導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇紫砂工藝論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

高錫蘭生長在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，自幼就在紫砂壺的氛圍中浸泡，紫砂文化的傳統(tǒng)就像乳汁一樣哺育著她，并深深扎根在她的骨子里。所以，目睹高錫蘭的件件紫砂作品，撲面而來的氣息便是中華民族傳統(tǒng)文化的樸實(shí)、典雅與優(yōu)美，作品不論是臨摹前人的佳作，還是設(shè)計(jì)創(chuàng)作自己的新品，她都遵循“臨摹傳統(tǒng)，而不拘泥于傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中承接傳統(tǒng)”的原則。

在江蘇省工藝美術(shù)大師范永良（蔣蓉徒弟）的教導(dǎo)下，高錫蘭投身于紫砂藝術(shù)中。她所創(chuàng)作的作品，無不帶有紫砂壺所特有古樸、典雅的氣息。從她的作品中可以看到她對(duì)紫砂壺藝所持的“人品觀”、“創(chuàng)作觀”以及她的才氣、功力、個(gè)性。可以說，高錫蘭對(duì)紫砂壺藝的傳統(tǒng)美、簡約美、實(shí)用美的領(lǐng)悟與理解，是構(gòu)成她作品形神兼?zhèn)涞膸状笠亍?/p>

傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造的文化密碼。傳統(tǒng)工藝品是祖國的瑰寶，要走向世界，就必須堅(jiān)定保持自己民族文化的精髓。藝術(shù)界有句話常有人講：越是民族的東西，越具有世界性。因此愈有個(gè)性的藝術(shù)品，才更能夠在世界藝術(shù)之林中占有一席之地。我們從高錫蘭作品中看到了一位堅(jiān)持傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的新一代紫砂陶藝家。

高錫蘭在壺藝方面可謂是全面發(fā)展，不僅素器做得好，花器方面也具有極其厚實(shí)的功力。素器講究的是如何運(yùn)用線條的變化來豐富作品的文化內(nèi)涵，為此高錫蘭花費(fèi)了許多功夫。她認(rèn)真觀摩古代紫砂巨匠的作品，也細(xì)細(xì)品味當(dāng)代壺藝泰斗的名作，再把領(lǐng)悟到的東西在創(chuàng)作中靈活運(yùn)用，變成自己的藝術(shù)語言。長期的不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，逐漸形成了她個(gè)人的作品特色，看似一把把簡單的作品，卻是各部位極盡比例協(xié)調(diào)、虛實(shí)對(duì)比，作品形態(tài)因而端莊大方。

藝術(shù)界有句名言：“功不到則意不達(dá)”，做壺亦是如此。高錫蘭做壺、施藝認(rèn)真，肯花功夫，善于聽取紫砂愛好者的建議。一個(gè)壺藝家有這份執(zhí)著認(rèn)真，加上不斷地吸取，創(chuàng)作出受人歡迎的佳作是必然的。

高錫蘭在花器大師蔣蓉等壺藝巨匠作品的影響下，逐步形成個(gè)人的制作技法和創(chuàng)作理念。作品注重在傳統(tǒng)技法上力求變化，既注重內(nèi)涵又突出美感，既繼承傳統(tǒng)又力求創(chuàng)新，使得作品造型周正、線條挺括、比例協(xié)調(diào)，含古韻而不失新貌，于簡約處彰顯意韻，使得壺風(fēng)內(nèi)斂而充滿靈性，深受紫砂藏家的青睞，多次在國內(nèi)各類博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，并發(fā)表多篇紫砂論文在相關(guān)刊物上。

然而，面對(duì)取得的斐然成績，高錫蘭卻相當(dāng)?shù)驼{(diào)和樸實(shí)。在談到自己創(chuàng)作和作品時(shí)，她更多的是告訴你她從中體會(huì)到了什么。就像一個(gè)勞作者，告訴你她是怎樣工作的。她說，紫砂茶壺造型千姿百態(tài)，其間匯集著歷代藝人的創(chuàng)作智慧。一件上好的壺藝作品，必須具備三個(gè)要素：一是美好的結(jié)構(gòu)造型，二是精湛的制作技巧，三是合理的實(shí)用功能。而三個(gè)要素中，美好的結(jié)構(gòu)造型首當(dāng)其沖給人以第一印象。高錫蘭從事紫砂壺制作實(shí)踐二十多年，分析紫砂壺結(jié)構(gòu)造型大致分為三大類：幾何造型、自然物體造型和筋紋造型，這些造型都有其特有的技術(shù)要求：

篇2

吳鳴1957年生,家在宜興丁蜀鎮(zhèn)。在那個(gè)"讀書無用"的年代里,他憑著自己的好學(xué)精神,一直讀到高中畢業(yè)。當(dāng)初吳鳴并沒想到一輩子與紫砂泥打交道,當(dāng)他被安排到宜興紫砂工藝廠上班時(shí),曾經(jīng)十分猶豫。要知道,當(dāng)時(shí)紫砂行業(yè)正處在低谷,一些入了紫砂之門的人又退出來另尋出路。然而,站在這人生事業(yè)的第一個(gè)十字路口,他還是很堅(jiān)定地邁進(jìn)了紫砂之門。宜興紫砂,名揚(yáng)中外,代代相傳,作為這片土地上的后來者,理應(yīng)傳承紫砂藝術(shù),將它發(fā)揚(yáng)光大。

進(jìn)廠學(xué)徒,他擔(dān)任了徒工班班長,沒過多久便被廠里送到陶校美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)。1978年,國家恢復(fù)高考制度,有人勸他考大學(xué)。他卻平靜地說:"我的手已沾上紫砂泥,我不想把它洗掉了。"已略窺紫砂門徑的他,知道紫砂藝術(shù)深不可測(cè),多少年來其藝術(shù)魅力已經(jīng)讓吳鳴深深折服,愿一輩子在紫砂藝術(shù)之路上跋涉。他認(rèn)為,做一把壺很簡單,學(xué)習(xí)幾個(gè)月就能將一把壺做出來,但要做好一把壺卻不簡單,需要學(xué)養(yǎng),這學(xué)養(yǎng)就包含著書法、繪畫、文學(xué)等。

1983年,吳鳴以優(yōu)異的成績考入無錫市輕工業(yè)職工大學(xué),對(duì)美術(shù)裝潢專業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)的研修。1986年以優(yōu)異成績畢業(yè)后,回廠從事陶藝創(chuàng)作,進(jìn)行深入藝術(shù)探索,進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金豐收時(shí)期。吳鳴經(jīng)過10多年的磨練,成為一名能設(shè)計(jì)、能制作、能陶刻、能書畫的全能大家,他的陶藝作品逐漸形成了鮮明而又獨(dú)特的風(fēng)格。

另類新紫砂

吳鳴的紫砂作品,往往有一個(gè)很傳統(tǒng)很懷舊的名稱,然而再看作品本身,卻現(xiàn)代感十足,簡約流暢的線條、模糊的壺把、壺嘴,古樸的顏色 例如他的作品《莊子•子非魚》壺,通體鏨刻的波浪紋樣中,拱出略帶魚吻意味的壺嘴,從中或許能捕捉到一點(diǎn)"魚"味,而整體卻徜徉流動(dòng)著遠(yuǎn)古與時(shí)尚渾然一體之氣,給傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典命題作出了一個(gè)現(xiàn)代文化圖騰。吳鳴定位于純藝術(shù)的"新紫砂",對(duì)欣賞者的想象聯(lián)想是一個(gè)解放,使"玩"壺成為主動(dòng)參與審美的過程,從中享受積極感受的精神愉悅。

吳鳴作品和睦一家壺

吳鳴畫作《莊子•子非魚》

《月圓月缺日相長》壺,造型極其簡明,半球體上一個(gè)月牙缺口,形成與欣賞者互動(dòng)的審美的磁場,月圓月缺,日子無窮無盡,人壺之間的對(duì)話也綿綿無窮盡。吳鳴的"新紫砂"不是自我封閉的"象牙塔",時(shí)尚和生活是其鮮活的主題。

《奧運(yùn)2008•體操》是系列組壺,吳鳴意念飛揚(yáng),借題吐胸中塊壘,幽默了一把,矯健的運(yùn)動(dòng)員被塑造成圓鼓鼓的球體,實(shí)屬匪夷所思。他自己對(duì)現(xiàn)代陶藝的理解說得清楚:"這個(gè)實(shí)體本身似乎已不重要,重要的是通過形、色、空間處理后,這個(gè)實(shí)體所傳達(dá)出來的是作者創(chuàng)作的心理審美過程 所思、所想、所喜、所怒、所哀、所樂。"

"功夫在詩外",此話雖是老生常談,身體力行卻不易。吳鳴喜歡瀏覽詩詞文論、習(xí)練書法繪畫,偏愛民俗雜藝、關(guān)注藝術(shù)潮流起落,往往撞擊出靈感的火花,摩擦出思維的霞彩,"好風(fēng)憑借力",孕育出"有意味的形式"。《云中子》、《尋求生命》等作品質(zhì)樸渾厚的體量、空靈透達(dá)的孔洞,傳遞著遠(yuǎn)古石器、河姆渡陶器、良渚玉器的信息,《包容天地》、《生命狀態(tài)•進(jìn)》等作品,幾何塊面的組成和諧包容、映襯變幻,既得力于現(xiàn)代塊面結(jié)構(gòu)的美學(xué)原理,也透露著"天人合一"、"自強(qiáng)不息"的民族品格。也許是妙手偶得,卻必然是厚積薄發(fā)。吳鳴在開放的藝術(shù)視野、多元的文化氛圍中,不膚淺、不浮躁、不浮夸,在旺盛創(chuàng)作中,追求"大味必淡,大道歸真"的真諦,使紫砂陶藝擴(kuò)張了生命活力,與時(shí)俱進(jìn),生生不息。

吳鳴,字怡陶,居怡陶?qǐng)@。研究員級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師、中國陶瓷協(xié)會(huì)理事、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員、中國古陶瓷研究會(huì)會(huì)員;江蘇省陶瓷藝術(shù)委員會(huì)主任、《江蘇陶藝》主編、高級(jí)職稱評(píng)委、江蘇省工藝美術(shù)大師、"六大人才高峰"培養(yǎng)對(duì)象;無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院客座教授、無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院兼職教授;宜興市政協(xié)常委、文聯(lián)副主席、美協(xié)副主席、紫砂陶藝專委會(huì)主任、紫砂學(xué)科帶頭人。第八屆全國陶瓷評(píng)比評(píng)委。

發(fā)表作品百多件,論文數(shù)十篇。二十多次獲省、國家級(jí)專業(yè)獎(jiǎng),連續(xù)三次入選日本美濃國際陶展,并獲評(píng)委特別獎(jiǎng)。多次應(yīng)邀出國辦展、講學(xué)、出版?zhèn)€人專集。作品被中國美術(shù)館、國家博物館、文化部、紫光閣、夏威夷大學(xué)、夏威夷文化基金會(huì)等機(jī)構(gòu)收藏。詩文書畫兼長,最早全方位進(jìn)行現(xiàn)代紫砂創(chuàng)作研究。其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)、演繹現(xiàn)代、關(guān)注未來,自成風(fēng)格、流派,對(duì)現(xiàn)代紫砂創(chuàng)作有積極影響。

作品《盼》、《竹氏五兄弟》中幾何圖形的綿延再綿延,生成再生成的延續(xù),必然對(duì)觀者視覺造成連續(xù)的刺激,因而產(chǎn)生了難以忘懷之印象,聚合成一股"力"的集合。強(qiáng)調(diào)了一個(gè)系列不同作品的統(tǒng)一之中的個(gè)性和個(gè)性單體之間的聯(lián)系。由于意義之間的交織、溶結(jié),成為一個(gè)整體,在暗示著希冀或親情等諸如此類的感覺。這些作品是一組組有意味的意義群,也可稱為有主題的群雕。

還有一款值得一述的作品--《清凈見如來》。如來佛的形象如何能從壺中去找呢?這幾乎近于荒誕,但是藝術(shù)往往是荒誕的結(jié)果。

《獨(dú)此一族》壺,塑造的不是一般意義的鳥,它抽象了鳥類的某種精神,形體、肌理、色澤都對(duì)自然之真進(jìn)行了背叛,洋溢著情趣、機(jī)趣、天趣。《小屋春秋》壺是對(duì)茅草屋的"大寫真",壺體為茅屋狀,殘破而不失暖意,"破缸爿"壓住隨風(fēng)欲舞的"亂茅草",屋蓋下伸出的毛竹權(quán)充壺嘴和壺把,于中體會(huì)"茅屋為秋風(fēng)所破"的蒼涼與"小橋流水人家"的溫馨,幾多況味,意境妙絕!《竹君子》壺則取竹子"剛而直,虛而節(jié)"的"君子"風(fēng)度,組合變形似乎隨意,形態(tài)極新卻折射著嚴(yán)謹(jǐn)精到的傳統(tǒng)法度。

吳鳴作品

吳鳴作品大千世界壺

吳鳴作品陽羨溪山系列之一燒成溫度1180oC

吳鳴作品陽羨溪山系列之二燒成溫度1180oC

吳鳴作品期待和壺組

吳鳴作品

吳鳴坦言搞"新紫砂"承受了多方面的巨大壓力,近年來陸續(xù)有"新紫砂"嘗試者,或飽受非議,或孤芳自賞,或淺嘗輒止,或鎩羽而歸,很少能贏得社會(huì)的認(rèn)同和市場的接納,而吳鳴"不鳴則已,一鳴驚人",不斷贏得共鳴,擴(kuò)大著"新紫砂"的創(chuàng)作平臺(tái),那么他是怎樣得到學(xué)術(shù)界、收藏界認(rèn)可的呢?

吳鳴說"新紫砂"不僅沒有割斷傳承的"臍帶",而且強(qiáng)化了傳統(tǒng)血脈的搏動(dòng)。吳鳴對(duì)紫砂"五色土"有著自己獨(dú)到的理解,從作品自身的要求對(duì)紫砂泥的選配、鍛煉、調(diào)制進(jìn)行處理,固有內(nèi)質(zhì)、天然肌理都美輪美奐,與其它"現(xiàn)代陶藝"相比呈現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。

吳鳴對(duì)紫砂傳統(tǒng)技藝的精華有精深的研究,盡力掌握特征和內(nèi)涵,對(duì)傳統(tǒng)的"基因"提煉優(yōu)化,運(yùn)用自如,"新紫砂"意念和形式煥然一新,而塑、捏、刻、畫等制作技藝上直追傳統(tǒng)紫砂名家手段,筆筆精到、處處道地,幾乎無可挑剔,與其它"現(xiàn)代陶藝"相比顯示出深厚的"傳統(tǒng)"個(gè)性。他摒棄外來文化強(qiáng)行嫁接的生硬剝離,把藝術(shù)之根深深扎進(jìn)紫砂的"本土文化"之中,吸取紫砂人文精神的滋養(yǎng),在紫砂的古老的樹干之上,抽出茁壯新技、盛開燦爛新花。

有一位從事紫砂藝術(shù)評(píng)論的學(xué)者曾經(jīng)說過:在現(xiàn)代社會(huì)的從藝中有兩種人,一種是附著型,像藤蔓一樣,附著大樹攀緣而上,以此達(dá)到自己的"高度";一種是自立型,在不斷充實(shí)和豐富自己的過程中,用辛勤與智慧向高處攀登。吳鳴自然是屬于后者。

篇3

經(jīng)過6年的努力，2013年底，煌煌50卷《中國工藝美術(shù)大師》叢書終于全部出版，陣容整齊地出現(xiàn)在書店以及各種書展上。筆者自2005年進(jìn)入江蘇鳳凰美術(shù)出版社工作，其后的大部分時(shí)間都花在了這套叢書上面。從選題的策劃、叢書的編輯，再到后期的制版、印刷，筆者都全身心投入其中，感觸頗多。

組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，獲取學(xué)術(shù)支持

為了在400多位中國工藝美術(shù)大師中遴選出50位大師，確定叢書的體例以全面而細(xì)致地展現(xiàn)大師的技藝，我們組建了叢書編委會(huì)。編委會(huì)除了出版社的策劃、編輯人員，還邀請(qǐng)了國內(nèi)該領(lǐng)域的著名學(xué)者、專家。編委會(huì)的主要職責(zé)是召開學(xué)術(shù)研討，落實(shí)大師名單、明確編寫體例與要求、商定出版規(guī)劃。

我們邀請(qǐng)著名的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)軍人物張道一教授擔(dān)任叢書總主編，對(duì)叢書的學(xué)術(shù)性、理論性、創(chuàng)新性、應(yīng)用性等方面總體把控，他還為叢書欣然撰寫了總序；我們邀請(qǐng)了濮安國教授、李立新教授擔(dān)任叢書副總編，負(fù)責(zé)落實(shí)安排叢書的組織撰寫工作以及專業(yè)總把關(guān)。叢書編委會(huì)中的專家、學(xué)者還包括唐克美、范文典、鄭禮闊、劉文、朱玉成、李綿璐、廖軍、呂美立等，他們長期從事專業(yè)教學(xué)或創(chuàng)作實(shí)踐，是我國工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研領(lǐng)域的一流專家、學(xué)者，為叢書的編寫提供了不可或缺的學(xué)術(shù)資源。

編委會(huì)召開多次圖書選題論證會(huì)議，遴選出50位中國工藝美術(shù)大師名單。這50位大師遍及我國20多個(gè)省市自治區(qū)，涉及的工藝品類有30余種。其中陶瓷、石雕、玉雕、木雕、牙雕幾大品類下根據(jù)地域、技藝等特點(diǎn)再進(jìn)行細(xì)分。有些品類，如惠山泥人、刺繡、挑花與絲綾堆繡、緙絲、藍(lán)印花布、剪紙、景泰藍(lán)、微雕、漆線雕、金銀鑲嵌、雕漆、年畫、內(nèi)畫鼻煙壺、唐卡等，基本遴選了該品類中最具代表性的一位大師。

我們還邀請(qǐng)常莎娜、朱培初、龔良等組成叢書的編審委員會(huì)，這些學(xué)者有的參與了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的編撰，審核的此類圖書獲得過眾多國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。此外，我們還依托中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、中國工藝美術(shù)研究院、江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院等工藝美術(shù)方面的教育、科研、學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)，組成強(qiáng)大的聯(lián)合編輯單位。

挖掘大師技藝，彰顯叢書特色

將50位大師的人生、技藝絕活、經(jīng)典作品展示給讀者，是圖書內(nèi)容出版的重點(diǎn)。但如果僅僅以圖錄的形式展現(xiàn)作品，那將與市場上諸多“大師作品集”的出版物沒有什么差別。通過調(diào)查市場同類書的出版情況，我們制定了叢書的出版方針：通過對(duì)大師本人、親人、徒弟、友人的采訪，了解大師的工作場景、工作用具、個(gè)人喜好等工作生活背景，挖掘大師的設(shè)計(jì)理念、傳統(tǒng)技藝、本人絕活、工藝口訣，以圖文并茂、圖文互動(dòng)的方式，力爭使叢書具有史實(shí)紀(jì)錄的史料性、文獻(xiàn)性、專業(yè)性和理論性等多重價(jià)值，揭示工藝美術(shù)傳統(tǒng)技藝的真諦。

經(jīng)過與編委會(huì)專家們的多次商討，最后確定叢書的編寫體例：總序（叢書總主編張道一撰寫），本卷前言（分卷主編撰），第一章 大師生平（個(gè)人小傳），第二章 大師作品和技藝，第三章 大師著述、言論語錄，第四章 評(píng)述摘要（以前對(duì)大師藝術(shù)的評(píng)述介紹），第五章 大師年表，后記。

其中第二章“大師作品和技藝”是每卷圖書的重點(diǎn)，也是筆者作為責(zé)編在每一卷圖書的審稿意見中提出修改要求最多的部分。從每卷涉及的工藝品種的專業(yè)性角度出發(fā)，要求作者用工藝美術(shù)技藝的專業(yè)術(shù)語、專業(yè)眼光、專業(yè)要求來分析大師技藝、大師作品。著重把大師傳承與創(chuàng)新的絕活、技藝挖掘出來。

在編稿的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，要求作者深度挖掘大師的技藝絕活比較困難。主要原因有三：①有的大師過世較早，且大師的后人并不從事工藝美術(shù)，缺乏資料搜集、保管意識(shí)，圖片、文字資料散失嚴(yán)重。②部分年事較高的大師，他們精于制作，卻不善于口頭表達(dá)。③書稿撰寫者非該領(lǐng)域從業(yè)者，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，文字表達(dá)終隔一層。

為了讓第二章的內(nèi)容不失專業(yè)深度，筆者與編委會(huì)的專家、學(xué)者議定出一個(gè)統(tǒng)一的編寫標(biāo)準(zhǔn)，要求書稿撰寫者從以下幾個(gè)方面入手加以修改：①簡單介紹每卷涉及的工藝品種的技藝發(fā)展歷史，適當(dāng)交代大師在我國該工藝品種歷史發(fā)展中的地位。②以圖文對(duì)應(yīng)的形式，介紹大師的工具材料。重點(diǎn)介紹大師在工具材料革新研究方面的貢獻(xiàn)。③在挖掘大師技藝上，可以通過采訪大師本人、弟子、親屬等，由大師本人或者弟子演示具有代表性的技藝制作流程，并以此為契入點(diǎn)，記錄基本流程、步驟，從而挖掘大師技藝絕活。如遇工藝口訣、專業(yè)術(shù)語（方言行話）的，則結(jié)合實(shí)例闡釋。④給讀者提供專業(yè)性的作品欣賞。針對(duì)代表性作品提供欣賞文字，文字需要緊貼技藝，從本質(zhì)上讓讀者看懂大師的經(jīng)典作品。

經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的斟酌與修改，叢書基本實(shí)現(xiàn)了我們的預(yù)期。該套叢書以圖文并茂的方式生動(dòng)呈現(xiàn)大師的創(chuàng)作技藝，與目前圖書市場上圖錄式的作品集有很大區(qū)別，獲得了行業(yè)內(nèi)專家、大師本人的普遍認(rèn)可。

遴選寫作隊(duì)伍，突出專業(yè)優(yōu)勢(shì)

叢書的質(zhì)量取決于寫作者的功力，50冊(cè)叢書，最終由遴選出的40多位優(yōu)秀作者（少數(shù)作者同時(shí)撰寫兩冊(cè)）完成。為了尋找合適而優(yōu)秀的叢書寫作者，我們主要從以下四個(gè)方面去物色：

1.某領(lǐng)域的專家、學(xué)者。這些人多年從事此領(lǐng)域的教學(xué)、科研，對(duì)該領(lǐng)域有著全面而具體的了解，自然也是叢書最為合適的寫作者。如《中國工藝美術(shù)大師顧景舟》（紫砂壺）卷，由南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷研究所所長高英姿教授撰寫。高英姿出生于紫砂創(chuàng)作世家，她的父親高海庚、母親周桂珍均為顧景舟大師的得意弟子。高英姿自小受顧景舟大師呵護(hù)和教導(dǎo)，在南京藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系攻讀研究生期間隨顧景舟大師學(xué)習(xí)陶瓷鑒定，并參與編寫《宜興紫砂珍賞》一書，深受顧老教誨。高英姿從事紫砂藝術(shù)研究工作幾十年，目前可謂國內(nèi)研究紫砂的頂尖學(xué)者，她所著的《紫砂名陶典籍》是紫砂領(lǐng)域的權(quán)威著作。所以，對(duì)于顧景舟大師的了解以及闡釋，無人能出其右，高英姿是顧景舟卷的最佳寫作人選。

2.某位大師的專注研究者。大師精湛的技藝總會(huì)引來眾人的目光，其中不乏研究者，他們對(duì)大師的研究更加具體，并且具有一定的理論深度。如《中國工藝美術(shù)大師李博生》（玉雕）卷，由魯迅美術(shù)學(xué)院的蘇欣老師撰寫，她在撰寫博士學(xué)位論文《京都玉作》期間，曾經(jīng)長期呆在李博生大師旁邊悉心請(qǐng)教，深入洞察，對(duì)李博生大師可謂了解得細(xì)致入微。蘇欣撰寫李博生卷的過程順利而快速。

3.大師身邊的人。大師的親人、弟子以及工作人員，他們?cè)谏钆c工作中與大師朝夕相伴，其他人很難如此近地觀察與了解大師的創(chuàng)作觀念與過程。如《中國工藝美術(shù)大師鄭益坤》（漆藝）卷，由鄭益坤大師之子鄭鑫撰寫，鄭鑫子承父業(yè)，繼續(xù)從事著漆藝的創(chuàng)作與研究，出色的專業(yè)水平讓他又擔(dān)任了福州工藝美術(shù)學(xué)校校長、閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長。父子的關(guān)系以及專業(yè)的素養(yǎng)讓鄭鑫成為鄭益坤卷的不二人選。

4.大師家鄉(xiāng)的學(xué)者。工藝美術(shù)的滋長與傳承，與當(dāng)?shù)氐脑稀鹘y(tǒng)習(xí)俗等緊密相連。所以，工藝美術(shù)具有一定的地方性。大師家鄉(xiāng)的學(xué)者對(duì)大師本人以及此類工藝美術(shù)，自然比外地學(xué)者更為熟悉。邀請(qǐng)大師家鄉(xiāng)的學(xué)者也是我們遴選作者的方案之一。如中國工藝美術(shù)大師張永壽和顧永駿都是揚(yáng)州人，我們就邀請(qǐng)了身為揚(yáng)州人的費(fèi)文明博士來撰寫《中國工藝美術(shù)大師張永壽》（剪紙）卷和《中國工藝美術(shù)大師顧永駿》（玉雕）卷。費(fèi)文明任教于南京藝術(shù)學(xué)院，設(shè)計(jì)史是他的研究領(lǐng)域之一。緣于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，他的文字也就更多了一分感彩。

我們還邀請(qǐng)了國內(nèi)的一流專家、學(xué)者擔(dān)任叢書的分卷主編，由他們對(duì)各卷的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)術(shù)性把關(guān)。同時(shí)，他們也是各卷寫作者的顧問，在寫作的過程中，寫作者會(huì)向分卷主編咨詢各種專業(yè)性的問題。如《中國工藝美術(shù)大師陸涵生》（木雕）卷邀請(qǐng)本套叢書的副總主編濮安國教授擔(dān)任該卷的分卷主編。濮教授為我國著名的明式家具研究的頂尖學(xué)者，多年從事明式家具的收藏與鑒定以及紅木雕刻的研究，出版了多部有學(xué)術(shù)影響的專著如《中國紅木家具》《明清家具鑒賞》《明清蘇式家具》等，也多次參加中國工藝美術(shù)大師的評(píng)選工作。參與本套叢書的選題策劃、大師人選確定、體例論證等具體工作，深諳叢書的編寫要求，由他推薦的木雕研究者單存德完成陸涵生卷的撰寫，兩位的密切合作，無疑確保了書稿的專業(yè)性。

執(zhí)著精品圖書，專注文化價(jià)值

策劃《中國工藝美術(shù)大師》這個(gè)選題之初，我們就想在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，把這個(gè)選題做成一件有價(jià)值的事情。在選題的實(shí)施過程中，一方面，我們沒有采取樹一個(gè)“中國工藝美術(shù)大師”的名目，然后由作者出錢、包銷的常見形式，相反，我們還給作者付稿費(fèi)。大師們都無比驚訝，因?yàn)樯祥T來找他們出書的都要讓他們付一筆可觀的費(fèi)用，這使得我們的組稿頗為順利；另一方面，叢書編委會(huì)確定了50位大師的名單，這個(gè)名單基本不作變動(dòng)。期間有名單外的大師想加入進(jìn)來，而且他們?cè)敢飧兑欢ǖ馁M(fèi)用，都被我們婉拒。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；陶瓷藝術(shù)；創(chuàng)作；綜合裝飾；藝術(shù)魅力；分析

就我國而言，陶瓷有著悠久的發(fā)展歷史，彩陶時(shí)期各類藝術(shù)作品的出現(xiàn)為我國陶瓷文化藝術(shù)綜合裝飾奠定了基礎(chǔ)，對(duì)陶瓷各階段的發(fā)展都有不同程度的影響。就陶瓷綜合裝飾來說，是陶瓷藝術(shù)中一種新產(chǎn)物，多種陶瓷銹蝕手法相融合，比如，彩繪、雕刻，有著鮮明的藝術(shù)特色，極具魅力。

一、陶瓷綜合裝飾表現(xiàn)形式

“多元互補(bǔ)、異彩紛呈”是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的基本格局，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中，陶瓷綜合裝飾應(yīng)運(yùn)而生，集彩繪、雕刻等多種裝飾于一身，具有多樣化的特點(diǎn)，比如，鮮明的藝術(shù)特色、較強(qiáng)的感染力。綜合裝飾中靈活應(yīng)用了各種工藝裝飾手段，比如，刻、填，采用了多種彩繪技法，比如，泥料、彩料，應(yīng)用其中的彩繪技法也特別多，比如，釉上、釉下，促使多樣化的裝飾工藝、技術(shù)二者巧妙融合，具有較好的綜合藝術(shù)效果，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其應(yīng)用非常廣泛。就表現(xiàn)形式來說，體現(xiàn)在不同方面。

1、釉上和釉下的彩繪

站在客觀的角度來說，釉上和釉下的彩繪屬于綜合裝飾形式，是指同時(shí)對(duì)作品進(jìn)行釉上和釉下的彩繪工藝，建立在傳統(tǒng)“斗彩”基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代“斗彩”中，陶瓷綜合裝飾手法更加多樣化，常見的集中手法較多，比如，青花斗彩、釉下五彩斗釉上彩，釉上彩和釉下彩相結(jié)合以陶瓷的形式呈現(xiàn)出來，其藝術(shù)效果明顯不同，進(jìn)一步增強(qiáng)了陶瓷整體藝術(shù)感的表現(xiàn)力。

2、雕刻和彩繪相融合

就雕刻來說，裝飾陶瓷土坯的重要手法，可以使陶瓷作品更具特色。在現(xiàn)代玻璃器皿中，藝術(shù)者長借助雕刻手段來裝飾，也可以借助該手段來裝飾陶瓷表面，雕刻的花紋、彩繪二者相融合將使陶瓷極其特色，屬于特別常見的陶瓷綜合裝飾手法，多元性、兩重性是其顯著特征，釉與彩繪、釉與坯等也具有其特點(diǎn)。就彩與坯來說，借助陶瓷綜合裝飾手法，可以更好地將陶瓷的質(zhì)地、顏色等呈現(xiàn)出來，比如，紫砂鑲嵌、泥胎新彩，雕刻陶瓷上的泥坯，可以更好地展現(xiàn)陶瓷的材質(zhì)。

3、肌理和刻、彩繪

就陶瓷而言，肌理主要指陶瓷材質(zhì)質(zhì)感，比如，陶泥、紫砂泥，各具特點(diǎn)，以陶泥為例，在制作過程中，易塑性特別好，但定型難度大，而白瓷泥或者紫砂泥并不具備較好的塑性，但極易被定型，燒制過程中也不易變形。在風(fēng)干之后，各種材質(zhì)泥的肌理各不相同，自然肌理、人工肌理是其組成要素，木紋、葉紋屬于前者，刀紋、墨跡等屬于人工肌理，借助陶瓷肌理，進(jìn)行藝術(shù)裝飾，會(huì)有較好的藝術(shù)效果，促使作品達(dá)到“天人合一”的境地。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中綜合裝飾的藝術(shù)魅力

1、創(chuàng)意美

就陶瓷作品來說，想要使其達(dá)到精美的程度，創(chuàng)作者必須綜合分析主客觀影響因素，以市場為導(dǎo)向，優(yōu)化完善制作手法、裝飾手法，將創(chuàng)新元素巧妙融入其中。綜合裝飾的創(chuàng)意具有裝飾藝術(shù)的“獨(dú)創(chuàng)性、新穎性、奇妙性”等，就藝術(shù)來說，和生活有著密不可分的聯(lián)系，以一種特別的形式將生活中的美呈現(xiàn)出來。就現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)來說，傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)風(fēng)格被融入其中，還在一定程度上呈現(xiàn)了創(chuàng)作者的個(gè)性、文化內(nèi)涵等。在陶瓷綜合裝飾方式作用下，多樣化信息相結(jié)合，處于統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系中，具有獨(dú)特的創(chuàng)意美，可以讓觀賞者更好地感受陶瓷作品的意蘊(yùn)。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者可以根據(jù)陶瓷作品主題，巧妙利用相關(guān)的表現(xiàn)形式、藝術(shù)手法，將自己內(nèi)心想要表達(dá)的情感寄托到陶瓷作品中，促使觀賞者在觀賞陶瓷作品的同時(shí)，能夠更好地感受創(chuàng)作者的人生觀、審美觀等，準(zhǔn)確理解陶瓷作品內(nèi)涵，和創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到不同的藝術(shù)境界，更好地體會(huì)各類陶瓷作品所蘊(yùn)含的創(chuàng)意美。

2、和諧美

在陶瓷綜合裝飾手法作用下，“和諧美”是對(duì)陶瓷作品的客觀評(píng)價(jià)之一，這是因?yàn)橛韵虑嗷ㄓ陨仙式幌噍x映，促使陶瓷作品極具吸引力，擁有釉下彩的沉穩(wěn)內(nèi)斂、清新雅致，釉上彩的鮮艷亮麗、活波生動(dòng)，在視覺上，達(dá)到“和諧、統(tǒng)一”。在欣賞陶瓷作品中，觀賞者可以借助裝飾，尋找特別的情趣、韻味，獲取不同的快樂。

3、工巧美

在欣賞一件陶瓷作品中，觀賞者可以借助陶瓷作品的綜合裝飾技巧、技法，不斷探索創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，他們駕馭材料、因材施藝中的能力以及氣質(zhì)，深刻感受其“工巧美”。就“工巧美”來說，是指創(chuàng)作者巧妙利用綜合裝飾工藝表現(xiàn)手段、表現(xiàn)技巧等創(chuàng)作陶瓷作品，充分展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。就陶瓷來說，具有多樣化的裝飾手法，比如，彩繪，創(chuàng)作者可以巧妙利用刻畫形式來裝飾。在欣賞陶瓷作品過程中，觀賞者極易被陶瓷作品“精巧、光澤”等感染，也就是說如果刻畫等各類技巧達(dá)到一定程度，人們也會(huì)驚奇于陶瓷作品的獨(dú)特藝術(shù)魅力—工巧美，可以根據(jù)陶瓷上面的花紋、圖形等，去感受陶瓷作品背后的故事、意義，技術(shù)、表現(xiàn)巧妙融合，可以使創(chuàng)作出的陶瓷作品成為正在意義上的藝術(shù)品。

三、結(jié)語

總而言之，在我國藝術(shù)發(fā)展史上，陶瓷的重要性不言而喻，在綜合裝飾作用下，陶瓷可以將各類信息傳遞出來，給人以視覺沖擊，留下深刻的印象，還能感受到陶瓷作品蘊(yùn)含的文化。站在客觀的角度來說，我國陶瓷藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的傳承以及創(chuàng)新意義，在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者必須堅(jiān)持相關(guān)原則，以陶瓷作品主題為基點(diǎn)，巧妙利用不同類型的綜合裝飾手法，要將各種裝飾要素融合起來，將我國的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化更好地呈現(xiàn)出來，充分展現(xiàn)陶瓷作品的藝術(shù)魅力。以此，促使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，走上長遠(yuǎn)的發(fā)展道路，擁有更加廣闊的發(fā)展前景，促使我國陶瓷文化不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]程國民,毛了.當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展及綜合裝飾的魅力[J].景德鎮(zhèn)陶瓷,2011,06:33.

篇5

課程目標(biāo)主要是通過教學(xué)內(nèi)容的選擇得以實(shí)現(xiàn)的，而教學(xué)內(nèi)容是教師教學(xué)的有效依據(jù)。當(dāng)下新課程改革的開放性賦予教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容新的認(rèn)識(shí)，也給予了教師在教學(xué)內(nèi)容選擇上更多的自。職業(yè)教育的性質(zhì)決定了幼師生必須熟練地掌握一定的專業(yè)技能。如，他們?cè)趯淼墓ぷ鲗?shí)踐中必然要制作大量的玩教具，或者進(jìn)行幼兒園環(huán)境布置等工作，以更好地配合其他各種教育教學(xué)活動(dòng)的開展。這就要求手工教學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系。但幼師手工教學(xué)的教材內(nèi)容是相對(duì)固定的，在一定程度上跟不上幼師教育的改革步伐和實(shí)際需要，存在一定的局限性。因此，幼師手工教師要努力探索新時(shí)代下，如何通過有效的方法打破手工教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，做到與時(shí)俱進(jìn)，不局限于教材，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要適當(dāng)設(shè)計(jì)內(nèi)容，力求貼近生活，與幼兒園教學(xué)實(shí)際和其他學(xué)科相結(jié)合，使手工教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代接軌。美術(shù)教師要在合理駕馭教學(xué)內(nèi)容、吃透教材的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源情況、學(xué)生狀況，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)能力、情感需求并與實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連，符合幼兒園實(shí)際教學(xué)需求并與手工有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。除此以外，美術(shù)教師還要充分、合理地利用當(dāng)?shù)匚幕Y源開發(fā)校本課程，把合適的教學(xué)內(nèi)容引入課堂，促進(jìn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探索身邊的事物。

一、手工課程中滲透優(yōu)秀民間美術(shù)元素，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容

新課程改革把對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)視為一種文化的學(xué)習(xí)，而不是一種單純的技能技巧訓(xùn)練。這種藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)必然包含各地域、各民族美術(shù)文化的內(nèi)容。中國民間手工藝從古至今都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，品類繁多且民族特色鮮明，有著十分雄厚的群眾基礎(chǔ)。民間手工藝所特有的鄉(xiāng)土氣息與單純樸拙的藝術(shù)風(fēng)格，是我國傳統(tǒng)民族文化的精華。筆者在十多年的幼師手工教學(xué)過程中，通過不斷探索和實(shí)踐，證明將優(yōu)秀的民間美術(shù)元素融入課程，不僅能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的好奇與熱愛，而且能夠間接培養(yǎng)民族文化傳承人，是傳承民族文化的重要途徑。因此，幼師手工教學(xué)不但要傳授民間手工藝的制作形式，還要在此基礎(chǔ)上更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)形式。首先，傳統(tǒng)民間手工藝種類繁多、資源豐富，美術(shù)教師要有目的、合理地選擇其中較為優(yōu)秀而又適合幼師手工教學(xué)的內(nèi)容，并加以適當(dāng)改造后融入課程。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展把民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行巧妙的融合，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)民族文化是那么貼近生活，從而拉近現(xiàn)代與傳統(tǒng)的距離，使學(xué)生更加積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。其次，發(fā)掘、整理地方資源，結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)俗用于教學(xué)實(shí)踐，如泥塑、陶藝、面塑、風(fēng)箏、花燈、草編、中國結(jié)、民族圖案剪紙、染紙、民間玩具等都是很好的選擇。徐州幼兒師范高等專科學(xué)校位于蘇北地區(qū)，該地區(qū)是兩漢文化的發(fā)祥地，徐州是一座具有悠久歷史的文化名城，在地理位置上又擁有南北交融的文化特色，有剪紙、糖人、風(fēng)箏、漢畫像石、刺繡、編織等多種民間美術(shù)形式，民俗藝術(shù)家眾多。徐州地區(qū)的手工制作課程教學(xué)可立足于當(dāng)?shù)丶爸車貐^(qū)，把具有地區(qū)特色的民間手工藝融入課程。民間手工藝越來越多地被人們關(guān)注，將其作為教學(xué)內(nèi)容引入幼教美術(shù)課堂已成必然，所以幼師學(xué)校美術(shù)教師要善于挖掘民間手工藝，將其用于課堂教學(xué)。綜上所述，在民間手工藝中選擇合適的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從以下兩個(gè)方面考慮：一方面，選擇人們喜聞樂見的、健康、有趣且有實(shí)用功能的民間美術(shù)形式；另一方面，選擇較易實(shí)現(xiàn)并與生活相貼近的內(nèi)容，方便學(xué)生的制作，增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

二、手工課程要增強(qiáng)實(shí)用性的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系

幼師手工課堂教學(xué)內(nèi)容與幼兒園實(shí)際教學(xué)工作需要之間存在一定差異，所學(xué)與所用不一致是目前幼師手工教學(xué)內(nèi)容選擇上普遍存在的問題之一。長期以來，幼師手工教學(xué)在教學(xué)模式上一直沿用的是初等教育手工課的方式，而職業(yè)教育的實(shí)用性、實(shí)踐性、職業(yè)技術(shù)性都難以體現(xiàn)，如何達(dá)到使學(xué)生學(xué)以致用的目標(biāo)仍需要美術(shù)教師不斷探索。實(shí)踐證明，教學(xué)內(nèi)容只有與生活相聯(lián)系才能適應(yīng)職業(yè)的需要。首先，要有針對(duì)性地選擇教學(xué)內(nèi)容，要明確幼師專業(yè)學(xué)生所掌握的手工知識(shí)必須為以后的教學(xué)實(shí)際服務(wù)，因此手工課程教學(xué)內(nèi)容選擇應(yīng)以幼兒園的實(shí)際需要為依據(jù)。教學(xué)內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)出趣味性、可操作性，如，紙工類有折紙、剪紙、染紙、紙浮雕；粘貼畫類有蛋殼拼貼、毛線碎布拼貼、麥秸谷物拼貼等；泥工造型類有紫砂泥、彩泥、橡皮泥、軟陶等；此外，還有石頭畫、編織、廢舊品利用；等等。只有依據(jù)際實(shí)選擇內(nèi)容，才能使學(xué)生在以后的工作中更加熟練地掌握幼兒園中與手工相關(guān)的教學(xué)與指導(dǎo)工作。其次，教學(xué)內(nèi)容的選擇要有側(cè)重點(diǎn)，在教授過程中要做到有的放矢。手工具有較強(qiáng)的群眾性、實(shí)用性的特點(diǎn)，因而教學(xué)內(nèi)容整體而言較為廣泛。幼師學(xué)校的學(xué)生今后所面對(duì)的教育對(duì)象是學(xué)齡前兒童，掌握手工基本的制作方法是學(xué)好幼教手工的前提，所以教師在教學(xué)內(nèi)容的安排上要詳略得當(dāng)、重點(diǎn)分明。如，縫、補(bǔ)、鉤、繡是輔助制作玩教具的方法，也是幼兒教師提升技能水平的重要途徑，但其有一定的難度而且存在安全性問題，總體來說在幼兒園中的應(yīng)用相對(duì)較少，學(xué)生只作了解即可。而紙工、泥工、環(huán)保手工等是教學(xué)的重點(diǎn)，教師要精講細(xì)解并要求學(xué)生多加練習(xí)，直至熟練掌握。此外，玩教具制作、區(qū)角設(shè)計(jì)與制作、幼兒園環(huán)境設(shè)計(jì)與制作等內(nèi)容涉及手工綜合技能，與幼兒的生活和學(xué)習(xí)、教師的教學(xué)密切相關(guān)，都是幼兒教師日常工作所必備的職業(yè)技能。最后，幼師的手工教學(xué)與其他學(xué)科密切相連、不可分割。在幼兒園的實(shí)際教學(xué)中，手工教學(xué)不是孤立存在的，它教授的不僅是與手工相關(guān)的內(nèi)容和知識(shí)，更多的是以被幼兒樂于接受的形式，作為教輔工具的制作與其他學(xué)科緊密相連。如，教授幼兒認(rèn)識(shí)圖形時(shí)，可利用塑料板、紙板等材料進(jìn)行各種形狀的拼貼；在認(rèn)識(shí)動(dòng)物時(shí)，可利用彩泥制作獅子、老虎、大象等各種有趣的動(dòng)物造型；在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，可利用紐扣、珠子、豆粒等材料和布工工藝相結(jié)合，制作出各種與認(rèn)識(shí)數(shù)字有關(guān)的益智玩具；在戶外活動(dòng)、體育教學(xué)中，可利用廢棄的紙箱、紙板等材料配合各種彩卡等裝飾物進(jìn)行大型體育類玩具的制作；等等。“在教學(xué)中，學(xué)校應(yīng)給學(xué)生提供專門進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)訓(xùn)練的實(shí)訓(xùn)室，讓學(xué)生按照幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)分角區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)布置，同時(shí)還應(yīng)建立實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生到幼兒園見習(xí)或?qū)嵙?xí)，不斷增強(qiáng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，使所學(xué)的手工制作知識(shí)技能能夠理論聯(lián)系實(shí)際，真正做到學(xué)以致用。”①

三、手工課程教學(xué)中融入新材料、新理念，使教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)

幼兒時(shí)期是人類創(chuàng)新能力培養(yǎng)的最佳階段之一，而手工是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造意識(shí)、探索精神的最佳方式和有效途徑之一。隨著當(dāng)今社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，創(chuàng)新教育越來越被人們重視。因此，幼師手工的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)做到緊跟時(shí)代步伐，只有與時(shí)俱進(jìn)才能更好地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。幼師手工教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代的特色，要結(jié)合幼兒發(fā)展的特點(diǎn)以更加靈活多變的形式來展現(xiàn)。面對(duì)一些相對(duì)滯后于時(shí)展的教學(xué)內(nèi)容，教師需要發(fā)揮創(chuàng)造精神對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的改造，還要憑借探索精神尋找、挖掘符合時(shí)展的新內(nèi)容。如，在學(xué)習(xí)民族特色手工藝時(shí)，也可以賦予這一內(nèi)容新的時(shí)代氣息。如，傳統(tǒng)的泥工教學(xué)用的只是紫砂泥或橡皮泥，而如今泥塑材料的種類日益豐富，出現(xiàn)了彩泥、超輕黏土、軟陶等新型材料。這些新型材料的質(zhì)感更新鮮、色彩更多變，讓學(xué)生感覺到傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)也可以變得很時(shí)尚。由此可見，材料的創(chuàng)新、理念的更新勢(shì)必會(huì)促進(jìn)手工教學(xué)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。長期的教學(xué)實(shí)踐證明，要想時(shí)時(shí)創(chuàng)新，教師的思想首先要新。手工課程緊隨時(shí)代，主要體現(xiàn)在對(duì)手工創(chuàng)意的探究、對(duì)生活中材料的探索上，因?yàn)槭止ば枰柚牧吓囵B(yǎng)學(xué)生的探索與創(chuàng)新精神。當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一種新的手工制作形式即DIY，DIY是英文“DoItYourself”的縮寫，是一種主動(dòng)的設(shè)計(jì)、制作行為，簡單地說就是自己動(dòng)手制作。它是當(dāng)下比較時(shí)尚和新穎的理念，倡導(dǎo)自主設(shè)計(jì)，崇尚手工精神。DIY方式本身就是對(duì)手工精神的傳承，隨著時(shí)代的發(fā)展，它逐漸成為追求個(gè)性、情感的代名詞。現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅猛，信息的傳遞變得更加便捷，人們借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)便可將自己的作品、制作的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)的新材料等通過視頻、圖片等形式與更多的人交流、分享。DIY提倡廢舊品利用，倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能，使“人人動(dòng)手做設(shè)計(jì)”成為可能。DIY以其符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的方式為手工精神注入了時(shí)代元素，傳承了當(dāng)今時(shí)代的手工精神。我國目前大力提倡建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，辦低成本、高質(zhì)量的幼兒教育已經(jīng)成為我國幼教努力的方向。目前，我國幼兒園比較典型的節(jié)約行為主要體現(xiàn)在鼓勵(lì)、提倡幼兒園教師自制玩教具（自制玩教具是相對(duì)于需要花錢購買的商品化玩教具而言的，主要指幼兒園教師利用材料自己動(dòng)手制作的玩具與教具）。在新課改的推動(dòng)下，幼兒園課程改革的實(shí)施與幼兒園園本課程的不斷推進(jìn)，也使幼兒園迫切需要開發(fā)園本課程的相關(guān)教育資源，從而要求教師大量自制玩教具。自制玩教具更重要的是為了促進(jìn)幼兒的發(fā)展，因?yàn)樗梢詮挠變旱哪挲g特點(diǎn)、興趣和各類教育活動(dòng)的需要出發(fā)進(jìn)行制作，適用的領(lǐng)域更加廣泛，同時(shí)它也是幼兒教師專業(yè)技能的體現(xiàn)。DIY這種“自己動(dòng)手做”的精神恰恰與幼兒教師自制教學(xué)玩具和“做中學(xué)”的教育理念不謀而合。自制玩教具這一教學(xué)內(nèi)容在幼師教學(xué)中雖屬于手工課程的內(nèi)容，但是在幼兒園實(shí)踐教學(xué)中更多地用于制作教輔工具，它是教師利用身邊能夠收集到的各種材料并根據(jù)教學(xué)和幼兒自身發(fā)展的需要進(jìn)行的一種玩教具的設(shè)計(jì)加工、改造制作。由于玩教具制作具有隨機(jī)性、富有創(chuàng)造性，所以它的可操作范圍更大，也給了幼兒教師更多的發(fā)揮空間。DIY和自制玩教具最大的特點(diǎn)就是能夠緊隨時(shí)代潮流，及時(shí)反映當(dāng)下的需求，從而體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念；還能夠在一定程度上反映出教師的專業(yè)水平和創(chuàng)造性，其制作的目的更有針對(duì)性；在制作過程中所采用的材料都來自身邊，因此制作出來的玩具也各具地方特色，在節(jié)約成本和資源的同時(shí)也弘揚(yáng)了民間文化。

作者:邵雪原 單位:徐州幼兒師范高等專科學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

篇6

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來看，本土民間工藝資源蘊(yùn)藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下所形成的價(jià)值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內(nèi)民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名，一級(jí)民間工藝美術(shù)家有8名。

當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：

一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對(duì)于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如可以通過設(shè)立開發(fā)獎(jiǎng)、市場開拓獎(jiǎng)、理論研究獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級(jí)的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。

通過打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實(shí)踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個(gè)品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費(fèi)市場。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場的前景越來越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和環(huán)境機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動(dòng)力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，通過生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。

文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇，而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動(dòng)，培育市場，激活消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺(tái)。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)等多種形式。確保地方財(cái)政對(duì)鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí)，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會(huì)效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題

產(chǎn)品占領(lǐng)市場的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國際民族文化的認(rèn)同交流，同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。

四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來，成為居家實(shí)用點(diǎn)綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實(shí)用化，深受人們喜愛。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章。或在刀工上有突破。或在造型上有特長，形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn)，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力。可以通過專家的評(píng)價(jià)、大賽的評(píng)獎(jiǎng)來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時(shí)對(duì)民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊(cè)商標(biāo)，要申請(qǐng)專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會(huì)用專利打開國際市場。

五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理

民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場。否則只懂市場，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”。現(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對(duì)市場有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個(gè)體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨(dú)斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今國內(nèi)外市場的激烈競爭，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過去，難以吸收到新東西，立足點(diǎn)低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進(jìn)行開發(fā)。

六、堅(jiān)持走市場化發(fā)展之路

現(xiàn)在的民間工藝品市場正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠(yuǎn)意識(shí)，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。

民間工藝品多用于饋贈(zèng)。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費(fèi)也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐悖袌鼍窒蓿瑤缀跛械氖止に嚻吩诤苌俚姆秶鷥?nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補(bǔ)家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國際市場有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場上看好，開發(fā)國際市場是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而。現(xiàn)在的消費(fèi)者，僅僅是個(gè)人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費(fèi)市場混亂。可見，民間工藝品要走進(jìn)千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說，可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會(huì)通過對(duì)民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚(yáng)。

七、大力培育民間工藝人才

篇7

（一）直接傳承人

民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風(fēng)格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習(xí)等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們?cè)趥鞒蟹绞脚c傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動(dòng)自然也各具特點(diǎn)。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來說，堅(jiān)持從藝，堅(jiān)持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會(huì)的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時(shí)，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運(yùn)用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動(dòng)、心悟，在具體實(shí)踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動(dòng)作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過程性為其展演特點(diǎn)。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)照，民俗表演藝術(shù)以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對(duì)民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自娛性表演，總因民俗藝術(shù)的應(yīng)用與傳布，成為實(shí)際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習(xí)中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動(dòng)或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習(xí)的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護(hù)密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學(xué)習(xí)、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強(qiáng)化了民俗藝術(shù)的存在，推進(jìn)了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機(jī)構(gòu)所組成的龐大陣營構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過程和傳習(xí)活動(dòng)，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風(fēng)箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴(kuò)大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進(jìn)了文化藝術(shù)市場的活躍，并帶動(dòng)了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動(dòng)了民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)。除了個(gè)人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對(duì)象，經(jīng)過實(shí)地踏查、走訪座談、作品采集、文獻(xiàn)審讀、現(xiàn)場體驗(yàn)、活動(dòng)記錄、市場觀察、統(tǒng)計(jì)分析等，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價(jià)值的、應(yīng)用的、市場的，以及其他理論與實(shí)踐范疇的研究。或者，他們從宏觀的理論出發(fā)，對(duì)民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學(xué)科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進(jìn)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，幫助人們深刻認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導(dǎo)民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護(hù)和應(yīng)用。研究者們以理論層次的介入，使他們實(shí)際上已成為重要的間接傳承人。

民俗藝術(shù)工作者指民俗博物館和民俗藝術(shù)館的工作人員、民俗藝術(shù)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的管理者、各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的相關(guān)工作人員以及民俗藝術(shù)市場的經(jīng)營者和管理者。他們既不是民俗藝術(shù)的直接生產(chǎn)者和展演者，也不從事民俗藝術(shù)的傳授和講習(xí)，但他們以民俗藝術(shù)為工作重點(diǎn)，或者說，他們的日常工作圍繞民俗藝術(shù)而展開。他們的管理工作使他們介入民俗藝術(shù)的傳承，也客觀地融入了傳承主體，成為又一支間接的力量。

民俗藝術(shù)出版者指涉及民俗藝術(shù)書刊的編輯者和出版者，他們以民俗藝術(shù)研究的論文、調(diào)查報(bào)告、專著、圖冊(cè)、雜志、叢書、光盤等為工作對(duì)象，以文字成果和音像制品介入了民俗藝術(shù)的當(dāng)代傳承。至于民俗藝術(shù)的愛好者們，人多面廣，散布在社會(huì)的各個(gè)層面，其主要構(gòu)成是普通的農(nóng)民和市民。他們堅(jiān)持貼年畫、玩花燈、逛廟會(huì)、看社戲、放風(fēng)箏、唱山歌、打社火、扭秧歌、貼窗花等，并用木雕、竹雕、石雕、刺繡、編織等民俗工藝品裝飾居室和環(huán)境。由于他們的廣泛參與，民俗藝術(shù)活動(dòng)才長盛不衰；由于他們的喜好，民俗藝術(shù)品才得以在生活中廣泛應(yīng)用，長期承傳。民俗藝術(shù)的愛好者，是享用者，也是參與者，他們也構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承的主體基礎(chǔ)。直接傳承人和間接傳承人同作為民俗藝術(shù)傳承的主體，存在著交叉聯(lián)系的關(guān)系，他們對(duì)于民俗藝術(shù)的傳承來說都是非常重要的。他們凸顯了藝術(shù)傳承與發(fā)展中的人的因素，并發(fā)揮著決定性的作用。

二、民俗藝術(shù)傳承的時(shí)空要素

民俗藝術(shù)的傳承離不開時(shí)間與空間的要素，時(shí)間與空間構(gòu)成了它的傳承條件和背景。任何藝術(shù)形式都是時(shí)間的藝術(shù)過程，不存在亙古不變的形態(tài)，其盛衰消長正是從時(shí)間的向度所識(shí)得。在內(nèi)容方面，時(shí)間的投影則更為清晰，題材、主題、思想、心理、情感等莫不與時(shí)遷化，因俗異變。至于空間，作為藝術(shù)創(chuàng)造、展示、傳承、傳播、應(yīng)用的場所，制約著藝術(shù)的發(fā)展，并構(gòu)成藝術(shù)地方性、區(qū)域性和國別性的重要因素。時(shí)間與空間的聯(lián)系與思考，是宇宙觀形成的基礎(chǔ)。藝術(shù)包括民俗藝術(shù)是一定時(shí)間與空間的產(chǎn)物，本身就包含著宇宙哲學(xué)的成分，故而使藝術(shù)傳承問題也帶有哲學(xué)思考的意義。

（一）時(shí)間要素

民俗藝術(shù)的傳承就是要將民族生活中所共享的傳統(tǒng)藝術(shù)形式、藝術(shù)手段和藝術(shù)精神傳習(xí)下來，這本身就是基于時(shí)間因素的考慮，是將過去、現(xiàn)在與未來的相連相貫，是將其沿著時(shí)間軸線的線性推展。傳承作為承前啟后的運(yùn)動(dòng)，以既往為對(duì)象，以現(xiàn)在為坐標(biāo)，以未來為愿望，其中的時(shí)間構(gòu)成了傳習(xí)的脈絡(luò)和基準(zhǔn)。就民俗藝術(shù)具體的傳承狀況說，時(shí)間的要素主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)年節(jié)、廟會(huì)活動(dòng)和文化節(jié)慶等方面，它們一般都有固定而明確的時(shí)間限定和歲時(shí)特征。與這些節(jié)日或活動(dòng)相聯(lián)系的民俗藝術(shù)，其展示或傳習(xí)自然就帶上了時(shí)間的印記。拿傳統(tǒng)年節(jié)來說，所謂“傳統(tǒng)年節(jié)”，就是從古代延續(xù)下來的各種民俗節(jié)日和節(jié)氣，主要包括除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等。在這些節(jié)日的民俗活動(dòng)和民俗風(fēng)物中12有不少民俗藝術(shù)的成分，它們也隨年節(jié)而承傳，并成為這些節(jié)日不可或缺的文化符號(hào)。如春節(jié)中的門神、年畫、門箋、窗花、春聯(lián)、花燈；除兇納吉的儺戲、儺舞，以及跳灶王、跳財(cái)神的街頭舞蹈；帶著紙?jiān)镍P凰、麒麟，敲打著鑼鼓，挨門逐戶的唱春人；跳馬燈、跑驢兒、踩高蹺、蕩湖船、舞龍燈、打蓮湘等元宵節(jié)的戶外表演；燈市、花市等新春藝術(shù)市場，等等。它們與新春佳節(jié)緊密相聯(lián)，在藝術(shù)審美和功能滿足的背后，是對(duì)時(shí)令的認(rèn)知和對(duì)節(jié)日的提示。此外，清明節(jié)放風(fēng)箏、戴楊柳；端午節(jié)的龍舟、鐘馗圖、天師符和端午符；七夕節(jié)姑娘們的“陳針巧”、《天河配》的木版年畫和劇目、用鳳仙花汁染紅指甲的美甲風(fēng)俗；中秋節(jié)的《嫦娥奔月》圖畫、“兔兒爺”的泥塑、木版印制的“太陰星君”的“月光馬兒”；重陽節(jié)插于重陽糕上的刻紙角旗，賞的活動(dòng)；冬至節(jié)啟用的《九九消寒圖》和數(shù)九的歌謠，等等，都以民俗藝術(shù)的應(yīng)用展示傳統(tǒng)節(jié)日的歲時(shí)特征，突出了這些藝術(shù)符號(hào)所隱含的時(shí)間要素。拿廟會(huì)活動(dòng)來說，所謂“廟會(huì)活動(dòng)”，是指與道教、佛教、民間宗教及其他相聯(lián)系的祭祀、出巡，以及娛神樂人的儀式和表演，它們有固定的期日、固定的祭祀對(duì)象和相對(duì)固定的空間，每年周而復(fù)始地舉辦，形成地域性的文化傳統(tǒng)。廟會(huì)活動(dòng)除了祭神的香火，還有民俗藝術(shù)的表演和展示，在當(dāng)?shù)孛癖姷男哪恐校瑥R會(huì)往往具有節(jié)日的性質(zhì)。例如，南京高淳縣鳳山鎮(zhèn)永城村祭祀劉猛將的“大王會(huì)”，每年在陰歷三月十八日前后舉行，它以村民舁神巡游為中心，其行進(jìn)序列為：長桿牙旗，鑼鼓隊(duì)，巡牌，角旗隊(duì)，嗩吶隊(duì)，劉猛將軍，華蓋傘，鸞駕隊(duì)，祠山大帝，龍頭三太子，鑼鼓隊(duì)，大扇，神輿等。其中，面具、魁頭、嗩吶、鑼鼓、華蓋、鑾駕，以及儀仗等，都具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)。此外，江蘇姜堰清明節(jié)的“溱潼會(huì)船”，是以為戰(zhàn)死者“添墳”祭掃為主旨的大型的水上廟會(huì)。廟會(huì)上的“會(huì)船”有五種，包括篙子船、劃子船、龍船、供船、花船，前兩種用來比賽爭先，后三種是表演用船。除了這五種“會(huì)船”本身具有民俗藝術(shù)的性質(zhì)，舞龍燈、掛紙燈、演小戲、挑花籃等也都是民俗藝術(shù)的項(xiàng)目。“會(huì)船”的出現(xiàn)在當(dāng)?shù)爻蔀辄c(diǎn)畫清明時(shí)令的標(biāo)志，并使娛人的功能超越了祭鬼的主題。拿文化節(jié)慶來說，這類并非傳統(tǒng)的新興會(huì)節(jié)活動(dòng)，往往出于地方文化旅游、商貿(mào)活動(dòng)或其他紀(jì)念性、公益性的需要而設(shè)立，它們具有歲時(shí)性的特點(diǎn)、明確的主題、社會(huì)性的公共空間，以及主辦人官方的或半官方的色彩。這類文化節(jié)慶包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日、民間藝術(shù)博覽會(huì)、各種文化藝術(shù)節(jié)，以及與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)相聯(lián)系的梅花節(jié)、茶文化節(jié)、油菜花節(jié)，等等。在這些會(huì)節(jié)中，少不了民俗藝術(shù)的表演、民間工藝品的陳列與展銷、民俗藝術(shù)作品和民間藝人的評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)，往往借助舞龍燈、舞獅子、威風(fēng)鑼鼓等營造開場氣氛。民俗藝術(shù)實(shí)已滲透在新興文化節(jié)慶之中，具有表現(xiàn)時(shí)間要素的符號(hào)意義。

（二）空間要素

民俗藝術(shù)的傳承是在一定的空間范圍中展開的，傳承空間與傳承人、傳承機(jī)緣、傳承路徑、傳承方式等一起構(gòu)成了傳承的要素。民俗藝術(shù)的傳承空間大到地區(qū)、省份和國家，小到具體的場域、場所，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型來說，其傳承空間多是尋常可見的有限空間。可以說，任何民俗藝術(shù)種類的傳承都少不了空間的要素，空間構(gòu)成了文化傳承的必要前提。傳承空間根據(jù)范圍和性質(zhì)，可大致分為“活動(dòng)空間”、“區(qū)劃空間”和“文化空間”三種。所謂“活動(dòng)空間”，指民俗藝術(shù)的某一形態(tài)或品類的自然傳承空間，作為生活或生產(chǎn)的需要的反映，它往往因地制宜地在動(dòng)態(tài)傳習(xí)中被加以利用。這類活動(dòng)空間包括作坊、宅院、場館、廣場、街道等。民俗藝術(shù)的各個(gè)類型對(duì)空間的依賴是不相同的。造型類民俗藝術(shù)的傳承空間主要是各種大小不一的作坊、工場，它們以家族式的傳承和帶徒傳承為主，一般規(guī)模都不大，常常是獨(dú)自經(jīng)營，主要用以滿足周圍人群的生活需要。不論是羽毛扇的制作、泥人的捏制、風(fēng)箏的糊扎、彩蛋的描繪、竹器的編織、藍(lán)花布的印染等一般民俗藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，還是刺繡、玉雕、牙雕、漆器、銀器、微雕等較精細(xì)、貴重的品類，其傳承空間大多是狹小的作坊或規(guī)模不大的工場。表演類民俗藝術(shù)的傳承空間則主要是田頭、場頭、街道、廣場等公共空間，它需要向鄉(xiāng)民或市民展示，因此其展演和傳承的空間是開放式的。諸如，唱山歌、演小戲、跳馬燈、打腰鼓、扭秧歌、舞龍燈等，都需要一個(gè)開敞的或可行進(jìn)的空間，讓觀者圍觀或參與。開放的公共空間就成為表演類民俗藝術(shù)的一個(gè)顯著的傳承要素。所謂“區(qū)劃空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間在較大的空間范圍里加以認(rèn)定和類歸，一般按行政區(qū)劃做市別或省別的空間劃分，或者按經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)做城市與鄉(xiāng)村的二元?jiǎng)澐帧＠纾袼姿囆g(shù)中的蘇繡主要在蘇州地區(qū)制作、傳承，紫砂工藝品的藝術(shù)傳承地主要在蘇南的宜興市，泥泥狗出在河南淮陽，唐卡藝術(shù)主要傳承于青藏地區(qū)，二人轉(zhuǎn)盛行于東北，花兒傳承于寧夏、甘肅一帶，作為“抬閣”類的“水上飄色”流行于廣東地區(qū)，等等。它們都在一個(gè)相對(duì)固定而又較廣闊的地區(qū)傳承，并成為特定的區(qū)域性文化符號(hào)。至于城鄉(xiāng)二元的劃分，盡管大多民俗藝術(shù)形態(tài)具有城鄉(xiāng)互動(dòng)的歷史趨向，然亦有局限于或城或鄉(xiāng)的傳承狀況。譬如，在春社或秋成以后唱草臺(tái)戲，在儺祭、儺儀中搞面具出巡和家家路祭，在田間勞作時(shí)唱山歌或賽山歌，除夕日在豬圈、牛棚貼“豬欄之神”、“圈神”、“牛欄之神”一類的版印紙馬等，就明顯只傳承于鄉(xiāng)村的空間。此外，辦燈會(huì)、辦花市和辦燈市，在元宵節(jié)進(jìn)行提燈踩街游行，端午節(jié)邀好友、攜酒壺去熙游名勝，中秋節(jié)民家紛紛占酒樓玩月，人們按季節(jié)不同分別舉辦詩會(huì)、酒會(huì)、曲會(huì)、賞荷會(huì)、蟋蟀會(huì)、燈虎會(huì)等，則明顯是在城市里傳承。所謂“文化空間”，指民俗藝術(shù)的傳承空間不受原地傳習(xí)和自然需要的局限，甚至能突破地域和區(qū)劃的空間，以及民族的與國別的界限，它以文化同源為背景，以影響型傳播為基礎(chǔ)，以語言的、文字的、信仰的、工具的等文化圈為范圍。所謂“文化圈”，系指具有相同文化因素的區(qū)域，作為一個(gè)地理上的空間概念，它是文化因素聚集和傳播的結(jié)果，也是文化中心的文化叢擴(kuò)散的結(jié)果。①例如，與中國的婚冠喪祭相聯(lián)系的禮儀和風(fēng)俗，使用夏歷的歲時(shí)節(jié)令和年節(jié)民俗藝術(shù)活動(dòng)，以土木為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)，以稻米為主食的農(nóng)耕生產(chǎn)與稻作藝術(shù)活動(dòng)，講究方塊字書寫與應(yīng)用的書藝、書道等，均主要傳承于漢字文化圈。“文化圈”這一文化空間既是文化傳播空間，也是藝術(shù)，包括民俗藝術(shù)的傳承空間。舉例說，中國木版年畫在漢字文化圈中就多點(diǎn)傳承，除在中國的東南西北都有產(chǎn)地外，在日本、韓國、越南等國家也見傳承。其中，越南的東湖年畫至今仍在印售、傳承，題材有老鼠娶親、鯉魚圖、猛虎圖、騎龍乘鳳圖、漁樵耕讀、牛郎織女、富貴榮花、娃抱金蟬圖、蛤蟆講讀、母豬圖、母雞圖、耕牛圖、牧童圖、舞龍燈、金玉滿堂、游戲圖、相撲圖等，題材大多來自中國，表明了共同的文化圈屬性，及其文化傳承空間的通連與寬廣。

三、民俗藝術(shù)傳承的生活要素

民俗藝術(shù)的傳承有賴于生活需要，它總是在民俗生活的層面上展開，究其原因，一方面是出于文化功能的推進(jìn)，另一方面，它又受文化慣性和自身傳統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)。在民間的婚嫁習(xí)俗、壽誕禮俗、家居建筑，以及成長禮俗、社會(huì)交際、娛樂活動(dòng)和民間信仰等方面，都有民俗藝術(shù)的應(yīng)用，并在其傳承中顯現(xiàn)出生活要素的作用。藝術(shù)來源于生活，生活充滿著藝術(shù)，民俗藝術(shù)傳承在日常生活、經(jīng)濟(jì)商賣和審美教育等領(lǐng)域中展現(xiàn)著傳承的活力。

（一）日常生活要素

民俗藝術(shù)大多是在日常生活中應(yīng)用和傳習(xí)的，它服務(wù)、美化和補(bǔ)充著庶民百姓的日常生活，完全深入到民眾的生活之中。拿婚嫁禮俗來說，其中的藝術(shù)品類和傳統(tǒng)裝飾，就體現(xiàn)了古今相貫、雅俗交融的傳承規(guī)律和生活邏輯。婚禮中始終以紅色為基本色調(diào)：新娘涂口紅、搽胭脂、著紅裝、頂紅蓋頭，新房的門窗貼剪紙的紅雙喜，室內(nèi)使用紅窗簾、紅桌圍，洞房內(nèi)燃著一對(duì)大紅的龍鳳燭，行交杯酒禮用的葫蘆杯一律漆成紅色，眾人讓小叔子戳開窗紙來“聽房”取樂的工具是十把紅漆筷，等等。紅色成為婚慶禮俗中的主色調(diào)，也是相關(guān)民俗藝術(shù)的基本用色。此外，新娘用的鳳冠霞帔、迎親用的花轎、喜堂中掛著“和合”圖的中堂畫，以及伴隨著婚禮儀式不時(shí)唱響的喜歌，諸如《進(jìn)門歌》、《坐床歌》、《撒帳歌》、《戳窗歌》等，也都是不同形態(tài)的民俗藝術(shù)。它們渲染了婚禮的喜慶氣氛，強(qiáng)化了辟兇就吉的心理追求，寄托了傳宗接代、早生多育的愿望，突出了“永結(jié)同心”、“百年好合”的生活主題。拿家居建筑來說，門飾、瓦飾、脊飾、頂飾、磚雕、石刻、壁畫、花墻、漏窗、門窗木雕、地面花街、室內(nèi)擺飾等，其圖樣大多取自民俗藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，同時(shí)又滿足日常生活和藝術(shù)審美的需要。例如，蘇中地區(qū)的瓦屋脊飾，有“金雞報(bào)曉”、“雙獅盤球”、“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“福在眼前”、“長青富貴”等吉祥圖樣，表達(dá)了太平、富貴、祥瑞、久長的生活愿望。再例如，山西常家莊園的影壁、花墻的磚雕，有吉祥語詞、祥物的單獨(dú)使用，更有它們的組合、迭加運(yùn)用。除了“福”字“、壽”字、“祿”字等吉祥文字，以及日月、祥云、瑞獸、祥禽、名花、珍果、寶物、器用等的單用，我們更多看到的是祥物的組合運(yùn)用，并由某些固定的搭配而形成名稱不一的吉祥寓意。例如，鹿、鶴刻在一起，叫做“六合同春”；松樹、仙鶴同圖，叫做“松鶴延年”；喜鵲在梅枝上，叫做“喜上眉梢”；鯉魚、龍門同圖，叫做“魚跳龍門”。此外，還有“三星在戶”、“太平有象”、“多子多福”、“室上大吉”、“錦上添花”、“麒麟送滋”、“瓜瓞綿綿”等，使建筑帶上了福善嘉慶的信息。

（二）經(jīng)濟(jì)商賣要素

經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)雖以效益、利潤為追求，但它能通過市場和商品與普通百姓的日常生活緊密聯(lián)系，并在一些方面注意民俗藝術(shù)的應(yīng)用，不僅在裝修、促銷等方面可借助民俗藝術(shù)來美化環(huán)境，創(chuàng)造氣氛，同時(shí)也能以耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)拉近與百姓的距離，從而產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感和親和力，最終促進(jìn)商賣的興隆。例如，不少店堂的裝修，尤其是茶館、酒樓、飯店等處，普遍選用古舊木雕窗扇或仿古木雕作品裝飾墻面，也用皮影、剪紙、面具、風(fēng)箏、刺繡、竹刻、木版年畫等作品做室內(nèi)裝飾，還用中國結(jié)、藍(lán)印花布、農(nóng)民畫、拼貼畫、扇面、雨傘、獨(dú)輪車、石磨盤、老油燈、蓑衣、斗笠、紅辣椒、玉米棒、升斗、大秤桿、古井欄、小石橋等民俗藝術(shù)品和舊時(shí)的生產(chǎn)、生活用具，以及能反映主題背景的公用實(shí)物和特色農(nóng)產(chǎn)品作為文化符號(hào)，裝點(diǎn)店面和環(huán)境。經(jīng)濟(jì)商賣活動(dòng)一方面借取了民俗藝術(shù)的成果來帶動(dòng)營銷，同時(shí)又為民俗藝術(shù)的應(yīng)用注入了商機(jī)，使裝修用的民俗藝術(shù)構(gòu)件和產(chǎn)品的生產(chǎn)在近年有了很大的發(fā)展，并因此形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈。此外，商業(yè)活動(dòng)中的民俗藝術(shù)的表演也逐步增多，一些標(biāo)榜地方與民族特色的民俗餐館和景區(qū)的旅游飯店，常見有民俗歌舞的表演和民族樂器的演奏，有的還到游客的餐桌前以民歌演唱或說吉祥話以勸客飲酒，使民俗藝術(shù)表演成為商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)部分。另外，民俗藝術(shù)的一些技藝在商業(yè)活動(dòng)中擴(kuò)大了演示的空間，例如，當(dāng)場表演人物剪影，捏泥像，雕木像，表演編草蟲、打繩結(jié)、塑面人、吹糖塑等，加上舞龍、舞獅等室外的開場表演，民俗藝術(shù)在當(dāng)今的商業(yè)活動(dòng)中有了廣泛的應(yīng)用。這既反映了民俗藝術(shù)的堅(jiān)韌活力，又表明它對(duì)經(jīng)濟(jì)商賣要素的接納和化用。

篇8

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

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在形態(tài)上運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”沒有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。新晨

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

篇9

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”沒有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

篇10

1 引言

當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游業(yè)發(fā)展對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的增長、就業(yè)機(jī)會(huì)增加、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面有促進(jìn)作用，引起世界各國對(duì)旅游業(yè)的重視。旅游業(yè)在美國、英國、法國等發(fā)達(dá)國家的國民經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位，日本的“觀光立國戰(zhàn)略”、韓國“全體國民觀光的職業(yè)化、全國國土觀光資源化、觀光設(shè)施國際標(biāo)準(zhǔn)化”的口號(hào)，極大促進(jìn)了日本、韓國旅游業(yè)的發(fā)展。我國旅游業(yè)的商業(yè)化發(fā)展始于上世紀(jì)80年代，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，從理論和實(shí)踐上看，旅游業(yè)的重要性受到地方政府的重視，如今，全國已有27個(gè)省（區(qū)、市）把旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)重要支柱產(chǎn)業(yè)或先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來培育。[1]隨著旅游者旅游需求由傳統(tǒng)的觀光向追求體驗(yàn)與文化享受的逐漸變化，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸興起，許多國內(nèi)著名的旅游業(yè)制定了“十二五”期間文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

2 文化旅游、文化旅游產(chǎn)業(yè)的概念

目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“文化旅游”、“文化旅游產(chǎn)業(yè)”的概念并無定論，一些組織機(jī)構(gòu)及學(xué)者提出他們的觀點(diǎn)。世界旅游組織以及歐洲旅游與休閑教育協(xié)會(huì)認(rèn)為“文化旅游是人們?yōu)榱藵M足自身的文化需求而前往日常生活以外的文化景觀所在地進(jìn)行的非盈利活動(dòng)。”根據(jù)我國全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)審定公布文化旅游的概念，文化旅游是指一種商業(yè)性的活動(dòng)，游客在旅游過程中能認(rèn)識(shí)其他民族生活的自然環(huán)境，并通過繪畫、音樂、文學(xué)、工藝品等了解民族習(xí)俗、特征。Jamieson認(rèn)為文化旅游應(yīng)該包括以下的內(nèi)容：手工藝、語言、藝術(shù)和音樂、建筑、對(duì)旅游目的地的感悟、古跡、節(jié)慶活動(dòng)、遺產(chǎn)資源、技術(shù)、宗教、教育等。[2]國內(nèi)最早提及“文化旅游”的是魏小安，但并未進(jìn)一步闡釋概念內(nèi)涵。吳芙蓉、丁敏認(rèn)為“文化旅游是集文化、經(jīng)濟(jì)于一體的一種典型的特種旅游形態(tài)，具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性和互動(dòng)性等特征。”[3]國外學(xué)者側(cè)重研究“文化產(chǎn)業(yè)”和“文化旅游”，在國外文獻(xiàn)中極少出現(xiàn)“文化旅游產(chǎn)業(yè)”一詞，Khalid 在其工作論文中使用了該詞，但并未對(duì)之作任何界定[4]。近幾年國內(nèi)學(xué)者開始使用“文化旅游產(chǎn)業(yè)”，張春香、劉志學(xué)認(rèn)為“文化旅游產(chǎn)業(yè)是旅游業(yè)中一個(gè)重要的組成部分，涉及對(duì)一個(gè)國家和地區(qū)從歷史文化中留存下來進(jìn)入旅游市場的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)（文物古跡、風(fēng)景名勝、宗教民俗設(shè)施以及有關(guān)的風(fēng)土民情、民俗禮儀等）進(jìn)行開發(fā)、營銷和推廣”[5]。盡管國內(nèi)外對(duì)“文化旅游”、“文化旅游產(chǎn)業(yè)”的概念并無定論，但存在共性之處就是開發(fā)利用文化資源，文化資源是文化旅游業(yè)發(fā)展的核心與根本的基礎(chǔ)。基于對(duì)文化旅游與文化旅游產(chǎn)業(yè)概念的研究，筆者把坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)定義為：開發(fā)利用坭興陶文化資源（包括歷史文化、古窯遺址、生產(chǎn)工藝文化、陶器創(chuàng)意文化等），生產(chǎn)滿足旅游者為獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與體驗(yàn)的旅游活動(dòng)所需產(chǎn)品（或服務(wù)）的綜合性產(chǎn)業(yè)。

3 坭興陶的文化內(nèi)涵

3.1 悠久的歷史文化

坭興陶，古稱越陶，學(xué)名紫泥陶。《欽縣志》載：“欽州陶器諒發(fā)明于唐以前，至唐而益精致。”考古發(fā)現(xiàn)，欽州的制陶歷史始于新石器時(shí)代，距今約4000年的上洋角遺址（位于三娘灣出口處北岸的沙丘）發(fā)現(xiàn)有打制的尖狀器、石片，磨制的斧、錛、鑿、刀等石器，陶片全為黑色粗砂陶，屬新石器時(shí)代中晚期產(chǎn)品；距今約4000年的欽州那麗獨(dú)料新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的大量陶片，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的制作時(shí)間最早的欽州陶器[6]。1921年，欽州城東出土陶碑一方、陶壺一個(gè)，陶碑是唐朝寧道務(wù)墓碑，其土質(zhì)細(xì)膩，與當(dāng)今坭興陶用料近似，一般認(rèn)為是欽州坭興陶的雛形，陶碑上刻有唐開元二十年的字樣，也就是公元733年，距今將近1300年。欽州坭興陶與宜興紫砂陶、四川榮昌陶、云南建水陶并稱“中國四大名陶”。

坭興陶在1000多年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷唐時(shí)的繁榮，宋、元、明時(shí)期的萎縮，清朝尤其是道光年間藝術(shù)陶的出現(xiàn)，可謂是鳳凰涅槃，使其發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)代。近百年來，欽州坭興陶作品在國際、國內(nèi)評(píng)比中屢獲殊榮，1915年獲舊金山巴拿馬金獎(jiǎng)，1930年比利時(shí)獨(dú)立100周年陶藝比賽第一名金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?006年獲聯(lián)合國杰出手工藝品徽章認(rèn)證，2007年榮獲聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“杰出手工藝品徽章”認(rèn)證，第五屆國際旅游品和工藝品交易會(huì)暨國際禮品和家庭用品展覽會(huì)“金鳳凰”設(shè)計(jì)賽金獎(jiǎng)。1997年國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，欽州坭興陶位列其中，成為廣西目前最具民族特色的“二寶”之一，并列入了自治區(qū)經(jīng)委、科技廳、旅游局扶持開發(fā)具有地方民族特色工藝品的重點(diǎn)項(xiàng)目。2008年6月，欽州坭興陶傳統(tǒng)燒制技藝被國務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年12月，坭興陶被國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局批準(zhǔn)為“國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”。2009年，欽州坭興陶入選第六屆中國——東盟博覽會(huì)國禮。坭興陶是廣西唯一入選2010年上海世博會(huì)特許商品的品牌。2010年10月，坭興陶獲得聯(lián)合國國際信息發(fā)展組織頒發(fā)的“中國國粹文化金獎(jiǎng)”。坭興陶歷代珍品被美、日、德、法、俄羅斯等20多個(gè)國家級(jí)博物館收藏。

3.2 生產(chǎn)工藝文化

歷代坭興陶大師在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，在積累前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，形成相對(duì)固定坭興陶的生產(chǎn)過程：選泥、練泥、成形、飾雕、煅燒、打磨拋光等環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)六個(gè)環(huán)節(jié)中，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。

黎氏兄弟經(jīng)過研究試驗(yàn)，以欽江東岸（東泥）和西岸（西泥）軟硬泥按一定比例（近于6：4）混合制成泥坯。所謂東泥，學(xué)名高嶺土，以白色為主體的粘土，欽州稱之為五花土或白泥、白膠泥。一般藏于低洼地帶，原泥軟而粘性大，生坯塑性好，但爐內(nèi)支撐強(qiáng)度差，易軟塌變型，即所謂“東泥軟”。西泥稱紫紅泥，原泥藏于山體腹部，泥質(zhì)如礦石般，質(zhì)地較硬，強(qiáng)度高，生坯塑性略遜前者，爐內(nèi)支撐力強(qiáng)卻易暴裂，即所謂“西泥硬”。兩種土按比例相配，實(shí)現(xiàn)優(yōu)劣互補(bǔ)，體現(xiàn)和諧文化，形成獨(dú)特的選泥方法。

清咸豐年間陶藝人胡老六偶然用純紫泥捏了幾個(gè)煙斗，隨同其他器物置于窯內(nèi)煅燒。出窯后，為除去煙斗表層的粗澀麻點(diǎn)，用石頭刮磨煙斗，不料打磨竟然發(fā)現(xiàn)神奇的坭興陶窯變。用欽州特有泥料制作的陶坯在1200℃以上的高溫窯爐中煅燒，在合適的氧化還原環(huán)境，坯體中豐富的含鐵元素礦物會(huì)發(fā)生化學(xué)與物理變化，經(jīng)打磨拋光之后，便顯露出繽紛綺麗的窯變色彩和撲朔迷離的窯變意象。關(guān)于窯變，行內(nèi)有這樣一句話：火中求寶，難得一件；一件在手，絕無雷同。其他陶瓷的窯變是表面人工加釉色的變化，惟有泥興陶是天然胎體窯變，其絢麗奇幻是別處陶瓷無可比擬的，堪稱“中國一絕”。

坭興陶泥坯干后不僅粘結(jié)性好，容易成型，坯體硬度高，而且顆粒細(xì)膩柔滑，可塑性強(qiáng)，給雕刻提供了極佳的條件。在坯體上可進(jìn)行堆塑，浮雕、透雕（縷空）、平雕等雕刻工藝。工匠以刀，融中國書法、繪畫、雕刻于一體，彰顯中華千古文化的片章枝葉，與窯變產(chǎn)生的天然色彩渾然天成。雕刻后發(fā)生窯變的作品，由于雕刻所產(chǎn)生的凸凹、光澀的肌理變化，與窯變產(chǎn)生的色彩和紋理視覺變化一起，改變了原色器的單一色彩，形成多色彩、多空間、多質(zhì)地的美感效果，更加耐人品味。可是說，窯變色彩和肌理為紋飾描繪的主題營造了一個(gè)可以聯(lián)想的氛圍。雕刻圖像在窯變后產(chǎn)生了很大變化，所繪圖像如同彩墨渲染般柔和滋潤，加上硬朗的線條，顯得有骨有肉。例如有一個(gè)仿古山水窯變花瓶，經(jīng)過窯變，便產(chǎn)生出這樣一幅燦爛的圖景：山巒和樹木窯變色為紅，云水和陶體為藍(lán)，雕刻的邊線經(jīng)過窯變時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，卻顯得層次分明，變幻自然，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出“小橋流水無人渡，秋山枯木落葉黃”的意蘊(yùn)。因?yàn)楦G變，圖與底的關(guān)系發(fā)生了虛實(shí)相生、自然靈動(dòng)的變化[7]。

3.3 陶器創(chuàng)意文化

創(chuàng)意是有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思，創(chuàng)意的本質(zhì)在于尋求特色和差異。坭興陶大師憑借他們深厚的文化底蘊(yùn)以及個(gè)體獨(dú)特的視角，把從傳統(tǒng)文化與本土文化中獲取的靈感融入到設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，生產(chǎn)出一件件富有創(chuàng)意的作品。

中國陶瓷藝術(shù)大師李人帡先生設(shè)計(jì)的《高鼓花尊》，其造型特征取材于廣西古代銅鼓和瑤族長鼓，融合壯鄉(xiāng)花山壁畫圖案與紋飾的裝飾工藝于一體，集實(shí)用性和審美需求性于一身的現(xiàn)代陶藝，既蘊(yùn)含地方特色傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代的元素。帥立功教授設(shè)計(jì)的《貴妃乳韻》茶具，是根據(jù)“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”楊貴妃歷史典故為背景構(gòu)思設(shè)計(jì)的。在茶具壺體的設(shè)計(jì)上采用淺黃色陶土來塑造女性的造型，體現(xiàn)女性特有的青春美和健康美。在壺把上特意塑了涂上粉紅的“貴妃”玉指與口唇的壺嘴相對(duì)應(yīng)，使得整個(gè)茶壺顯現(xiàn)出女性的風(fēng)韻。國畫大師齊白石晚年詩中的“愿風(fēng)吹我到欽州”刻于壺體上，更增加了茶具的文化底蘊(yùn)。其他大師如劉明洲、崔龍喜、于長敏、陸景平、黃亞南等都創(chuàng)造有特色的產(chǎn)品。

3.4 古窯遺址

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，欽州那麗獨(dú)料新石器時(shí)代遺址，是欽州迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早制陶的遺址。欽州上洋角遺址（位于三娘灣出口處北岸的沙丘）陶片全為黑色粗砂陶，屬新石器時(shí)代中晚期產(chǎn)品。欽州東場唐池嶺窯址（位于欽州東場鎮(zhèn)西部約5公里）屬于唐朝時(shí)代，考古發(fā)現(xiàn)陶器主要品種有罐、盂、盆、壺之類，證明唐朝時(shí)欽州陶瓷制作工藝水平已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｍ砬逯撩駠鴷r(shí)期，坭興陶多采用家庭生產(chǎn)方式，多采用傳統(tǒng)手工操作，從事坭興工藝的人家，大都聚居于市城南魚寮橫街設(shè)店經(jīng)營，形成一條坭興巷，即“煙斗巷”。據(jù)臺(tái)北市印行的《欽縣志》記載：“清光緒二十九年，李象來欽做官，曾由官家開設(shè)坭興習(xí)藝所，在其產(chǎn)品的底部有‘欽州官窯’小方印。”

古窯遺址是記載欽州坭興陶歷史變遷的寶貴文物，反映不同時(shí)期坭興陶發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)完整研究欽州坭興陶歷史具有重要的意義，屬于重要的文化資源。

4 坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

4.1 社會(huì)文化效應(yīng)

文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征，文化是民族的；世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性，文化又是世界的。文化的民族性（與民族、地域存在差異的個(gè)性文化）是文化旅游發(fā)展的客體（旅游資源），文化的世界性（民族、地域之間的共性）促進(jìn)了旅游主體（旅游者）與旅游接待地居民的文化交流。

發(fā)展坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)文化效應(yīng)體現(xiàn)在文化的傳承與創(chuàng)新，一是通過與外來旅游者（包括國內(nèi)、國外）文化交流，為坭興陶文化帶來新的元素，吸收或者借鑒優(yōu)秀的成分來發(fā)展坭興陶文化；二是開發(fā)坭興陶文化資源，營造地域的文化品牌，提升當(dāng)?shù)孛癖姷嫩枧d陶文化的修養(yǎng)，逐漸形成地方文化的自豪感與文化自覺；三是通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)一批人才，尤其是知名坭興陶工藝美術(shù)大師，他們的靈感與創(chuàng)意是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)不可能通過歷史典籍和博物館，只能著眼于人；四是文化創(chuàng)新的根本途徑是生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐，文化旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展為坭興陶文化創(chuàng)新提供生產(chǎn)實(shí)踐的溫床。

4.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展需要加快文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。北大教授張頤武曾指出，地方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定階段后，就會(huì)出現(xiàn)一種“文化焦慮”。可能發(fā)現(xiàn)自己原有的文化根基不夠深厚、文化色彩不夠濃厚，成為發(fā)展的瓶頸。當(dāng)?shù)氐奈幕瘻Y源、文化古跡，與歷史文化名人有關(guān)的東西都會(huì)凸顯出來，這在歐洲、美國也很常見。國外文化旅游研究表明，文化旅游需求與收入增長、教育程度提高成正比，經(jīng)常光顧博物館的是有地位、受過良好教育的人群。

分析對(duì)比欽州與南寧、桂林、北海的游客接待數(shù)量和旅游收入，欽州存在比較大的差距，欽州旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于逐年增長態(tài)勢(shì)，文化旅游產(chǎn)業(yè)基本處于發(fā)展初期。2009年欽州財(cái)政收入為38億元，在廣西區(qū)排第八位，2010年欽州財(cái)政收入58.3億元，在廣西排第六位，2011年9月，欽州市財(cái)政收入突破100億元，完成100.24億元，預(yù)計(jì)在廣西排名第3位。欽州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展亟待文化旅游跨越式發(fā)展。

文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)表現(xiàn)在：一是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長。文化旅游產(chǎn)業(yè)每年為麗江（文化部命名“國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”）創(chuàng)造1億多元的產(chǎn)值，在目前麗江旅游業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中，文化旅游產(chǎn)業(yè)占了三分之一左右的份額，“文化旅游”正在成為麗江整體形象中的標(biāo)志性品牌。二是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅促進(jìn)坭興陶制造業(yè)的發(fā)展、促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且促進(jìn)旅游交通業(yè)、旅游餐飲業(yè)、旅游酒店業(yè)、旅行社、旅游景區(qū)的發(fā)展。

5 坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路

國內(nèi)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展普遍存在發(fā)展時(shí)間短、市場不健全、產(chǎn)品文化內(nèi)涵開發(fā)不足、人才缺乏、注重功利等問題。基于坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取“保護(hù)第一、政府主導(dǎo)、創(chuàng)建品牌、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、人才戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展策略。

5.1 政府主導(dǎo)策

目前欽州坭興陶廠家發(fā)展至26家，另有20家未有進(jìn)行工商注冊(cè)的手工作坊，2010年坭興陶行業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值8300萬元，從事文化旅游有欽州北部灣坭興玉陶有限責(zé)任公司、欽州坭興陶藝有限公司、千秋陶藝有限公司等企業(yè)。根據(jù)美國哈佛大學(xué)教授邁克爾·波特的理論，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)主要有集中壟斷型和分散型兩種，坭興陶行業(yè)缺乏龍頭企業(yè)、產(chǎn)值小，屬分散型產(chǎn)業(yè)。從保護(hù)幼小民族產(chǎn)業(yè)的角度，必須采用政府主導(dǎo)戰(zhàn)略，在招商引資、培育市場、完善服務(wù)設(shè)施、扶持培養(yǎng)龍頭企業(yè)等方面發(fā)揮政府作用。尤其近期要做好“一園、一館、一節(jié)、一街、一品、一都”等工作，“一園”即坭興陶產(chǎn)業(yè)園、“一館”即坭興陶博物館、“一節(jié)”即陶藝文化節(jié)、“一街”即古坭興陶生產(chǎn)場所步行街、“一品”即欽州坭興陶品牌、“一都”即千年陶都。

5.2 創(chuàng)建欽州文化品牌

文化因素對(duì)消費(fèi)者的行為具有最廣泛和最深遠(yuǎn)的影響，人們消費(fèi)一種商品本質(zhì)是在消費(fèi)一種文化，商品是文化的物質(zhì)載體，對(duì)人們的消費(fèi)觀念起著一定支配作用。文化旅游產(chǎn)業(yè)的主要賣點(diǎn)就是文化，坭興陶獨(dú)特的生產(chǎn)工藝與工藝美術(shù)大師們的創(chuàng)意相結(jié)合，創(chuàng)建欽州千年陶都的文化品牌，帶動(dòng)其他文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一是建設(shè)好坭興陶博物館，利用現(xiàn)代的聲、光、電、計(jì)算機(jī)等技術(shù)，融雕塑、圖片、文字、影視材料為一體，按照歷史演變的順序，分主題向游客展示不同歷史時(shí)期坭興陶人的生活環(huán)境、坭興陶生產(chǎn)工藝的演變，讓游客對(duì)坭興陶有個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)。

二是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的坭興陶旅游商品。世界旅游組織統(tǒng)計(jì)表明，旅游業(yè)發(fā)達(dá)國家旅游購物收入可達(dá)旅游總收入的40%～50%，我國旅游購物收入比例明顯偏低，約占20%左右，發(fā)達(dá)國家旅游購物收入高的一個(gè)重要原因就是銷售品牌。優(yōu)質(zhì)的坭興陶旅游商品，不僅帶來明顯的經(jīng)濟(jì)效益，而且從實(shí)用性、藝術(shù)性、收藏性等方面滿足游客文化旅游的需求。

三是為游客提供體驗(yàn)旅游活動(dòng)。坭興陶生產(chǎn)過程很多由手工完成，尤其是拉坯過程，為游客提供一個(gè)玩泥巴的機(jī)會(huì)，勾起兒時(shí)的回憶或者放松游客的心情，為旅游者親自參與制陶提供可能，加深游客對(duì)旅游過程的記憶及對(duì)旅游產(chǎn)品的認(rèn)可。可以利用經(jīng)典電影《人鬼情未了》中有男女主人公玩泥拉坯的場景，在游客玩泥拉坯過程中，播放電影場景，并利用攝像工具為游客提供旅游活動(dòng)的視頻。

四是優(yōu)質(zhì)服務(wù)。國內(nèi)旅游界普遍存在游客對(duì)旅游從業(yè)人員的信任危機(jī)，主要因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)人員認(rèn)為旅游購物消費(fèi)為一次性消費(fèi)，重復(fù)消費(fèi)的可能性小，因此在功利主義思想的作用下，旅游商品銷售人員過于關(guān)注銷售量而忽視服務(wù)質(zhì)量。其實(shí)這種業(yè)界的普遍做法是一種只顧眼前的不可取的愚蠢的行為，美國著名推銷員喬·吉拉德在商戰(zhàn)中總結(jié)出了“250定律”，他認(rèn)為每一位顧客身后，大體有250名親朋好友。如果你贏得了一位顧客的好感，就意味著贏得了250個(gè)人的好感；反之，如果你得罪了一名顧客，也就意味著得罪了250名顧客，這一定律有力地論證了“顧客就是上帝”的真諦。可以得到如下啟示：必須認(rèn)真對(duì)待身邊的每一個(gè)人，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的身后都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、數(shù)量不小的群體。善待一個(gè)人，就像撥亮一盞燈，照亮一大片。從長遠(yuǎn)的角度看，旅游服務(wù)要善待每位游客。提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，需要優(yōu)秀的旅游從業(yè)人才，不僅需要具備服務(wù)的意識(shí)、服務(wù)的技巧，而且要用心去微笑服務(wù)。管理原理“曼狄諾定律：微笑換黃金”，詮釋微笑服務(wù)的魅力。學(xué)者研究認(rèn)為旅游購物是游客一種不完全理性的選擇行為，符合消費(fèi)者有限理性的理論，游客購買旅游商品時(shí)服務(wù)和工藝因素對(duì)游客決策影響大。通過構(gòu)建坭興陶文化旅游優(yōu)質(zhì)從業(yè)人才隊(duì)伍，把欽州坭興陶文化旅游服務(wù)打造成全國乃至全球旅游業(yè)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的旗艦。

5.3 人才戰(zhàn)略

人才是企業(yè)競爭力的核心，坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)人才戰(zhàn)略要做好三類人才培養(yǎng)工作：一是優(yōu)秀的旅游從業(yè)人員，尤其是旅游商品的銷售人員；二是坭興陶生產(chǎn)技術(shù)人才。據(jù)調(diào)研，目前欽州坭興陶從業(yè)人員中，有技術(shù)人員120人，其中高級(jí)職稱8人，中級(jí)職稱25人，初級(jí)職稱52人。有國家級(jí)工藝美術(shù)大師1人，省級(jí)工藝美術(shù)大師8人，市級(jí)工藝美術(shù)大師18人。無論從數(shù)量與質(zhì)量方面與坭興陶產(chǎn)業(yè)未來規(guī)模發(fā)展不適應(yīng)。三是企業(yè)管理人員，欽州優(yōu)秀企業(yè)管理人才尤其缺乏。

人才戰(zhàn)略途徑一是加強(qiáng)引進(jìn)；二是尊重人才，尤其是坭興陶工藝人才，營造“政府關(guān)注、企業(yè)重用、社會(huì)尊重”的用人氛圍；三是培養(yǎng)人才，借助企業(yè)、高等院校培養(yǎng)各類人才。

5.4 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

根據(jù)地質(zhì)勘探部門勘探結(jié)果，欽州坭興陶土總儲(chǔ)量達(dá)15億m3～17億m3，約30億t。資源儲(chǔ)量非常豐富，而且開采容易，基本屬于露天開采，開采成本低廉，無序開采甚至浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。礦產(chǎn)資源屬于不可再生資源，從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)陶土資源的保護(hù)刻不容緩。

國內(nèi)文化旅游，尤其是民俗文化旅游，隨著大量游客的進(jìn)入，外來文化與旅游接待地之間的文化雙向交流加劇，一方面促進(jìn)旅游接待的文化的發(fā)展，另一方面對(duì)旅游接待地文化的負(fù)面沖擊而導(dǎo)致文化生態(tài)問題越來越嚴(yán)重。文化旅游發(fā)展引發(fā)的文化生態(tài)危機(jī)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，坭興陶文化旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”，貫徹“雙為”與“雙百”方針，堅(jiān)持“保護(hù)第一，以發(fā)展促保護(hù)”的可持續(xù)發(fā)展策略。

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