導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會實踐的論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、農業組織形式的變革

改革開放以來，隨著家庭承包經營制度的建立，新型農業經營主體相伴而生，它是農業生產分工、分業不斷深化的產物，是農村改革、農業發展的重要推動力量。隨著城市化的發展，農民在不斷分化，農村土地在不斷減少，傳統的家庭經營面臨著前所未有的挑戰，農業家庭經營的效率也一直是制約我國農業現代化發展的重大障礙，現實迫切地需要農業組織形式領域的創新與變革，新型農業經營主體的培育將是實現我國農業現代化的一個中心任務。新型農業經營主體具有市場化、專業化、規模化、集約化的基本特征。新型農業經營主體的經營方式主要有三大類：一是家庭經營，包括專業大戶、家庭農場；二是合作經營，包括專業合作社、股份合作社；三是公司制經營，包括龍頭企業、專業服務公司。不同經營主體在不同領域和環節的發揮著各自的優勢和作用，種養業生產環節比較適宜采取家庭經營的方式，未來培育的重點將是種養專業戶、家庭農場等規模經營戶；農資采購、農產品銷售和農業生產環節則比較適合采用合作經營的方式，未來培育的重點將是農民合作社和其他各類農業社會化服務組織；農產品加工、物流環節更適合采取公司制經營，重點是做大、做強農業產業化龍頭企業。《農業經濟學》應該進一步規范專業大戶和家庭農場的概念和標準，為實踐發展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國農民專業合作社法》的通過，農民專業合作社將會成為專業戶、龍頭企業、農業技術服務部門之外的又一重要的農業合作經濟組織形式，并將逐步由政府推動型向農民自發組織轉變。黨的“十”明確指出要發展農民專業合作和股份合作，培育新型經營主體，發展多種形式規模經營，構建集約化、專業化、組織化、社會化相結合的新型農業經營體系。我國的農民專業合作社之路還在不斷的探索中，國外的經驗固然可以借鑒，但更多地應該依靠國內的實踐及創新不斷完善，《農業經濟學》應該用數據對我國農民專業合作社的現狀進行具體的描述，對存在的問題及成功的案例進行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農業市場化改革的深入以及新的農業經營組織———專業大戶、家庭農場的迅速興起，加強新型職業農民培養成為人才培育的當務之急，各農業院校應該重點面向專業大戶、家庭農場經營者、合作社帶頭人、農民經紀人、農機手和植保員等新型農業經營主體設置專門的學科，以滿足培養熟悉農村、農業的專業化人才的要求。農業職業經理人將會是未來農村及農業發展的重要資源和農業社會化服務的重要載體。農業職業經理人通過對農產品市場的供給、需求、技術革新、農業政策等信息的充分掌握，為農業生產和各類農業經營主體的經營提供有效及時的服務，提高整個農業生產的效率。

三、農產品市場發展及價格系形成機制的新動向

隨著市場化改革的深入，我國農產品的價格形成機制將逐漸與世界接軌，國家干預將逐漸讓位于市場供求決定。農產品市場的核心問題是農產品價格的形成，而農產品的定價權問題又是農產品價格形成的核心，誰掌握了定價權，誰就控制了農產品的市場價格。雖然農產品的價格由生產成本決定并受到供求的影響，但是國際農產品期貨市場對國際農產品的定價具有重要影響。農產品的定價權除了受到一國農產品生產或消費占該種農產品的世界生產或消費總量的份額的影響，還與該國在世界農產品期貨市場上的影響有關，一國生產或消費的市場占有率并不完全與其對該種農產品價格的控制程度相匹配。《農業經濟學》應該通過世界主要農產品期貨市場的分布與地位來深入分析國際主要的農產品定價權的歸屬。應結合我國的實際情況，分析我國在國際農產品市場上的地位與爭取更大定價權益的發展方向。在農產品運銷方面，《農業經濟學》應該重點分析過路費、運銷渠道的長短對農產品價格的影響，以具體的數據說明過路費等交易成本對農產品價格的影響程度，并從具體案例出發深入剖析運銷渠道造成售價與生產成本脫節的原因。食品安全問題是農產品市場存在的最嚴重的問題。食品安全突發事件的頻繁發生給我國食品安全的管理提出了嚴峻的挑戰。我國政府2013年成立了專門的食品藥品監督管理總局，這一機構改革和職能轉變究竟能多大程度改善食品安全問題還有待檢驗。《農業經濟學》應該從經濟學的視角深入分析影響食品安全問題的各個微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問題是關系到國計民生的重大問題，糧食市場是最重要的農產品市場，糧食安全也是近年來學術界討論的焦點問題。這一問題包含豐富的內涵，耕地的保護、農業的種植結構、農民的種糧積極性等問題是影響糧食市場的重要問題，《農業經濟學》應該對這一問題進行深入研究。

四、農民收入與消費結構變化的新趨勢

改革開放以來，我國農民收入持續增長，收入結構也發生了重大變化。隨著越來越多的農民進城務工，農民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農業經營實際成本和機會成本的增加，農業經營收入比重下降，隨著城鎮化的推進和農村土地的流轉，部分地區農民的財產性收入大幅增加，農民收入的不平衡性尤其是地區收入差距繼續擴大。黨的“十”和“十三中”全會明確提出依法維護農民土地承包經營權、宅基地使用權、集體收益分配權，賦予農民更多財產權利，改革征地制度，提高農民在土地增值收益中的分配比例。隨著農民收入總量的增加與結構的變化，農村居民的消費結構也發生著深刻的變化。生活消費支出比重持續下降，服務性支出比重持續上升，累積性消費特征非常明顯，尤其體現在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現象已經司空見慣了。制約農民消費的主要因素仍然是可支配收入的數量及其性質，但是消費環境對農民消費的制約越來越凸顯，尤其是對農民的服務性支出制約作用明顯。《農業經濟學》應持續關注農民收入與消費結構的變化，這是關系農村穩定與發展的重大問題。

篇2

    沒有農民科學文化素質的提高，新農村就缺乏根本的支撐。通過對新農村建設中農民素質現狀和存在的問題等進行深入研究，探討提高農民素質的對策，對于推動社會主義新農村建設具有重要意義。

    建設社會主義新農村的主體是農民，因此，首先要培養造就高素質的社會主義新型農民，提高農民素質是社會主義新農村建設的重要內容，農民素質具體而言，包括文化素質、科技素質、心理素質、思想道德素質和政治素質。提高農民素質，培養適應現代農業建設需要的新型農民，對促進農村經濟全面發展，加快社會主義新農村建設步伐具有重要意義。

    人是經濟活動的主體，在一切生產力發展的要素中，人的因素是最積極、最活躍、最富有創造性的因素。建設社會主義新農村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財物支持，歸根到底還是要依靠生活在廣大農村地區的億萬農民。如果不著力于農村地區的人力資源開發，激發蘊藏在億萬農民中巨大的潛能和無限創造力，再好的優惠政策，再多的人財物支持，也只能起到暫時的“輸血”功能。而依靠農民自己的聰明才智和勤勞雙手，充分發揮億萬農民群眾的主力軍作用，才能變“輸血”為“造血”，最大限度地解放和發展農村生產力，推動新農村建設的快速健康發展。正如******總理曾明確指出的那樣，“我國農村全面建設小康社會根本在于提高農民素質”。只有現代化農民才能實現現代化農業、建設現代化農村。

    近幾年我國經濟社會發展較快，但農業農村的發展相對較慢，而且發展很不平衡。造成這種差距的原因很多，其中一個重要原因是農民科技文化素質偏低。突出表現為“三低三缺”：一是文化素質低;二是勞動技能低;三是科技成果轉化率低。農村缺少懂技術、會種田的新型農民;缺少懂科技、會管理的青年農民;缺少農業企業家和掌握高新技術的人才。目前，世界上發達國家農民的文化素質都很高。如：受過大學、中學及良好的職業技術教育的農民，德國占67%，日本占59%，英國占78%。與之相比，我國農民的科技文化素質相差甚遠，我國有9億農民，平均受教育年限不足7年，農村勞動力中，小學文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度僅占11.6%，而系統接受過農業職業教育的農村勞動力所占比重更少。

篇3

2．社會實踐基地可以增強專業教師的業務能力社會實踐基地是高校科研的重要孵化基地，教師通過社會實踐基地這一平臺實現科研成果的轉化。教師主要以理論研究為主，研究方向缺少市場檢驗，導致研究領域與市場脫節，成果無法及時轉化成生產力。即使研究成果成熟，也缺乏市場認證的平臺，導致成果轉化率較低，研究的動力不足，自身的水平也難以提高。當前高校中，特別是青年教師，從高校到高校，缺乏實際企業的鍛煉，對企業了解較少。如果教師能充分利用實踐這個環節，跟實踐基地的能工巧匠們多接觸，參與企業的生產、培訓和管理，不僅鍛煉了自己的實踐能力，還有助于將理論知識與生產實踐相結合，不斷提高自身的研究能力和學術水平，讓更多的研究成果轉化成為生產技術和暢銷產品。

3．社會實踐基地建設是旅游管理專業內在性的必然要求旅游管理專業根據自身專業發展需要，必須在進行專業理論基礎知識教學的同時，強調實踐教學，讓學生能有效地將理論與社會實踐結合起來，達到利用所學理論知識服務社會，將產學有機結合起來的效果。旅游管理專業在實踐教學中實行產學結合是必不可少的，是整個教學中應滲透的教學理念和教學環節中不可或缺的一環。

二、旅游管理專業社會實踐基地建設的現狀

為了了解高職院校旅游管理專業社會實踐基地建設情況，2013年7月份針對遼寧、安徽、廣東等三省選擇了9所高職院校進行調研，下面將調查了解到的高職院校社會實踐基地使用情況如表1所示。表格數據顯示:社會實踐基地主要集中在企業獨資方面，依托社會資源力量做好實踐環節，培養出社會、企業滿意的技能型復合人才。

三、旅游管理專業社會實踐基地存在的問題

1．社會實踐基地管理制度不健全首先，旅游業發展迅速，導致專業人才緊缺。學術研究目前還處于初級階段，沒有成熟的理論體系。學校、企業關于實踐基地建設理論方面借鑒的資源少，主要成果引進與國外借鑒、吸收、轉化需要一個過程，因此，目前絕大多數學校沒有形成完善的社會實踐基地。學生在實踐基地時，校方為了完成任務，依靠電話、QQ、郵箱等方式遠程監控，學生的真正困難無法解決，學生落實實踐教學的任務無法核實，實踐教學僅是一個環節，失去了技能人才培養的意義。其次，學校方面制度的不健全導致社會實踐基地的負責人對待實踐學生的方式和管理上，將學生當做廉價勞動力使用，技術層面上學生無法學習到想學習的內容，實踐教學的課程標準更加難以落實。再次，學生在實踐基地的工作更多的是體力勞動，周而復始的內容，很容易產生厭倦的情緒，對于本行業的初步認識就淺顯很多。

2．社會實踐基地缺乏穩定的資金保障旅游管理在很多院校都是新專業，經費都投入在硬件提升和熱門專業上面，資金的缺乏是社會實踐基地難以正常運轉的因素之一。旅游專業的社會實踐基地一般都是和酒店、景區相關，物質性很強，需要一定的資金，才能保證學生在本專業的實踐課程學習的質量。加大對社會實踐基地的物質投入，可以改善學生在實踐基地學習的軟、硬件條件，從而保障實踐基地課程的順利進行。社會實踐基地有很多部門的負責人，在實踐教學方面經驗豐富，都可以作為校外實習指導老師加以聘用，建立正常的聘用制度，給予物質獎勵調動其積極性，進而實踐課程質量的落實才能有所保障。

3．學校、企業、學生三方的實踐目標不統一高職院校課程設計上要求實踐在整體課程中占有一定的比重，才能夠學以致用、保證學生具備實踐能力、解決問題的能力。學校希望學生通過專業學習，讓其了解旅游行業的特征，掌握操作技能、培養管理能力和創新精神，以應對復雜的困難;學生在實踐過程中，希望通過自己的努力，將所學的知識應用在合適的工作中，幫助企業解決困難，他們更多的是想參與到企業的實際管理當中，從高強度的體力工作中解放出來，將所學知識反饋企業，他們看重的是個人職業生涯的發展;對于企業來說，目標是利潤，很多企業還沒有建立完善的實踐管理制度。在對待實習學生時，僅僅是當做廉價勞動力，崗位的分配具有隨意性，沒有因人而異，某種程度上扼殺了學生的積極性、參與性，從而對整個行業產生不好的價值觀。對學校、企業、學生本人而言都是損失。

四、旅游管理專業社會實踐基地建設的思考

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關鍵詞：回族文化 和諧社會

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學法經學院 專業方向宗教文化

王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學法經學院 宗教學研究生 宗教史方向

文化是撐起民族精神的脊梁，也是統領民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現，又是民族精神的客觀表現。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統和特色。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。回族是以伊斯蘭教為紐帶，經過數百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進來。這些來自不同地區的民族成員雖然風俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本內涵

關于回族文化基本內涵的界定，目前學術界關于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經有許多人根據自己的研究學科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：

第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內核，大量吸收融合中國傳統的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當恰當，相當充分，相當全面的合和。”3第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當時以其各自獨特的風貌，豐厚的積淀，現實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們融會成一種新的民族文化。”5第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結構和形式有機結合在一起的，達到了融會貫通的程度。”6

綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統文化在回族產生、發展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質及其特征,反映了回族文化的全部內容,是一種具有較高文化起點、高度發展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和諧理念

（一）飲食文化中的生態和諧思想

回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當地文化交融的產物，它的飲食嚴格遵守伊斯蘭教關于飲食方面的規定。所以，飲食文化有利于回族聚居區域生態環境的保護。《古蘭經》等宗教經典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食。”回族更注重從“是否清潔”的角度而不是從“是否有營養”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習俗在客觀上起到了維護生態平衡的作用。回族飲食習慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數量少，是需要加以保護的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現了回族人注意保護生態平衡，體現了他們的人與自然和諧的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意識是人的社會屬性的起點。回族的孝文化是回族文化中的一個重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響。回族文化從根本上說是以伊斯蘭為內核和特質的。伊斯蘭教認為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應有的道德修養之一。這種“孝文化”反映出回族內部人們的和諧理念。

1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經》要求兒女孝敬父母“：你們應當只崇拜真主，并應當孝敬父母。”將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝還強調善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他。”7這里的骨肉血親是指包括父母在內的其他有血緣關系的人，接續自然就是要以觀念和態度上對之含照顧之情，善待之義。

3．孝具有持續性。父母生前的孝行是贍養之孝，父母辭世后的身后之孝是持續性的。父母辭世是孝的延續，也是愛和感情的延續。把對父母的愛和思念之情轉移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮。回族的這種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團結友愛，使本民族的凝聚力增強。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值。孔子說“：君子和而不同，小人同而不和。”

（《子路》）老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》）“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經》中說：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。”“如果他們傾向和平，你就應當傾向和平，應當信賴真主。”回族文化作為這兩種文化互相碰撞而形成的復合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統文化中“和氣、包容”的理念。回族文化既注重求同又善于存異。回族在文化求同的過程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優化了本民族的文化結構，也有利于促進族際關系的改善，存異則保存了本民族的文化特色。回族文化的“和而不同”的思想對處理“他文化”與“我文化”的關系以及回族人對待外民族人民有很強的實踐指導作用。

1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關系時，首先強調求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質和文化個性的一種有意識的保護。回族在文化上的求同是為了實現“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎上的“和”，是通過解決矛盾而達到更高統一的“和”。9

2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強的適應能力。他們待人熱情主動，因為他們認為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操。回族嚴格規定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩定和諧有積極的作用。

三、回族文化和諧理念的時代價值

今天，我們正在致力于構建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內核可以也應當在這個過程中起到精神資源的作用，從而發揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發展現代經濟，安定和諧社會環境奠定思想基礎。回族文化所提倡的和諧思想，強調對立矛盾的統一性，就是強調“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協調各種矛盾，把矛盾限制在質量互變的“度”的范圍內，不使它發展到破壞統一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關系說到底是利益關系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發展的正常現象，從一定意義上說，建設和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發的狀態下有可能尖銳和激化，從而發展成為對抗性的矛盾，進而導致社會動蕩。回族文化的和諧思想，在承認差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認為只有善于利用事物之間的差異和特性進行相互補充，對不同的事物進行協調，才能充分發揮不同事物彼此結合的整體作用。我們要建設和諧社會，首先就應該承認差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統一和均衡。在多樣性中求得統一，在動態中求得穩定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認在現實社會有機體內部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統一體可容許的范圍內，以實現人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。

回族文化所倡導的和諧的理念，有助于促進世界的整體和諧和發展。回族文化的和諧思想所倡導的“和”的價值取向和協和萬邦的相處原則，充分體現了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進和諧世界的建設。

參考文獻：

【1】李景蘭,馬朝旗.家庭教育與回族文化觀念的形成[J].西北大學學報,1997,(3)

【2】馬維良.回族學研究的重點及理論意義[J].云南民族學院學報（社會科學版）,1998,(1)

【3】李興華.淺談回族文化[J].回族研究,2007,(4)

【4】百崇仁.伊斯蘭文化是回族文化的內河[J].回族研究,1994,(4)

【5】李佩倫.回族文化的反思[J].回族研究,1991,(1)

【6】馬明良.多維視野下的回族民族特點分析[J].西北民族大學學報,2007,(3)

【7】敘利亞伊瑪目腦威?葉哈雅.利亞德圣訓[M]

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中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0155-02

“中國近現代史綱要”（以下簡稱“綱要”）作為一種開設不久的思想政治理論課，在教學方法和教學經驗上都還存在著許多需要完善的地方。其中，“綱要”課的社會實踐是其中的一個薄弱環節，而社會實踐中問題最大的是問題意識的培養。

一、問題的緣起

黨的十報告中強調指出：“推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦”，對進一步提高高校的思想政治理論課教育的有效性提出了明確的要求。其思想政治理論課的有效性一般表現為兩個方面：功能性和價值性。所謂功能性就是指獲得一種知識，例如，獲得一些政治學、經濟學、文化知識，不過，這一方面雖然不是思政課的強項，也并非是毫無作為。特別是對于“中國近現代史綱要”這樣含有一定歷史內容的課程。不過，思政課最為重要的是要注重其價值性，其中“進頭腦”即是要求學生真正理解、真正堅持其主流意識形態。

提高思想政治理論課的有效性是一個系統工程。其中，在思想政治理論課中進行社會實踐是實現有效性的一個重要手段。那么“綱要”課的社會實踐應該尋找問題意識呢？

二、多層次的“問題意識和導向”

心理學告訴我們，意識到問題的存在是思考的起點，沒有問題的思考是膚淺的思考，甚至是沒有思考。因此，具體的實踐活動，總是涉及實踐主體、實踐客體、實踐方式、實踐活動等要素。同樣，在“綱要”課的社會實踐中，同樣存在著這些實踐因素，不過，最為關鍵的是要考慮“綱要”課指導老師需要做什么;學生“問題意識”面臨的問題有哪些;有什么好的導向可以幫助學生更好地激發學生的“問題意識”。

所謂問題意識是指實踐主體在認識活動過程中產生的一些難以解決的、疑惑的實際問題或理論問題而出現的一種懷疑、困惑、探究、甚至困惑的心理狀態，說得直白些，就是學生心中有疑問，并且還有特別強烈的愿望去探究、解決這個疑惑。

在實踐主體方面的認識方面，通常存在著一個誤區，以為實踐主體只是學生，因為在“綱要”課上是學生進行社會實踐活動。但這是一個誤區，在實踐主體方面，應該包括老師和學生兩個方面，老師也是社會實踐的主體，形成一個“雙主體”的結構。從實際的效果來看，堅持“綱要”課社會實踐的“雙主體”地位，其實踐效果是很好的。既然堅持“綱要”課的“雙實踐主體”地位，那么，兩個主體都分別應該具有“問題意識”。

對于“綱要”課的社會實踐來說，教師需要有一個問題意識，那就是如何指導學生進行有效的社會實踐。這一問題需要具體地細化，要具體到某一個方面，分階段地、多層次設想問題。例如，對于“綱要”課社會實踐一個重要環節――選題問題，就需要社會實踐指導教師細致地思考，其中，大致需要完成如下的工作：熟練把握教材;緊跟社會熱點;厘定選題的大致范圍;對實踐目的的合理安排;把握對這一選題范圍的資料支撐情況;對學生心理的把握;征求學生意見，確定實踐題目。通過這樣一些步驟，學生“綱要”課社會實踐的題目導向就能夠得到很好的確定了。

對于“綱要”課的社會實踐來說，學生更加需要有一個問題意識，有一個問題導向。但是學生的問題意識較為薄弱，主要表現在以下四種情形：一是無疑可問。二是不知道怎么問。三是不愿提出問題。四是不敢提出問題。

在這四種情形中，第四種情形比較容易解決。學生不敢提問題，主要是因為教學和社會實踐過程中師生的互動不夠頻繁，沒有能夠創設良好的互動環境和氣氛，從而激發學生的問題意識。因此，在這樣情形之下，社會實踐老師要引導學生、創設一個平等、民主的氛圍，鼓勵學生敢于質疑問難，構筑師生之間通暢的溝通、交流、對話的平臺。只是師生之間的關系熟絡之后，“不敢提出問題”這樣的問題就會迎刃而解了。

在學生進行社會實踐過程中，我們發現學生出現最多的問題是學生找不到問題，出現無疑可問以及不愿意提問的情形，即上面的第一種和第三種情形。“綱要”課社會實踐的普遍情況是，學生組成小組，進行社會實踐，實踐的結果是最后沒有得出任何結論。就是像是寫教科書式的，不回答任何問題，只是粗淺地描述一些事實。這樣的社會實踐結果事實上沒有達到學生的目的。在“綱要”課社會實踐上，出現學生無疑可問的原因大致有：一是學生對“綱要”的內容不感興趣，看不起思政課。二是雖然對“綱要”的內容感興趣，但是由于學生對內容接觸不深，對其中的問題不敏感，從而出現無疑可問。三是學生思想“懶散”，不愿意進行深入思考。這里主要是學生對于思政課的態度問題，因為學生認為思政課就是意識形態教育課，獲取不了什么知識，所以學生就不重視思政課，自然，在社會實踐中，學生也顯得較為懶散。

因此，對于“綱要”課社會實踐指導老師來說，社會實踐的首要步驟就是有疑可問;要讓學生有疑可問，避免上面出現的那四種情況，就需要老師有針對性地展開指導。首先，需要激發起學生的興趣。學生一旦對“綱要”課內容和社會實踐感興趣，就必然會專心致志地學習，問題意識就會油然而生。不過激發學生的興趣是一個系統工程，已經超出了本文的范圍。不過，在“綱要”課社會實踐方面，激發學生興趣是有兩個辦法的：一是讓“綱要”課的內容真正地引起學生的興趣，二是把師生關系弄得熟絡、和諧，使得學生認可老師，愿意就“綱要”課的內容進行思考，從而使學生能夠產生“問題意識”。因為，積極的情感體驗有利于培養問題意識，一旦隨著情感的投入，發現問題就成為主觀的需要了。

最后，就是第三種情形，學生不善于提出問題（選題）。這種情形在“綱要”課的社會實踐中也是十分常見的，甚至可以說是十分普遍。通常的情況有：選題缺乏價值;選題偏于宏觀，或者過于微觀;選題過于重復，單一;對社會熱點把握不夠;對“綱要”課的政治性把握不足……學生不善于提問，是學生的通病。此時，“綱要”課的社會實踐指導老師就需要采取啟發式方式，要把學生的思維激發起來，通過引疑、激疑、質疑，引導學生觀察、思考、聯系，發現其問題。

因此，學生有一個“問題意識”的選題時，需要注意到以下幾個方面：一是這個社會實踐預期要達到的目標是什么？因為有一個預期目標，才是有“問題意識”的表現。二是那么你選擇這個社會實踐題目的前期準備做哪些工作？前期的準備是包括各個方面的準備，如資料、人員、經費等等。三是學生對這個選題的可行性進行論證了嗎？這個部分，經過近些年的指導經驗，發現同學是十分薄弱的？四是具體社會實踐的思路，是否有一個明晰的觀念？有許多同學沒有明確的思路，做一步算一步，其結果可想而知，社會實踐的初衷不能實現。五是在選題上，能夠察覺到選題的優缺點嗎？對選題優缺點的考察，可以幫助同學加深對“問題意識”的理解，也能更好地修正、校正選題，使得在此后的社會實踐工作更加好地開展。六是對現在的選題，能夠還可以有進一步的改進空間？選題的不斷完善也是為了更好地解決問題，是更加進一步地突出了“問題意識”。

在“綱要”課的實踐客體或者說實踐對象方面，我們可以在堅持選題的“問題意識”同時，再注重下面三個導向，這樣在“綱要”課社會實踐的選題上就會更加從容、更加合理，也容易更好地讓學生開展自己的社會實踐。

1.鄉土導向。所謂鄉土導向是指學生在“綱要”課社會實踐時，特別是設計選題時，鄉土因素是一個重要的變量。注重鄉土導向，就是把鄉土素材融入學生自己的社會實踐中去。其中，鄉土素材包括家鄉、學校所在地區的自然生態和文化生態等等方面的資源，如鄉土地理、民風民俗、傳統文化、生產和生活經歷等。例如，在上海就讀的大學生進行“綱要”課社會實踐時，問題就轉化成為上海有哪些資源可用于《綱要》課進行社會實踐？學生就會在老師的引導下，努力挖掘其資源，例如像上海的紅色革命資源、遺跡，如一大會址、各革命先烈的故居等，重要革命歷史人物在上海的活動等、上海參與改革開放的重要活動、重要事件等。這樣做既可以提高社會實踐活動的實效性，又有助于培養學生對家鄉、對上海的一種情結，也能更好地真實表達自己的情感。我們還可以發現，堅持鄉土導向，在選題上，其可行性就大大增加了，可操作性也進一步增強了，使得學生對“問題意識”的把握更加容易。

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小學品德與社會綜合實踐活動要不斷拓寬學習的渠道，也就是通過從社會、家庭、學校、自然中獲得知識的學習，發揮社會環境、學校環境及家庭環境的有效功能，實現課程環境的最優化。在我們生活的這個世界里，無奇不有，無時無刻不能見到、聽到、想到一些事情。所以，學校要充分利用實際生活中提供的學習資源，如學生在社會中“關注食品安全共創安全家園”、“社會文明大家談”、“到周邊區看看”，讓學生關注社會時事，揚真善美、抑假惡丑，提高道德水平，培養發展個體的品德。在品德與社會的學習中，家庭對學生學習的作用是非常大的，所以學校要注重與家庭的聯系，發揮家庭環境對學生品德與社會學習的積極作用，從而促進學生的實踐能力。如讓學生學會為爸爸媽媽做事，從中體會到家人的重要性、家人對自己的關愛，讓學生為家人服務，提高動手能力，促進學生健康良好的品德學習。學生大部分的學習生活是在學校進行的，所以學校要充分利用校內的資源，保證學生主觀能動性的充分發揮。如利用好學校的黑板報、各種主題活動等。此外，學校還可以組織開展“問候短語”等作文競賽，要求學生發揮主觀能動性自創一些文明用語，提高學生文明程度，建設文明校園。

（二）內容豐富化，激發學生興趣

在品德與社會教學中，不是所有的課程學生都是感興趣的，小學品德與社會綜合實踐活動課程的教學中，教師并不是要對所有的內容都進行教學，而是要按照學生的興趣、參加活動的積極性，選出讓學生感興趣的活動，從不同的角度開展綜合實踐活動，使教學內容變得多樣化、創新化，讓學生也體會到自主選擇學習活動的感覺。以科技、科學為切入點，挖掘出品德與社會實踐活動課程資源。如教學《科技帶給我們什么》，引發學生對科學技術的討論，體會科學技術時時刻刻都存在我們身邊，對我們的生活有什么影響，帶來了多少變化，辯證認識科學，學會用科學的思想認識、分析事物。以文明為切入點，挖掘出品德與社會綜合實踐活動課程資源。如“對科學文明大家談”，引發學生對文明的實踐，在平時注重自己的文明用語，開展各種宣傳活動，促進學生講文明、講科學的良好習慣，建立文明校園。

（三）活動形式多樣化

小學品德與社會綜合實踐活動課程，要根據不同的實際情況，采取多樣式的組織形式。集體活動形式，這種形式適合于學生參加具有普及性質的活動。如五一國際勞動節，學生可以一起種樹，了解樹木對地球的重要性，教育學生要保護樹木，提倡綠色環保，節約資源。個別活動形式，開展小學品德與社會綜合實踐活動時要充分發揮學生的主觀能動性和創造性，體現出學生的特長與個性。在活動中“我們一起來作畫”，讓學生根據自己的興趣，積極動手，發揮想象力、創造性畫一幅畫，很多小學生的畫中表現出來的東西都是美好的事物，內容也很豐富。

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社區成員常常習慣將社區作為其目的行動手段。［9］在社會學制度主義看來，討論社區中種種制度性因素如何發揮作用，不斷加強增強社區制度的“共享性”，努力構建作為“制度共同體”的社區應該是社區建設的重要目標。總體來看，社會學制度主義蘊含著對社區建設三個方面的要求。第一個是正式制度建設。大體上，城市社區的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級部門制定的法律法規和相關規范，這些是建立社區組織、管理社區事務、服務社區成員的指導性制度基礎。二是社區中主導性組織，包括居委會、業委會和物業等制定的相關制度規范，這些制度針對性與領域性更強，是社區運作的主要制度框架。三是各類組織、協會和民間團體內部的正式制度。第二是社區組織建設。社會學制度主義認為制度與組織是不可分割的，強調正式制度建設的同時，不可忽視作為制度平臺的組織。目前社區內的組織機構既紛繁復雜，又發育不佳。以居委會、業委會為代表的自治性組織對自身的職能、權限和與政府的關系界定并不清晰，一些學者認為這些組織代表不了社區成員。［10］以物業為代表的市場化組織主要實現經濟功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區沖突的重要原因。以各類協會為代表的社區民間組織很大程度上不過是居委會等組織的附庸，很難獨立發揮重大作用。如何實現這些組織的統和非常重要。第三是社區文化建設。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區建設中發揮重要作用。當社區文化建設能夠指向社區文化價值認同、增強成員凝聚力、實現非正式的制度資源整合時，社區文化資源能夠最大可能地發揮對社區成員及社區本身的支持力量，這是社區建設中的重要能動因素。因此，將構建和完善社區制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區組織、文化建設等方面著力，可以看作社會學制度主義對于社區建設問題的答案。接下來的問題是，在以“制度共同體”為取向的社區建設中，存在哪些制約性的張力和整合契機。

二、“社區制度共同體”建設中的張力

“張力”一詞來源于物理學，在社會學研究中主要用以表達那些阻礙結構穩定的因素和力量。［1］當我們試圖將構建和完善“制度共同體”作為社區建設的取向時，我們會遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區建設中的“張力”。第一，社區成員角色的日益復雜性可能弱化社區“制度共同體”的根基。一定程度上，中國社區建設的最初動機就是為了應對社會成員的角色轉型，實現公民從“單位人”向“社區人”的轉變。［11］然而，角色的轉變遠不像最初設想的那么簡單，馬衛紅、桂勇（2008）指出，傳統單位制的瓦解并不意味著一個類似結構的出現，［12］社區成員同時也是其他組織機構的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場域的交互作用，這將不可避免對社區建設產生影響。對很多社區成員來說，由于擁有大量的外部資源，社區中的支持可有可無，社區對他們而言只是住宅所在的區域，既沒有必要參與到社區建設中，也沒有必要對社區中所謂的“規章制度”做出回應，因此，他們很可能將自己作為社區“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當社區中固有的制度文化試圖對個體的行為做出規范時，這種規范一旦與其自身利益發生沖突，很容易形成強烈的反彈力量。

如果社區不能對那些反彈力量做出必要的回應，社區中的制度根基可能就會受到挑戰和動搖了。第二，社區中多元組織力量的博弈可能導致社區制度場域的碎片化。社區中的各類組織既是部分社區制度的制定者，也是社區制度的執行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區中組織紛繁復雜，既包括以居委會為代表的半行政半自治組織，又包括以物業為代表的市場化組織；既包括以各類愛好者協會為代表的文化性組織，又包括以業委會為代表的監督維權組織，還有大量的因各種利益關系形成的臨時性自發組織。各類組織、組織與社區居民的復雜互動常常導致大量的非理性后果。各類組織彼此爭奪對社區“制度共同體”的定義權和解釋權，市場化規則（物業組織）、行政化規則（居委會）、自治化規則（業委會）等都是“制度共同體”性質的備選項，這些選項如果不能有效整合則很有可能導致這個“共同體”的碎片化。第三，社區場域與其他社會制度場域的互動可能對社區“制度共同體”造成沖擊。現代城市中的社區絕非封閉的，它始終與外部社會保持的密切的互動。這種互動有兩種形式：一是市場、政府和各類社會組織向社區傳遞資源、共享文化和制度規制；二是社區對外部世界的自我表達和信息反饋。在這些互動中，制度文化的互動占據著重要成分。相比較而言，社區可能更容易被外部的文化與制度規則所改變，特別是市場環境下的價值沖擊和來自社區外的強制性規劃都可能改變原有的“制度共同體”狀態。第，社區的流動性增加了“制度共同體”的不確定性。大規模的人口流動是當代中國社會的重要特點之一，但從制度建設視角來看，人口流入之于社區建設也是一種挑戰。

挑戰來自兩個方面：其一，融入與認同。實現流動人口的社區融入是解決其社會融入的基本路徑，［13］但流動人口來自于社區之外，他們有自己的文化認同和獨特的制度理解，對于新的社區場域中制度、文化與慣習，他們很難完全認同與接受，特別是對于那些臨時居住的流動人口來說，很難讓他們產生社會歸屬感。其二，接納與支持。從社區自身的角度看，外來流動人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權”也很難說。如果社區不能從文化價值層面給予流動人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說服流動人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動人口可能改變了社區建設的基本格局，也是對社區制度共同體的一種建構，但建構的方向和結果是不確定的。可以說，以上個方面是中國社會轉型與社會發展的必然現象，也是社區建設必須面臨的現實性問題。這些問題涉及社區成員、社區組織、社區外部環境和社區流動等多個方面，它們或獨立，或交互對社區建設產生了重大影響，并在廣義的制度層面上產生了張力作用。當然，一個健康的“社區制度共同體”相對穩定，但不是不可調試。面對諸多變動性因素，作為社區行動者的社區組織和社區成員應該充分把握制度文化整合的內在動機機制，進行合理的制度建構，實現“制度共同體”的理性變遷。

三、“社區制度共同體”建設中的整合契機

從社會學制度主義角度看，社區建設中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實現。如火如荼的社區建設運動彰顯了構建和完善社區制度共同體的整合契機，這些契機指向于個方面：外部支持、內在動力、制度現代化自覺、文化-情感認同環境。

第一，支持社區建設的外部環境形塑了“社區制度共同體”的基本條件。不可否認，中國社區建設的最初動機是解決后單位制時代的基層管理與社會認同等問題。為實現這一目標，國家將社區作為它的“基層管理平臺”，并希望在這個平臺上使它的制度規范得到貫徹、治理組織得到發展、主流文化得到弘揚。基于此，在正式制度方面，國家制定了《中華人民共和國城市居民委員會組織法》、《業主大會規程》、《物業管理條例》、《民政部關于在全國推進城市社區建設的意見》等一系列制度規章；在非正式制度方面，國家積極推動社區公共文化服務體系建設、推動“和諧社區建設”等；在組織支持方面，近十幾年來，國家積極促進居委會建設，不斷強化居民委員會的自治功能，給予其更多資源，試圖構建新的基礎權力與認同中心。這些工作均能對形成整合化的社區制度場域提供了有效的支持。

第二，城市社區中存在強烈的“制度整合”動機。如果說國家是從自身發展需要考慮建設“社區制度共同體”，那么社區居民對“制度共同體”的呼喚則基于自身權益維護和基本利益訴求。每一個社區成員都希望在社區生活中受到公正的制度對待，享受公平的社區服務，擁有平等的社區事務參與權利，能夠在自身權益受到危害時得到社區的有力支持。這些訴求只有在一個公正、平等、整合的制度文化環境中才有可能實現。這種“制度整合動機”表現在三個方面：首先，在社會保障、文化資源和其他社區服務資源供給時，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區成員建立對社區組織的信任，這種信任是得以維系社區管理的基礎。其次，在社區成員的權益受到侵害時，只有當社區能夠通過制度手段和組織環境提供問題解決渠道，能夠在以社區居民權益為根本訴求的價值氛圍中妥善處理，公民的基本權利才能夠得到維護。最后，在社區內部出現或沖突時，不僅需要有立足于事實本身的制度處理基礎，還需要在社區的文化價值共識中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個真正意義上的“制度場域”中才能夠實現。因此，只有當社區是一個“制度共同體”時，社區成員的權益才能夠得到保障，社區的團結與和諧才能夠得到保障，這類動機可以說是我們努力實現制度共同體的內在動力。

第三，社區的制度現代化自覺推動了“制度共同體”的形成。所謂“制度現代化”是指正式制度適應社會關系的變革而發生的現代化轉型。［14］城市社區是中國社會轉型和持續現代化發展中的產物，也必然要對現代化發展做出回應，這種回應，很大程度上體現在正式制度建設中。總體而言，我國的城市社區都建立了以《社區居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務供給制度、社區參與制度等的社區正式制度網絡。這些正式制度的構建有外部力量的推動，但更是社區建設中的一種制度自覺。這些正式制度體系構成了社區制度共同體的總體框架和輪廓。

第，特定的文化—情感認同環境構成了社區整合的重要紐帶。城市社區存在于一定的文化環境中，社區本身也是文化的重要載體。在社會學制度主義看來，作為文化規范和情感價值都是制度的一部分，構成了社區整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區權威生成中文化價值元素的作用，并將其概括為情感、認知、習慣和方言個方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區的整合：一種是基于傳統與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現在了社區所在區域的語言、生活習慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區內部的“亞文化”整合。隨著人口的大規模流動和城市社區數量的不斷擴張，不少社區中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區自身的文化身份相匹配的整合機制。一般來講，這種整合是長期情感與認知積累的結果，同時，某些社區運動也可以激發出社區內的亞文化認同，形塑社區的主體意識與文化認同感。［9］無論如何，由文化—情感認同因素構成的非正式制度環境已經成為了社區制度建設中的重要整合力量。上述個方面分別考察了來自于外部支持、內在動力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機。要說明的是，無論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會對社區建設產生切實的影響。我們要進行社區建設，要構建“社區制度共同體”，應該充分發揮那些整合的力量，善于調整那些社區發展中的張力。

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    1、工作內容簡介

    在雅特印刷廠,廠長助理的職責主要包括以下幾個方面:1.制作每月的排班表;2.跟蹤資本材料的審批流程;3.處理生產部樣品領用程序;4.處理每月報銷事宜;5.制定并跟蹤低值易耗品的領用及使用情況;6.負責生產部入、離職人員的手續辦理;7.制作生產部每月考勤、GMP扣款等;8.處理并跟蹤工傷、請假事宜;9.制作每月生產能源分配的相關數據;10.協助處理物料分配事宜、及配方的整理;11.日常行政工作;12.完成上級交辦的其他工作。2、工作經歷簡介

    在為期四周的實踐工作中,我先花了一周的時間熟悉工廠的運行流程和我的工作環境,同時在正式助理的帶領下,見習了廠長助理的工作范圍、職責和具體的操作。接下來我就開始逐步接手廠長助理的各項工作,從易到難,期間也得到了正式助理的幫助和指導,最終可以獨立完成廠長助理大部分的工作職責。

    3、關于創業、創新的心得體會

    大學生要形成正確的創業意識。創業意識直接關系到大學生創業能力的培養,以及創業活動能否得到家庭的認同現今,大學生創業的積極性非常高,但是對于創業具體內涵卻不是十分明晰。作為掌握一定科學知識和能力的大學生,一般都具有創新、創造的潛能,關鍵在于能不能主動開發自己的潛力。但是自主創業不僅要求學生能結合專業特長,根據市場前景和社會需求搞出自己的創新成果,而且還要直接面向市...

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法社會學是對法的社會現象進行研究的一門學問，在社會學中運用的研究方法，在法社會學中的研究中同樣可以應用。在對法律在社會中所起到的作用以及法律在社會中所產生的后果進行研究的過程中，社會調查法是進行這種研究較為常用的方法，其中問卷調查法又在法律現象的社會的調查中具有非常重要的作用，是法社會學調查中最為常用的一種調查方法。以問卷調查運用為主的研究方法在法社會學研究中已是最主要的類型之一，在法社會學的調研中應用比較廣泛。美國社會學家艾爾？巴比稱“問卷是社會調查的支柱”，英國社會學家莫澤則說“十項社會調查中就有九項是采用問卷進行的”。

問卷調查法，是指調查者根據研究的問題和研究的方案，通過設計一套要求被調查者回答的問題表來收集資料的方法。作為具體方法的問卷調查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎，是區別于其他某些方法的重要標志。問卷調查法的理論基礎是實證主義哲學指導下的方法論，在本質上是一種實證性的研究方法。實證主義方法論淵源于近代經驗主義哲學，并在實驗科學發展的條件下，由孔德首先提出來。他相信社會現象和自然現象一樣，有著客觀規律，這些規律應該通過觀察、實驗、比較以及其它與自然科學一樣的方法去發現。其基本的觀點是：一切關于事實的理論知識都以經驗的實證材料為根據，社會學的研究對象是純客觀的，社會現象也如同自然界一樣服從于基本規律，我們在因果規律的探究中，就能夠確定社會的秩序和運行。涂爾干實證主義社會學以客觀性和社會事實為研究對象，認為社會與自然在本質上是一致的，社會現象和自然現象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學中研究自然現象的實證的方法，通過觀察、實驗、比較、檢驗等方法找到事物發展的規律及事物之間的聯系。解釋社會規律的具體方法就是在自然科學中已成功運用的觀察、實驗和比較的方法。正如涂爾干自己所說：實證社會學的“主要目的是將科學的理想方法擴大到人類行為的解釋上，說明因果關系的必然性，社會現象的可理解性，對于科學和實踐同樣是必要的”。實證性的研究方法可以概括為通過對研究對象大量的觀察、實驗和調查，獲取客觀材料，從個別到一般，歸納出事物的本質屬性和發展規律的一種研究方法。筆者從問卷調查法的一些重要特征探析其實證性的特質：

一、從事物的現象出發體現實證的邏輯前提

問卷調查法主要針對社會中出現的紛繁復雜的社會現象，從中進行抽樣調查，在進行抽樣調查的過程中，抽樣的標準以及抽樣的準確度都經過精密的計算。這種抽樣調查的結果具有代表性，能夠體現社會現實的一般狀況，體現了從個別到一般的發展規律。進行抽樣的問卷調查的設計主要針對現實社會中出現的各種表征，社會現實生活中所出現的各種現象。問卷調查法主要針對這種出現的社會現象進行分別的歸類統計分析，從而得出法社會學中所出現的各種法的表現形式，體現出法所產生的社會效果。

問卷調查法所針對的調查對象體現了實證主義的邏輯前提。實證主義強調知識必須建立在觀察和實驗的經驗事實上，通過經驗觀察的數據和實驗研究的手段來揭示一般結論，并且要求這種結論在同一條件下具有可證性。實證主義排斥傳統哲學形而上學的思維方式，反對傳統哲學包羅萬象的哲學體系和高度抽象思辨的哲學，主張哲學應當建立在來自觀察試驗的經驗事實和實證科學的基礎之上，把哲學的研究對象、方法和任務局限在與科學有關的范圍和領域。試圖用“經驗”、“感覺”、“要素”等取代傳統哲學中思維與存在、精神與物質的對立，以“中性”哲學自居。實證主義主張把知識局限在感覺經驗或現象的范圍之內，強調科學認識論的根本任務只是記錄感覺、描述現象及其相互關系。實證主義者認為，人們通過觀察和實驗，得到某個事物的色、香、味、聲、形，那么人們對于這個事物的色、香、味、聲、形的經驗知識是可靠的。“布萊克試圖像研究自然現象那樣研究法現象，試圖從法現象中發現一個貫穿始終的描述法的發生與運行的根本規則或法則。他認為真正科學的法學研究是：（1）只分析法現象而不探索法本質；（2）法學的觀念應是具體的，可與經驗相參照；（3）從經驗事實中不能推出價值判斷。”這三條原則構成了布萊克實證主義方法論的核心，也是所有實證主義者所共同擁有的方法論信條。

問卷調查法研究事物的外在表象，并且對事物的外在表象進行統計、分類、分析，體現了實證主義研究事物的出發點，及從客觀的外在表象為起點，具備了其實證性的起點。

二、高標準化要求從形式上確認實證性

問卷調查法主要針對調查的對象，設計一整套的調查問題，從紛繁復雜的各種法社會現象中，根據在工具及程序上的高度標準化要求，將原本很復雜的社會問題，歸結為事物的現象或者表象的一些規范化的問題，形式上表現出了從事物的現象出發來研究事物的本質。問卷是進行變量測量和資料收集的工具，而統計分析則是處理這種雖來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的程序。問卷調查研究的規范操作程序，還使得其研究結果具有較高的可信度，可以迅速反映動態的社會信息，應用范圍十分廣泛。通過問卷來收集研究資料，所設計的問題與項目都是由研究者根據課題研究目的和課題需要，嚴格篩選和精心設計的簡明易答的問題或表格，因而它的標準化程度較高，較容易對事物的表象與體現進行定量評估。

問卷調查法在工具及程序上的高度標準化要求，符合了形式上的實證性。但是又常常使得原本很復雜的問題流于表面化，即形式的要求導致了內容的膚淺。形式化的表面的問題，很難對被調查者產生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實的感受。無論是紛繁復雜的人類的行為，還是各種形式的社會生活現象，研究者在設身處地的研究同一問題，與他們面對一疊問卷表或一堆統計數據時，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會信息，而不能了解到生動、具體的社會情況。因此也只是從形式上確認其實證性。

實證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過定量研究將社會現象及其關系和變化趨勢用精確的統計語言描述出來，從而達到認識和預測社會世界的目的。定量研究在形式上確認高度標準化的要求，體現實證的準確性和嚴密性。在《社會學方法的準則》中，涂爾干指出，社會學既然是以社會事實為研究對象的，那么它就必須注意到社會事實同時具有的物質性和觀念性雙重特征。因此，社會學方法具有雙重性質：一方面，從社會事實的物質性特征出發，社會學是可以借鑒自然科學中某些普遍性方法的；另一方面，從社會事實的觀念性出發，自然科學方法又需要經過某種形式的改變，才能允許被應用到社會研究中去。從法社會現象的物質性特征出發，即以形式的方式來體現其準確性、確認實證性。諾內特對此評論道，“拒價值判斷于千里之外的實證主義立場的實質，意味著在法學研究中寧要無知也不要偏見；但實際上偏見（即利益、同情、感覺力、興趣等）具有促進思考的能量，在無視一切價值的場合知識不可能得到充分的發展”。問卷調查法也因此只是從形式上體現了實證性，而不能從本質上體現實證性。

三、邏輯演繹的特質體現實證性

問卷調查法的優點是它既可以用來描述某一事物總體的概況、特征，以及進行事物總體各個方面之間的比較，也可以用來解釋不同變量之間的關系，體現其邏輯演繹的特質。作為一種實證的方法，問卷調查法有著于眾多自然科學方法相類似的邏輯程序。問卷調查法的邏輯演繹的這種實證性質，決定了它與隨機抽樣、與統計分析密不可分。或者說，問卷調查法實際上意味著抽樣、問卷與統計分析三者之間存在某種必然的、內在的聯系。抽樣解決的是調查對象的問題，問卷則是進行變量測量和資料收集的工具，而統計分析則是處理這種來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的必要方法。問卷調查法的抽樣、問卷與統計分析體現邏輯演繹的特質。

實證主義方法論最大的特點是，要求每一步演繹推斷必須有堅實的實踐基礎，即推理的結果也可以直接用實踐進行檢驗。法社會學不僅客觀地闡明法律現象“究竟是如何”，而且進一步關注于法社會現象的原因和規律。實證主義把自然科學的方法論作為自己的基本原則，認為科學的假說必須由經驗證據來檢驗，某一理論只有得到經驗證據的完備支持才是可靠的。實證主義方法論認為，雖然社會科學在方法、技術的運用上有其特點，但它在理論建構、證據搜集與分析、理論檢驗等方面所運用的方法與自然科學方法無本質區別。實證主義者堅持認為社會研究的邏輯方法是假設演繹法，科學假說的陳述必須由經驗實施來檢驗，理論僅當它得到經驗證據的完備支持時才是可接受的。獲取經驗證據需要采用實驗、系統觀察、調查、訪問、文獻考察等方法，其中問卷調查法是其中最為重要的方法。實證主義者把自然科學方法論作為自己的基本原則，把自然科學當做科學的范例，在他們看來，社會學是也符合科學的邏輯的，當然法社會學的問卷調查研究方法也同樣體現這種邏輯演繹的特質。問卷調查法中以抽樣和問卷為前提，統計分析則是其邏輯演繹的具體表現。

四、問卷的準確性較低，其實證性降低

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專業興趣就是對專業的喜歡程度，是從事專業實踐活動的心理傾向，是專業實踐的原動力。專業興趣一旦形成，便會給從事專業實踐帶來積極的情感體驗。俗話說，興趣是最好的老師，也就體現在此。因此，只有培養學生強烈的專業興趣，才能在培養學生專業實踐能力過程中起到事半功倍的效果。大學生的實踐能力培養建立在對專業實踐興趣的基礎之上，興趣使然必然能讓能力的提升水到渠成。

1.2大學生的基本能力。

我們認為大學生的基本能力包括認知學習能力、表達能力和溝通能力。

1.2.1認知學習能力是基礎。

認知能力是指人腦加工、儲存和提取信息的能力，即人們對事物的構成、性能、發展的動力、發展的方向以及基本規律的把握能力。認知能力是人們從事一切實踐活動的基礎，包括知覺、記憶、注意、思維和想象的能力等。作為一從業者，要掌握的不僅僅是一成不變的理論知識，它更需要不斷地進行知識的更新和積累。信息時代，知識更新快速，從業者只有不斷地給自己“充電”，掌握最新的理論和方法，才能在工作崗位上得心應手、不斷進步。

1.2.2表達能力是關鍵。

表達能力即借助各種方式能準確表達自己想要表達的意思的能力。不僅包括語言表達能力，即標準的普通話，而且還包括非語言表達能力，即良好的肢體語言，熟諳的人際交談的技巧。任何一種新的思路、新的理念，只有被清楚、準確地表達出來，才能讓人知曉，才能夠得以運用。

1.2.3溝通能力是保障。

溝通能力指有能力跟各種人打交道，可以從交往對象的那里得到自己想要的信息，能處理好上下級和同事的關系。在網絡信息時代，溝通能力還包括基于網絡技術的網絡溝通能力，能夠運用網絡進行搜集、存儲、管理信息，能在社會中扮演各種角色，并能與相關社會群體保持穩定的關系，能互相進行物質與信息的交流。

1.3大學生的應用技能。

應用技能是指運用所學的專業進行社會實踐所表現出的一些能力，考察各專業學生的表現，我們認為通識性的應用技能是大學生必須要了解的。

1.3.1實踐操作技能。

實際操作技能亦即通常所說的動手能力，就是用雙手進行實驗和制作物品的能力。它能使我們在感性認識的基礎上加深理解物理概念和規律，又能使我們較好地強化實驗技能，養成有條不紊的工作作風和嚴肅認真的科學態度。

1.3.2組織管理技能。

組織管理技能是一個人的知識、素質等基礎條件的外在綜合表現。現代社會是一個龐大的、錯綜復雜的系統，很大一部分工作往往需要多個人的協作才能完成，所以，從某種角度講，每一個人都是組織管理者，承擔著一定的組織管理任務。組織中每個成員之間的協作，遵循一定的組織管理規律，發揮自己的組織協調技能，使內在的知識、素養得以體現在社會實踐活動中，這是組織管理能力提升的關鍵。

1.3.3創新技能。

創新技能是一種“產生新穎而有價值產物的能力”，包括：產生新思想、提出新概念、形成新設計、解決新問題、做出新成績的能力。我們認為，實踐和創新在不同學校、不同學科專業、不同培養層次上應有不同的對象和目標，不能一概而論，否則難以付諸有效的實際行動。不論是在重點院校還是二本、三本院校，學校對創新能力培養的重視程度會直接影響到每個院系、每個專業的學生。

1.3.4適應社會技能。

適應社會技能是個體在社會生活中與環境形成默契關系所表現出來的個性特征，也就是說，它是一種善于根據環境的變化，及時反饋、隨機應變地進行調節的能力。

1.3.5自我決策技能。

自我決策技能就是能識別和理解問題，并能把握時機，根據不同來源的信息得出結論，運用有效的方法來選擇行動方針。能夠成為一名出色的員工，必定是能夠在關鍵時刻及時、準確地剖析問題并做出正確決策的人。決策能力的培養，是建立在各項能力培養之上的，其他能力的提升在無形中就會使決策的過程更加簡便輕松。

1.3.6應用轉化能力。

就是指將所掌握的知識和技能運用到社會實踐過程中的能力，這也是理論轉化為實踐的關鍵能力，應用轉化能力強會使所學知識轉化過程更加順利，理想目標更加容易實現。大學生社會實踐能力培養的目的就是為了能夠使各項技能熟練地運用到社會生活中，這是最關鍵的一道程序，如果運用不得當，可能沒有任何的效果，也有可能適得其反，貽害社會。所以技能的應用轉化，實屬關鍵步驟，不容忽視。