出當地民宿旅游特色。

4.2 創新產品，細分市場

個性化服務是民宿旅游的本質要求。在整體環境協調的前提下，針對游客特點，結合自身資源，創新開發有特色的民宿旅游產品。在建筑風格上，“一戶一景、一垸一畫”。清楚本民宿旅游活動能“看什么、養什么、吃什么、玩什么、賣什么、體驗什么，要找誰”，做到“吃有口碑、住有情調、玩有趣味、樂有特色”。

主要參考文獻

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農村古民居是一個地區特殊的文化資源，有著不可替代的獨特性和唯一性，其不單是建筑物，還是重要的歷史文化遺產，集中反映了不同時代鄉村社會的發展狀況和廣大人民群眾的生活狀態，是鄉村風貌、人文習俗的真實反映，是農耕文明、社會變遷的歷史見證。我縣有許多有價值的古民居。目前因為美麗鄉村建設、異地搬遷、農房改造等工程的實施及農村“一戶一宅”政策的限制，不少農村古建筑已經被拆除或者面臨拆除，非常可惜。對有價值的農村古建筑應該進行保護利用，發展鄉村民宿，既能保護鄉村風貌、傳承歷史文化，又能發展鄉村旅游、提高農民收入，是一舉多得的惠民工程。

一、古民居保護利用的現狀和優勢

我縣古民居保護利用優勢明顯，只要認真籌劃、積極引資、加大扶持，能夠打造新經濟增長點。一是區位優勢明顯。我縣地處浙江省東部，周邊城市經濟發達，高品位、高消費人群較多。距離杭州、寧波、溫州的車程都在2小時以內，距離上海車程3小時，這些城市的企業老板、高端白領和文化人前來休閑度假很方便。二是生態優勢顯著。我縣是首批國家級“4A風景區”，即將被評為“5A風景區”，是國家級生態縣和國家生態文明建設試點單位。隨著美麗鄉村建設的推進，始豐溯源精品線建設成型，沿線村莊串點成線，基本形成村村有風景、各村都不同的特色風貌，幸福后岸、果香湖井、現代沸頭、古韻張思、生態崔一等已成為我縣美麗鄉村的金名片，打造慢生活試驗區的條件已經成熟。三是文化優勢突出。我縣是“佛宗道源地、心靈瑜伽園”，濟公文化、和合文化、霞客文化等都是發展高端民宿的有力助推劑，有助于吸引文化人和各類信徒前來。同時，我縣有獨特的民俗文化，且外出人口多，不少文化底蘊厚重的古民居空置，開發潛力較大。據調查，我縣的古民居數量較多，其中有開發價值的估計就有上千幢，其中張思村、街頭古街、靈溪村、山頭鄭村、花樓村等12個村的古建筑較為集中。

二、古民居保護利用過程中的瓶頸

保護利用古民居的前景很好，但保護利用面臨政策、技術、資金等瓶頸。

1、面臨政策瓶頸。大部分古民居都是幾十年、上百年前留下的舊房子，已經破敗，無人居住，老房子的主人大多已經在其它地方建造了新房，按照“一戶一宅”、建新拆舊的政策必須拆除。另一方面，近年來，部分村莊在新農村建設過程中，政策不夠到位，規劃不夠合理，對農村古建筑造成強烈的沖擊，往往現代化新農村建成，而文化韻味消失。如有的村莊在農房改造過程中，政策不夠全面，將老房子一拆到底，對歷史遺存造成不可挽回的損失。

2、面臨保障瓶頸。我縣的古民居以磚木結構為主，易發生腐朽蟲蛀，造成建筑整體結構的損毀，保護利用需要大量的人力、物力。因為保障不足導致古建筑經常損壞，火災時有發生，甚至石窗、牛腿、牌匾等都有被盜。主要原因有：一是保護精力不足。農村古民居大部分為個人所有，少部分為村集體所有，大部分所有權人已有新房，對農村古建筑保護積極性低，未安排人員去管理。二是修繕人員緊缺。古民居維修、改造主要依靠傳統工藝制作，對修復人員的素質和水平要求很高，人員培養主要依靠傳統的“師父帶徒弟”模式，這種模式存在時間長、出師慢等問題，導致技術人員嚴重不足。三是保護資金缺乏。對古民居修舊如舊的成本很高，一幢四間三層的房子修繕開發至少需要上百萬元，而由于我縣基本上所有的農村古建筑都沒有出租的價值，導致無錢打理。

三、古民居保護利用的路徑選擇

借鑒臺灣等地的經驗，滿足人們向往慢生活、生態旅游、休閑養生等生活方式，越來越多的高端民宿正在取代早些年的農家樂，成為城里人的的新去向。我縣發展高端民宿有很大優勢，且正站在加快發展的風口上，應加快建成浙東慢生活體驗區，重點打造“三線三谷”民宿集中區（“三線”指尋佛問道、始豐溯源、寒山神隱精品線，“三谷”指自然谷、養心谷、歸云谷）。

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中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：

﹡注：本項目受“北京市大學生科學研究與創業計劃項目”資助。

應急避難場所標志是在突發公共事件狀態下，引導市民及時、快速、安全地到達指定位置，確保應急避難場所的高效運用的標志。自2004年北京市地震局確定了北京市《地震應急避難場所標志》標準方案以來，我國許多城市陸續也建立了應急避難場所，并出臺了相應的標志。為了研究我國應急避難場所標志的設置與應用情況，本文以北京石景山東部地區為例，調查分析了我國城市目前應急避難場所標志的現狀和存在問題，探討了有關應急避難場所標志的規劃、建設與管理的改進措施。

1 北京石景山區中心城區應急避難場所的現狀

圍繞北京國際雕塑公園應急避難場所標志的分布、使用、管理、維護、宣傳等各方面的情況，在查閱歷史文獻和相關報刊的基礎上，對當地居民、北京市規劃委員會石景山分局和避難場所公職人員進行訪談以及發放問卷。發放問卷 共200份，其中有效問卷186份，有效率93%。

本次調查的區域位于北京市長安街西延長線石景山區東部，北至長安街西石景山路，南至蓮石路，東抵玉泉路，西達西五環，調查區域東西長約4000米，南北長約1000米。調研范圍為約4.163平方公里，居住人口約6萬人。該區涵蓋了三個中長期避難場所，三個短期避難場所和四個臨時避難場所，其中北京國際雕塑公園是北京32個市管中長期避難場所之一，是較好地建立了城市避難場所的典型地區。

北京國際雕塑公園位于北京市長安街西延長線石景山東部，總規劃面積162公頃，是一個國家級的雕塑文化藝術園區。北京國際雕塑公園作為應急避難場所，其服務半徑為5000m，包括復興路46號院、復興路40號院、遠洋山水小區、古玩工藝品市場。從應急避難場所人均用地面積來看，石景山區在北京市屬于居中水平（見圖2）。北京國際雕塑公園有40萬平方米的平坦地面可供11萬人應急避難使用，該應急避難場所人均用地為3.6平方米，也有一定代表性。北京國際雕塑公園附近地區人口分布代表性強、建筑類型多樣、用地功能復合性強，涵蓋了新舊居住區、商業區、辦公區、科研院所、醫院等各類城市功能用地。該區域內長安街南有高層辦公樓和商業建筑，如石景山區政府、萬達商業廣場等；蓮石路以北有著名的遠洋山水大型居住項目；西南部有七星園小區等建設年代較早的小區。

調查問卷顯示：

⑴ 被調查人對應急避難場所的用途和應該是什么樣的地方的答案含混不清（見圖4）；

⑵ 被調查人群中有42%的人未聽說過應急避難場所標志；

⑶ 21%的被訪者根本沒有聽說過城市應急避難場所；

⑷ 80%被訪者不清楚城市避難場所的等級和應急避難相關標志的確切含義，即使被訪者就站在應急避難場所標志牌旁邊，仍然不清楚這些標志的作用；

⑸ 93%的人找不到應配套應急設備的具置；

⑹ 78%的被訪者不清楚如何使用應急避難所的應急設施。

在北京雕塑公園外有三塊應急避難場所標志牌分別位于公園北門、南門和西門外。公園內部有較多引導標志，包括應急指揮、應急供電、應急供水、應急廁所、應急物資供應、應急醫療救護、應急棚宿區等等。這些標志牌有的位置不夠明顯、有的很難看到正面、有的指示方向錯誤、有的顏色脫落、有的已經損壞、有的已經廢棄，有的沿標志牌箭頭所指的方向仔細巡查居然一無所獲；可以想象一旦災難突發又缺少專人引導時，這些問題可能增加慌亂擁擠災民的恐慌和混亂。

值得注意的是，雕塑公園的管理人員并不負責避難場的應急設備管理。他們雖然知道這里是應急避難場所，但不知道應急設備在哪里以及如何使用。他們也不清楚具體管理應急設施的人員屬于哪個部門、如何聯系、如何協調，他們甚至從來沒有見到過應急避難管理人員。據他們說：應急設施也沒有進行定期檢查維護，災難來臨之時，配套應急設施是否可以投入使用也不得而知。應急設備設施有些年久失修，或被移作它用，如應急停機坪用地已被改成游樂設施，指示牌被遮擋。

通過對民眾的問卷調查及訪談情況，目前大多數市民幾乎沒有受到過應急避難的培訓。盡管避難所就在居住區附近，居民也常去，但對應急避難的相關知識知之甚少。“發生緊急狀況不知往哪跑”的回答，是民眾缺乏應急避難常識的寫照。

被訪人群普遍認為政府宣傳力度不夠是人們對身邊城市避難場所認知弱的主要原因。同時，從社區街道宣傳了解的城市避難場所知識甚少，人們主要是通過電視和報刊大致了解到應急避難場所的初步知識。

有些被訪者認為，除了政府的宣傳力度不夠以外，標識體系設計問題也是造成市民對應急避難場所標志認識不清的原因之一；譬如，向避難所奔跑的小人圖案和其他標志的設計十分相似，安全出口的標志是轉身向左的奔跑小人，而避難場所標志是轉身向右的奔跑小人，顏色類似，圖案類似，不同的只是安全出口的標識上面帶一扇抽象的白色門。又如，向避難場所奔跑的小人標志選用的是飽和度較高的藍色和綠色，和路邊其他指路的指示牌顏色基本相同，視覺沖擊力不強，很難立即識別。

2、對應急避難場所標志建設與管理的建議

從規劃思路上看，2008年石景山區出臺的措施主要是針對奧運會時期應急避難的需求，對于后奧運時期的考慮不多；另外，隨著城市人口的日益密集，新建項目和高層建筑的日漸增多，對城市應急避難場所的規劃與建設也提出了更高的要求。

針對應急避難場所標志的現存問題，提出以下解決策略：

應急避難場所附近應設置規范的標志牌，提示應急避難場所的方位及距離；

大中型應急避難場所應有簡易路線圖并加注距離和具置；場所門前和場所內應設置功能區劃的詳細說明，提示各類應急設施，特別是指揮所、水源、廁所、電話和醫療點的分布情況；場所內從入口起，應系統設置功能點位置標志和道路指示標志，同時，在場所內部還應設立宣傳欄，宣傳應急知識和場所內設施使用規則；

中長期應急避難場所內最好還要安裝電子示意圖，以滾動展示和LED顯示說明棚宿區、飲用水、停機坪、水井、供電、物資供應、醫療救護、垃圾存放、污水排放、監控、通信等應急避難功能點和設施的具置與使用方法，可使過往市民及避難人員對所有避難設施一目了然。應注意加強緊急救護常識和滅火器等使用方法的教育；

在公園、綠地等避難場所周邊主干道，路口、入口處設置明顯指引標志，并在入口處懸掛1∶1000（或適當比例）的應急避難場所平面圖及周邊地區居民疏散通道圖，場所內各類配套設施按功能區分應設置明顯標志；在學校操場、體育場（館）等臨時性避難場的進出口位置要設置進入指引方向標志和場內功能分布圖，標志設置應與周圍環境、景觀和相關標志牌相協調。

2.鑒于大城市流動人口日益增加，應急避難場所標志應全國統一，同時應設施齊備；

一個合格的應急避難場所，必須具備一定的功能設施。基本設施應包括：應急通道、棚宿區，應急供水、應急廁所、供電、醫療、消防、垃圾與排污、應急指揮以及應急物資供應點。此外，條件允許，根據情況可增設應急停車場、應急停機坪、應急洗浴設施、應急通風設施，應急功能介紹設施等；應急避難的標志要放到醒目且數量適宜位置，應急設施安放在方便使用的地方；在住所周圍應標識出疏散線路、設定匯合地，防止突發事件造成聯絡中斷，家人無法在短時間內匯合；

考慮到在災難突發時，自來水系統可能受到破壞，在中長期應急避難場所內要保障提供獨立、安全的水源，或儲備每人每天至少1升水，瓶裝水要留意有效期，每6個月更新一次應急物資中的食品和水儲備；應急食品儲備可選擇罐頭、干拌食品和一些無需冷藏、烹飪的方便食品，并注意定人、定期檢查、更新。應急物資儲備要包括便攜式收音機、備用電池、手電筒、醫療急救箱與急救指南、衛生用品、火柴、哨子、一次性餐具，選擇易搬運的塑料箱、背包或露營包作為應急物資儲備包裝。

3.結語

總而言之，大城市的應急避難場所是應該引起廣泛重視的城市地段。而應急避難場所的標識則是在危難中指引人前行的重要明燈，盡快統一和提升表示設計將對未來的城市防災起到非常重要的作用。

附錄：

應急避難場所標志的設計原則應遵循有關法規，如GB/T15566—1995（《圖形標志 使用原則與要求》）。

應急避難場所標志的構造應遵循GB5768—1999的規定。

應急避難場所標志的反光與照明應遵循GB5768—1999第15章中的規定。

應急避難場所標志的顏色可參考GB5768—1999中附錄A的規定。

應急避難場所標志的漢字可參考GB5768—1999中附錄B的規定。

應急避難場所標志的阿拉伯數字可參考GB5768—1999中附錄C的規定。

地震應急避難場所標志的拉丁字大、小寫字母可參考GB5768—1999中附錄D的規定。

標志板的制作應參照GB5768—1999附錄E的規定。

高度應按照GB5768—1999第十三章第七條中的規定。

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1.1原住居民保護

延續龜山村傳統生活狀態與創造鄉村生活新樣態有機結合，以保護村民基本利益為核心，留住原住居民、避免村落空心情況惡化，實現傳統村落開發過程中的原住居民保護。為此，首先要完善基礎設施，提供鄉村公共服務。充分滿足村民對于現代生活的基本需求，解決基本民生問題。同時增加就業機會，提供個人發展機遇，保證原住居民與村落開發的共同發展。并且要以本地村民為服務對象，建設以滿足村民日常生活消費為目標的小型便民商業。另外對村落開發涉及的人員搬遷，應制定詳細的補償措施和安置方案，主要指房屋修繕、翻建、遷移涉及的村民。最終是要保護以人為核心的生活習慣，保護龜山村的傳統生活形態，拒絕對傳統生活方式的完全否定，注重村民生活的真實性和特色性保留。

1.2鄉村記憶保護

鄉村記憶讓龜山村與眾不同，本地村民作為鄉村文化記憶的載體，也承擔了村落文化的傳承傳播職能。但目前的村民特別是年輕一代，不了解龜山村文化，因此對鄉村記憶的保護工作尤為重要。所以要以政府為主導，以全體龜山村民為主體，以外界力量為助力，推動非遺、歷史事件及人物、風俗傳說、集體記憶、等龜山鄉村記憶的有效保護。

1.3文物古跡保護

文物古跡是龜山村的寶貴財富，結合龜山實際情況，明確保護主體和相關職責。保護以龜山遺址為主的歷史文化遺存。因此，政府應出臺整體性的保護計劃進行管理和約束，對本土村民應制定文物保護公約，對專業人士應積極的鼓勵學術研究的進行，對游客應建立旅游引導系統，對龜山村文物古跡進行全面的、強力的、有效的保護。

1.4居民建筑保護

片區內民居數量眾多，風格鮮明，但完好度不一。有的保存現狀較好，可利用率高，有的只留有部分外立面，但可進行修繕以做民宿之用。因此，在全面的調研基礎上，將片區內的民居建筑分為遷移型、翻建型、修繕型和保護型，實行高覆蓋率的民居建筑保護工程。1.5村落風貌保護村落風貌保護旨在保護傳統村落的整體面貌，保證開發建設過程中村落的整體環境、整體風格、整體格局、整置和整體景觀不發生巨大改變，保留可辨認的視覺印象和歷史沿革痕跡。因此，針對文化片區的現狀應頒布相應的保護標準，從控制村落的自然原貌、街巷布局、空間節點、原有景觀視廊、建筑外觀及高度等方面，實現村落整體風貌的保護和延續。

2核心文化片區環境設計

核心文化片區三面臨河，擁有兩個小島，現有淮瀆廟遺址、御碼頭、石工墻、支祁井、古銀杏等文化資源，區域內現有39戶民居，歷史文化價值和資源密度較高。設計以“傳承歷史、創意未來”為主題，主要承擔龜山歷史文化的展示體驗功能。將文化資源與旅游產品相連接，注重歷史文化的創意表達和產品設計的多層次體驗，以旅游體驗帶動文化傳達。

2.1駁岸

龜山村文化片區內有較長的岸線，水域資源良好。每逢夏季，水位上漲，勢必會影響岸邊居民的正常生活，因此駁岸的處理至關重要。考慮到龜山村的整體生態面貌，駁岸的設計將分為兩部分，距離岸邊建筑較近的岸線以毛石護坡加水生植物的組合方式，同時間隔設置木質棧道和亭廊，減少駁岸的人工痕跡，增加游客的探索性。距離岸邊建筑較遠的岸線則以自然式的駁岸為主，用碎石、木圍欄等形成近水域，增加水岸的觀賞性。除此之外，駁岸也將于沿岸的游線相結合，形成可行走的駁岸，以滿足游客親水性。

2.2展示空間

片區內保存較好、特色鮮明的民居較多，且常年無人居住。借助現有的建筑空間，打造展示龜山特色歷史文化的室內展陳空間，著重與參觀者的互動，參觀者可觸摸展覽品、傾聽講解、體驗展品功能，如以時間線講述龜山歷史故事和淮瀆廟興廢過程的歷史博物館，通過模型、一比一仿品、物件的陳列展示，訴說屬于龜山獨特故事的體驗館，以石碑（圣旨碑原址原物）、石頭建筑、石磨、本土漁具和耕具等物件為主體展示生活展示館。借助不同主題的展示空間，將龜山的歷史故事、地方風俗等信息通過實物表達出來，豐富游客的體驗經歷。

2.3體驗及休閑空間

依托古銀杏，將可利用民居改造提升為創意工坊，保建筑墻上的現有石碑和原有特色屋頂。工坊為龜山村手工藝產品的創意工作室，集手工制作體驗參與、民間技藝展示保護、手工產品設計售賣等功能于一體。以本地婦女為主體，以銀杏葉、石頭、蘆葦、花布等鄉土或本地元素為對象，進行創意演繹和手工制作。并以手工藝品進行室內裝飾，提供鄉土手藝的體驗空間和指導課程。除此之外，還可布置沿岸的垂釣平臺、相應的休憩茶館、紀念品售賣處等，豐富游客休閑活動的種類。

2.4主題民宿

考慮到來龜山游玩的游客會在本地留宿，因此提供特色民宿顯得尤為重要。元豐六年為龜山運河的開鑿時間，其開鑿直接導致了龜山“人煙繁盛、倍于淮陰”。基于這一史實，利用現有的建筑及周邊空間，整體打造為院落式精品客棧。對現有石頭建筑進行改造提升，完善設施和服務，更新內部裝修。以龜山運河及龜山興盛歷史為主題，在細節設計上進行表現。提供鄉土文化氣息濃厚、又具有現代品質的鄉村生活。

2.5景觀小品及配套服務設施

在原有石屋殘垣斷壁的基礎上，布置以“漁鼓舞文化”為主體的中心廣場，作為核心文化區的中心，供村民和游客分享。同時對周邊地塊進行環境整治，實現整體綠化和景觀設計。在改造和設計的基礎上，部分保留現有破損石垣，營造歷史滄桑之感，使之成為龜山村里獨特的斷壁景觀。并利用建筑廢棄石塊布置小石凳和其他石頭小品，滿足綠地的基本游憩功能。除此之外，文化片區內的指向系統、標志標牌、垃圾桶等也經過設計，以本地的石材、原木為主要材料，已達到與先用環境相統一的效果。