導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學精神論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

受各種價值觀的沖擊與網絡不良信息的影響，當前許多大學生的功利意識濃厚而理想信念不明確。許多大學生對自己的未來缺乏有效的規劃，沒有明確的理想信念，抱有過好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當前許多大學生將自我價值的實現作為其努力的核心與目標，缺乏社會責任感，他們只關注眼前的利益而忽略了長遠利益，只關注個人利益而忽略了集體利益與社會利益。據調查與了解，近年來，我國“啃老族”的數量不斷擴大，大學生在畢業之后難以正常就業，給社會的發展造成了非常大的隱患。

（二）文化素養和心理素質較低

在當前的高中教學中，許多教師、學生以及家長受應試教育的影響，過分重視學生的學習成績而忽略了對學生的思想道德教育，導致學生的思想道德素質較差，且在應試教育模式下，學生的學習活動具有很大的被動性與強制性，自學能力非常差。到了大學階段，學校的學習環境較為寬松自由，在這種環境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學習能力的學生就很容易變得消極懈怠，長此以往，他們的文化素養就會降低。此外，當前的大學生普遍存在心理素質較差的問題。由于計劃生育政策的大力推行，當前許多大學生都是家里的獨生子女，家庭經濟條件較好，且從小被溺愛，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過程中容易產生矛盾。當前社會的競爭越來越激烈，面對越來越嚴峻的就業形勢和越來越大的就業壓力，學生的心理素質較低，很容易產生迷茫、失落等不良情緒，進而導致心理問題的產生。

（三）個人主義和物質主義較為嚴重

當代大學生存在著嚴重的個人主義問題，這與其家庭和學校教育以及社會環境等密切相關。當代大學生大多是獨生子女，得到了學校、家庭甚至社會的過分關心，導致其過分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協作的重要性。在班級活動、學校活動與社會活動中缺乏集體意識，我行我素，無法顧及到自身行為所產生的影響。此外，據了解，許多大學生都存在著過分追求物質生活而忽略自身的精神生活的現象。例如，許多大一的新生在入學之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機等設備，給家里造成了很大的經濟負擔；許多學生去名牌店高價購買服裝或者名牌包包，不依據自身的實際支付能力來進行購買，不符合理性消費的理念；部分學生拿父母辛苦賺來的錢吃喝玩樂等。

二、音樂人文精神對大學生綜合素質的培養

（一）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的思想道德素質

思想道德素質是綜合素質的重要組成部分，大學教育的宗旨在于為社會主義建設培養高素質的公民。大學教育不僅應當注意對學生實踐能力的培養，更重要的是教給學生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂人文精神體現了人們對于美好生活的向往與追求，體現了人們對于美好未來的憧憬，它是求真與想象的完美結合，是幫助人們更好地了解自己、國家以及世界的有效途徑。音樂人文精神的培育可以陶冶大學生的情操，增加大學生的人生經驗和人生哲理，增強大學生的責任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。

（二）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的文化素養

文化素養是構成大學生綜合素養的重要組成部分，它主要包括人文素養和科學素養兩個方面。將音樂人文精神融入教學活動中，使其與教學活動相結合，與科學技術相聯系，可以有效緩解高科技對于人性發展的負面影響，促進大學生的全面發展。在價值觀方面，高科技給我們的生活帶來便利的同時，也造成了人們價值觀的扭曲，音樂人文精神的培育，可以降低大學生對高科技的依賴，改變其價值觀。

（三）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的專業素養

良好的專業素養是大學生綜合素質構成必不可少的部分，音樂人文精神有利于幫助大學生明確其學習方法與學習方向，促使其治學態度更為嚴謹。學習方向反映了大學生的鑒別能力，學習方法反映了大學生的學習過程，而治學態度則體現了大學生的價值觀，音樂人文精神從這三個方面對大學生產生影響，從而促進大學生專業素養的提高與綜合素質的有效提高。

（四）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的心理素質

近年來，隨著科學技術的飛速發展，學科分化與學科擴張的趨勢越來越明顯，學問普遍存在功利化的傾向，人文學科的地位越來越低，領地越來越窄。教育體制導致了科學與人文的隔絕，許多科學家都缺乏人文關懷的精神。在這樣的時代背景下，大學生的心理素質較差，無法很好地適應社會。音樂人文精神可以對大學生進行心理疏導，完善其人格，幫助大學生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進其綜合素質的提高。

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(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強大學生和古人之間的精神對話與互動目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語•學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。

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中國是一個歷史悠久的國家，有豐富的人文文化，傳統音樂資源非常豐富，因為各地區間的地域條件、社會風俗、語言等等不同，所以音樂風格差別很大，這就形成了傳統音樂的多元化。這樣豐富的多元化傳統音樂為培養大學生的人文思辨能力提供了非常難得的機遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過對多民族音樂文化的學習讓學生認識某一音樂文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀地進行思考辨析，才能逐漸培養大學生的人文思辨能力，才能使大學生的創新能力得到更快的發展，培養其人文精神。

（二）傳統音樂中的文化內涵能給予大學生精神滋養

中國傳統音樂包含了幾千年來的許許多多優秀品格，在傳統音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術道德、人文修養等各個方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現。在高等教育中加入傳統音樂教育，使大學生能夠在學習過程中，潛移默化地反觀自身，使大學生了解并且熱愛祖國的傳統文化，增強民族意識，培養愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

二、在傳統音樂教學中培養學生人文精神的策略

在教學中運用傳統音樂進行滲透，能更好地培育大學生的人文精神，筆者認為將來在教學實踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統音樂欣賞教學中

音樂是表達情感的藝術，需要欣賞者以積極的態度參與，而不是被動的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時提高欣賞者的人文修養，增加文化氣息，使學生在傳統音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會到聲音的高低婉轉變化，深入享受到傳統音樂的韻味，從而培育和健全學生的人文精神。

（二）用多元的音樂文化培養大學生健康高尚的音樂審美情趣

隨著市場經濟的發展，越來越多的西方音樂引入國內，而且網絡的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學中有針對性的將高雅與低俗音樂從美學價值、文化價值等多方面進行對比，打開思路，綜合運用多學科知識進行思辨，讓大學生會真正感受到中國傳統音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

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2在大學語文教育培養民族文化精神的必要性

2.1培養學生民族文化精神的需要

我國大學語文教育至今已經走過了三十多年的發展歷程，它取得了顯著的成績，但是在發展中卻始終存在課程目標模糊、教學定位失準等問題。近年來，我國大學語文教學大綱明確提出“發揮大學語文在民族文化精神培養中的積極作用，以培養大學生文化素養和個人品質”的要求。這就要求我國高校在語文教學中要改變過去那種過多的強調語文學科工具性和基礎性的做法，進一步強化語文教學的開放性、語文知識的時代性和人文價值，發揮語文教育在在學生人文精神培養、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學生心中。

2.2時展的需要

在全球化背景下，我國經濟、文化實現了快速發展。與此同時，外來文化的侵入，網絡文化的興起，使社會文化導向和思想意識愈加混亂，這些都給大學生帶來了一定的影響。越來越多的大學生視享樂、炫富、叛逆為時尚，更多的人在物欲思想和現實主義理念的影響下，養成了行為不檢點、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關大學生炫富、傍大款、情殺的負面新聞也是層出不窮。面對這種讓人痛心的現象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學生愛國主義教育、人文精神教育”的口號。大學語文教育作為培養學生士人精神、塑造學生完美人格的重要手段，而受到社會各界的高度關注。

3如何在大學語文教育中培養學生的民族文化精神

3.1明確語文的學科地位，推進語文教學改革

在大學語文教學日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎學科地位，并大力推進大學語文教學改革。具體來說，高校首先要更新語文教學內容，創編大學語文新教材，力求大學語文教材內容與學生興趣、民族文化精神培養需求結合起來，使大學語文教材兼具人文性和時代性。其次，重新設置教學大綱，嚴格明確語文教學目標和教學宗旨，擯棄過去那種以學生語文基礎知識培養、語文能力訓練為主的教學模式，以學生人文精神、文化素養培養為目標，以愛國主義為核心，使學生從更高的層次上去認識英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學習團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族時代精神。其次，高校要適當增加語文課時，加強語文教學設施建設，在語文教學中國文學精華為主開展民族文化精神教育，讓學生領略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養分。

3.2提高教師語文素養，豐富語文教學手段

教師是教學的主導者和參與者，語文教師的素質和能力，直接關系到語文教學質量。嚴格來說，一個合格大學語文教師不但要具有高尚的人文素養和道德情操，還要具有淵博的知識和較高的信息素養。為了實現大學語文民族文化精神培養目標，大學語文教師有必要加強語文知識學習，以提高自身語文素養和語文教學能力。這就要求大學語文教師通過教學實踐、自主學習、各類圖書涉獵以不斷充實民族文化知識，加強專業理論修養，滿足大學語文教學需求。其次，大學語文教師要在優化原有知識結構的同時，還要學習網絡、多媒體新知識，完善自身信息素養，以學習更多的傳統文化知識，更好地運用多媒體教學、互聯網資料加大民族文化精神教學的魅力。

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一、高職院校大學精神現狀

近年來,我國高職教育事業得到了迅速發展,高職教育的發展為我國高等教育的發展注入了新的活力,也為人才的培養拓寬了新的天地,為我國經濟社會的發展提供了大批應用型技能人才。然而我國高職院校基本上都是在精英教育向大眾化教育轉變的形勢下,由幾所中專學校合并或單獨升格為專科而形成,都處在起步階段,發展時間極短;加之高職院校“自我意識”不高,它們只在從事著職業與技術教育活動,對自身的大學地位和社會職能的認識有限,缺乏應有的“大學理想”,很少有人去關注和重視大學精神的塑造。注定了它的大學精神缺乏或積淀甚薄,主要表現在:

1.科學精神與人文精神分離

科學精神是指從科學研究的過程和成果中顯示出的科學本身所獨有的一種精神和氣質。人文精神是反映人的文化價值理想及其主體性的社會意識,強調以人為本,人格至上。兩者統一,相輔相成,互相融合,以使科學精神、人文精神成為大學師生深刻認同的群體意識,成為穩定的價值和規范體系,進而為追求真、創造美、堅守善提供精神動力和思想支撐。而高職院校老師大都工科畢業,多從工廠中來,他們過分強調科學技術的作用,重視學生技能的培訓,而忽視學生人文精神的培養,使學生成為只懂科學技術而缺乏人文情感的“工具人”。使高職院校成了僅僅為個體謀生提供技術和知識培訓的場所,成了真正的“人力”加工廠。這與大學精神是相悖的,而且與“人的全面發展”的理想是不一致的。

2.理想主義與現實主義不統一

理想主義與現實主義是一對朋友,一方面,所有現實的具體的目標的實現,都需要理想主義精神的支撐;另一方面,理想主義正是在一次次的以現實為依據的非理性夢想的斗爭中前行的。然而,我們發現,在高職教育的目的中存在著明顯的功利價值取向,重現實,輕理想,實用主義、工具理性和技術理性是它的主要特點。在高職院校的辦學理念中找不到傳統大學精神與大學理想,有的只是市場經濟帶來的實用、功利和現實。人們只是根據自己的經驗,或當前甚至是過去某一職業特點來確定職業教育的目標,還無法認識普遍職業的價值和意義,使理想與現實分離,造成大學精神單薄或缺失。

二、高職院校校園文化現狀

大學精神不是每所大學與生俱來的,而是在長期的辦學歷史中,通過對自己辦學理念的倡導、踐行、提煉和升華,并在這個過程中形成了獨特的價值理念和行為方式,才名副其實地具有自己的大學精神,所以,現今的高職院校都還沒能形成比較成熟的大學精神。相對大學精神而言,高職院校校園文化的開展形式比較多樣,內容比較豐富,但校園文化氛圍建設不足,學生感受不到“根基感和厚重感”,對學校的歸屬感不強。當前,高職院校校園文化建設面臨許多問題與困難。

1.教師主導文化不利

高職院校教師是校園文化建設的重要力量。教師引領和主導著校園文化建設,相對于流動性的學生而言,相對穩定的教師隊伍,對保持與鞏固高職院校的校園文化建設具有重大的意義。然而,由于高職院校教師存在著種種不利于校園文化建設的因素,使教師對校園文化建設的主導作用難以充分體現和發揮。如高職院校的師資結構比例為工科教師多,人文學科教師較少,不利于引領校園文化的發展;高職院校的專業教師很多是工廠的兼職教師,與高職院校處于松散的雇傭關系,不利于學生與教師的交流,難以在校園文化建設上發揮教師的主導作用。另外,伴隨著高等教育的大眾化發展,高職院校大都是遠離中心城區的新建校區,而老師在城區或老校區居住,每天老師像候鳥一樣往返于學校與家庭之間,很難有時間和精力開展校園文化活動。

2.學生主體文化發展水平不高

由于客觀條件的限制,高職院校學生主體文化也有許多不盡人意的地方,表現在學習風氣、心理期望、活動方式等方面。主要原因有:一是高職院校的生源質量較低,學生中有較普遍的厭學情緒,影響學風建設。二是社會偏見的存在,表現在招生、就業等方面。造成了高職院校不少學生存在著自信心不強、自卑感較重、主動性欠缺、心理壓力較大等許多問題。雖然學生文化活動開展得比較豐富,但文化氛圍不濃、科學精神和人文精神體現不足。

3.環境客體文化保障不足

環境客體文化是指培養學生的各種客觀環境的“文化載體”的總和,包括物質文化、制度文化以及精神文化。雖然高職院校的物質文化建設取得了很大的成績,但由于不斷地擴招以及先天不足,普遍存在設備不足、圖書資料少、缺少活動場地等問題;在制度文化上,高職院校形成了許多規章制度,確定了發展理念和戰略目標,但迫于招生、就業等問題,許多高職院校確立的辦學指導思想以及培養目標也因種種原因而不能實現,造成大學精神與校園文化建設割裂。

三、以大學精神為引領,加強高職院校校園文化建設

1.以大學精神統領高職院校校園文化體系

高職院校校園文化包括環境文化(物質文化)、制度文化、行為文化等部分,構成校園文化體系的各個層面和內容都應力求體現大學精神的內涵和實質。在環境文化建設中,既要重視各種教學設施的合理布局,營造恬靜、高雅的校園自然環境,又要精心設計校園人文景觀,努力建設體現本校特色,富有學術性、藝術性和教育意義的校園環境文化。如常州機電職業技術學院可在穿院小河兩側修建走廊,道旁修置石椅、石凳和人物雕刻,與清澈的溪流、垂柳構成一道亮麗的風景線。教師、學生閑暇時徜徉其間,暢談科學,領悟真諦。行為文化建設應以樹立勤奮、和諧、求實、進取的優良校風為核心,大力倡導謙虛、好學、嚴謹、創新的學風,敬業、愛生、言傳、身教的教風和勤業、服務、團結、奉獻的工作作風,努力建設體現知行并進的校園行為文化。在制度文化建設中,要努力形成以教學、實訓和科研為主導的管理機制和運行規則,妥善處理管理的科學化和人文化的關系,制度的規范性與簡約性、約束性與寬容性的關系,建立有利于師生張揚個性、體現風格、表達思想、貢獻智慧和發揮才干的體制和制度,努力建設體現科學精神、民主精神和人文精神的高職院校制度文化。

2.以大學精神提升高職院校校園文化的品位

在校園文化活動中,我們要始終圍繞本院知行并進的校訓,以知行并進的大學精神提升校園文化的品位。要注意校園文化活動的思想性和深刻的教育意義,將思想道德教育放在首位,以社會主義核心價值體系為主線開展校園文化活動,教育學生樹立遠大理想信念,增強社會責任感,培養民族感情、愛國精神和創新精神。推出有助于培養學生科學精神、人文精神和審美情趣的校園文化項目,創出特色和品牌,并使之層次化、系列化,實現文化活動內容的思想性、學術性與藝術性的高度統一。如每年舉辦以人文文化為主的藝術節和以科技為主的技能節,為學生展示才華、鍛煉技能、培養素質、提高能力提供廣闊的平臺。

3.以大學精神整合高職院校校園文化的組織形式

在校園文化建設的實踐中,已形成豐富多彩的校園文化活動形式,我們要善于選擇那些最能體現我院知行并進的大學精神和更有助于培養大學精神的校園文化形式,開發校園文化工程,形成校園文化活動體系。以團委、學生會為中心,構建由院、系形成的校園文化管理體系,實行分類管理,分層組織,形成協調有序、富有活力的校園文化組織管理體系。同時,注意理順校園文化活動的組織管理,既發揮學生的主體作用,又要注意吸收專業教師積極參與校園文化活動,充分發揮教師和院校管理者在校園文化建設中的積極性,以及對學生的示范引導作用。

4.以大學精神建設特色高職院校校園文化

以大學精神建設特色校園文化就是要以創新精神建設校園文化,而不是盲目模仿照搬其他高職院校的做法。特色校園文化活動的設計和開發要充分考慮本校的分類定位、學科專業、歷史傳統、地域特點和時代特征等因素。注意保留傳統項目、挖掘本校在校園文化建設方面的歷史傳統資源,強化校園文化的特色。以自己的辦學思想和辦學理念高度凝練和概括校訓、校徽、校歌等校園文化標志,以激勵和號召教師潛心科研、嚴謹執教,學子立志求真、成人成才,讓師生從校訓、校徽、校歌中領悟到大學精神的精華。同時,緊密結合當地的社會經濟發展狀況,利用地方資源優勢(如工學結合中關系較密切的公司企業)開展校園文化活動,增強校園文化的特色和活力。

參考文獻:

[1] 陳新文.論高職院校“大學理想”的構建[J].職教通訊,2006,(8).

[2] 宋林靜.以大學精神文化引領和諧校園建設[J].蘇州大學學報(哲學社會科學版),2008,(9).

篇6

人文精神一詞源于西方，它是指以人為核心，對于人的本性、平等、自由以及精神的尊重與追求。社會的發展需要人文精神其持續發展的支柱與動力。但在當前社會競爭日益激烈的大環境下，應和就業市場需求，已經成為許多高校工作的方針。當許多高校全面開展學風建設，調整專業課程設置，提高教學水平時，卻忽略了一個最本質的問題，即學生該為什么而學，學校的培養目標又是什么。我國目前正處于深刻的社會轉型期，各種價值觀念不斷涌現，各種社會思潮互相激蕩，加快高校大學生人文教育的培養，已經到了刻不容緩的地步。

一、當代大學生人文精神現狀及原因分析

1．當代大學生人文精神現狀。“人文”是人與人交流、溝通與合作的一個平臺，人文精神是人類精神世界的一個巨大財富。當前，大學生整體呈現出積極向上，樂觀進取的精神狀態。但受各方面因素的影響，目前高校大學生人文精神的現狀仍出現了一些不和諧的音符，具體表現在以下幾個方面：（1）道德失范大學生缺乏誠信已經成為一個不爭的事實，無論是名校還是普通學校，無論是成績好的還是成績差的，這種現象都普遍存在。學習上有抄襲作業，考試作弊，論文造假等現象；生活中則存在學費久欠不交，助學貸款久拖不還，甚至以隱瞞工作單位，聯系方式等方法逃避還貸；而在就業時，學生往往不能如實向就業單位介紹自己，提供虛假的推薦材料，簽約后不履行或者頻繁跳槽，嚴重的損害了學校的聲譽，加劇了大學生就業難和擇業混亂的局面。（2）理想信念淡薄。理想信念是人的心靈世界的核心，是大學生健康成長，開創事業，成就未來的精神支柱和前進動力。但是，目前有相當多的大學生對理想信念表現出令人擔憂的游離態度。當被問到“你的理想信念是什么”時，大部分學生沒有想過為社會為國家做什么貢獻，更沒有想過為中華之崛起而讀書的信念。對金錢，權利等功利性的價值觀相當關注，而對社會主導價值觀和理想信念相當漠視。具有明顯的功利性、實用性和互惠性。（3）學業偏向實用化。由于就業制度的改革和市場的導向作用，導致目前高校教育中普遍存在“重術輕道”的現象。往往和市場聯系密切，就業前景好的專業受到學生青睞，而與市場相對脫節的傳統專業成為冷門專業，學生鮮有問津。學習重心偏移，只注重實用性技能型較強的專業知識，而忽視倫理道德，文史哲，藝術等社會科研知識。一些大學生對中華文化歷史知識知之甚少，甚至沒有系統的讀過優秀歷史文化典籍，甚至在寫東西時也會出現諸多錯別字。這說明當代大學生人文科學知識的匱乏已經不容忽視。

2．原因分析。大學生人文精神的失落是個不爭的事實，造成的原因也是多方面的，有社會層面的外在原因，也有教育層面的內在原因。（1）實用主義盛行，社會價值取向多元化。市場經濟給大學生帶來了機遇與挑戰，但也讓當代大學生缺少了對社會發展的歷史使命感和責任感。市場經濟的優勝略汰原則使得大學生在處理人與人的關系時信奉個人主義，關心個人利益。面對膨脹的欲望，人性的弱點以及復雜社會中不和諧因素的影響，人文精神認同的混亂使得一部分大學生渴望實現自我價值，又缺乏價值定位和艱苦創業的思想準備，既對社會各種拜金主義深惡痛絕，但又隨波逐流，造成大學生人文精神的失落與迷茫。（2）高校教育理念相對滯后。在過去很長一段時間高校的辦學理念是以實用性為主，重理輕文，甚至在老師和學生中都流行一句話“學好數理化，走遍天下都不怕”，而忽視了對學生人文精神的培養，過分強調政治教育而弱化了道德教育。目前公共課中涉及到人文教育的課程多數是理論課，這與以陶冶情操、開闊視野、傳承文化為宗旨的廣博的人文精神教育相距甚遠。而中小學應試教育中的分數至上原則也讓學生缺乏社會理想和人文關懷。我們如果寄希望于短短的大學三四年的時間，通過這些理論課程就將學生們培養成具有較高人文精神的高素質人才也是不切實際的。（3）人文精神教育工具化。長期以來，高校人文精神教育所占的比重極小，而且這極小的人文精神教育也顯得相對單薄，多是依靠思想政治教育完成的。人文教育既然以培養人，完善人性為目的，它的內容就應該涉及到哲學、語言文學、歷史、藝術等領域。而目前我國高校人文教育較為單一，已不能適應社會與學生發展的需要。缺乏鮮活的時代氣息和直抵人心的精神力量的人文教育只會讓學生厭煩。

二、高校大學生人文精神培養的有效途徑

（1）加強理想信念教育。大學生人文精神培養的首要問題就是構建精神支柱。實踐表明，大凡有所作為的人，在他們年輕時必然具備偉大的理想信念。因此，必須對大學生進行理想信念的教育。首先，要進行中國特色理想人文教育。人不可能超越歷史，只有將自己的需求同社會的需求相結合。個人的價值才能體現。其次，進行中華民族精神和時代精神的教育。中華民族精神是中華民族生生不息、發展壯大的強大精神動力，在中國革命，建設和改革中形成的民族精神對于提升精神境界具有較強的推進作用。最后，進行自強不息的人生態度教育，自強不息的人生態度也是當代大學生必備的品質之一。（2）發揮校園文化的導向作用，構建人文精神的良好氛圍。文化氛圍是一種環境，中外教育家都十分重視環境對人的教育的影響。馬克思說過：“人創造環境，同樣環境也創造人。”學校是一種特殊的環境，它既與現實社會保持密切聯系，又選擇性的吸收社會中先進的文化因素自覺地去可以營造學校環境。校園環境的文化氛圍，對大學生的人文精神培養具有強大的潛移默化的作用，學生的人生追求、價值取向和思想品德會不知不覺的受其影響。要想辦法營造健康文明、積極向上的校園文化環境。比如，通過開辦人文講座，邀請知名人物和學者來學校講座，用他們的知識、品格和個人經歷的現身說法來激勵師生；舉辦各種有益于身心的娛樂活動，激發人們人文精神素養的活性元素；通過各種學生社團，進行人文精神的宣傳；通過開展電影欣賞、紅色旅游、研討會等，讓學生們有精神棲息地；加大網上宣傳力度，引導大學生正確認識網絡世界的“功”與“過”。提高大學生判斷信息和選擇信息的能力，培養大學生的健康人格和高尚情操。通過以上形式多樣的活動，使校園具備良好的人文精神氛圍。（3）提高教師自身的人文素質。大學生人文精神的提高離不開教師的教育。“親其師”才能“信其道”，老師在像學生傳授知識的同時，老師的言談舉止，精神風貌也在向學生傳授老師的人生態度、人生價值和人生理想，是學生在無形中接受人文精神的熏陶。因此，加強教師的人文素質，精神的培養至關重要。教師人格的完善會對學生的心靈產生震撼的力量，它會激發學子對理想的追求，對真、善、美的向往。教師道德高尚、志趣高雅、政治立場堅定有助于學生形成正確的價值觀，人生觀，世界觀。所以大學生人文精神要從教師抓起，要堅定教師的思想立場和敬業態度，在對高校教師高要求，高標準的同時，社會和學校要為教師創設適宜的環境，為優秀教師的成長創造良好的條件。

參 考 文 獻

[1]鄒廣文．試論當代人文精神的價值構建[J]．北方論叢，2010（1）

篇7

2．大二的第二課堂和實驗室開放

2．1第二課堂

“第二課堂”又稱為興趣小組，是我校素質教育的重要陣地，大學生利用課余時間根據自身的特點和愛好參加到相應的興趣小組，從事簡單的科學研究進而獲得一定創新性的智力成果。為了培養大學生的創新精神和實踐動手能力，在教學計劃中要求每個大學生至少參加一個興趣小組。大學生可以通過參加專業指導教師的各種技術改造、科研課題、科技競賽等獲得相應成績。我校“第二課堂”是以“中國夢”理想信念教育為出發點，實踐能力培養為目標，以創新教育為核心，從根本上能夠激發大學生的潛能，培養大學生的創新精神和實踐能力。

2．2開放實驗室

創新精神和實踐能力的培養離不開實驗設備的支持與配合，我校較早的實現了實驗室的開放式管理，在沒有教學任務的情況下全校實驗室對師生進行開放，將各學科專業實驗平臺進行統一協調管理，這樣最大化的開拓了大學生知識結構，激發了大學生的創新精神。實驗室開放不僅能夠使大學生進入到不同的實驗室，了解各種專業設備，而且還能夠組建跨學科創新團隊，為不同專業的大學生相互了解提供了機會，為創造自主學習提供了物質保障，使大學生由被動學習變為主動學習，在實驗過程中潛移默化的培養了團隊精神，提升了創新意識，增強了實踐動手能力，這正是培養大學生獨立實驗能力和創新精神的重要途徑。

3．大三的畢業實習、畢業設計

畢業實習和畢業設計是實現專業化人才培養目標的重要手段和環節。畢業實習是與認知實習相對應的環節，如果說認知實習是對本專業的感性認識，那么畢業實習就是對本專業知識的理性檢測，考察大學生在校所學知識是否符合用人單位的要求，學校的辦學定位是否符合市場需要。大學生可以根據畢業實習中的實際問題選取畢業設計課題，這樣就避免了紙上談兵。我校的畢業設計在培養大學生的創新精神和實踐能力方面具有舉足輕重的地位。畢業設計是對大學生三年來學習成果的綜合檢驗。我校一直以來非常重視大學生的畢業設計，在大學生完成畢業設計的過程中，要求指導教師全程跟蹤輔導，采用校內導師和校外導師相結合的“雙導師”制，對回到學校的大學生以校內導師指導為主，對繼續在企業實習的大學生采用“校外導師”指導為主。為了保證畢業設計質量，學校要求課題組內每名大學生一個題目，優先采用來自生產實踐中的課題和導師的科研課題，目的就是培養學生的創新精神和實踐能力。

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關于場所的概念，《現代漢語詞典》的解釋是指活動的處所、地方。根據全國科學技術名詞審定委員會的定義，場所是社會相互作用的環境或背景。《百科全書》對場所的解釋也是指有行為的場地。場所作為存在空間的具體化，包括空間和特征兩個方面:空間(space)，是與時間相對的一種物質存在形式，表現為長度、寬度、高度構成的三維布局;特征，是該空間的界面特征、意義和認同感。空間是被相互聯系的實體物質有限制、有目的地營造出來的，只有當它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場所［1］。場所精神的概念，是挪威著名城市建筑學家諾伯格．舒爾茲(ChristianNorb-erg－Schulz)在1979年提出的，他在《場所精神———邁向建筑現象學》一書中，提到早在古羅馬時代便有“場所精神”這么一個說法。古羅馬人認為，所有獨立的本體，包括人與場所，都有其“守護神靈”陪伴其一生，同時也決定其特性和本質。諾伯格．舒爾茲還在20世紀末系統地提出了兩種場所精神:定向感(或導向感)和認同感。定向感主要是空間性的，能使人知道他身在何處，從而確立自己與環境的關系，獲得安全感;認同感則與文化有關，它通過認識和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感［2］。從場所精神的概念可以看出，場所精神涉及人的身體和心智(或者說物質與意識)兩個方面。對于人的身體(物質感覺)而言，場所是人在空間存在的定向性，即身在何處。通過這種定向性，確立人與空間環境的關系，獲得安全感。對于人的心智(意識反應)而言，場所是人對空間環境的認同性，即情系何處。通過這種對空間的認同性，把握和認識人在空間環境中存在的意義，獲得歸屬感。從場所精神的形成過程來看，場所精神是一般意義的場地與特定的歷史、社會、文化、地域、感知等因素有機結合形成場所后而形成的。在場所精神形成的眾多因素中，場地的區域定位、歷史文化、自然生態是場所精神形成的三個重要方面，直接影響著人們對場所精神的體驗:場地的區域定位能夠增強人們對場所的識別性和安全感;尊重場地的歷史文化和自然生態，能夠增強人們的認同感和歸屬感。大學是科學的殿堂，是大學生求知學習和教學科研人員開展教學和研究的地方。大學校園的場所精神就是校園空間活動主體(教師和學生)在校園里開展教學、研究、交流、創新等活動而賦予校園空間特定的精神內涵。它通過綜合運用大學校園內的建筑、景觀語言，結合學校的地域歷史文化和自然人文背景，充分發揮大學校園空間環境的抽象性、象征性特點，表現出大學作為科學殿堂的精神特質，體現出一種神圣崇高的科學美，一種與環境相和諧的自然美，一種育人于無聲的人文美，使大學的理念和文化在大學校園空間環境中得以流露，得以涵養［3］。

(二)大學校園管理

大學是培養高等教育人才和開展科學研究的基地，大學校園供師生教研、學習、生活、休憩的建筑、景觀、道路等各類活動場所共同構成大學校園空間。大學校園空間既是大學師生活動的物質條件和大學存在與發展的基礎，也是一所大學精神特質的外在表征，是一種促使校園主體相互交流，實現知識傳承，激發個人潛能和認識自己“之所以在”，并共同創造薪火相傳、以智慧為本源的大學精神氛圍［4］。關于大學校園管理，目前國內大學由于管理體制或對校園空間認識的局限等原因，并沒有統一的概念，絕大多數大學通過設置資產、后勤、保衛、物業、環衛等管理部門對校園空間實行條塊分割的管理。根據上述對大學校園管理物質和精神兩個層面的理解，筆者認為，大學校園管理應該是:管理者為了實現大學目標，對從校園選址、規劃、建設，到功能布局、空間利用、景觀營造、使用維護等所有和校園空間有關的人的活動進行的組織協調行為。根據這一概念，大學校園管理可以分為規劃建設期階段的空間規劃、建筑及景觀設計營建管理和建成投入使用后的空間利用、環境優化及空間主體行為管理兩個階段。本文中，筆者主要圍繞后者展開討論。

二、在大學校園管理中引入場所精神的作用

一所大學的校園就像一個小城市，大學校園里時刻都在發生著教學、科研、學術、文體等各種各樣的活動，而校園空間就是這些活動的場所所在。若要讓這些場所能吸引更多的人參與其中的活動，就需要在校園管理中重視場所精神的營造。將場所精神引入大學校園管理有以下幾個方面的作用。

(一)強化校園管理主體的場所意識

當前中國大學校園管理主體是明確的，各大學都設立基建處、后勤處、資產處、綠化處、環衛處等機構，負責校園空間各項功能的管理。從這種校園管理體系上看，由于各管理部門相互獨立，管理職能界限劃分明確，在客觀上存在管理目標缺乏高度和統一。在大學校園管理中引入場所精神，可以強化管理主體的場所意識。對校園空間的管理主體而言，場所意識意味著對管理對象———空間場所的理解，意味著學生管理主體明確自己管理的大學校園空間，應按照場所精神去做好管理工作，通過自己的管理行為創造良好的育人環境，從而激發學生學習興趣，營造學術氛圍，培育創新思想。

(二)明確校園空間的場所功能

大學的校園空間是多樣性的，包括教學空間、研究空間、交流空間、活動空間、交通空間、生活休憩空間等。多樣化的空間其實質就是功能不同的空間場所，這種空間場所的功能最初只是人為界定的，但場所中每天發生的活動在不斷強化著場所的功能，從而使得場所精神得以被塑造。在大學校園管理中引入場所精神，就是要通過對校園管理，更加明確空間的場所功能，并按照不同校園空間的場所功能需求，通過相應的陳設布置和環境營造，也即對空間環境進行氛圍渲染，讓進入空間的人知道“是什么地方，應該做什么事情”。

(三)營造校園空間良好的育人氛圍

大學校園空間是教師傳道授業、學生獲取知識的場所，優美而充滿大學個性特征的校園環境，可以對師生產生潛移默化的影響，激發其學習研究熱情，為師生之間的平等交流、學術思想的溝通、創新意識的培養等提供肥沃的土壤。在大學校園管理中引入場所精神，按照不同校園空間場所功能需求，營造出符合行為主體心理和行為需求的空間環境氛圍，并將大學所倡導的校園精神和道德價值升華到校園空間中，從而賦予大學特有的個性魅力，喚起師生強烈的精神體驗，使身處校園的師生身心愉悅，產生強烈的認同感和歸屬感，從而激發其學習熱情和創新意識，實現大學校園空間環境育人的職能。

三、基于場所精神的大學校園管理體系

大學校園管理是一個系統工程，涉及校園建筑、景觀、道路及人的管理。要在大學校園管理中引入場所精神，更深層次地發掘校園管理在大學作為科學殿堂、文化高地創造學術和培育人才中的潛力，就需要構建基于場所精神的大學校園管理體系。

(一)樹立校園管理服務

場所精神的管理理念在場所精神視角下，大學校園管理首先要轉變觀念，變傳統校園管理為校園管理，在做好校園環境管理的同時，重視校園空間主體對空間環境的感知反應，樹立校園管理服務校園場所精神、服務師生內在需求的理念。其次要樹立系統管理觀念，變條塊分割管理為協調統一管理。大學校園空間是一個整體，無論教學科研空間、行政管理空間、生活服務空間、文體娛樂空間等等，都是大學校園空間的有機組成部分，從場所精神的層面上講，都是大學校園場所精神的有機組成部分，其空間管理都應為大學校園的場所精神服務，也應與大學培養人才、科學研究、學術創新等目標有機結合，與大學師生工作學習的內在需求相結合，統一管理目標，形成管理合力，推動大學校園場所精神的塑造和提升。

(二)科學劃分管理職能，建立系統專業的校園管理機構

扁平化的組織機構和暢通的管理信息渠道是管理機構設置的基本原則。大學校園管理機構的設置，要以管理目標為核心，以管理流程為中心，科學劃分管理職能。首先，在學校層面設立專門的校園管理委員會，并下設若干專業委員會。管理委員會作為校園管理的最高決策機構，由大學師生代表共同組成，實行民主決策。專業委員會由相關專業專家組成，為校園管理委員會的決策提供科學依據。通過民主決策與科學論證的結合，對校園管理進行統籌協調和專業化管理，確保管理思想和管理目標的統一以及管理過程中的協調。其次是根據校園管理委員會對校園管理總體目標的科學劃分，按照職能目標明確、責任權利相統一、有利協調配合的原則合理設置管理部門，具體負責相關決策的執行。各管理部門向校園管理委員會負責，接受管理委員會的管理考核。圖1為大學校園管理組織機構體系示意圖。

(三)完善校園管理制度體系，創新校園管理方法

管理制度是明確管理職責、規范管理行為、實現管理目標的保障。根據大學校園管理的組織機構體系設置，管理制度體系應包括科學民主決策制度，對各決策機構的決策程序、決策依據進行把控，確保程序民主、依據科學;以目標為導向的管理執行制度，對各管理職能部門的管理責任、管理權限、管理目標進行明確界定;主體參與制度及互動評價制度，強調對校園空間主體行為的管理，以強化校園空間場所精神的塑造和校園空間主體對校園管理的成效評價，形成校園管理與校園空間主體的良性互動。以人為本，創新大學校園管理方法，引入心理學、視覺新媒體等管理技術，推行專業化、科學化和精細化的管理。對于校園車輛通行，應科學規劃車行路線、實行人車分流、設置禁行區、規范車輛停放等;對商業廣告，應利用校園視頻、網絡在學生生活區進行宣傳，保證校園環境的寧靜;在校園空間色彩、室內環境布置、公共空間氛圍等方面，可以引入心理學技術，研究不同空間色彩、空間形態等對人心理的影響，在管理過程中充分體現對人的關懷，滿足他們多元化的需求，增強大學校園空間的識別感和歸屬感，促進人與空間環境的和諧，以及校園里人的活動與校園場所精神的協調一致，提高校園管理的成效，推動校園空間場所精神的塑造。

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2.實現環境、認知、行為有機整合

構建志愿精神循環培育體系。一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環境。首先，以社會主義核心價值體系為導向，弘揚優秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務社會與實現個體社會價值的有機結合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發展著大學生志愿精神的內涵。弘揚優秀的傳統慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現有法律法規，保障志愿者合法權益，提高大學生志愿者的社會認同度；規范大學生的志愿服務考核制度，表彰優秀志愿者，激發大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應有的社會理解與認可，注重實現志愿者個人價值和關注大學生長遠發展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應然”走向“實然”。最后，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發揮傳統主流媒體的優勢，結合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應。創新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優秀大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務的常態化發展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現型和奉獻服務型的“我想”“我愿意”，實現志愿精神由認知轉化為信念。其次，普及志愿服務教育，明晰大學生的社會責任，內化志愿精神。積極開設人文、心理、道德和技能等相關志愿服務課程，有效整合大學生的專業知識和志愿服務技能，能切實提高志愿服務的針對性。同時，結合大學生關注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協調自我價值和社會整體利益的基礎上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務是志愿精神的外化表現，參與志愿服務是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務內容豐富、形式多樣，大學生根據自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環境保護志愿服務中，深化環保意識，促進人與自然的和諧發展；在國內外大型賽事志愿服務中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調大學生在社會志愿服務中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務階段給予系統培訓和指導，提高服務實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。

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中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1671—1580（2013）03—0015—03

“人的教育”模式是上個世紀80年代由英美發達國家提出的，緣由是這些國家意識到高等教育中科技與人文教育比例的失衡。“人的教育”模式是根據學生心理特點具有的知、情、意三大維度的特點而設置課程，注重學生知識結構系統化和綜合化的同時，也重視情感教育和健康積極的學生心理品質的塑造。作為發展中國家的中國普遍采用“通才教育”，所以在人文素質失衡這一問題上，中國面臨著更加嚴峻的問題。90年代初期至今，國內關于研究大學生人文素質教育的面越來越廣，但大多數學者的研究興趣都集中在貫徹教育方針層面這些比較空泛的議題上，從人文教育的內涵、外延、意義、措施和具體如何實踐等一系列根本問題上有獨特見識成果的不多。我國人文素質教育及大學生人文精神的理論和培養水平，總體上沒有實質性和突破性的改觀。

一、人文主義教育在大學英語教學中的重大意義

英國思想家紐曼在《大學辯》（Idea of University）一書中指出一個悖論：知識越專，離知識越遠。也就是說過分集中的觀點，過分專注的眼光是有局限性的。因為所見只是局部而不是整體，看問題的角度也是單個而非多樣化的。人文教育是一種通識教育，而英語教學中的人文教育可以把我們中醫院校的學生從單一的專業教育中解放出來，使他們擁有比較廣博的知識背景和人文情懷，從而更好地傳播中醫藥知識，完善自我。因為人文教育是最為廣泛的通識教育，它包括乍看起來互不相關的學科：從古典語言到邏輯、藝術、音樂到文史哲等等 （而這些恰恰是大學英語教材所涉及到的領域）。恰恰是這些寬、泛、廣、博的不同領域給中醫藥專業的學生以觸類旁通，雜交互補的優勢。再者，人文教育可以給人的自由精神和批判意識，對于超越傳統規范，以新的視野發展中醫，開創新的中醫藥理論體系和闡釋框架是至關重要的。

大學的教育似乎已經不是培養具有批評和啟蒙精神的社會精英，而是各行各業需要的技能型人才。“批判、思辨”越來越向“培養、訓練人才”妥協，而只有“后現代“時代才有的追求實用性的狀況在中國這個正在進行“現代化”建設的國度大行其道。而這種現象與大學管理者有著千絲萬縷的聯系，近年來有些大學把原來兩年的大學英語課程設置都改成了一年，并且在師資、政策和財政的支持方面都是不夠的。而有些學校甚至規定學生只要過了四級，就可以申請免修英語課程。在管理者的眼里，英語僅僅是一門語言而已，而它的人文性、社會性、以及跨文化交際功能都被消解。大學的管理者們應該克服功利主義思想，多一點理想主義元素，這樣才能把大學辦好，給大學精神和人文精神以生存空間。

大學英語應該是一門工具性和人文性和諧發展的課程，為教語言而只教語言的忽視人文性的教學必須改革。通過研究人文教育的重大意義、人文教育與大學英語教學的關系，以及如何在英語教學中更好地實施人文教育，來更好地對英語教學進行改革，使我們的中醫藥大學的學生不再是知識單一的“技工”，而是綜合素質全面發展、具有很高人文素養的人才。

傳統意義上大家對于英語學習更多的強調的是它的功利性和實用性。“重技能，輕人文”仍舊在大學英語的教學中大行其道。然而有人認為從根本意義上講英語是一種技能，一種載體，只有當語言與被載體深度結合才能產生更加深遠的意義。而此處英語的被載體是什么？是文化、傳統、歷史、人文思想、文學、繪畫、音樂等。英語里大量的俚語、諺語、俗語和慣用語與西方文明的兩大來源——古希臘羅馬神話和基督教文化，如《圣經》，有著密不可分的聯系。斯圖爾特·霍爾在《表征——文化意象與意指實踐》一書中指出“語言不可能是個人的事情，因為我們不能為我們自己由個人創造各種語言的規則。它們來源于社會，來源于文化，來源于我們共享的文化信碼，來源于語言系統，而不是來源于自然或單個主體”。的確，我們生于一種語言，及其各種信碼和意義之中，跨文化交際中，語言的社會性才是我們學習外語的最終目的。而這些就是人文教育的內涵所在。當我們對他者文化和信碼一無所知抑或一知半解的時候，真正意義上的交流就變成空談，而英語作為交流工具的實際功能被消解，它只是一個空殼，毫無內涵而言。

對于具有中醫醫學專業知識的學生而言，人文課程寥寥無幾（以福建中醫藥大學學生課表為根據），學生的知識結構必然是醫重文輕。同時人文教育的缺失會使我們與西方社會無法深度交流，從而就無法真正意義上把中醫介紹給世界。或者我們會面臨一種尷尬：我們的中醫醫學會被西方媒體或者學者言說，更甚者“妖魔化”，中醫仍然很難擺脫“巫術”之說，對于中醫的推廣我們在還沒有“發聲”（speak）之前就已經“被消聲”（being silenced）或者“被言說”（being spoken）。當韓國中醫和日本中醫在國際社會宣稱他們才是中醫的正宗，當他們要求把中醫（Traditional Chinese Medicine）的“中”字去掉變成“傳統醫學”（Traditional Medicine）的時候，我們的憤怒和不滿的聲音該怎樣發出？ 知己知彼，方可百戰不殆。而知彼的一個重要途徑——即西方文化和西方語言，這些常常被我們草率地小看成一個工具而已。先生《文明之消化》一文里說道：“消化者，吸收外界適當之食料而制煉之，使類化為本身之分子，以助其發達……人類之消化作用，不惟在物質界，亦在精神界，一人然，民族亦然。”面對西方語言和文化我們唯有類化為我身之分子，才能助我發達。而不懂得別國文化、傳統和人文思想的交流將會是十分被動的， 在大學英語的教學過程中，西方文化和知識的必要性和作用必須發揮出來，一方面作為通識教育的一個模塊，大學英語是為數不多的可以擔當起傳授西方文化和人文思想角色的課程之一。特別是在中醫院校這樣學科比較專業化的院校，英語教學的人文功能切不可忽視。

二、挖掘英語教材深層次的教學意義——人文教育因素

善于發掘素材的人文精神，拓寬人文視野，注重情感陶冶，培養學生的道德感。外語教學發展的趨勢就是“從語言技能教學轉向內容教學”，“語言之靈魂在于內容”。Rivers 指出“語言不能與文化分割開來，因為它深深地扎根于文化之中”。 我們目前使用的大學英語教材，在選材上注重趣味性、信息性、思想性、藝術性和前瞻性。而教材中的課文承載著豐富的人文教育資源，匯聚著英語國家許多名篇佳作，蘊含著豐富的人文精神——人文主義，人道主義，愛國主義，奉獻精神，自由精神，堅韌精神和人生追求。以我們正在學習的《新視野大學英語》第二冊第五單元Weeping for My Smoking Daughter為例。文章簡述的是一位母親為自己吸煙的青少年女兒的擔憂，而由此想到自己的父親因煙而死，許多窮人和第三世界國家的人因為吸煙遭受著身體和精神的折磨，她對香煙制造商發出了吶喊：適可而止！教學中教師可引導學生對文章許多主題進行挖掘：代溝問題、中美的煙草政策和煙草包裝差異、抽煙的群體是誰、吸煙的危害等等。文章里還提到了American inner cities and reservations 的概念，我們知道美國的中心城區跟中國的市中心有著很大的差別，在American inner cities 里住著的往往是收入低下、沒有受過高等教育、吸毒者、罪犯和黑幫。老師要進一步解釋reservation （居留地、居住地或保留地）的含義是什么。Reservations 指的是：聯邦美國政府劃定的并強迫印第安人居住在那里的區域，約有二百多個，主要集中在美國的西部地區，有將近百分之七十的印第安人被迫生活在居留地里。居留地實際上是變相的集中營，居民未經特許不得擅自離開居留地，他們的一舉一動都受到為他們制定的法律的約束和限制，他們的生活環境十分惡劣。通過這樣的學習，這篇英文的跨文化交際功能和人文教育功能大大超越了其語言功能。

這樣學生通過學習以英語語言知識為框架、人文教育和跨文化交際為內涵的課文，可以領會、思考、辨析以及批判這些人文內涵，從中得到感染、暗示、引導、激勵的力量。久而久之，拓寬了學生的視野，豐富了他們的閱歷，陶冶了他們的性情。

三、深化改革大學英語教學方法和方式——引入人文教育元素

（一）英語教學中深入人文精神是英語教改的基點。英語的教學對象是人，人是鮮活的，有感情的，富于變化的。因此在教學中我們要充分體現以人為本的科學發展觀，轉變教學觀念。要尊重學生的情感和個性需求，強調學生在教學中的中心地位，發揮學生的主觀能動性。激發他們的潛能，展示他們的自我個性，培養學生的批判意識和道德感。因為學生的程度參差不齊，所以教師的教學計劃和設計也應該有所變化和有所針對。而這往往是一個難點，教師在這個時候可以設計不同的作業給程度不一的學生，對學生的評價應以其原有基礎為依據，動態地給予適當評價。老師與學生的交流也不能止于課堂，借助現代信息科技和網絡技術老師和學生的距離可以更近，更親密。

（二）實際教學中利用多媒體、網絡等多種形式把文字、聲音、圖像和動畫等承載的語言文化內容多元化、多維度地展現出來，這樣他們的語言能力和人文素養會在調動他們的通感的情況下得到提升。例如當學習到課文Legal and Moral Implication of Cloning 時，教師應引導學生對克隆技術是否應該推廣，以及克隆技術對人類道德感和尊嚴感提出的嚴重挑戰等話題展開深入的討論，在討論中學生對生命的思考可以更加的深刻。組織學生觀看相關英文影片，如電影The Cloning of a Man 或者The Island 。這樣平面知識與立體素材的結合，讓難懂的專業術語和專業背景在生動、活潑的環境下被學生掌握。

（三）每個學校都有自己的大學精神，中醫藥大學更不例外，“（大學精神）它不僅彰顯著大學人所認同的價值觀，更積淀著學校一脈相承的人文傳統，具有行為導向、價值規范、凝聚人心和氛圍感染的重要作用。”所以大學精神和人文精神是不可分割的，怎樣發揮英語語言的人文精神從而使我們的大學精神發揚光大是值得我們好好想想的。師生們應采用多種形式，營造良好的校園人文環境。組織各種社團和興趣小組，例如英語角、英語話劇團、英語俱樂部、英語演講比賽、英語辯論賽等等。這不僅僅是一時興起而為，要形成一種傳統、常態活動和一種精神來浸潤、豐富我們中醫藥院校的大學精神。校園文化是“隱形文化”，這種文化的教育是感化性的、非強制性的和非權力性的，但也是最有力量的。

（四）樹立發展性評價標準，注重個體語言能力和個人素養的全面、真正的發展。為防止學生對于英語學習產生錯誤的認識，而忽略語言實際應用能力和文化素養的提高，教師和學校要革新對于學生的評價觀。以往有些學校教務處會對四級通過的學生給予免修英語課的特權，這些學生只要提出申請就可以不再來上英語課。這種做法助長了學生的功利心，歪曲了教育的真正目的。我們要拒絕總結性評價，注重表現性評價和過程性評價。教師要對以往的傳統評價標準持懷疑、批判的態度：書面考試能否考察一個學生的英語語言能力？以往知識點的考察點是否太過單一？能不能引入跨文化交際和人文素質方面的考察？這些都是值得我們在教學過程中去思考和探索的。

四、結語

教育原本是對人的教育，但是在這個喧囂、文化快餐消費的時代，不知不覺中我們發現它卻放棄了育“人”的責任、消解了自己的本質，人的教育被忽略，單純知識的教育、專業的教育卻被放大。正如雅斯貝爾斯認為教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。在專業院校中，能夠承擔起人文教育功能的英語課程應該被重視起來。教師也要改變教學理念，大學英語的教與學不應簡單地圍繞著聽、說、讀、寫、譯進行。我們要極大地發揮大學英語的人文教育功能，只有這樣我們的受教育者才能提升他們的人性境界、塑造理想的人格以及完成個人與社會價值。

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