導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中小學德育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

首先是年齡階段的異同。蒙學在古代稱為小學，但此小學并非現代之小學，它并不以確切的年齡階段為小學和大學的劃分標準，而是以學識的程度去衡量。“識得六甲五方書計之事，始知室家長幼之節者方為小學。”也就是說，我們現代一直到高中學習的都是古代小學所講解的內容，這樣的德育工作就有了更系統化、更深入長久的教化時期。但對于德育的重點時間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學對道德教育特別強調人在十五歲之前，物欲未染，知識未開，在這時，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標準去教育非常重要。正如程子所說：“人之幼也，心知未有所主，則當格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也。”倫理道德教育，在這一時期具有先入為主的意義，此后，知與時長，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點上看來，現代中小學德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統蒙學有著較大的順承關系的。

其次是德育內容的異同。蒙學教育內容分如下幾項：一是“遠大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來，志向高遠與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠大高尚者，才能得到君子的稱號。對于童蒙時代的孩子，讓他們志存高遠，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個道理。如果本身立志不高，僅學常人隨波逐流，必然會淪為言而無信，錯不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現實之我中拉開距離，進而驅使自我不斷地前行。現代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵作用，能給人以無窮的力量，使人意志堅定，增強克服各種困難的信心，能使人養成良好的習慣，克服惰性，所以要想實現夢想，不僅要立志，更要立長志。如今中小學課堂教育中增設了勵志故事講讀，各種課后輔導教育報刊上勵志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時期對孩子志向潛移默化的影響。

二是現代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實這是中華傳統倫理道德的核心——“百善孝為先”。無論是三綱五常還是四書五經，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”孝悌之義是以后進階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現就是禮，“要常低聲下氣，語言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚。”古人對兒童的言行舉止都有要求，這在現代看來是對兒童天性的一種束縛，很多教育機構都試圖擺脫這種影響，引進西方的教育模式，對被教育者實行“散養”。但多年實踐發現，這樣的教育并不能完全滿足社會的需要，反而會造成天性泛濫、進退無禮、道德失范的局面。因此，對于蒙學的“孝悌”不應完全否決，而應批判接受。

二、傳統蒙學與現代德育工作方式之比較

中國傳統蒙學的精華主要體現在訓蒙方式上，也就是教學方法和教學原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統蒙學，其方法縱然受當時當事的制約，但其適應兒童身心特征和我國語言規律的特點確實是現代教育所不能忽視的。我們完全可以將其抽取出來，做適當的變更后，在新條件下加以使用。在古代訓蒙方法中最值得稱道的是承認兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應其天性的教育。這點從孔子的“因材施教”中就可見一斑。明學家王守仁在總結前人教學經驗時指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘謹，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進不能已。”兒童喜玩樂的性情，決定了童蒙教育既不能嚴苛也不能一味放縱，必須寬嚴有節，剛柔并濟。一方面要嚴格，因為蒙學教育一個重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂嬉游的天性得到一定的約束，因此，對于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規定。傳統倫理道德所禁絕之處，即兒童無所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學習階段，對日后具有決定性意義，因此這些規定也應尤其嚴格。另一方面，如果急功近利，又會使兒童走向另一個極端，所以應該嚴中有寬，只要與基本原則不發生沖突，偶有過失也不能嚴厲呵斥，有必要曲為導引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛養”。古人的“寬”還有一種被今人應用得恰到好處，就是獎勵機制。古人會從各個方面對學生進行獎勵，有一份成績，就會有一份表彰，使其意識到寸有所長，進而增強自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說：“孔子循循善誘，孟子教亦多術，故遇笨拙執拗之弟子，必多方以誘之，使其得機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也。”

由此可見，我們如今小學中最常見的“小紅花”獎勵并非是小兒科，而是對于古代獎勵機制的一種變化，讓孩子們于無形中培養起自信的心態，更積極地面對挑戰。古代訓蒙原則中有一點特別值得注意，也是現代教育中被忽視的一面，就是“少授專精”的教學理念。幾乎所有的訓蒙方法都強調教授學生的書文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現在對人從業方向的培養上，雖說禮樂射御書術樣樣不落，但學到一定時期，古人就會讓學生選擇其特長的一項精細研習，而非現如今提倡的素質教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現象，多出很多在某一領域有一定造詣的大家。這就是為什么現代社會經常抱怨沒有“大師”出現，卻無力扭轉的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來不僅被國外的教育落在起跑線上，更無顏面對我們悠遠、優良的教育傳統。另一點應提倡的是“寓教于樂”的傳統。舉一個例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時候講習禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰車豎立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車兩個軸距離轅門兩側四寸為宜。在畋獵之中，如果車軸碰到轅門就出局，因為說明駕車技術太差。畋獵還要求，驅車奔馳，戰車揚起的塵土不能飛出車轍之外，馬在奔馳中應該四蹄相應，快慢適度。駕車之人不能失馳騁之節，禽獸跑出設定的畋獵范圍之外不準追殺，這是取戰爭之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過程中一邊習文，一邊習武，讓學生既享受到運動的樂趣，又明確了道義的準則。

三、現代中小學德育從傳統蒙學中應當汲取的因素

現代中小學德育與傳統蒙學相比，無論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發展，但我們仍可以從傳統蒙學中汲取合理的成分，為我們所用。

1.對于教師的要求

傳統蒙學的管理與教學，完全取決于其教師的管理水平和教學水平，這就給蒙學的教師們提出了很高的要求。作為蒙學的教師，必須具備學問好、勤奮、管理嚴格三個方面的條件，“三者兼備，乃明師也”。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學多年的蒙學教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴毅，則弟子必多謹飭；其師輕揚佻達，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過學迂腐，但儼然為人師范，舉動間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚。”教師的品行，必然影響到學生的品行；教師的舉止，也必然影響到學生的行為養成，所以，教師應注意自己的“師品”。如果教師要求學生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對學生要求嚴格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時檢點，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然。”也就是說，作為教師，有一種責任，那就是時時處處檢束自己的行為、品性，以作為學生的“模范”。這種責任和隨之而來的約束，并非來自于外界，而在于教師對自己的“嚴律”。教師只有“師品”端正了，才能使學生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實際上表現為“品性”和“行為”兩個方面的內容，對教師的學問并沒有明確的要求，這不僅因為學問好的蒙學教師難求，而且對學問難以有一個較好的衡量標準，所以，只能以“盡心盡責”來要求教師們了。這種責任感，正是當代中小學教育中教師應效法的精神所在。

2.對于課程課標的要求

蒙學中強調有教學計劃、學習日程、學規以及學生守則。蒙學教學分為兩個階段，即小學——行為養成；大學——明理、窮理的階段。在小學階段，是“教人由之”，教導學生如何去做；在大學階段，“乃使人知之”，讓學生知曉為什么要這樣做。這樣兩個不同的教學階段，在教學內容和教學計劃上都應有明確的區別。這點沿用至今就形成我們的課標與課程綱要，對于每個年齡段的孩子實行什么樣的道德教育，怎樣結合社會發展進行道德教育，成為現代教師與教育學家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學生的學習內容，每個階段學生的接受有何特點等，我們有很多地方可以向古人借鑒。

3.對于與家長的溝通

篇2

隨著我國計劃經濟向市場經濟轉型，信息產業的崛起，使我國真正開始了一場具有新的革命意義的社會轉型。所謂社會轉型“是以市場經濟體制的建立過程為先導，又不限于社會經濟生活領域，而是由此引起的社會政治生活，文化生活整個社會結構的變革”。因而也促進了人們的思想意識、價值觀念和倫理道德由傳統向現代的轉變，使我國的德育工作面臨著種種挑戰。其中，德育實效性問題是教育界乃至社會十分關注的問題，也是學校德育改革的難點。學校德育實效性是指學校德育的實際效果，即是“學校德育預期目標要達到的程度和學生對學校德育預期目標的接納程度”。

一、我國傳統中小學德育實效性偏低的原因

長期以來，中小學德育的實效性一直難以提高，主要原因是傳統的學校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應試教育”的影響，學校教育中普遍存在著嚴重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標，智育是硬指標’；‘出事有德育，無事無德育’的現象非常盛行”。

其二，德育目標和內容上過度理想化，缺乏時代性、科學性和層次性。德育目標及內容往往對青少年學生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民實際的思想覺悟和道德水平、文化素質等現實情況考慮不全，以過度理想的人格標準作為德育的目標，“假、大、空”抽象的口號式的德育內容過多，把理想與現實割裂開來，德育顯得空洞無力。

其三，德育方法單一化，說教仍占主導地位。傳統德育往往忽視學生的主觀能動性，把學生當成是消極接受道德說教的“錄音機”、沒有自主和獨立思想的教育對象，因而無法取得良好的德育效果。

其四，德育評價簡單化，往往是以“智”代“德”。許多學校把學生的思想品德評定歸在考德育知識和千人一律的操行鑒定上；而教育系統內普遍缺乏對學生品德評價較為客觀的機制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標中。凸顯德育的針對性和實效性

新課程的核心理念就是“為了每位學生的發展”它將實現我國中小學課程從學科本位、知識本位向關注每一個學生發展的歷史性轉變。新課程強調，在向社會主義市場經濟轉變的過程中，對學生道德、行為、人生觀、世界觀、價值觀及思想政治素質的培養；強調德育在各學科教育環節的滲透，改進教育教學方法，注重實踐環節，對增強新時期學生思想品德教育的針對性和實效性。這對新形勢下學校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個方面來實現：

其一是加強德育課程建設。根據中小學生不同年齡段的特點，遵循由淺入深、循序漸進的原則，確定不同教育階段的德育內容和要求，研制《品德與生活(1－2年級)課程標準》、《品德與社會(3－6年級)課程標準》以及《思想品德(7－9年級)課程標準》。

其二是各門課程滲透德育。各門課程要結合自身特點，對學生滲透愛國主義、集體主義、社會主義和世界觀、人生觀、價值觀以及科學精神、科學方法、科學態度等方面的教育。

其三是設置綜合實踐活動為必修課。綜合實踐活動由研究性學習、社會實踐與社區服務和勞動與技術教育、信息技術教育等方面內容組成。它設置的宗旨是改變學生的學習方式，培養學生的創新精神與實踐能力，培養學生關心國家命運，培養愛國主義精神，形成社會責任感，加強學校教育與社會、科技、學生發展的聯系，加強德育的針對性和實效性。

三、在新課程實施中，改進和加強中小學德育，增強其實效性

由上述分析可以看出，新課程的目標與理念為學校在實施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機。由此，針對傳統中小學德育的弊端，根據新課程的理念與目標，筆者認為，在新課程實施中，增強中小學德育的實效性應從下面幾方面著手并加以強化。

(一)重視新課程中的綜合實踐活動課，落實德育目標和要求，凸顯學生的自我教育及自主活動新課程的突出特點和亮點之一，就是設置了“綜合實踐活動課”。綜合實踐活動是基于學生的直接經驗，密切聯系學生自身生活和社會生活、體現對知識的綜合運用的課程形志，這是一種以學生的經驗與生活為核心的實踐性課程，它蘊含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗性的，而是實踐性的。德育作用真正發生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學生以自己原有的經驗為基礎，在擴展新的經驗的時候，或者是學生對情境的道德難題予以解決的時候，學生才獲得了成長。因而，在新課程中凸顯綜合實踐活動課，就會特別有助于落實德育目標和要求。而在確定綜合實踐活動內容的時候，應遵循下面兩個原則：1．尊重每一個學生的興趣、愛好與特長。關注學生個性的發展，也即為關注學生自我的發展、興趣的發展，誠如杜威所說：“自我和興趣是同一事實的兩個名稱，對一件事主動感到興趣的性質和程度，可以揭示并測量所存在的自我的性質”“興趣就是自我和某一對象的主動的認同。”月因而學生關心什么，對什么感興趣，哪些真正是學生的問題或課題是綜合實踐活動應關注的焦點。學校和教師要幫助每個學生確定自己的課題，運用體現個性特征的方式展開深度研究，獲得學生自己的獨創性理解，這樣的過程也就是學生思想品德的形成過程。

2．體現學校的自身特色。對任何一所學校而言，綜合實踐活動是其學校文化的有機構成，集中體現了學校特色。因此，綜合實踐活動內容應立足于每一所學校的特色，因為學校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨特個性，其本質是一種文化價值的引導工作。立足于每所學校的特色的綜合實踐活動內容就是把社會文化轉化為個體內在文化。

(二)強化學科育人功能，尤其要注重在學科中培養學生積極的情感體驗，講求滲透性

在學科教學中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗為切入點。因為人的情感態度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強化、放大、激勵作用。只有當情感本身得到發展、提升，德性品質才有最基本的保證。教學過程不能成為學生道德提升和人格發展的過程，這是傳統德育以學科為本的教學的最大失職。在當前全面推進新課程中，就是要改變教學的學科本位，進行價值本位的轉移，在學校教學中應以學生的發展為本，服務于學生的全面健康發展。

1．在教學中關注學生的情緒生活和情感體驗。

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學科體系的傳聲筒。用“心”施教體現著教師對本職的熱愛，體現著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學生的情感體驗才能得到共鳴與升華。

2．在教學中關注學生的道德生活和人格養成。課堂不僅是學科知識傳遞的殿堂，更是人性養育的圣殿。課堂教學潛藏著豐富的道德因素，“教學永遠具有教育性”，這是教學活動的一條規律。教師不僅要充分挖掘和展示教學中的各種道德因素，還要積極關注和引導學生在教學活動中的各種道德表現和道德發展，從而使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。

(三)構建平等、民主、合作、和諧的新型師生關系

平等、民主、合作、和諧的師生關系，也是學校德育的重要內容和載體。“師生之間的關系決定著學校的面貌，是學校德育的晴雨表。”因此，在新課程實施中，應該強調以下幾點：

1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通。“親其師，信其道”，教師要對學生傾注全部熱情，和學生平等相處；教師應尊重學生的人格，讓學生自由充分發現自己，體驗到自己作為人的一種尊嚴感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學生。“學生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候。”尤其是在課堂中應注意對“問題學生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風化雨”，才能對學生達到“潤物細無聲”的效果。

3．加強師德建設，純化師生關系。師生關系是一種教育關系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點自己，他的一舉一動都處在最嚴格的監督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴格的監督。”教育者不僅要時刻自警，還要時刻想著怎樣以自己的行為影響學生，以自己的真情實感打動學生，以自己的人格魅力吸引學生。因而，教師應有高尚的職業道德，要在樹立以人為本，促進學生發展的學生觀的前提下，加強自身修養，提高抵御不良社會風氣侵蝕的積極性和能力，在對學生的了解、德育內容的把握、德育方法的運用、語言的組織表達、德育環境的創設等多方面提高育德能力，從而增強自身的人格魅力。

(四)深化德育評價改革，體現發展性

評價是教育領域中一個至關重要的問題，在新課中起著導向與質量監控的作用。《基礎教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進學生全面發展的評價體系。評價不僅要關注學生的學業成績，而且要發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信。發揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上的發展。”這充分表明德育評價目標由過去鑒別學生的優劣好壞變為促進學生的發展，從而也決定了德育評價內容、主體、方式等多方面都必須改革。

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二、中職學校德育的課程性教學和生活化實踐的有機結合

1.在學校德育教育課程性上，既要突出德育課程主渠道作用，又要發揮其他課程的德育滲透功能

德育課是職業學校德育教育的主渠道，這是由德育課的地位與性質決定的。德育課是職業學校對學生進行道德教育的專門課程和主要課程，是學校實施素質教育的重要內容，關系到職業教育的培養方向和學校的辦學方向，關系到職業教育的質量和學校的人才培養質量。它在培養學生形成良好的思想品德方面發揮著學校其他課程和其他工作不可替代的重要作用。因此，一方面要充分發揮德育課的主渠道作用，就是通過德育課教學，提高學生的道德認知水平，讓學生掌握基本的道德知識。所以在德育課教學中，必須全面落實國家德育課程教學大綱，突出思想政治教育、理想信念教育、民族精神和時代精神教育、道德法制教育、就業創業教育、職業生涯發展教育和心理健康教育，以及開展以生命教育、安全教育、預防艾滋病教育、預防教育、環境教育和廉潔教育為重點內容的專題教育。另一方面，要挖掘其他公共基礎課和專業技能課的德育內容，發揮其德育滲透作用。全面挖掘其他課程中蘊涵的德育因素，將內隱的、零散的德育內容顯性化、系列化，發揮其他課程的育人功能。例如，在文化課教學中既注重提高學生對文化知識的認知能力和對知識的掌握，以提高學生的文化素養，又要挖掘文化課的德育因素，發揮德育的滲透功能，教師在把膾炙人口的名言佳句講精彩的過程中，還要用德育因素自然而然地潤澤學生的心靈，真正實現教學的教育性。筆者學校是涉農職業學校，在專業教學中教師不但要幫助學生樹立專業意識，增強學好專業的信心，了解專業發展的前景和人才需求，而且還應根據學校涉農專業特點，在專業教學中向學生介紹中職畢業生在農業現代化、農村城鎮化、農民居民化進程中的重要作用，介紹學好涉農職業技能對改變三農現狀、提升三農水平、推進大連全域城市化的重要意義，這些都是德育滲透的內容。

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二、對學生素質全面發展的促進作用

（一）啟迪智慧，開發創新思維

藝術教育所追求的并非只是單純的藝術知識或精湛的藝術技能，更重要的是一種獨特的思路、純真的情感以及對美的創造。其實無論是音樂、美術，還是舞蹈、戲劇，其任何的藝術形態都是通過具體的藝術形象來再現社會的真實圖景，它能夠輕易到達人的內心深處，喚醒人對于這個世界美好事物的思考。所以藝術教師要重視引導學生用細膩的眼光去觀察世界，讓他們到生活中去發現美和感受美，從而激發起學生創造美的愿望。再在專業的課程培訓中通過教學指導和思維啟發，加上學生自己后天的不斷練習，將這種美好愿望變為現實。因此，在這樣一個觀察、發現、創造的過程之中逐漸提高學生的創新思維能力和藝術修養。

（二）發展個性，建立充足自信

不管何種形式的藝術都具有其自身獨特的表達方式和強烈的個性色彩，因此在教學體系中開展藝術教育對于發展學生個性，發掘學生潛能有著突出效果。在教育實踐中有這樣一個普遍現象，許多學生由于學習成績差、缺乏關注，自信心逐漸減退。但是當身上其他的一些特長得到展示并受到肯定時，他們的自信心就會明顯提高，學習也更有勁兒。教師要利用這一效應，通過對學生個性特長的發掘與展示幫助他們建立起充足的自信心，從而以一種積極的狀態投入到學習和生活中去。學校可以為學生打造形式多樣的個性展示平臺，以比賽、晚會的形式讓學生能在不同的領域展示自我、創造成績、博取關注，享受到成功的快樂，樹立自信心。并借助各自不同的藝術表現形式使情感得到宣泄，緩解在學習和生活中的壓力，健康成長。

（三）多重合作，培養團隊意識

很多的藝術表演都需要多名參與者的集體配合和共同協作才能完成，所以藝術教育的推行還有利于學生團隊合作意識的形成。在當今社會，團隊的合作是非常重要的，而學生在藝術課程的學習中無可避免的都要與自己的合作伙伴、輔導教師進行深入的探討和溝通，例如編輯與導演的配合、作詞與作曲的配合、籃球隊員之間的團結協作等等，這些都是對學生集體主義精神和團隊協作意識的考驗與鍛煉。希望藝術教育的教師能重視對學生這一方面的訓練，為他們今后踏入社會打下良好的基礎。

（四）德育結合，提升道德境界

“道德不是單一的，而是知、情、意、行各方面的統一”，可見藝術教育與道德教育之間也有著千絲萬縷的聯系。教師教書，除了“傳道授業解惑”，還有一項重要的任務就是“育人”，而育人就是要將學生培養成道德高尚、人格健全的人，藝術教育的作用也正在于此。而藝術可以提升學生的思想境界，使學生從對藝術知識的學習與領悟中，對藝術作品的鑒別與欣賞中促成內心的蛻變和靈魂的凈化，形成健康的審美觀，懂得辨美丑、明是非，理解道德的真正含義。另外，藝術可以培養學生的道德情操。藝術來源于生活又高于生活，將生活中的美進行加工和放大，藝術教育利用感知和想象給學生提供了比書本知識更為廣闊和自由的空間去發現美和創造美，最終內化為良好的道德品質和行為習慣反映到生活實踐上。因此我們可以說，藝術教育對于學生道德的培養、思想境界的提升有著強大的德育功能。

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2.德育教師自身的因素。現實的教育教學中，從事德育課教學的教師不少人確實存在沒有把德育課上好的情況。表現在德育教師跟不上時代的潮流，掌握的信息量有限，對職業中專學生存在片面的認識，長期的德育課教學工作產生了所謂的職業倦怠，因而出現了過多的理論說教、單一的教學方式、單一的考核方式等弊端，導致德育課教學質量的下降。加上一些德育課教師本身的責任心欠缺，只管自己的教學工作不管學校的德育工作、班主任的教育管理工作等。再者經筆者對不少中職學校的調查，發現德育教師的“老齡化”（指教齡在15~20年之間者）現象嚴重，教學方法技巧老舊，思想觀念不夠開放。剛畢業的老師大多社會經驗、教學經驗比較欠缺。甚至還有不少是行政領導兼德育課教師，他們經驗豐富優勢較多，但有的人專業并不對口，加上工作繁忙就耽擱德育課的教學工作。另外，德育教師“充電”不足。專業教師每年都會有區、市、省甚至是國家級的不同級別培訓，而德育教師除了少量的校、區、市的教研培訓外再無其他。由于對德育教師的培訓培養不夠，加上自身“憑老本”吃飯的陳舊觀念，使得他們的知識量有限、視野狹窄、教學方法手段老舊，直接影響了德育課主渠道作用的發揮。因此，德育教師的整體素質還有待提高。

3.德育教師中不少的人遠離學校的德育工作隊伍。常言道“：不在其位，不謀其政。”德育課教師在傳統觀念的影響下，不少人只管擔任傳統的教學任務，只要自己不在德育管理隊伍就與學校的德育工作無關。現實中，德育課教師不少人遠離學校的德育工作隊伍的現象確實存在。表現在他們多數沒有擔當班主任，沒有在學校的德育管理部門擔任工作，沒有進入學校的德育管理活動中去，據了解，不少學校在每年一度的德育工作聯席會議中竟然沒有德育課教師參加，也就自然而然的造成了德育課教學與學校的德育工作脫節。

二、發揮主渠道作用的幾個思考

1.充分明確德育課教師的職責定位及素質要求。德育課教師除應具備國家法定的教師資格外，還應具有一定的理論修養，較豐富的社會科學知識和從事思想道德教育工作的能力。這是國家對從事中職德育課教學教師提出的職責定位和素質要求，我們從事德育課教學的教師要非常清楚的認識到自己是“塑造靈魂”的主要力量和專門力量，認清自己的職責定位，自覺的按照國家的要求嚴格的要求自己，不斷地完善和增強自己的實力，并按照國家的要求努力地提升自己的能力以符合德育教師的職責要求，圓滿的完成自己的“教書育人”工作。忠實履行德育教師的起碼職責，以自己的實際行動來證明自己是一位稱職的中職德育課教師，發揮德育教師應有的作用。

2.切實從思想上重視德育課在學校德育管理中的地位。思想上的重視十分重要，這里包括兩方面：作為德育教師，我們首先要看得起自己，認識到自己的重要性，認識到改變人的思想和靈魂是最重要的事，我們的工作是偉大和崇高的，是了不起的。所以德育教師必須自強，加強理論修養，深入鉆研社會科學知識，廣泛學習和掌握思想道德教育工作的知識技能，運用到自己的教育教學實踐當中，從而增強自己教育教學的能力。作為學校也應該真正認識到德育課的重要性、認識到德育教師的重要性，切實采取具體有效的措施重視德育課、重視德育教師。

3.切實加強德育教師培訓，提高德育教師的素質。前面提到在職業中專中大多數專業教師每年都會有這樣那樣的不同級別的專業提升培訓，班主任也能得到相應的骨干班主任培訓，而德育教師得到的培訓幾乎為零。這樣不利于德育課教師的成長和專業能力的提升，也不利于德育課教學的有效開展，從而影響了主渠道作用的發揮。因此從學校的角度或相關部門的角度來講，都應該采取切實有效的措施加強德育教師的培訓，提升他們的綜合素質，發揮他們的作用。

4.盡可能讓德育教師進入學校的德育隊伍或參與學校的德育管理活動。讓德育教師盡可能的擔任班主任、年級長，進入德育處、保衛處、團委等德育管理隊伍中。使他們在諸如學校班級開展的日常班會、常規教育、法制、、安全、青春期、愛國主義、文明上網、慎重交友、就業創業指導以及文化體育活動、社團活動、重大節日活動、勞動實踐活動、公益活動、環保活動、學生實習實踐等各種綜合性、常規性的活動，各種日常性或專題性教育活動中發揮優勢和作用。在以上提到的這些教育活動中，德育教師可以有效地將德育課程中的思想理念傳授給學生，達到理論與實踐的有效結合，從而提高學生的思想政治素質、職業道德和法律素質，促進學生全面發展和綜合職業能力形成。

5.對學生德育成績的考核要盡可能全面、客觀、公正。在德育課程大綱的評價與考核要求中都提到了：客觀、公正、全面。筆者在拙作《增強〈職業生涯規劃〉課程教學實效性芻議》中也曾提到我校在評價考核學生學科成績的做法：“學期末的總評成績包括學生平時學習綜合成績和期末考試成績兩大部分。其中平時學習綜合成績包含七個評價內容：出勤、課堂表現、作業完成情況、單元測試、期中考試、校技能培訓或競賽、市省國家技能競賽，每月做一次月評成績。在期末的總評成績中平時學習綜合成績占40%，期末考試占60%。這一做法既客觀又合理，避免了單純按紙筆測驗來評價學生的片面做法。”評價辦法為：學生自評、小組互評、考評組評。

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素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學、勞動技能、身體心理素質為宗旨的基礎教育。其中思想道德素質是最重要的素質，是素質教育的靈魂。林崇德認為：“德育為一切教育的根本，是教育內容的生命所在，德育工作是整個教育工作的基礎。”①目前，加強德育工作已成全體教育工作者的共識。但是我們對于德育工作投入了大量的人力、物力、財力，但是效果不盡如人意，實效性較差，德育工作陷入了困境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實踐并未收到應有的道德效果。”②現代中學德育要想擺脫困境，重新獲得發展的活力，必須探索產生這種困境的內在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中學德育工作的實效。

對于中學德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進行了探究。我們經過長期的教育教學實踐，認為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。

一、學校德育工作嚴重滯后于我國現代化建設的發展要求。

隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，我國的社會主義現代化建設進入了新的歷史時期里。在經濟信息全球化的影響下，世界范圍內各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現實。現代化建設要求培養大量的全面發展的高素質人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質的要求。在整個社會大環境不佳的情況下，學校的教育環境也存在著嚴重的“重智輕德”的傾向。在學校內部，以升學為中心，以應試為目的的應試教育仍在大行其道。社會對學校的評價主要看“升學率”的高低，看學生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內在意義，也不去追思教育的內在意義”。③在社會主義市場經濟的條件下，學校的整體德育工作采取積極的措施幫助學生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學生樹立正確的世界觀和價值觀。對學校德育工作的具體要求是：應該既尊重個人權益又提倡集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務實，又富有遠大理想；既鼓勵通過正當途徑發財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。

二、學校的思想政治教育與社會轉型期學生的需要嚴重脫節。

我國現在正處于社會的轉型期，新現象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統的思想政治教育工作，過分強調教學的社會價值，忽視學生個人發展的價值。而廣大的中學生在對待社會的現實問題和對象，對待書本中的現成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關注學生的內在需求和情感，并未真正關注他們的生命成長和展現。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學生希望解決的問題得不到回答。沒有把學生的思想實際作為思想政治課的出發點和落腳點，傳授的理論知識與學生的成長實踐和需要相脫節。學生不能用所學的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當今世界的社會熱點問題。這樣學生就會所學知識產生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想政治課的教育實效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內容決定了方法。內容脫離當前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學生的實際，只要學生死記教條，效果也就可想而知了。”④

三、學校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學生的自我實踐，自我教育嚴重脫節。

中學德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯系，道德成了與學生學習無關的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學生當下正在進行的生活無法發生意義聯系，學生無法產生真正的學習的動機和熱情，無法進行也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學習。這種灌輸性的說教與強制性的學習已經走向了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質上不道德，從長遠看則是無效乃至負效果的”⑤這樣的道德教育其實效當然不高。

現行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學生的道德觀念，學生對規范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應該被揚棄。”⑥

四、學校的德育工作偏重教師主導作用，導致學生道德教育主體的缺失。

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉化。當受教育者在進行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現了道德教育主體和客體的統一，對提高中學德育實效具有重要作用。

現在，學校的德育過程本質上就是教育者把道德規范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導作用，德育過程往往只限于向學生傳授一套固定的道德規范，而忽視了作為德育主體的學生的參與，忽視了學生的情感和意志。表現在德育過程中，常以批評、禁止、訓斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學生的主體地位；學生的興趣和愛好得不到發展，教育過程強求一律性，阻礙學生個性與主體性的發展。“不顧品德內化規律，否定道德學習主體化，用規范宣講取代心性修養的純外爍過程，成為中國德育的現實的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學校的教育與社會教育、家庭教育嚴重分離。

聯合國教科文組織國際教育發展委員會的著名報告《學會生存》在談到本世紀的學校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”⑧在現實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內容，使道德教育變為純粹的形式。這里反映了道德教育脫離生活的嚴重后果。中學生生活的環境包括家庭、學校和社會。其中，家庭是社會環境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學生接觸最早、受影響最深的教育環境。隨著科學技術的發展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴大和增強。現在大多數都是獨生子女家庭，在現實生活中，一部分家長對子女的教育不能與學校德育工作協調一致，對子女百依百順，嬌生慣養，包括孩子力所能及的家務也包辦代替，阻礙了學生的全面發展。一部分家長“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現了很多“高分低能”、“學優品劣”的學生。所有這些現象，為學校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會主義市場經濟體制的確立，帶來了新舊體制的轉換和社會生活的更新。同時也產生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉型期的社會深刻影響著未成年學生的道德的養成，產生了如五天的學校道德教育抵不過兩天社會影響等現象。由此可見，如何趨利避害充分發揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學校教育形成合力，促進學生的全面發展勢在必行。

六、學校德育目標與內容與學生的心理發展、年齡特點的實際脫節。

中學德育目標在確立上，存在著理想化的傾向，這就導致有意無意的“拔高”學生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學生內心的認同，也極容易產生逆反心理。由于目標指向的負載過重、過高，也就導致了德育內容的大而無當，寬而無邊。當今學校的德育內容脫離了學生的生活，不符和學生的心理發展和年齡特征。如在學校德育中引導學生向、等革命英雄人物學習。這些革命英雄人物是革命戰爭年代的產物，不具有時代的特色，也不符合青少年學生的心理發展特征，無法溶入學生的日常行為實踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。最后導致個體道德的滑坡。

在現實生活中，學生的覺悟程度、認識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學生達到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合適宜的。

經過長期的德育實踐，我們在對學生的問卷調查中發現當代的中學生接受學校的思想政治教育有如下一些特點：

①學生的民主意識明顯增強，不愿接受訓導式唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態度接受教育。

②喜歡獨立，求實精神大大增強，不喜歡機械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會生活，文化生活中發展興趣和特長，接受美的熏陶，創造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學生的主體意識增強，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。

根據學生的特點，在社會主義市場經濟和世界范圍內各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會價值取向多元化的情況下，我們在德育工作中應積極倡導全體師生樹立正確的人生觀和價值觀，堅持引導師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實踐中，應建立以養成教育為重點的德育系統；發揮學科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動，優化德育小氣候；努力構筑良好的大環境；形成師生參與的全員德育管理網絡；協調課內外、校內外的影響，提高學生道德素質，從而走出困境，提高中學德育的實效性。

參考文獻：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服教育及其診治原則》，《湖南師范大學學報》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②

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國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》指出，學會合作是21世紀的四大教育支柱之一，同時，合作學習也是我國新一輪課程改革所倡導的一種重要的學習方式，是提高課堂主體參與效率，增強學習密度，拓寬學習情感交流渠道的重要方法。因此，在中學語文教學過程中，教師應利用一切條件，確保學生自主合作學習的有效性。

一、學會獨立思考是合作學習有效性的前提

愛因斯坦說過：“學校的目標應當是培養有獨立行為和獨立思考的個人。”獨立思考是學習的法寶，新課程也要求教師在教學過程中要注意培養學生的獨立性和自主性，促進學生主動、富有個性地學習。“學而不思則罔”。讀書學習，更需要獨立思考。獨立思考是一個自主的過程，是合作學習的前提。

因此，學生要參與討論，參與合作探究，必須要有自己的見解和前認識能力作基礎，而個體的獨立思考是無法由別人或小組來代替的。只有在學生思維到了“山重水復疑無路”的境地，才會有強烈的求知欲望和合作需求，才有可能發生思維碰撞，在一番針鋒相對，唇槍舌劍之后，出現“柳暗花明又一村”“豁然開朗”的效果，從而找到最佳答案。因此，我們組織學生小組合作學習之前，一定要給予學生充分的獨立思考的機會，讓每個學生都擁有自己的一片思維天空，在此基礎上再進行交流，這時的交流才是體現個人創造性的高質量的合作。在語文課堂合作前，我通常先讓學生獨立思考，留給學生充分獨立思考的時間，任何人不能交頭接耳，不準借助教輔資料，只是將疑惑和想法作簡單記錄，然后再組織學生小組合作學習，在組內交流自己的思路見解。

為此，在語文教學中，要寓獨立思考于合作過程中，做到“動”“靜”結合，“存異”與“求同”結合，從而達到語文課堂教學的最佳效果。

二、學會選題精當是合作學習有效性的關鍵

合作學習只是課堂教學中的一種新方式，并不適合所有的教學內容。有的內容則適合于自主探究、實踐體驗或教師講解引導等。因此，在采用合作學習時，教師要從學生的實際和教學需要出發，緊扣課程標準，明確目的，精選問題，選擇有價值的內容讓學生合作交流。

1. 選擇文中容易產生的分歧點。如人教版語文七年級上冊《在山的那邊》一文時，可就詩“山”和“海”蘊含了什么意思展開討論，通過這個問題的討論，引起學生在認知上產生矛盾和沖突，最后全班進行交流，形成“統一”意見：“海”就是“一個全新的世界”，這個“全新的世界”，就是美好的世界，理想的世界。“山”是與“海”相對的一個世界，一個閉塞、落后、乏味的世界，山又是從現實到理想的奮斗之路。詩人所說的山，不是一座山，而是無數座山，奮斗之路是漫長艱險而又曲折起伏的。這樣，既突破重點，又解決了難點，提高了合作質量。

2. 抓住學生認知或情感發展的矛盾面。如在教學朱自清的《荷塘月色》一課時，可創設情境，通過畫面的展示，再加上生動的配樂朗誦，把學生帶入到課文所描寫的意境中，一朵朵婀娜多姿的荷花便躍然紙上。學生邊聽邊想，仿佛自己來到荷花池。進而讓學生身入其境的用手摸一摸荷葉、荷花，感受葉子的油滑，花瓣的細膩。但這么美的月色，作者心情為何憂愁呢？展開討論。

3. 品析文中關鍵詞重點句。如教學《背影》中，父親買橘子一段，抓住“父親蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這幾句提出：“蹣跚”“慢慢、用兩手、用腳”“努力”這些語詞有什么作用，討論明確：“蹣跚”說明父親老了，腿腳不靈便；“慢慢、用兩手、用腳”說明行動艱難；“努力”表示父親竭力克服艱難。通過品析這些詞句，展開合作交流，使學生在討論中感悟，拉近了學生與文本、作者的距離，形成正確認識。

4. 拓展延伸文本內容。有些課文情節，作者為了達到特定的效果而不作細致的描述，給我們留下了想象的余地，可設置懸念，安排小組合作學習，全班交流。

三、學會師生合作是合作學習有效性的保障

新課程把教學過程看成師生交往、積極互動、共同發展的過程。學生個體討論時難免出錯，這時，教師要積極參與到學習中去，及時發現學習中存在的問題，給予正確的引導。

1. 教師積極參與其中。在學生交流討論時，教師不能只是旁觀，而應積極地參與其中，和學生一起學習探究，傾聽每一位學生的心聲，為學生的合作學習提供及時的幫助和指導。同時，教師也是一個學習者，學生知道的我們不一定知道，學生的疑問我們未必能解答，教師在參與中應放下“師道尊嚴”“權威心理”，積極地與學生共同學習探討，以達“教學相長”的目的。

2. 激勵學生學習動機。蘇赫姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發現者、探索者，而在兒童的精神世界里，這種需要特別強烈。”教師在參與合作學習時，要注意保護兒童文化，呵護學生的想象精神，允許學生質疑、爭論，也允許學生保留自己的意見，教師要以學習者的身份參與合作學習，使學生覺得教師是在和他們一起學習。

3. 與學生平等對話。人本主義教育家羅思杰認為：“成功的教學依賴于一種安全的氛圍。”沒有一個民主的機制，沒有一個平等和諧的氛圍，就不可能有個體之間真正意義上的、積極的互相推動。新課程主張：“語文教學應在平等對話的過程中進行。”小組合作中，教師應積極創設和諧、寬松的課堂氛圍，與學生平等對話，讓學生感受到一種平等的氛圍、一股以人為本的溫馨氣息，從而提高小組合作學習的有效性。

四、使用恰當的評價方式是合作學習有效性的動力

評價是合作學習中不容忽視、不可缺少的重要環節，實施有效的合作學習評價，不僅能促進學生更加有效地進行合作學習，而且有利于提高學生的合作意識和合作能力。因此，教師應該根據實際情況，采用多種恰當的評價方式：

1. 重視學習過程評價與學習結果評價相結合。關注小組合作學習的過程比關注結果更能提高學生小組合作學習的有效性，因此，教師除了對合作學習結果進行恰如其分的評價外，更要注重對學習過程中學生的合作態度、合作方法、參與程度的評價，要更多地去關注學生傾聽、交流、協作的情況，對表現突出的小組和個人及時給予充分的肯定和生動有趣的獎勵，達到以評促學的目的。

2. 注重自評、互評和師評相結合，盡可能地去發現每個學生在合作學習過程中的參與度、討論中的情感態度以及交流的能力，盡力去捕捉每個成員的潛在優勢，給予學生激勵性的評價，在評價中及時引導學生進行反思，幫助學生尋找更高的發展目標。

3. 注重評價個體和評價小組相結合。教師既要重視對學生個體的評價，又要重視對合作小組的評價，在對小組進行評價時，要照顧面向組內的全體組員，做到點面結合，有的放矢。

總之，合作學習意味著人人參與，平等對話。對學生而言，是主體性的實現，創造性的解放；對教師而言，意味著角色轉換，也意味著教學的高效率。課堂上，只要運用得當，引導得法，就能使學生間的合作學習成為他們發揮潛能、激發興趣、培養能力的樂園，讓語文課堂煥發出生命的活力。

【參考文獻】

[1] 中華人民共和國教育部.高中課程標準實驗教科書語文必修②（教材、教師教學用書）[M]. 北京：人民教育出版社，2007.

[2] 中華人民共和國教育部. 高中語文新課程標準[S]. 北京：人民教育出版社，2007.

篇8

1.1漢語拼音。這部分的復習要求是背誦漢語拼音字母表、會運用音序查字法查字典，熟練掌握聲母、韻母、聲調、整體認讀音節。能給拼音注上漢字，能準確熟練地拼讀、書寫音節。利用漢語拼音識字、正音、閱讀、學習普通話。

1.2漢字。識字是閱讀和寫作的基礎。小學階段要學會常用漢字2500個左右。要求能讀準字音，認清字形，理解字義。學過的字要懂意思，大部分會用。掌握漢字的基本筆畫。正確認讀、書寫和運用形近字和同音字，防止出現錯別字。能熟練的運用部首查字法查字典。在訓練中，學生的作業出現了許多的錯別字，我就把學生分成幾個小組，輪流到黑板上聽寫，再讓其他同學改正錯別字。

1.3詞語。詞語部分要求學生理解學過的詞語，并能正確讀寫。能聯系上下文理解詞語意思，并能正確運用。能用詞造句，正確搭配詞語，選詞填空，進行詞語歸類。能正確辨析和運用常見的同義詞、多義詞和反義詞，體會詞語的感彩。能掌握結構助詞“的”、“地”“得”和時態助詞“著”、“了”、“過”的用法。注意積累詞語。在練習過程中，發現學生歸類不準確，原因在于知識面太窄，理解能力差。在選詞填空中由于對詞的理解不深，經常選錯詞，在補充成語部分經常出現錯別字。

1.4句子。對句子的復習要求是，能運用語言學的語法規則認識常見的幾種句式。理解句子的結構關系，能辨析和修改病句。學會分析句子，理解句子含義和表達的思想感情。能運用比喻、夸張、擬人、排比等常用的修辭手法。能正確運用標點符號。在復習修改病句時，學生常常誤改病句。這項內容是對句子的綜合考察。通過判斷句子正誤修改病句，可以提高語言表達和分析判斷能力。常見的病句類型和修改方法有：①成分殘缺。可以添加。②羅嗦重復。可刪除。③用詞不當。可修改。④搭配不當。可以換。⑤誤用關聯詞。可替換。⑥詞序顛倒。可轉換。改成轉述句這部分內容也常常出錯，需多加練習。

2閱讀教學中的應用

閱讀能力是一種綜合能力。進行閱讀訓練要求學生能正確流利有感情地朗讀課文，比較熟練地默讀課文、背誦或復述指定的課文。能給課文分段，概括段落大意，歸納課文主要內容和中心思想。能領會文章的思想感情，分析人物的外表和內心，分辨事物和聯想，動態和靜態。注意文章的細節，了解事物的聯系與變化，事情的前因后果，從而理清文章的條理。這部分的訓練形式是閱讀短文，按要求回答文后各題。這里的“短文”是指句群以上（段、篇）的語言單位。回答問題有：①給難字注音，詞語解釋，理解句子含義，修辭手法。②劃分段落，概括段落大意。③概括文章主要內容，中心思想。④回答有關文章內容和寫法上的一些問題。其中，②、③、④是閱讀考查的重點。

3寫作教學中的應用

寫作是運用語言學的理論把語言轉化成書面語的過程，是綜合能力的體現。寫作是小學階段的重點，也是難點。小學作文是學生認識水平和語言文字表達能力的體現，是對字、詞、句、篇的綜合考查。要求會寫簡單的記敘文和常用的應用文，做到思想健康，有中心，有條理，內容具體，語句通順，注意不寫錯別字。學會常用的標點符號。具體要求是能按要求敘事、記人、寫景、狀物，做到認真觀察事物，內容具體真實，有條理，重點突出，抓住特點。掌握命題作文的一般步驟，審題立意，選材編寫提綱和修改作文。會寫一般書信，讀書筆記，通知等常用應用文。

4作文的過程包括以下幾個步驟

4.1審題。審題是寫好作文的第一步。通過審題理解題目意思，明確寫作要求、重點和范圍，寫出的作文才符合題意。審題時應注意以下幾點：①明確寫作對象。弄清是寫人還是寫事，寫景還是狀物。②明確題目重點。重點指題眼和作文的中心，只有抓住題眼才能做到突出中心。③明確寫作范圍。題目一般在對象、時間、地點、數量、領屬等方面都提出明確的要求。

4.2確定中心。寫作文有明確的意圖，也就是要有明確的中心。拿到一個題目，怎樣迅速而準確的確定中心呢？①把握題目要求。②根據自己掌握的材料確定中心。以感受最深的一點確定中心。如：《童年趣事》可抓住兩方面確定中心。一是“童年”，只有“童年”才會有許許多多難忘的“趣事”。二是“趣事”只有趣才能至今難忘，這是童年生活的特點。

4.3選擇材料。文章的中心思想是通過敘述具體的事實來實現的，這些具體事實就是文章的材料。因此，中心確定后，就要認真選擇材料。材料選得好，就能有力地表現中心。選擇材料要做到①圍繞中心。②新鮮典型。③真實有意義。材料只有真實才能寫出真情實感，使人受到深刻地教育。

4.4組織材料和編寫提綱。有了好的材料并不等于有好文章，還得把這些材料巧妙的加以安排使之順理成章。安排材料著重考慮兩點：一是哪些先寫，哪些后寫，使文章“言之有序”；二是哪些詳寫，哪些略寫，做到中心突出。

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一、認識什么是語感

什么是語感？語感這個概念，目前尚無統一的定義，但歸納起來不難發現：所謂語感，就是人們對語言文字正確、敏銳、豐富的感受力，是由語言活動引起的復雜的心理活動和認知活動的過程，是人們直接地感受、領悟、把握語言文字的一種能力。語感是語文能力的基礎，一個人語感能力的強弱，往往反映了他的語文水平的高低。學生有了較強的語感，聽說讀寫能感受語言所表達的豐富內涵，能充分地領略遣詞造句的精微，能做到恰如其分地表情達意，能提高語文能力。

夏D尊最早提出語文教學要培養學生的語感，他在《我在國文科教授上最近的一信念――傳染語感于學生》一文中說：“在語感敏銳的人心里，‘赤’不但只解作紅色，‘田園’不但只解作種菜的地方。見到‘新綠’二字，就會感到希望渙然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情味。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等說不盡的詩味吧。真的生活在此，真的文學也在此。”由此可以看出，語感是對語言文字的意義和情味的敏銳感受力，是讀者將自己的生活經驗融合到語言文字上去的結果。

二、在實踐中如何落實“在語文教學中，尤其要重視培養學生良好的語感和整體把握的能力”這一新理念

培養學生的語感是語文教學的一個重點。作為教師，必須創造學生語言實踐的機會，讓學生充分地讀書、感受；在此基礎上，再給予有針對性的指導，幫助學生形成語感能力。那么應該如何培養學生的語感呢？要培養學生的語感需要從以下幾方面著手：

1.創設情境

在教學中創設出濃郁的語感情境，能使學生不由自主地調動多種感官，積極地進行相應的課堂活動，為進行語感訓練創設最佳條件。

2.引導想象

想象是通過多種手段幫助學生把語言文字轉化成生動的畫面，或是讓學生聯系已有的生活經歷和實際認知水平在思維上發散延伸，使其對語言文字有更加深刻的感悟。

3.釋義悟情

朗讀既是一種把書面語言用聲音表達出來的言語活動，也是一種講究吐字、表情達意的藝術，所以培養語感就必須在理解課文思想內容和語言形式的基礎上進行。其中最基本的是對文章中詞句的理解。

一些詞語比較生辟，又帶有一定的專業性，可用直觀演示的形式來釋義。

其次，語文課文教學中有一些詞語擬人化程度很強，可引導學生聯系實際加以理解。

一些詞語的運用精當、準確、具體，但學生體會起來也會有難度，可用刪換比較或填空的形式進行理解。

4.巧加提示

適時適當的提示語，往往會起到事半功倍的作用。學生在學習記事、寫人的文章時對話內容較多，對于人物語言及其內心世界的把握是個難點。

5.句式練習

句式練習具有培養語感和進行語言訓練的雙重功效。如在教學《春的消息》一文時，重點是感受春天來臨時的特征及美麗景色。文中主要是通過簡短的詩句加以色彩描寫突出春的特點。如課文第一自然段寫道：“風搖綠了樹的枝條，水漂白了鴨的羽毛，盼望了整整一個冬天，你看，春天已經來到！”通過反復的朗讀，增強了學生對句式的感悟，也增強了學生的語感，使學生進一步感受多彩的畫面，從而感悟到春天的美多在色彩，同時完成了句式的積累。

朱作仁先生曾說：“敏銳的語感既是學好語文的重要條件，也是一個人語文水平的重要標志。”語感的培養重在引導學生去感受。重視學生語感的培養，努力提高他們感受語言的能力，必將對學生從更高層次理解語言和使用語言起到促進作用。當然，語感能力的培養并非一朝一夕之功，“駑馬十駕，功在不舍”，只要我們高度重視，創設條件，講究方法，加強訓練，就一定能迅速提高學生的語言感受力，為他們進一步學習創造良好的條件。

參考文獻

[1]夏丐尊 劉董寧 《文章作法》.浙江文藝出版社，1983年版。

[2]朱作仁 祝新華 編著 《小學語文教學心理學爭論》.上海教育出版社，2001，5。

[3]葉圣陶 《論創作――寫作漫談》.上海文藝出版社，1982年版。

篇10

一、語文美育的特征

1.形象性，語文美育是以展示課本的形象從而激發學生學習的內動力為手段的教育；2.情感性，文學作品往往包含著作者的思想感情，把握課文中的情感因素是學習的關鍵，也是審美的關鍵；3.愉悅性，學生面對優美的文章自然而然會產生一種愉快、舒適的感受，為美好的事物所感動，產生精神上的愉悅。

二、語文美育的方法

在語文教學中，教師要有意識地向學生展示教學內容，組織教學活動，激發他們的審美意識，讓他們能融入文章去感悟文章的內涵。

1.教學結構要系統化。事物的有機統一性、完整性是美，反之雜亂無章、殘缺不全、蒼白無力則不美。教學結構也是同樣需要完整、嚴密，教學設計、教學目的要和課程的總目標有機統一，教學結構的系統化還應體現在教師要注重知識之間的聯系。加強知識的橫向、縱向聯系，可拓寬學生的思路，激發他們的求知欲，從而達到美的教育。

2.教師的教學風格要穩定。變幻的風格容易使學生注意力分散，教師應不斷摸索形成適應自己的風格并穩定下來，不要忽而這樣忽而那樣，花樣百出，弄得學生手忙腳亂。

3.教學活動要有節奏。節奏是指均稱的有規律的進程，強烈的節奏感是美的一個重要因素。課堂教學是一種有規律的傳達和感受活動，應有高低起伏、強弱快慢、急緩張弛的變化，只有這樣才能扣住學生的心弦、引人入勝。

4.教學氣氛要富有情趣。教師進入課堂就應始終保持飽滿的情緒，這樣學生自然就有精神，并以高度的注意力、熱烈而緊張的情緒聽課。教學過程實際上是師生交往的過程，師生之間應多采用交流式、探討式的方法。總之，教師應運用高超的教學藝術去調節課堂教學氣氛，形成課堂精神環境美（課堂精神環境美，指的是教學雙方在教學活動中配合默契，融于一體，形成良好的教育環境，以有效地提高教學質量和效益）。