導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學生語文論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

問卷設計關于學習英語的目的包括五個方面：完成學分、為了考證、工作需要、準備深造和其它。從調查結果統計可得出：大一和大二的學生約六成認為學習英語是為了完成學分；大三和大四的學生超過三成認為學習英語是為了工作需要；大一到大四的學生，認為學習英語是為了準備深造人數有增加趨勢；少部分學生對于學習英語的目的不太明確。

2.在學習興趣方面

問卷設計包括五個英語學習興趣級別：高、中、一般、低、很低。從調查結果統計可得出：從大一到大四，英語學習興趣呈現下降趨勢；從學習興趣高和中等看，約占學生總數的三成，學生學習英語的興趣普遍不夠濃。

3.在英語認識方面

大一和大二的學生近乎一半認為學習英語是為了應付考試，大一到大四約四成認為學習英語作用不大。學生普通對英語學習的認識不夠科學正確，學習心態自然不好，英語學習過程中就會存在各種困難。

篇2

二、語文素質是大學生的就業基石

新時期，激烈的勞動力市場要求勞動者必須具備可持續發展的就業能力，即勞動者必須具備一定的就業、擇業或轉業的能力，以適應不斷變化了的市場用人需求。就業的可持續發展性還體現在就業的質與量的高度統一，就業不但要有基本的數量保證，同時也要有基本的質量保證，擴大就業人數是基礎，而提高就業質量則是根本。大學生可持續發展的就業能力的提升需要一定的基礎，語文素質就是大學生就業能力持續發展的力量源泉，擁有高水平的語文知識素養的大學生能夠始終保持較好的持續發展動力與拓展張力，提升大學生持續發展的人格魅力。語文素質教育的最終目標是實現大學生的順利就業、愛崗敬業以及成功轉崗就業。因而，語文素質教育是新時期大學生就業的基石。

（一）語文素質教育以實現大學生的順利就業為目標

實施素質教育的目的就是為了摒棄傳統的應試教育中所存在的高分低能型人才培養模式，讓學生獲得一種可持續發展的能力，而語文教育就是為了將這種“可持續發展的能力”貫徹落實，實現素質教育的總體目標。語文教育中，注重將知識體系融合于字、詞、句、段落、篇章等文本形式上，發揮它們知識載體的作用，實現交際的目的；若工具性不強、使用方法不當，就很難產生出實際的應用效果。缺乏基本的語文知識的大學生，畢業走上社會工作崗位的時候，會遇到種種問題，如口語表達能力欠缺、求職意向書詞不達意、錯別字連篇、不能夠正確理解用工合同中的條款等，這些都會嚴重影響到大學生的就業發展空間。高等教育不僅服務于社會對于技能型人才的需求，更是服務于社會管理、領導型人才的培養。因而，全面型、德才兼備型的人才，是高等教育的首要人才培養目標，它是與時展緊密結合的教育目標。語文教育要與時代緊緊相連，對大學生進行文采、口才及人才的專項訓練，以保證大學生能夠順利就業。

（二）語文素質教育是生存之本

大學生畢業之后，由于初步踏入社會，難免會帶有一定的學生氣，不能夠很好地融入社會當中，在工作崗位上也會表現出一定不足之處，這些困難的克服，都需要有一定的語文素養作支撐。實踐證明，對語文有著較好的理解和把握的學生，往往也會有較為寬泛的閱讀面，能夠對生活形成更為客觀、成熟的認識，能夠對其所從事的職業、對社會抱有樂觀的態度，做到愛崗敬業。我國文學界泰斗張志公先生就醫時，面對病歷寫不通順的醫生，感到自責，他認為自己沒有教好學生，連基本的病歷都不會寫，是一種失職。這種高度的敬業精神，是每一位語文教師都應該學習的，同時也應該通過此類事件看出我國語文素質教育中存在的不足之處。葉圣陶先生說過，教是為了不教，這就說出了語文教育的本質在于讓學生成為知識與技能的主人而非永遠的跟隨者。語文教學的根本目的就是為了讓更多的優秀人才服務于社會，讓更多的在職人員更加熱愛自己的本職工作，做到愛崗敬業。

（三）良好的語文素質教育是就業的基礎

良好的語文學習習慣包括能說、善聽、常寫、好讀，這些習慣是在長期的語文學習過程中形成的；這些好的學習習慣不但能夠幫助學生掌握必要的語文基礎知識，而且能夠推而廣之，應用到其他的學科及領域中，對于學生整體素質的提升、完善人格的形成，都具有十分重要的意義。習慣并不能夠直接產生知識或技能，卻可以將其作為一種獲取知識和技能的重要手段，使得學生獲得一種持續的、能夠終身受益的自我拓展能力。高等教育要以促進學生的可持續發展能力為其教育的根本目標，為學生的終身就業打下良好的基礎，而語文素質就是該基礎中的重要組成部分。如果學生缺乏最為基本的語文素養，必然會在其以后的交流與生活中遇到種種障礙與困境。隨著新時期經濟、政治體制的改革和完善，教育體制也在不斷地發展和進步，高等教育必須做到將學生的專業學習能力的培養和人文素養的培養有機結合，讓每一個接受高等教育的學生都能夠明晰自己的人生目標，能夠在今后人生中的每一個關鍵階段做到正確的轉崗就業；語文教育在這其中發揮著重要作用，它是大學生就業持續發展的重要基石。

篇3

二、民族認同感

對此問題，同樣將學生分成三組，分成高、中、低三組。在這一因子的研究上發現，維吾爾族大學生的民族認同感越高，他們對漢語普通話的地位價值維度評價就越高；而在親和力維度評價上，民族認同感中等的學生對漢語普通話的評分最高，民族認同感高的學生對漢語普通話評分最低。在維語評價上，地位價值維度和親和力維度評價上最高的均為民族認同感中等的學生，接著就是民族認同感高等的學生。在帶有維語口音的漢語上，三組學生給出的地位價值維度評價相差不大；在親和力維度上，民族認同感高的學生給出的評價最高，其次就是民族認同感中等的學生。研究結果表明：維吾爾族大學生的民族認同感越高，其對漢語普通話的評價就越低。漢語普通話作為我國的官方標準語言，是每一個維吾爾族大學生都需要掌握的語言，而帶維語口音的漢語則成為漢語普通話與維語之間的緩沖點，這樣就使得維吾爾族大學生較容易接受。雖然各組學生對維語的評價都高于對漢語普通話的評價，但總體上來說，學生對漢語普通話的評價也不低，這反映出維吾爾族大學生對漢語的一種矛盾心理，即既對母語持有較高的忠誠度，也認可漢語。

三、高校加強語文語言教學的建議

前已述及，不同的背景會使得維吾爾族大學生的語言態度產生截然不同的變化趨勢。為減少新疆不同民族之間的語言文化沖突，促進各民族的大繁榮，促進新疆地區社會、經濟的穩定發展，在高校教育中，對維吾爾族學生應采用更加貼近其民族的教學方式，盡量滿足維吾爾族學生的需求，靈活運用教學方法，考慮到學生的民族情感，利用民族悠久的歷史文化激發學生的學習興趣，提高課堂教學效率，同時通過各種社會實踐活動使學生主動學習漢語，培養學生的民族責任感和使命感。另外，在社會交往中開展漢語的學習，讓學生感受到漢語交際的樂趣，讓學生在體驗中華文明的過程中學習漢語，利用角色扮演、對話、情感交流、實地研究、文化分析等方式培養學生的學習興趣和漢語能力。[3]最后，教師還要重視民族認同的引導工作，努力消除維吾爾族大學生對漢語的認同障礙，通過職業生涯規劃、新生入學教育、校內活動、心理咨詢室、民族文化解讀等增強學生的民族自信心，并以寬容、開放的心態對待其他民族文化，增強其對漢語的適應能力，提高漢語教學質量。

篇4

英語是一種語言，蘊涵著其民族文化的精髓，學習英語語言的根本目的是用于跨文化的思想交流和情感表達。然而，在當今的大學英語教學過程中，許多教師仍然過多重視書本知識的傳授與講解，把有限的課堂用于語法的講解和文本的解讀，一味地把學生培養成死記硬背的“工具人”。為了完成既定的授課目標，教師往往忽視文本之外的文化內涵及學生在學習過程中的情感體驗，過多地引導學生訓練答題技巧，難以使學生深入到文本內部體會深層次的文化內涵，難以鍛煉其英語思維。此外，英語四、六級考試、提高考研率和就業率等“硬性指標”壓的學生和老師都透不過氣來，這無形中形成了教師和學生錯誤的價值導向，導致一些學生只顧埋頭苦背單詞和語法，一些老師專門研究試題的出題規律和英語語言的語法規律，卻忽略了語言的文化特征和學生生存能力的培養，這使得學生逐漸喪失了語言學習的興趣，同時“高分低能”、“啞巴英語”的現象也越發嚴重。這樣的教學方式，嚴重破壞了以促進生命個體和諧發展為本的課堂生態，忽視了教育過程的真實意義，阻礙了學生交際能力的全面發展。

（二）課堂生態環境的失衡

生命化的大學英語教學倡導對話式教學，主張在對話中，教師與學生、學生與文本之間形成一種平等、民主的互動關系。師生借助語言媒介分享人生體驗，升華生命感悟，從而實現共同進步。然而，當今我國大學英語課堂普遍存在師資力量匱乏的現象，課堂學生人數過多，已經超過了系統資源的承受力，致使學生和教師的生理和心理壓力雙重增加，這違反了教育生態理論中的最適度原則，導致了課堂生態環境嚴重失衡。由于學生人數過多，個體學生參與課堂交際活動的機會不多，導致課堂氣氛沉悶，課堂教學方式單一，學習效果自然不盡如人意。此外，大班教室空氣渾濁，難于管理，甚至有的學生認為大班上課有一種“閑散”的感覺，繼而出現課前預習準備少、課上注意力分散、無故曠課等現象。而對于教師而言，控制一堂大班英語精讀課程的壓力相應變大，授課和批閱作業的體力消耗也隨之加大，從而使教學變得費力低效。由此可見，當今大學英語大班型課堂設置阻礙了師生生命的健康發展，也嚴重破壞了大學英語課堂教學的和諧生態。

（三）課堂主體角色異化

夏晉祥教授對“生命課堂”中的師生角色和師生關系提出了較為完整的論述，他提出“教師的角色是學生學習的激勵者、組織者和欣賞者。學生的角色是主動者和探索者，是課堂的主角，是演員”；“‘生命課堂’倡導的師生關系是民主、平等、合作的關系，教師是平等中的首席”。[3]也就是說，生命化英語課堂上，教師應該鼓勵學生用英語進行溝通交流，組織學生進行相關的課堂活動或話題討論，積極評價學生個性化的生活體驗和人生感悟；學生應該在習得語言基本技能的基礎上，主動探究英語語言文字中所蘊含的文化思想，通過文化差異的比較和討論，獲得生命的啟迪。課堂教學理應強調學生對知識的習得和技術的掌握，然而我們必須注意到這并不是教育的全部涵義。現代知識本位教育禁錮了中青年學生的思想，忽視了生命的需要與激情，“淡漠了對人的心靈和智慧的開發，對人的情感和人格的陶冶，使人成為被功利所驅動的‘工具’，放棄了對生命的感悟，對幸福的追求。”[4]在傳統的大學英語教學中，教師以教材和各種考試達標為中心，把書本知識機械地搬運到學生的頭腦中，讓學生記住大量所謂的“標準”知識和“正確”答案，使學生成為了只知道掌握知識、學習技能的單向度的人，這使得學生難以參與到教學過程當中，建構屬于自己的知識，從而將學生生命發展中寶貴的創造力和生命的活力銷蝕了。學生的角色由知識的“生成者”異化為知識的“接受者”，久而久之，學生不僅失去了英語學習的興趣，也會習慣于一種被動的生存方式，泯滅生命的靈性和創造的活力。

二、生命化大學英語教學的實踐策略

（一）教學目標全面化：從知識傳授到生命體驗

生命化的教育是充滿人文關懷的教育，不僅注重知識的傳授，更強調情感的交流。每一個學生，都具有其獨特的生命特征，其發展是生成性的，具有極大的可塑性，如果任其發展，就像荒山上的樹苗，雜亂無章，東倒西歪，終究成不了參天大樹。因此，教育承擔著引領生命航向的作用。教育的最終目標，并不是傳授和接納已有的知識，而是通過知識的傳遞挖掘人的潛能，喚醒人的創造力和生命意識，這也是大學英語教學的基本目標。大學英語教學不能局限于傳授語言技能和促進學生認知能力的發展，它更應該是一種充實而愉快的情感體驗。在課堂教學當中，英語教師的主要任務不僅僅是力爭完成課前預設好的教案，更重要的是在文本知識的基礎上旁征博引，尋求與現實生活相關聯的話題，引導學生用所學的英語詞匯或表達方式交流個人思想，分享其個人情感。比如，在講授《全新主題大學英語4》第三單元A課文Mars：AWaterWorld？（火星是有水存在的世界嗎？）時，筆者在引入課文前首先讓學生以小組課前展示的方式回顧了我國在太空探索事業當中取得的輝煌成就，然后以圖片的方式展示給學生太陽系中行星的分布和外形圖片；在講解課文的過程中我們一起欣賞了與課文內容相吻合的有關“機遇號”火星探測在火星上工作的實景錄像，幫助學生更好的理想課文內容，熟悉專業術語和詞匯；課后與學生們共同探討了一個值得深思的問題：Isitworthwhileformantoexplorespace?學生們在學習語言知識的基礎上不僅僅對人類太空探測的軌跡和火星探索的新發現有了更加感性的認識，而且對太空探索事業的發展和太空競賽的意義有了更為理性的沉思。

（二）教學內容生活化：從文本譯解到生活感悟

教育與生活是血脈相連的，教育是特殊的生活，生活是廣義的教育；生活為教育提供養料，教育源于生活又創造著生活，因此，與生活斷裂的教育不是成功的教育。正如陶行知所言“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”[5]英語教學同樣需要與生活相融通。在英語教學過程中，教師要善于“通過教材這個小小的載體、通過教室這個小小的空間，把學生的視野引向外部世界這一無邊無際的知識的海洋。”[6]語言來源于生活，它描繪著生活的方方面面，因此英語課堂是充滿人性化的課堂。英語的教學只有與生活相關，才能激發學生們學習一門外語的欲望。大學英語教學應該是一種師生共同參與生成新知的過程，也是師生通過語言對話交流不斷實現視界融合的過程。這就要求我們進行教學設計時，以文本話題為中心，激活教材，超越教材，擴展教學內容，關注學生的現實生活。教師應該充分利用多媒體手段，輔以第二課堂活動的組織及網絡自主學習平臺的搭建盡可能多地為學生提供豐富的英語學習資料和語境，預設多樣的情景，將學生的家庭生活、校園生活、社會實踐經歷與課堂教學活動有機結合起來，力爭讓學生在真實語境中體驗英語語言的魅力和西方文化的精髓，真正做到學有所思，思有所得，得有所用。

（三）教學方式動態化：從單線交流到多向互動

生命化的教育過程是人與人之間情感交流的過程，需要師生雙方相互尊重、平等信任、共享經驗和人生的價值，使教育過程充滿溫馨與陽光。生命化的英語課堂摒棄傳統的單線交流的對話關系，即師生間不再是一種簡單的授受知識的關系，教師不再是課堂的操控者或是唯一的權威，取而代之的是一種平等、民主的多向交流關系。建構主義理論強調英語學習者要通過與周圍環境的多向互動而建構知識，習得語言。而所謂的多向互動出了包括師生之間的有效互動，生生之間的合作交流及師師之間的協作研討之外，還包括師生與多媒體之間的人機互動以及師生與學習資料之間的人本互動。另外，教師還可以利用發達的網絡資源，搭建師生互動平臺，為學生提供更加廣闊的英語學習空間和更加豐富的語言學習資料。例如，當前國內基于語料庫和“云”資源“句酷批改網”，已在國內許多高校的英語教學中得到了廣泛試用。通過筆者與學生們的親身經歷，切身感受到這一網絡資源的便捷。學生只要根據教師的要求定期內在該網站完成作文提交，立刻會收到自動的批改反饋，以及具體的批語。學生依據批語可以反復修改并反復提交，直至取得滿意的成績為止。這些基于網絡的學習資源無疑給英語學習者帶來了極大的便利。對于大班型課堂，教師可以采用分組方式將班級劃分為若干個小組，鼓勵團隊合作。教師在大班分組時應注意以下幾個方面：一是小組人數要合理，一般以4～6人為宜，人數太多或太少都會影響學生間的有效交流與溝通；二是在分組時提倡異質分組，要考慮到學生的個體差異，給予每個學生平等的鍛煉機會，促進組內成員互補、互助。三是組內成員要有明確的任務分工，并應經常輪換角色，以使每個學生都有鍛煉、發展的機會，爭取組內同學共同進步。

篇5

二、大學生通識教育中存在的問題

20世紀末，很多高校開始開設通識教育，在課程科目選擇、師資配備等方面做了嘗試，但是，通識教育所取得的成果遠遠沒達到有預期的想法。筆者認為目前大學通識教育存在的問題主要有兩方面：

（一）學生從主觀上認為通識課不重要

由于通識課一般為選修課，而很多大學生又在頭腦中自動將大學所開設的課程劃分了主次，“重必修，輕選修”。在這種觀念的影響下，學生們上選修的課的狀態很隨意，多半是將通識課當做一個可以“混”學分的地方，沒有認真去對待通識課。

（二）教師從思想上對通識課不重視

大學教師多把自己的精力放在科研和其本專業的教學上，教師很難拿出更多的心思在通識教育上。教師開設通識教育課，多半是迫于學校壓力，往往有應付交差的心理，這樣就會產生教師拿自己的專業課直接作為通識課開設的現象，這樣勢必會讓很多非專業的學生覺得枯燥無味。另外，通識教育課遠比專業課對教師能力的要求高，它需要教師采用多種教學方式，將專業知識用一種通俗性和趣味性的語言表達出來。那么教師就得有大量的時間去備課，本專業的教學和科研已經占去了教師大量的精力，怎么還會有大量的精力去研究如何上好一門通識教育課呢？因此，教師的積極性不高。

三、大學生如何進行通識教育改革

高校通識教育中主要存在學生和教師兩方面的問題，那么解決也應該從這兩方面入手，其中筆者認為關鍵在于解決教師的問題。

（一）轉變學生對通識教育的認識

通過多種宣傳渠道，讓學生了解，未來社會對于人才的需求一定是全面發展、復合型的人才。僅是學好專業課是很難應付未來生活、工作中所出現的所有的紛繁復雜的事情。學校開設通識教育課程的目的就在于拓寬學生的眼界，培養學生全面發展。要讓學生能夠從根本上認識到通識教育的重要性，并且愿意以十分的熱情投入到通識教育的學習中來。另外，對于學生選修通識課時，一定要嚴格考查。曠課和課堂表現嚴格遵循學生手冊上的要求。最終目的是讓學生能“修”到學分而不是“混”到學分。

（二）調動教師積極性，提高通識課教師教學能力

篇6

我以納蘭性德“人生若只如初見,何事秋風悲畫扇”開篇的時候,偉哥坐在自己的案桌上依舊用“呵呵”的神情揶揄了我幾句,這樣的日子再這長達到四年的日子里始終沒有間斷過,但是那些舊的時光現在卻被拿來緬懷,當成為緬懷的回憶時我知道我們終將要別離了。

想起之前在伏在案桌上埋頭于那些試卷和習題的間隙里,奮筆寫下的青春,換來的這四年時光,現在卻被我們耗之殆盡,而站在這個青黃不接的年紀,在命運的抉擇中我們徘徊不定時,卻轉眼已經慢慢的融合進現實的潮流里,如此,便走向了成熟。

回想起之前的日子,當我們把諸如“夢想,奮進,幸福,愛戀,悲情和宿命“等一系列生活的姿態恰如其分的融入于自己的青春光陰里的時候,就應該明白這樣的青春一開始就是不平凡的,因為它的意義從一開始就帶著方向性,無論是光與影以及光影之下將陰影遠拋在身后的歡欣,霧與雪以及霧雪之中孤獨享受遠行的風霜,書與本以及書本之間海闊天空無盡的知識,歡與笑以及歡笑之后其樂融融的調侃,這些都是我們從一開始走向的生命的軸線,而正因為這些的存在,才讓我們像是一顆半生不熟的雞蛋似的歲月以成熟的姿態展現,而這些時光慢慢的像落潮一樣慢慢的退去,這怎么不讓我們悲嘆呢?當拖著那個灰色行李箱站在這所大學的門口時,那一瞬間我內心的為之興奮與難過,前者是為那些伏案與課桌前在應急燈下日日夜夜做試卷有所交付的結果而欣慰,后者卻是為之前那些歲月緬懷與流逝的感嘆,一如我現在所做的事情一樣。回想之后的那些的日子,也無非與是我和這些小伙伴一起成長的歷程而已。

1.關于理想。

蘇格拉底說,世界上最快樂的事,莫過于為理想而奮斗。

依稀記得在那些照明燈暗淡下去的時候,我們各自躺在床上調侃,那時候我們各自懷揣夢想,每個人的熱情在驕陽似火的九月蠢蠢欲動,恨不得在這一片天空一展抱負,因而在大一的那些時光里,我們每晚都待在自習室里,時間隨著筆尖與紙張沙沙的摩擦中慢慢的流逝,但是那些日子其實很充實,因為我們有自己的人生規劃,有自己的夢想,有自己目標,而現在所做的正好就是為之奮筆疾書。記得林語堂說:“夢想無論怎么樣模糊,總是潛在我們心底,使我們的心境永遠得不到寧靜,知道夢想成為事實才止,像是種子在地下一樣,一定要萌芽滋長,伸出地面來,尋找陽光。”而當時的我們一如那種子一樣,帶著自己的夢想蟄伏,然后在白熾燈下埋頭于習題的間隙中,在別人的歡聲笑語中,慢慢的沉寂知識的海洋中遨游,殊不知,那時候左手是深不可測的夜,右手邊是執手偕老的年華,現在都慢慢的被時光遺忘,但是我們依舊在努力,從來沒有放棄過心中的夢想,只是現在羽翼還為豐滿,我們想要學會的不僅僅是飛的概念,更想的是高飛的節奏。

2.關于過去

普希金說,一切過去了的都會變成親切的懷念。

記得就在昨晚偉哥說其實我不想寫這個論文,這將要我回憶過去的事情,與我而言,這不是一個好事態,因為有些事情不回憶最好。

寫下關于過去的時候,許多事情一下子在腦好里浮現。

站在521門口和這幫傻帽打招呼,然后一個定然的相識里共渡四年時光,那些日子也無非與一起起床,上課,吃飯,玩游戲,調侃,然后在某個特殊的日子里一起出去小酌幾杯,借著小小醉意大談一下,然后在杜康清晰分析言論起步,之后在周世興侃侃而談的言辭里進入好的軌跡,接下是偉哥對當下的歲月和之前的時光的差別分析,而后在盼的幽默風趣的中進入,最后普普也說上幾句感言,那時候有爭論,有贊同,然后各持自己的觀點,活在小的世界里,這樣的日子在以后每每出現,盡管在之后,我們再也沒有聽到過普普的感言,但是在那些言論中我們還是會不經意的提到他,盡管某些傷感的話題不提也罷,只是在記憶里,這些無非與是我們做過的事情,現在拿出來說,僅僅只是想起來,然后寫在文字罷了。

大學,寶貴的一段時光,只是當它成為過去的時候,緬懷下也無可厚非吧。

那時候我們課堂上有過專注聽課神、睡眼惺忪、快樂著的、憂郁著的各種表情,但是如今課堂已經離我們遠去。那時候我們在圖書館中沉思,在自習室中苦讀,在操場上瘋狂的奔跑,在籃球場上揮汗,但是現在也慢慢離我們遠去。那時候我們在宿舍里談天說地,在食堂里喧鬧喜語,軍訓時的喜悅與苦難,現在這些日子也慢慢的被耗盡了。喜與悲的結合,將是個完整的青春片段,我們將用一生去紀念。

謝謝,過去留住了我的念想。

3.關于現在

法國小說家加繆說:對于未來真正的慷概,是一切都奉獻給現在。

說起奉獻的時候,之前我或許會嗤之以鼻,但是現在卻再也沒有那種理由了,不說奉獻與否,但是重要的青春卻被耗盡了。而現在未曾獲得任何的關于畢業喜慶,想想走過來的歲月,大學給予我的不僅僅是那些讓人緬懷的過去,更好的是教會我怎么樣的活在當下,然后去承擔自己該有的責任,去勇敢的面對生活中的苦難。而這些我都是在我入學之前的幸喜與難過中,在之后奮筆學習中,在軍訓應有的剛毅中,在實習的歷練中,在考試前的忙碌中,在得到某種成功的喜悅中在獨自一人的寂寥中,在失意的彷徨中,以及在某些念想中慢慢的學會的,它使我明白一個人活著,不僅僅只是活著,應該在活之前加個生字,因為真正屬于我們的不僅是活,還有生活,這不是一個悖論,這客觀上一個命題,而想要這個命題成真,我的得親自去辯證它,去自己求證,這便是人生的道理,現在大學教會我的僅僅是在這段路程里應該屬于它的道理,而我還將要帶著這些道理,走今后的路程,可是,我大學卻招手已經和再見了,但是幸好的是,在屬于他的日子我們學到的東西還在。

謝謝,現在留住了我的奮斗。

4.關于未來

當大學提起褲子從你身上起來,冷冷說,走吧,把青春留下!這時候你會覺得是大學上了你,而不是你上了大學。當看到這么幽默帶著卻帶著悲情的短信的時候,我離畢業僅僅在60天,對于未來,這將是一個飄渺的字眼,因為活在現在,卻想未知的未來,與我個人而言,這將不是一個好想法,未來太遙遠,這個世界上未知的事情太多,我們緬懷去過去,活在當下,再去想那些未曾到來的未來,這太累,每一天都是新的開始,每一天的往后都是未來,有自己目標,理想,活在現在去做現在該做的事情,將它做好,才是最重要的,像之前所寫對于未來真正的慷概,是一切都奉獻給現在。

謝謝,未來留住了我的目標。

篇7

人無德不立。培養大學生成人、成才，是我國德育目標中的育人方向，也是高校思政工作中取得成效的重要標志。當代大學生肩負著實現偉大中華民族中國夢的歷史使命，他們否具德才兼備、是否備良好的倫理道德修養和完善的人格品行，不僅影響自己的一生，還直接關乎未來中國夢的實現。大學生作為優良傳統美德的繼承者、發揚者和創新者，理應知恩、學會感恩與施恩，這不僅是承傳社會文明的具體體現，更是大學生長大成人的重要標志。

（二）是高校教師有效開展教學的重要之基

感恩是一種品德，更是一種態度。教育大學生知恩、感恩，有利于高校教師有效開展各項教學工作，因為大學生具有知恩意識、懷有感恩之心之后，他們才能牢記父母的叮嚀，珍惜時光，努力學習、勤奮鉆研，長大后好回報父母的養育知恩；大學生熟諳知恩、感恩的重要性之后，他們在日常學習工作中，才能理解教師的良苦用心，方曉尊師守紀，嚴格要求自己。加強對大學生進行感恩、施恩教育，非常有利于高校教師有效開展各種教育教學工作。

（三）是推進高校德育工作之重

感恩教育在提高大學生社會責任感和增強歷史使命感等方面，起著不可或缺作用。在大學生思想教育諸多的教育內容之中，感恩教育應是其中的重要基礎之一，因為只有心懷感恩之心，方有責任意識，進而才會在思想上樹立正確“三觀”、行動上踐行“親社會行為”等思想道德觀。由此可見，感恩教育在提升大學生的道德修養、健全大學生的人格方面也發揮著重要的作用。

（三）是構建和諧社會之舉

今天的在校大學生就是明天的社會人，他們的知恩意識、感恩行為在社會上涌現、傳遞，發揮出輻射效應，對“凈化社會風氣、除陋習、樹形風”等起著關鍵性的導向作用。若人人都有感恩之情、行動中有施恩之舉，則人與人之間就不會再有隔閡與冷漠，生活中的矛盾很快就會化解、消融，我們置身的社會就會涌起感恩施恩的浪潮，人與人之間、人與社會之間的和諧局面就會自然呈現。

二、實施大學生感恩教育的有效途徑

（一）與社會實踐活動相結合

大學生感恩教育工作，不能單靠思政課堂的傳統說教方法，必須與一定的社會實踐活動相結合，也就說必須落實在行動上，否則感恩教育就會形式化、表面化，甚至知行脫節。在社會實踐中讓大學生通過自身的體悟，做到情感與理性相結合，才能更好地發揮出感恩教育的時效性。值得強調的是，對大學生進行的感恩教育實踐活動不能浮在表面、懸在空中，“外化于行”首先要“內化于心”。例如對教師的感恩，不能只是表現在教師節那天的行為上，從日常對教師的禮貌、課堂上的表現等方面，都要體現感恩意識、體現出對教師的尊重。對父母的感恩也不能僅僅停留在假期，在家替父母干些力所能及之事，更重要的是要理解父母的辛勤勞作、理解父母對自己“反復啰嗦”中的“大愛無疆”。感恩黨、回報社會，不僅是大學在讀期間該做之事，畢業后還要傳承和弘揚下去，時刻感召自己，看成自己生命中的一部分。

（二）與家庭教育相結合

“教子當在幼”。首先，家長要結合家庭生活細節，結合與親朋、鄰里之間交往等具體事例進行“言教”，教育大學生要知恩、報恩，成為“親朋圈”中最受歡迎之人。第二，家長要做好“身教”方面的示范帶頭作用，例如在家庭里孝敬自家老人、在單位的與同事之間友好和諧相處、在社會上的善舉等，要做到講信修睦、知恩感恩、熱心奉獻。無形之中，這些都會對孩子就起到了家庭教育的示范作用。第三，家庭教育中，家長要利用節假日等閑暇時間，帶領孩子多接觸社會、生活社區等，接觸不同的社會階層，了解他們的生活狀況，通過有益的社會調查和幫扶等實踐舉措來增強自己的親身體驗，體驗恩情與回報在社會實際生活中的重要性。同時值得指出的是，家庭教育要結合實際，事不在大小，不能超出大學生的能力范圍。

（三）與網絡教育相結合

在信息快速發展與傳播的時代背景下，要利用網絡資源優勢，開展好德育工作。做到感恩教育要與網絡教育相結合，利用好互聯網上的正面信息，及時、有針對性地對大學生開展“知恩、感恩、施恩”教育工作，提高德育工作的實效性。大學生群體在利用學習資源時，各種的負面信息插件也會經常浮現，為高校感恩教育工作的縱深推進，確保校園這方凈土的純潔性，必須凈化校園網絡環境，建立校園網絡凈化與屏蔽設施與設備，過濾與屏蔽那些不利于大學生健康成長的“垃圾網站”與“負面信息源”，為大學生提供一個康凈的“知恩、感恩”網絡學習環境。高校還可利用網絡開展與知恩、感恩相關的網上信息咨詢活動、知識競賽活動，有獎征文活動等，引領大學生用行動踐責，以此回報師親、奉獻社會。

（四）與傳統文化教育相結合

綿延五千多年的中國優秀傳統文化，在構建和諧社會的今天，在德育教化領域依然發揮著舉足輕重的作用。特別是孝道文化，不僅是中華民族歷史積淀中的傳統美德，更是代代傳承下來的寶貴精神財富。中華民族是注重感恩文化的民族，“百善孝為先”等經典傳統文化名句，都隱含著古賢圣人對感恩文化的精辟概括。正如學者張德修所說“現代化建設離不開傳統營養。”課堂教學中，可將家戶喻曉的經典感恩歷史故事，例如“臥冰求鯉”“孟宗哭竹”等講述給大學生聽，或者通過動漫視頻播放給大學生看，一方面可以活躍課堂氣氛，二來可以增強說服力。以傳統孝道教育為感恩教育的切入點和發端，將中國傳統孝道文化滲透到大學生感恩教育活動之中，既遵循了大學生的成長規律，又促進了大學生感恩意識的形成，同時也展示出我國優秀傳統文化在教育領地復歸的魅力所在。

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（二）創業教育缺乏必要的支持系統。支持大學生創業的政策不完善、不系統、不配套,缺乏可操作性。在資金方面，由于資金條件的限制,學校教學條件和科研實驗設施跟不上,學校在給予學生創新、創業資金方面的支持有限；在具體培養過程中，多數學校都只是講授一門創業課程，且課程內容較為膚淺，并沒有抓住問題的實質，缺乏必要的實訓訓練。

（三）創業教育學科體系不完善、不系統,課程設置形式化。實施創業教育要有完善和系統的課程體系,否則無法開展,并且完善的、系統的課程體系是實施創業教育最主要、最有效的形式和內容，目前我國只有極少數高校在開展創業教育,并且課程只有少數幾門,根本談不上形成體系,更不用說完善。它們主要通過舉辦創業競賽、創業講座等形式進行簡單的創業教育,并沒有將其納入學校整體教學計劃,融合到高校教育體系之中。高校沒有發揮創業教育的主陣地作用,創業教育的文化氛圍沒有形成。

（四）缺乏創業教育的師資力量。創業教育的突出特點就是實踐性強,這就要求教師必須有實戰的經驗。因此,創業教育需要有實戰經驗的教師和企業家來給學生上課。與此同時,在當前就業形勢日益嚴峻的形勢下,大學生就業意識已經發生了明顯的轉變,大學生已經開始逐漸走出原來的就業分配模式,能夠積極地尋求自己的創業途徑,以改變就業被動的局面。我國高校教師絕大多數都是研究生畢業后直接從事教育教學工作,缺乏創業實踐經驗,若不經過培養成長成才后很難勝任創業教育工作。

二、大學生創業教育的對策建議

（一）充分認識開展創業教育是高等教育改革和發展的需要。我國高等教育從精英化向大眾化過渡,是我國高等教育改革和發展的必然選擇。從經濟學看,如果大學生在接受了高等教育以后無法找到合適工作,個人的投資收益無法得到補償,挫傷積極性,影響我國高等教育改革的順利推進。為此,高校須認清形勢,積極開展創業教育,培養出基礎扎實、適應性強、素質全面的創新創業型人才,在激烈的就業市場占據有利地位。

（二）培育良好的創業教育環境和氛圍。宏觀層面,政府要構建一個支持、幫助學生自主創業的系統，有關教育部門在推行創業教育方面應制定明確的、強有力的、完善的、系統的宏觀決策和政策,并使其具有可操作性；企業要利用自身的條件協助高校實施創業教育，使高校創業教育得到企業強有力的支持；社會大眾應在觀念上形成對大學生自主創業的認同感,使創業者有尊嚴，有自豪感；從政府、企業、社會大眾等多個方面建立起崇尚創業的良好社會環境。微觀層面,高校要健全機制,營造一個寬松的、激勵創業的氛圍。一方面領導要重視,學校黨政領導的重視是開展和深化大學生創業教育的重要保障。學校領導層面要樹立“把學生創業教育視為創新精神和創新能力培養的重要實踐方式之一”的意識,從而統一全校師生認識,鼓勵和支持一部分冒尖學生在具備一定創新能力的基礎上進行創業,使得高校的創新型人才培養與創業教育工作走向深入。

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價值取向從根本上影響到人們的行為方式，大眾傳媒在發展的過程中表現出的娛樂性、消遣性使大學生對文化的鑒賞能力得到下降，自身思維無法得到開發。除此之外，在大眾傳媒進行各方面報道中，不良信息撲面而來，從根本上影響到大學生學風建設，使越來越多的大學生過于追求社會功利，產生拜金主義以及享樂主義。

（二）個人主義盛行，社會責任逐漸淡薄

現如今，我國大學生社會責任意識逐漸淡薄，傳統的理想主義受到社會現實主義的取代，甚至部分大學生無法對社會中所產生的事件進行分析與判斷，無法從現實的角度出發，進而從根本上忽略集體主義精神以及社會責任感。另外，大學生在思想政治方面表現出的個人主義開始盛行，對國家以及社會事件比較漠視，這種情況在影響大學生可持續發展的同時，也在一定程度上阻礙了國家與社會的進步。

（三）傳統文化丟失，道德修養滑坡

傳統文化是一個國家發展的精髓，不僅可以凝聚民族力量，并且能夠傳承中華文明。大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的建設者和接班人，他們本應是中國優秀文化的傳承者和踐行者。但是在自身發展的過程中由于受到諸多因素的影響，導致部分人將優秀的傳統文化丟失，沾染的社會不良風氣逐漸增多。甚至部分大學生道德修養呈現出滑坡現象，在各項考試中作弊，不及時歸還助學貸款，情感冷漠，不尊老愛幼，打架斗毆、偷盜他人物品等，該現象的發生不僅阻礙大學生的健康成長，而且還會對社會風氣產生不良影響。

二、大眾傳媒促進大學生社會主義核心價值觀教育

（一）改善價值觀教育方式，培養大學生樹立正確的價值觀

改善價值觀教育方式，需采取切合學生實際，又能為學生所接受的教育方式，培養大學生樹立正確的價值觀念。1.重視社會主義核心價值觀的引導大眾傳媒作為社會發展的產物，時代進步的標志，以網絡、廣播、電視、報紙為主要載體，在一定程度上為大學生提供多元化價值觀念，使大學生思維價值選擇產生多元化現象。面對這種發展現狀，教育工作者要從根本上重視多元化價值選擇，在采取一元與多元方式中，建立適合社會發展的基本模式，堅持以社會主義核心價值觀為引導，從而促進大學生樹立正確的價值觀念。除此之外，教育工作者還要積極引導大學生對多元價值選項進行分析，使其能夠在多項價值觀念選項中樹立正確的觀念，從根本上增強社會責任感與認同感。2.加強媒介素養，培養正確價值觀念所謂的媒介素養主要是指個體對各種信息資源進行解讀的基本能力。在大眾傳媒時代，人們被各種傳媒產品所包圍，大學生作為媒介化群體，對大眾傳媒的使用現象越來越頻繁。雖然大眾傳媒對大學生的價值觀念產生影響，但是，要從根本上促進大學生價值觀念的培養，需要加強自身與媒介的結合。首先，教育工作者要從根本上培養當代大學生的媒介素養，學校設置媒介素養課程，讓大學生對媒介的基本屬性、基本特點進行了解。其次，加強大學生的信息傳播道德，大眾傳媒在發展中所產生的交互性能夠讓大學生參與其中，但是，大學生社會經驗不足，法律意識欠缺，對大眾傳媒所的不良信息無法及時判斷，進而會在一定程度上受到錯誤的引導。因此，教育工作者必須教育大學生自覺遵守信息道德基本規范，培養大學生的信息鑒別能力和遵守信息法規的良好習慣。最后，引導大學生參與到媒介活動之中，加強對大眾傳媒的認識，比如，可以利用校園網站、校園廣播、校園報刊等一系列媒介產品，使大學生參與到各種信息采編工作之中，了解傳媒的功能,增強對媒介的了解，提高媒介素養。

（二）加強大眾傳媒的正面傳播，引導大學生樹立正確的價值取向

1.加強對大眾傳媒的管理，促使大眾傳媒的正面發展大眾傳媒要充分體現出社會主義主流價值，在以正面宣傳中，將各種熱點問題、社會事件融入其中，積極傳播正能量，避免出現虛假報道現象。除此之外，大眾傳媒要加強對社會監督角色的認識，當好社會的“安全閥”，加強對價值觀念的正面影響力，避免對當代大學生社會主義價值觀念的樹立產生負面影響，只有如此，才能從根本上弘揚社會正氣，增強大眾傳媒的正面影響力，積極引導當代大學生形成正確的價值取向。2.加強對媒介管理，促進大學生樹立正確的價值觀念要想從根本上使大眾傳媒發揮出正面影響力，需要依靠政府、高校加強對大眾傳媒的認識，避免不良信息流入高校之中。學校可以刪減相應的不良信息，設置關鍵詞，避免不良信息對大學生的心理健康產生影響。對于大眾傳媒所宣傳的錯誤信息以及有害信息，相關部門要及時進行糾正，制定相應的法律法規，從根本上制約大眾傳媒的傳播行為，只有如此，才能為大學生營造健康的學習環境，才能使大學生形成正確的價值觀。

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禮儀是一種首德行為規范。規范就是規矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進門要先敲門，若不敲門就直接闖進去是失禮的。禮儀是一種道德行為規范，表明禮儀比起法律。紀律，其約束力要弱的多，違反禮儀規范，只能讓別人產生厭惡，別人不能對你進行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養的自律。

禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質。人都有被尊重的高級精神需要，當在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達到人與人之間關系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀律共同起作用，也正是因為這一目的，無論是資本主義社會還是社會主義社會還是社會主義社會都非常重視禮儀規范建設。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個層次的內容：職業道德、婚姻家庭道德、社會道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會公德的內容。社會公德是最簡單、最起碼的道 德行為規范，如果一個人連社會公德都不能遵守，那么就說明這個人的道 德修養太差了。由此也說明禮儀修養和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現實生活中，知禮、守禮、行禮的人會贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會所唾棄。作為大學生在注重禮儀修養。然而，禮儀修養絕不僅僅是一種外在的行為表現形式，它是與人內在的道 德、文化和藝術修養密切相關的，是其內在的道德、文化和藝術修養的反映和折射。古人云：“相由心生”。說明了這兩者之間的關’系。現代人也曾提出這樣一種觀點：知識美容論。他們認為，掌握豐富的知識，深化自己的內涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養這些內在品質，這才是人生命美的長青樹，比如，有的人盡管著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語言的表達很動聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動作，但只有形似沒有神似，因為他沒有外在表現的根基的內在的修養。不此，大學生在學習禮儀行為規范的同時，還要注重自己的內在修養，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。

大學生禮儀的教育目標主要有兩點，成為有修養，有品位，有風度，有氣質，懂得愛己愛人的現代人。腹有詩書氣自華。禮儀，是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認可的行為規范。禮儀的起源和發展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用。“禮” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內涵是禮貌、禮節、儀式。

人有禮則安，無禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養其心。――許衡

克己復禮。――孔子 《論語》

人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。――荀子 《修身》

現代禮儀正處于一個變革和發展階段，禮儀的內容日趨簡單化，禮儀的標準日趨國際化。

孟子說過：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領導是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養。禮儀的實質：針對性、繼承性、共同性、差異性、時代性。禮儀的作用：自我完善的基礎、組織形象的保證、文明程度的標志。

世界上最廉價而又能得到最大效益的一項物質，那就是禮節。禮儀是現代社會做人做事必備的基本功，是個人素質能力的綜合指數。在西方社會把禮儀視為人生成功的第一課。