導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇早期教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.及早施教

朱熹認為早期教育是教育的最佳時期，這時期兒童心理純凈尚未受到外界熏染，如果給其以道德教育，就可“先入為主”，收到教育的最佳效果。朱熹將胎教作為早期教育的始端，他認為孕婦的一言一行都會影響到腹中胎兒。他曾提出：“古圣婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端莊，才過從矣”的胎教思想。在教師的選擇上，也體現了“早”。朱熹認為，慎擇幼兒教師應自慎擇乳母開始。在他看來，乳母與嬰兒接觸的時間較長，對嬰兒的影響也較大，“乳母之教，所系尤切”，為此朱熹提出了選擇乳母的條件：“必選求寬裕慈惠，溫良恭敬、慎而寡言者為子師”。這是對乳母的要求，實質上亦是朱熹期望兒童所應具備的品行。此外，當幼兒入小學之后“及早施教”的理念仍然不能放棄，這個時期，父母應教兒童“灑掃應對進退之節”、“愛親敬長隆師親友之道”，以“孝悌”、“誠敬”等傳統儒家倫理道德觀念來抵御“不合禮法”事情的侵襲。由此可見，朱熹教育思想中一直貫穿著“及早施教”的思想，希望子女在童蒙時期能夠接受正確的教育，為以后成長奠定基礎。

2.取便于童

朱熹批判當時家長不顧兒童心智發展規律，而一味地要求兒童死記硬背的錯誤教育方式。提出了“取便于童”的主張，為此他專門對古代經典添加注解，以方便兒童閱讀，如《四書章句集注》《儀禮經傳通解》等，這樣便于兒童汲取書本的精華。此外，他認為除了讓兒童誦讀經書之外，還應該根據兒童身心的特點，適時的更新教育內容，開展一些新的教育訓練，提升其子女的心智水平。比如在小學階段，朱熹認為這一時期兒童“智識未開”，思考能力低下，所以主張兒童學習的內容應該是“知之淺而行之小者”，追求淺顯、具體，以“教以事”為主，即“灑掃、應對、進退之事、愛親、敬長、隆師、親友之道”。在大學階段，重點是“教理”，即教以事物之所以然,通過“格物，致知誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”來提高兒童修養水平。朱熹認為小學階段是培養璞玉，而在大學階段是給璞玉加修飾，使之更加光鮮亮澤。這兩個階段不是獨立的而是相互聯系的，只有處理好兒童在每個發展階段的教育任務，做好銜接工作，才能使兒童獲得更完整的教育。朱熹的取便于童，循序漸進的思想符合教育的某些規律，為我國古代蒙養教育增添了新的血液。

3.易子而教

朱熹十分關心子女教育的問題，無論是平時著書亦或交友，都不忘談及子女教育問題。在其子女嬰孩時期，他都是親身進行教誨，教以讀書識字，培養日常品行習慣。子女長成一些后，朱熹自覺能力有限，為了給他們提供優良的教育，他采用古時“易子而教”的教育主張，將自己的子女交給別人教誨。為了教育兒子朱塾，朱熹先后誠請林用中、蔡元定、名師呂祖謙等人進行教導，希望在老師們的學術熏陶和淳淳教誨下，使得朱塾養成良好的習慣，提高文學修養，有所作為。

（二）朱熹家庭教育的主要原則

1.以身作則

朱熹認為家長是兒童情感上最親近的人，兒童自出生起他們接觸最多的就是自己的父母，他們的的言語、舉止、習慣、愛好等都會在兒童心中打下很深的烙印。因此朱熹就認為父母必須“以身作則”，不斷提高自身素質水平，為此他提出“凡為家長，必謹守禮法，以御群弟子及家眾”。只有這樣才能給兒童提供良好的教育，使之初嘗教育的甜果。

2.立規訓導

封建“禮教”是封建時代人們思想行為的規范體系，也是儒家教育的重要內容，朱熹對“禮教”十分重視，為了規范和約束兒童日常行為，使其有規可循。朱熹專門編著了《童蒙須知》，該書分衣服冠履、言語不趨、灑掃涓潔、讀書楔子、雜細事宜等目。對兒童生活起居、學習、道德行為禮節等均作詳細規定，例如，規定“凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽，紐帶，不可令有闕落；凡脫衣服，必齊整摺疊箱匣中；凡盥面，必以巾遮護衣領，卷束兩袖，勿令有所濕”，“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次于語言步趨，次及灑掃清潔，次及讀書寫文字及雜細事宜，皆當所知”等等。雖然要求比較瑣屑，但是也有一定的合理因素。

3.嚴而有慈

在家庭教育中如何處理好慈愛與嚴格的關系，是一個極為重要的問題。在這個問題上，父母自然要對子女愛護，但是朱熹認為“父母愛其子,正也;愛之無窮而必欲其如何則非矣。此天理人欲之間,正當審決”。在朱熹看來，父母愛護子女天經地義，但是慈愛應有“度”，父母應擔負起子女教育的問題，做到有愛有教。朱熹常教訓子女：“起居坐立,務要端莊,不可傾倚,恐至于昏怠。出入步趨,務要凝重,不可剽輕,以害德性。以謙遜自牧,以和敬待人,凡事切須謹飭,無故不須出入,少說閑話,恐廢光陰,勿觀雜書,分精力,早晚頻自點校所習之業。每旬休日,將一旬內書溫習數過,勿令心少有放佚,則自然漸近道理,講習易明矣。”雖然他的有些做法，現在看來有些不合理，但是他的初衷是不可臵疑的。

二、朱熹家庭教育思想對當代的啟示

（一）重視開發早期教育的價值

加強基礎道德教育孩子成長離不開家庭教育，但現在家長過于重視智力開發和文化教育，卻忽視品德教育和行為習慣的養成。朱熹非常重視早期教育的重要性，他認為這一時期兒童是道德品質、行為習慣和個性開始形成的重要時期，如果能順應兒童的發展習性和發展要求，順勢利導，將為幼兒一生的道德行為打下良好的基礎。幼兒美好的心靈、優良品質的形成，不是一朝一夕能夠形成的，它要靠從小對孩子進行有明確目標要求的行為規范教育來實現。比如，從小要求孩子愛清潔講衛生、說話文明、不打架罵人、尊敬長輩、友愛同學、幫助他人、自己的事自己做等等。這些內容注重道德行為操作的訓練，要求從小事、從身邊事做起，符合兒童認識發展與道德形成的規律，易于被兒童掌握，而且也有助于培養兒童良好的道德習慣，將為今后的生活學習打好良好的基礎。

篇2

    一、營造寬松、愉快、自主的精神環境

    寬松、愉快、自主的精神環境是調動幼兒情緒、興趣的必要條件。它體現了師生間心靈上的溝通和關系上的平等,更有助于幼兒的積極性、主動性的發揮。要用自己飽滿的熱情感染幼兒,并自始自終的以、欣賞的態度對待幼兒,善于捕捉能力較差孩子的閃光點,消除他們的緊張心理,為孩子們創設一個想說、敢說、喜歡說、有機會說,并能積極應答的學習環境。

    (1)創設一個師生互動的環境,吸引孩子主動參與。我曾用一節生動的情景表演"外星人運動會"和孩子們在游戲中學習語言,使用語言。孩子們都坐在模擬飛船登陸到另一個星球,我扮演一位外星人,孩子們看到我古怪的樣子都笑了,的活動就在這樣愉快的氣氛中開始了,接下來孩子們連聲問好,主動問你要去哪兒,摸摸外星人等一系列的情景游戲在我和孩子們的共同商討下產生了,孩子們很難記住這么長的對話,而卻在笑聲中輕松愉快地把他們掌握了。

    (2)要看到孩子們之間的差異,讓每個幼兒都積極參與到活動中來,活動形式要為個層次的幼兒創造學習和發展的機會。例如:在對話、表演、游戲中要充分兼顧不同程度幼兒的,使每個幼兒都有所收獲,使他們都能體會到語言學習的成就感,盡可能的滿足談在同語言方面的表現欲。同時對不同幼兒提出不同的要求,使每個幼兒都能發揮他們的最佳水平。慢慢地,孩子們都成了活動中的主人,都可以勇敢得站在大家的面前,用英語對話、表演,并且學習語言的興趣越來越濃。

    (3)創設寬松的語言環境是愉快地、積極互動地,也是允許出錯地。應允許他們說的不正確、不完整、要相信孩子會在交往的過程中說得越來越準確,越來越完整。

    (4)要盡量提供母語化的語言情境活動課堂。教師應在活動適度使用英語課堂用語取代漢語教學或中英互譯的教學方式。讓幼兒課堂情境和教師的引導理解語義即可,不做翻譯。教師在教學中數次對課堂用語的,是幼兒自然而然地理解并掌握課堂用語,會對其今后的英語教學有很好的推動。母語化的語言情境教師具備良好的英語專業水平,同過借助教師多變、有趣的引導策略、輔助教具,讓幼兒在理解教學內容的前提下,在英語語言環境下自然地使用英語。

    (5)要在活動課堂以外創建英語環境。語言只有在交流實踐種才能被習得。在其他學習或活動時間,老師可稱呼幼兒的英文名,用英語表達一些英語課上已經學習過的日常用語。問候、道別、簡單的活動要求、禮貌用語等都可以用英語與幼兒互動。

篇3

身體素質是人的各項素質的物質基礎，也是一個國家文明和發展程度的重要指標。兒童的體質不僅直接影響到游戲活動和智力開發的效果，而且還會影響日后學業與事業的成功，甚至有可以通過遺傳基因影響到下一代人的健康成長。試想，一個長期處于體弱多病、無精打采狀態下的孩子，怎能堅持正常的生活，怎能享受各種游戲的樂趣，又怎樣能勝任繁重的學習任務？當然，更談不上開發智力、培養人格了。如果一味地只強調智力開發和識字閱讀，很可能導致兒童身心發展的自然“生態平衡”錯位。

二、兒童的抗病能力較弱，容易感染各種疾病或受到傷害。

兒童的身體非常嬌嫩，易受各種不良因素的傷害。我國流行病學的調查說明，我國人口死亡率中，兒童死亡率居前列。這是因為，一方面兒童年齡小，免疫系統的功能不完善，抗病能力差，易受各種病原體的侵襲；另一方面，是他們的好奇心強，什么東西都要親自探索一番、體驗一下，都要去摸一摸、看一看、聽一聽、嗅一嗅、嘗一嘗；但是，由于他們的認識水平很有限，不可能認識到事物間的各種復雜關系和估計到自己行為可能帶來的嚴重后果，因此，很容易造成意外傷害。

三、兒童期是身體和大腦生長發育最快的時期，一旦有所失誤，會貽害終生，將悔之晚矣。

孩子從出生到滿1歲，是生長發育的第一個高峰期，各種器官和組織迅速發育。以大腦為例，出生時，大腦皮質的溝、回還不明顯，神經細胞體積很小，神經纖維的長度和分支較短、較少。腦的平均重量約為370克，相當于體重的1/8—1/9，到6個月時，即達700克左右，1歲時達900克左右，成人的腦重約為1500克，相當于體重的1/38～1/40。3歲時，大腦神經細胞體積增大，纖維變長，分支增多，機能基本成熟。在身體和大腦發育最快的時期，最需要充足的營養，氧和活動量。如果兒童缺少其中任何一項，都可能導致身體或大腦發育障礙，甚至畸形，貽誤終生。

四、嚴酷的現實告誡我們，把體育放在兒童早期教育的首位，非常必要。

(1)1994年編制的《中國兒童狀況分析報告》中指出：“我國5歲以下兒童死亡率為60.03‰，大城市為20.86‰，農村為71.08‰，在極為落后的農村（四類縣）高達99.69‰。”這是一組多么觸目驚心的數字。

(2)聯合國兒童基金會的有關報告指出，中國兒童在生長發育曲線在6個月以內基本上接近國際參考標準，而后則明顯地向下偏移，農村尤為突出。這就說明，我國兒童在6個月以后的體質發育水平明顯下降。

(3)少數地區的調查結果表明，兒童營養不良的比率在40%左右，其中城市比農村嚴重、女孩比男孩嚴重。兒童缺鐵性貧血比率在50%左右。某大城市的一項調查顯示，有70%以上的孩子缺鋅。缺鐵、缺鋅都直接影響兒童的生長和智力發育。

(4)許多地方的調查說明，肥胖兒的比率逐年上升。肥胖兒童中的50—70%有“高胰島素血癥”，胰島功能下降，成年后極易發生糖尿病、心腦血管病。預防肥胖必須從兒童時期開始。

(5)由于營養不均衡和用眼衛生做得不好，我國城市小學生近視率達20%，最高達32%。

(6)許多調查表明，當前兒童的心理健康問題嚴重。據兩大城市對學齡前獨生子女的調查，心理變態率超過50%。患孤獨癥的兒童，約有50萬人，并以每年千分之幾的速度增加。打罵體罰兒童，不僅給他們帶來皮肉之苦，還會帶來精神創傷，嚴重地影響了兒童的身心健康；因為對于心靈的傷害，遠比皮肉的痛苦，更加刻骨銘心，還有什么舔犢之情可言？

把體育放在首位，并非成天都要孩子去搞體育和游戲活動。它的本質涵義是要把孩子的健康放在首位。它不僅要求孩子能成活，保證孩子有強壯的體魄，而且還要保證孩子有一個健康、聰慧的大腦和健康的心理、較強的社會適應能力。

WHO（世界衛生組織）在新近制定的世界保健大中，對健康下了這樣的定義：“健康不僅是沒有疾病和虛弱，而且應包括體格、心理和社會適應能力的全面發展。”

世界衛生組織又指出：“如果家長和兒童能重視自我保健，采用健康的生活方式和合理的飲食結構，全世界可望減少1/3兒童疾病的發生。”為此，家長應給孩子合理安排好一日三餐，保證孩子有良好、充足的睡眠，孩子年齡越小，越需要更多的睡眠時間。良好的睡眠有三大功能：有利于生長發育，22點至凌晨1點是生長激素分泌的最高峰，但必須在熟睡后1小時才能進入高峰期；加強新陳代謝過程，有利于消除疲勞；有利于開發智力潛能，提高學習效果。據統計，7歲的小學生，每天少于8小時睡眠者，有60%的人跟不上班，39%的人勉強達到班上平均分數線，沒有一個人名列前茅。

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中圖分類號：G622.0文獻標識碼：C

一、為學生著想

為學生著想，實際上就是要求教師將自己的身份與學生對調，把自己想象成課堂中的學生，從他們思考問題的角度來考慮問題，這樣才能設計出更好的教學目標，才能營造更好的教學氛圍。比如，教師在講授《少年閏土》一文時，學生可能對一些農村場景不熟悉，無法感受作者所營造的那種歡快的氣氛，對作者向往有一天能到瓜田去的美好憧憬自然無法產生深刻認識。這時教師就要引導學生，把他們帶到那種“稻花香里說豐年”的美好中去，可以想辦法組織一次郊游，帶著學生到農村去看，這樣課文中所描述的美好場景就很容易進入學生的內心，學生自然也就理解了農村的純樸、自然，以及文中“我”這樣的城市少年為什么對農村生活如此向往，從而完成教學目標。

新課標要求教師創設豐富的教學情景，激發學生的學習動機，培養學生的學習興趣。要完成這一目標和要求，對廣大老師來說，首先要做的就是放下身段，做好“學生”。只有先與學生構建良好的師生關系，學生覺得老師不錯，覺得這門課有意思，才會進行關注，也才會付出精力和時間去學好它，這也就達成了教學目標。師生之間應該是一種平等的、合作的關系，彼此尊重、合作信賴。只有在這樣的課堂氛圍中，才能更好地激發學生的學習興趣，讓他們更快地進入自己的角色，小學語文教育教學才能煥發獨特的魅力。

二、肯定學生的想法

如果把學生比作馳騁千里的良駒，那教師就是善于發現和識別良馬的伯樂。其實無論是誰，不管是在課堂上表現好的還是差的，都希望自己能得到別人的肯定，被賞識是每一個人所想要得到的。清代學者顏元曾說過：“數子一過，不如獎子一長。”就是講了贊揚對學生所產生的激勵作用。教師不應吝嗇自己的獎勵，但是也不能無限地夸學生，獎勵也應適度。在肯定學生想法的同時還應指出其不足，這樣做可以讓學生有更多的思考，從而在分析和考慮問題時更全面。在課堂上，無論是同學們的掌聲，還是老師的一句贊揚，還是得到的一件小小的獎品，這些在學生心中的地位都是至高無上的，都是榮譽的象征，都是學生走向成功、走向勝利的動力。在小學語文教學過程中，教師要善于扮演傾聽者的角色，聽每個學生的想法，讓每個學生盡情說出自己對課堂問題的看法。語文教學不像數學、物理等答案是固定的，語文是靈活的，沒有固定的答案，所以小學語文教學就是激發學生的想象力，讓學生去思索問題，得出自己的答案。

三、以優雅的態度吸引學生

教師給自己的定位是教育工作者，平時著裝時應注意整潔，既要時尚端莊，與時代接軌，也要搭配得當，這樣才能讓人覺得可親可敬。既要注意自己的外在形象，也要注意自己的內在修養，腹有詩書氣自華，在課堂上用無形的文化魅力，吸引學生，引導學生，將學生帶入美的人文的殿堂。對多種教學方式加以靈活運用，可以輕唱淺吟，也可以激情朗誦，可以組織課堂小組活動，也可以以自己為主導來開展教學。教師在課堂上的作用是將學生引入其中，所以說小學語文教學是引導學生走入生活、體驗文字的一次文化審美旅行。例如，在講《黃山》一文時，為了讓學生真實地感受黃山的美景，教師可以尋找一些有關黃山的圖片，再配上適當的背影音樂，制作成幻燈片，從而讓學生真實、生動地感受黃山的美。運用多媒體技術講課，不僅可以感染學生，更重要的是可以使課堂教學活動生動有趣，調動學生對語文學習的興趣，讓學生喜歡語文學習，愛上語文，激發學生的學習興趣。

總之，教師在教學中應從學生的角度著想，把學生看作與自己平等的人，尊重學生，信任學生，時時給學生以肯定和獎勵，營造輕松愉快的課堂氛圍；不打擊學生，不挫傷學生學習探索的積極性，從而真正成為學生的代言人，真正使學生喜歡語文，樂于學好語文。

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選擇2013年1月～2014年1月來我院行宮頸癌早期篩查的100例宮頸癌高危人群為研究對象，均為育齡婦女，排除肝腎功能嚴重障礙、精神異常、拒絕參與本次研究等人群。年齡25～50歲，平均(30.4±2.7)歲。文化程度:本科及以上25例，大專50例，中學23例，小學及以下2例。

1.2方法:

本組100例篩查人群均采取健康信念模式進行健康教育，該模式主要分為三個部分:①個體健康信念。健康信念是醫護人員或其他人員進行勸導、指導，幫助其改變不良行為，養成健康促進行為的重要基礎，而健康信念又與認知程度密切相關，包括疾病認知(跡象、表現、嚴重程度)、預防性方法(內容、重要性、效果)等內容。為此醫護人員進行健康教育時，需強調早期宮頸癌對自身的危害性及早期篩查的重要性，讓健康觀念在女性人群心中留下深刻的印記，進而自覺的接受早期宮頸癌篩查或進行自我保健。②行動意向。方法包括健康宣傳、親友忠告、他人提醒等。③影響因素。影響早期宮頸癌篩查的主要因素包括年齡、文化程度、疾病認知、職業等，為此需從以下幾方面入手。

1.2.1健康評估:

宮頸癌高危人群來院體檢或篩查時，全面了解其年齡、學歷、家庭背景、學習理解能力等基本信息，結合體檢或篩查結果形成一個系統、準確的健康評估表，并有針對性地告知女性疾病相關情況，包括宮頸癌高危因素、臨床表現等，若未篩查出早期宮頸癌，則叮囑其定期進行體檢或疾病篩查，以便及時發現、治療疾病。若篩查出宮頸癌患者，則勸導其早期進行系統的治療，在這個過程中加強心理輔導及個性化的健康教育，讓人群認識到早期診斷、治療是提高宮頸癌存活率的關鍵所在。

1.2.2健康教育:

向人群介紹宮頸癌危險因素(宮頸糜爛、人瘤病毒感染、流產等)、不良行為(吸煙、喝酒、性生活不規律)和宮頸癌的關系。同時進行宮頸癌早期篩查時親切的引導，詳細、客觀地告知宮頸癌相關檢查的目的、原理。對于篩查為早期宮頸癌的患者來說，告知其個人衛生、飲食、運動對疾病的影響，叮囑其保持會陰干凈。另外通過短信、電話等形式提醒人群或患者定期回醫院檢查或復查。

1.3觀察指標:

對健康教育前后人群疾病知識認知度、自我保健意識及篩查依從情況進行統計分析。

1.4統計學方法:

應用SPSS16.0統計學軟件對上述各項數據進行分析，計數資料以率(%)表示，采用χ2檢驗，P＜0.05時差異有統計學意義。

2結果

2.1教育前后人群疾病知識知曉率及自我保健意識情況:

健康教育后人群疾病知識知曉率90%，教育前知曉率為52%，教育前后知識知曉率比較差異有統計學意義(P＜0.01)。另外健康教育前后人群自我保健意識比較差異有統計學意義(P＜0.01)。

2.2健康教育前后篩查依從情況:

教育后人群篩查依從率明顯高于教育前，差異有統計學意義(P＜0.01)。

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2．家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地孩童時期是孩子學習的最佳黃金時期，家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地。日本學者木村久一曾提出過兒童的可能能力遞減法則，他說:“生來具備一百度可能能力的兒童，如果從一生下來就給他進行理想的教育，那么就可能成為具備一百度能力的成人。如果從五歲開始教育的話，教育再好，也只能達到具備六十度能力的成人。到十五歲時教育就會剩下四十度。”［2］242印度“狼孩”卡瑪拉的學習案例有力的證明了越早接收早期教育、越早受到早期價值啟蒙越好。

3．家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發展方向和社會的發展較之宗教對西方人的思想、行為甚至整個社會產生了巨大影響，中國人則更多地受家庭教育的影響，家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發展方向。孟子講“國之本在家”，黑格爾認為中國“終古無變的憲法的‘精神’，就是‘家庭的精神’”［3］113。從某種意義上說，“家庭文化是中國文化的核心。中國人重視家庭，對家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”［4］18。馬克思在《摩爾根(古代社會)一書摘要》中指出，家庭以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發展起來的對立。可見，綜合了家庭成員之間思想的、感情的、經濟的、文化的和道德的諸方面因素的家庭對中國孩子成長至關重要。幼童時期，正是幼兒及兒童個性形成的重要時期。他們的可塑性大，容易接受正、負方面的影響，家庭早期的價值觀培育為孩子的健康成長打下了堅實的基礎，決定孩子未來的人生發展方向，由此，作為國家和社會發展后備軍的孩子也決定了國家的前途與未來，社會的進步與發展。

二、家庭早期教育中公民價值觀培育存在的問題

(一)從家長與公民價值觀的關系而言，存在三方面的問題

一是部分家長(如隔代教育)不了解價值觀為何物，不知道“愛國、敬業、誠信、友善”公民個人層面的價值準則，也不知道價值觀形成規律，無從談起對幼兒及兒童的價值觀教育。二是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準則，但不認可，將自己認為正確的價值觀傳遞給孩子。在目前的社會變革期，部分家長在價值觀上產生了困惑，誠實正直還是投機取巧，寬容友善還是以直抱怨?他們既希望孩子誠實正直、寬容友善，又害怕孩子長大后吃虧上當、不適應市場經濟的殘酷競爭。因此，不自覺地給孩子灌輸“不與陌生人說話”“資源有限，競爭無限”等價值觀。更有甚者，自己的價值觀已完全淪落到拜金主義、享樂主義、個人自由等，仍振振有詞的灌輸給孩子。三是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準則，也認可，但重視智育教育而忽視價值觀教育。在我國幾千年傳統文化長期熏陶下，部分家長望子成龍心切，認為不能讓孩子輸在第一起跑線上，比較注重培養孩子的智力方面，而對成長發展過程中至關重要的非智力方面，如價值觀、人格等方面重視度不夠。

(二)從家長的教育方式來看，存在三種錯誤的教養方式

一是溺愛型。這種家庭教養方式指家長對孩子嬌生慣養、千依百順、無條件的滿足孩子的一切要求。這種方式易導致孩子以自我為中心，形成個人主義的價值觀。二是放任型。這種家庭教養方式指家長由于一定的原因(或工作繁忙，無暇顧及或因無意識教育孩子)，對孩子的教育放任自流，不管不問。這種方式易導致孩子散漫，冷漠，長大后很難形成友善等價值觀。三是權威型。這種家庭教養方式指家長將孩子看作私有財產，認為教育孩子是私人的事，全憑自己的意志教育孩子。這種方式容易出現“不打不成材”“虎媽”“狼爸”等現象，易使孩子敵視他人，仇視社會。

(三)家庭早期教育中公民價值觀的錯誤培育產生了嚴重的后果

如果要對以上的錯誤教養方式進行總結，可以將“家長要求孩子采取某種行動或者要求孩子聽話”歸納為以下的教養邏輯:一是簡單的說理;二是在說不通的前提下，權威地單方面下命令下指示;三是仍然說不通則是告誡、警告、恐嚇或引誘;四是也即最后一步是歇斯底里的打罵等懲罰，如面壁，關小屋子，或拳腳相加等。錯誤的教養方式對幼兒及兒童公民價值觀的培育負作用相當大。在此，簡單列舉兩種具體的方式加以說明。第一，在權威型教養方式中，如果孩子不聽話就以編恐怖故事的方法對之進行連哄帶騙的警告恐嚇。這種教育方式下成長起來的孩子不易產生誠信感，家長不是將孩子作為平等的主體尊重他，不是動之以情，曉之以理，而是連哄帶騙，在其幼小的心靈播下了不誠信的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產生一種撒謊心理，離公民價值準則之“誠信”漸行漸遠。第二，在溺愛型教養方式中，如果孩子不小心頭部撞倒了桌子等哇哇大哭，家長習慣性的安慰，“我們打這個桌子，是它不乖，該打該打，不哭了啊……”這種教育方式下成長起來的孩子不易產生友善感，家長的這一舉動不是讓孩子查找被撞的原因，而是把責任推給別人、別物。別人、別物如果有對不起地方，那么一定要“討回個公道”，在其幼小的心靈播下了怨氣的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產生一種報復心理，與公民價值準則之“友善”相去甚遠。

三、家庭早期教育中公民價值觀培育的觀念和原則

(一)家長要形成正確的“三觀”

家庭早期公民價值觀培育，對個人、社會、國家均至關重要。但家長、學校、社會、乃至政府對之沒有引起足夠的重視，尤其是家長自身。因而，政府、社會、社區等有義務采取各種行之有效的方式，如加強立法，加大家庭早期價值培育重要性宣傳，形成政府負責、社會協同、公眾參與的家長培訓支持體系等，幫助家長形成正確的三觀，指導家長正確實施家庭早期公民價值觀培育。

1．正確的孩子觀。孩子不是家長的私有財產，孩子是逐漸成熟的具有一定依賴性的相對獨立主體，具有平等的人格。家長應站在孩子的角度認識孩子、理解孩子、尊重孩子，重視他們的心理、生理發展特點和各個年齡段的成長規律。

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0～6歲階段的學前兒童大腦及神經系統發育持續并逐漸成熟，具有好奇、注意力分散、喜歡模仿等特點，具有很大的可塑性，這個階段是進行科學意識和科學興趣熏陶的重要時期。有些科學原理和過程比較復雜，不能帶領幼兒進行現場實物操作，教師可以通過早期科學閱讀進行認知，滿足幼兒對科學領域的探索和好奇。

(一)豐富、擴充學前兒童的科學經驗

早期科學閱讀活動教育指導，可以幫助幼兒形成大腦中已有表象水平上的科學概念。從早期科學閱讀形成的特點和學前兒童生理水平發展特點來看，學前兒童是沒有真正意義上的科學概念的，他們對科學的認識和了解建立在表象水平上。指導學前兒童在科學探索活動中，通過他們的親自動手操作，以自身的感覺器官直接接觸周圍世界，或者在教師操作引導下，幼兒將體驗、觀察后的生動的表象儲存在他們頭腦中，這些來自早期科學閱讀的信息和表象，也是學前兒童獲取的初始科學經驗。

(二)培養學前兒童對科學的興趣

早期科學閱讀活動教育指導可以激發學前兒童探索科學的好奇心和求知欲，好奇心和求知欲是學前兒童學習取得成功的先決條件，并在學前兒童形成積極的學習態度方面起著重要作用。科學需要好奇心，科學也最能吸引兒童的好奇心，而學前兒童天生就具有豐富的想象、聯想，隨時都會有一些古靈精怪的想法，愛探究為什么這樣，為什么不那樣。他們喜歡探索自然，是天生的科學家。學前兒童的好奇心常常表現為對周圍一些事物或現象注意、提出問題、操作擺弄、探索發現等等。合乎學前兒童的好奇心將使學前兒童永遠保持探究和學習的熱情，也是終身學習的一種動力機制。

(三)激發學前兒童的想象力

在早期科學閱讀活動教育實踐中，教師通過為學前兒童提供各種體裁的科學閱讀，讓學前兒童自主地進行感知、體驗、探索，教師以引導的方式，引導學前兒童發現問題，讓學前兒童帶著問題去觀察、思考、討論，激發幼兒的創造欲望，鼓勵學前兒童的創造性思維。

(四)發展學前兒童的語言能力

學前兒童早期科學閱讀對培養學前兒童良好的閱讀習慣、提高閱讀興趣起著重要作用，學前兒童在欣賞的過程中，體會優美規范的語言文字，賞析生動神奇的情節。在誦讀、講述、創編賞析科學閱讀的過程中，提高自身的語言能力。

二、學前早期科學閱讀指導的策略

(一)早期科學閱讀活動的指導原則

1．早期科學閱讀活動的組織要圍繞科學閱讀的體裁特點來進行設計科學閱讀的體裁形式有科學兒歌、科學兒童詩、科學故事、科學童話等等。詩歌、故事體裁不一，特點各異。在開展科學閱讀活動中，結合作品的體裁特點進行。比如，將科學詩歌和誦讀聯系在一起，故事和講述聯系在一起。活動內容要緊緊圍繞體裁設置情境，在科學閱讀系列活動中可以出現美術、音樂等活動，但這些活動的主體是科學閱讀，這些活動是輔助科學閱讀活動進行的，活動的目的也是讓學前兒童更好地理解、體驗科學閱讀作品，對科學閱讀作品產生濃厚的興趣。

2．早期科學閱讀教育活動應該成為系列主題活動

科學閱讀教育是在幼兒園一日活動當中的積累和滲透，不是對一本圖畫書照本宣科機械的讀書，也不是單純的一次活動。教師以科學閱讀為主要教育內容，圍繞其展開一系列的主題教育活動，可以和其他領域結合起來，也可以結合時令、天氣、節日靈活開展。這樣的系列活動可以幫助學前兒童更好地理解科學文藝作品的內容，引發學前兒童更多的思考和閱讀興趣，也有更多的機會培養學前兒童良好的閱讀習慣。

3．根據學前兒童生理發展水平的特點進行教育指導

在幼兒園小班，從學前兒童喜歡的科學兒歌和學前兒童能接受的淺顯的科學小故事入手，先給幼兒講一些好聽的故事然后讓幼兒猜一猜好聽的故事是哪里來的，引導幼兒對圖書的認識，激發幼兒對書本的興趣。教師引導學前兒童誦讀韻律感極強科學兒歌，吸引孩子的注意力，寓教于樂。在幼兒園中班，教師要去營造一種讀書真快樂的氛圍，創造環境，讓孩子們愛上書，喜歡讀書。在幼兒園的教室里布置圖書角，放一些圖文并茂的，小朋友喜歡的科學故事書，科學兒歌書、科學詩等。在語言欄里，有小朋友喜歡讀的句子及情景圖案，跟小朋友一起讀一起看，感受語言文字的魅力。

在幼兒園大班，老師有意識、有目的地循序漸進地引導幼兒進行閱讀。教師利用多種形式的閱讀方式，如音頻、課件、掛圖，讓幼兒發揮聽的作用;幼兒對兒歌故事了解之后，再進行復述、創編，這樣可以發揮幼兒的創造性思維，奠定好閱讀的基礎。

(二)學前兒童早期科學閱讀活動教育指導策略

學前兒童早期科學閱讀是一種多種感官參與的認知活動，開展不同體裁的學前兒童科學閱讀活動指導，潛移默化中對學前兒童進行早期科學啟蒙教育。比如在小班開展認識小動物預報天氣的科學活動，教師預設的目標是讓學前兒童通過傾聽、誦讀、觀察等操作活動指導。幼兒明白有些小動物會預報天氣的事理;可以領幼兒到戶外去觀察，天要下雨，小螞蟻“過道”、小燕子“低飛”、小魚“吐泡”;可以通過播放視頻，教師講解。

1．利用聽覺認知科學閱讀

對于低幼兒童來說，早期科學閱讀的重要手段是發揮幼兒的聽覺。可以開展聽教師誦讀、聽錄音機磁帶或其他聲頻。教師親切、繪聲繪色的語氣語調能吸引幼兒的注意，在傾聽的同時理解故事的內容和情景，思考故事后教師提出的問題，同時自己也會有很多的為什么，提高幼兒的思維能力和科學探索能力。

2．利用視覺認知科學閱讀

(1)運用實物、圖片或多媒體課件展示

在講解科學兒歌或者科學故事時，出示圖片和視頻，使幼兒產生感性認識的同時，加深印象，增強理解。對于比較形象的科學文藝作品適合運用實物、多媒體課件或圖畫等直觀方式展示。由于學前兒童缺乏生活經驗，對事物的認識往往不全面，呈現具有代表性和多樣性實物，可以幫助學前兒童真正理解形象化的自然事物和科學原理。比如在講解科學兒歌《水果歌》“蘋果愛紅臉，香蕉愛彎腰，石榴愛咧嘴，桃子愛長毛，西瓜愛睡覺，起來要人抱。”可以選擇適當季節，進行實物展示，將蘋果、香蕉、石榴、桃子、西瓜展示給小朋友。

比如，在指導科學故事《小鳥找春天》，教師在誦讀過程中，適當出示相關圖片，在老師的引導下，讓學前兒童學會觀察并有所得;也可以讓學前兒童分角色進行表演，再現小鳥找春天的情景，深刻感知春天到了的自然變化。

(2)室外自然景物認知

在活動中，結合活動內容，選擇活動時間和地點，教師引導幼兒有目的地進行觀察。對于春天自然規律的認知，通過到室外觀察花開了、小草綠了、柳樹發芽了、小朋友在室外游戲等等，認知春天到了的自然變化的特點。

3．利用觸覺認知科學閱讀

觸覺是學前兒童最早發展的能力之一，也是探索認知事物的重要方式。豐富的觸覺刺激能促進幼兒認知作用。對于科學謎語兒歌《小雨點》的認知，“千條線，萬條線，數不清，剪不斷。落在田里秧苗綠，落到河里看不見。”讓幼兒感受雨點的清涼和自然狀態;對于科學兒童詩《小雪花》的閱讀“下雪啦，下雪啦，像鵝毛滿天飛，像棉花滿地撒，抓一把，帶回家，跑進屋，喊媽媽，再一看，小雪花變成了水娃娃。”讓幼兒感受小雪花自然狀態和遇熱融化的特點。

篇8

游戲改變了以往學生被動接受式的學習，教師不是用說教去教育學生，學生不再用死記硬背來學習。通過游戲發揮了學生的主體參與能力，學生在游戲過程中受到啟發，獲得親身體驗，寓教于樂，讓教育的知識性和娛樂性完美結合。小學生天性好玩、貪玩，對于游戲有很強烈的興趣。陶行知說：“學生有了興味，就會用全副精力去做事。所以，學與樂是不可分離的。”因此，教師將學與游戲結合，學生對喜歡的東西學得就快，在“玩”中學，在學中“玩”。游戲活躍了課堂氣氛，調動了學生的學習情感，促使他們快樂、有效地學習語文，增進知識。

教師在課堂創設游戲要根據教學內容和學生的學習情況來選擇，用生動活潑的形式，恰當的手法表現出來，讓學生真正地體會到其中的樂趣。教學中我們常采用的游戲有以下幾種：①找朋友。教師用卡片制作成相對的正反義詞、漢字組合、拼音的生母與韻母等，讓學生拿著其中一張去找另一張。一學生說：“找呀找，我的好朋友在哪里，誰是我的好朋友。”與其他學生的卡片對上了就說：“我是你的好朋友。”找錯了就說：“錯錯錯，趕快去找好朋友。”②逛超市。教師讓學生把搜集到的標有漢字的商標、廣告和自制的卡片放在桌子上，學生分組去的柜臺逛，比比誰的收獲多。游戲要求學生能正確讀出桌上的識字材料，這個游戲檢查了學生的課外識字情況，又讓學生感受到學習的樂趣。③猜猜猜。讓學生看動作猜詞語，看口型猜字母，講故事猜謎語等。

二、用多媒體來輔助教學，激發學生的情趣和學習的興趣

多媒體教學已成為教學活動中必不可少的一個重要環節和要素。在課堂教學活動中，教師利用多媒體技術，使教學形式和教學方式變得靈活多樣，徹底改變了過去單凋死板的課堂教學方式；讓多媒體技術與語文課堂教學環節有機結合，生動有趣的教學形式激發了學生的學習興趣，從而提高了課堂教學效果。例如，教學《黃山》一課時，為了讓學生真實地感受黃山的美景。教師可以尋找一些黃山的圖片，再配上適合的背影音樂，制作成幻燈片，從而讓學生真實、生動地感受黃山的美。通過多媒體技術不僅可以感染學生，更重要的是可以使課堂教學活動生動有趣，調動學生對語文學習的興趣和愛好，讓學生喜歡語文學習，愛上語文，這樣就激發了學生的學生情趣和學習興趣。

三、創設懸念引發課堂氣氛

由于長期受應試教育的影響，一些教師不愿活躍課堂氣氛，也不知怎樣活躍課堂氣氛，惟恐一發而不可收，形成了灌輸式的教育，學生在聽話的聽教師講課，整節課下來，教師講得多，學生說得少。課堂上教師在唱獨角戲，下面的學生靜如一潭死水，被動地接受知識，缺少師生互動，課堂氣氛沉悶，導致了教與學被割裂開，處于對立面，教學效果可想而知。因此，教師必須改變這種傳統的教育觀念，建立活躍的課堂氣氛，讓學生做學習的主人。教師可以設置一些有趣的，帶有挑戰意味的，懸念式的情境，調動學生的參與積極性，讓課堂氣氛活潑起來。學生在懸念下產生認知矛盾，對疑問有了探究的欲望，自覺地去思考，分析問題和解決問題。教師讓學生大膽發言，組織討論學習，課堂氣氛活躍，激發了學生的思維，碰撞出靈感的火花。

四、自由選擇的作業形式

篇9

但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認真思考過“音樂神童何以可能出現？”這樣的問題。

實際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產物。

就此意義而言，“音樂神童何以可能出現？”這樣的問題，似乎應當使其轉型成為如下這樣一個更加科學 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結果？”

與此對照的論題是：“數學、邏輯學、以及其它一些進行純粹抽象形式運演的學科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。

其中定有某種內在的原因可尋，其中一定有某種內在的機制可探。

本文之宗旨，就是在本文作者建構之“人文進化學”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內，對與此有關的問題進行初步的理論探索。

一

根據“人文進化學”的研究，人類的進化，并不是一般意義上的單純的生物進化，而是人類生物進化、人 類社會進化、人類文明進化之共濟耦合的反饋協同進化（2）

在此“人文進化”過程中，人之行為能力的發育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關系網絡中在其體外相對獨立存在的歷史文明密切相關。

不僅在族類的層面上，人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之間有一種復雜的共濟耦合、反饋協 同關系；其個體的發育、成熟，以及其能力的習得、增長，也受到機體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。

具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復雜的社會群體關系網絡之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內化”。只是在成熟到一定階段，此“內化”之“體文明”，才始成 為“習得能力”，才通過具體的行為實踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內化”為某 一個體的“習得能力”。如此，“內化”之間，有一種“往復循環”（reycle）的反饋機制。此正如下圖所示 —一

就此“內化”與“外化”的反饋機制而言，人之童年是一個關鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。

這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發生。

在胚胎發育期，就胚胎與母體的關系而言，是一個相對封閉的“生物進化重演系統”；但就處在復雜社會 群體關系網絡中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關系而言，胚胎的發育仍在一個人類生物進化 、人類社會進化、人類文明進化之共濟耦合、反饋協同進化的人文進化系統之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進行的體外文明之“內化”，仍處在“外化”與“內化”的往復循環圈中。

正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經存在著一個有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。

對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當的重視，尤其更看重“兒童的早期教育”即 “幼教”。

明代孫志宏在其《簡明醫彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子嬰孩’，一生人品善惡，高下 全看幼時。”正如西人弗蘭克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學”時所說：“幼年時期是重要的時期—一在這一 點上，實際上心理的所有學派都殊途同歸。”（5）

之所以如此，是因為：人出生時，尚未完全發育成熟。“人類的孩子是在某一時代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環境中度過相當于其它動物在胎內發展的時期。”（6）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經結構、正在發育的智力結構和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發育，還將作用于兒童的 生理發育，并在“實體長入”的意義上“內化”于兒童的生理結構之中。

正因如此，皮亞杰才特別強調：“表現型是遺傳因素與環境因素之間從胚胎發生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因為 在這兩者之間存在著發展所特有的自我調節區域；在認知性行為水平上，就更是這樣。”（9）。也正是基于 同樣的認識，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內化”與“外化”反饋循環機制 的產物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。

如果，更深入一步分析，我們將會發現，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機體反應’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應’（SCR）和‘文化刺激反應’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實質上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。

正是在上述的理論框架中，我們發現，所謂“音樂神童”的出現，并沒有什么莫名的玄妙。質言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關系、一定家庭環境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內的“早期音樂教育”的成功結果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進化之“內化”與“外化”往復循環反饋機制作用的結果。

只有在此本元層次的理論基礎上，我們才能更進一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關問題問題。

二

根據“人文進化學”有關“人類進化乃是人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協同進行”的理論，我們在探討有關“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關照兒童生理發育、 社會家庭環境、特定歷史文明這樣三個密切相關的方面。

就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發育節律以及兒童心理發育節律”的問題，特別值得我們注意。

從胚胎時期開始，個體的發育一直受一定發育“節律”的控制。正如恩斯特·海克爾所說：“胚胎發育是 一種重演性發生的遺傳現象”（12），其各個不同的階段，對應著族類生物進化歷史的各個不同的時期。

個體出生之后，其機體的生理發育，仍然有一定的“節律”。中國古典醫籍，早就有關于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態忽有異也”（13）的發育節律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態”一語推敲，則不僅是對其生理發育節律的描述，而且也是對與生理發育節律密切相關之心理 發育節律的描述。

對此與兒童生理發育節律密切相關之兒童心理發育節律，當代瑞士“發生認識論”的創立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認為，兒童自二歲至十一歲左右，經歷了一個從“前運演”到“具體運演”再到“形式運演 ”的生理一心理發育成熟歷程（14）。

其所謂“前運演”，是指兒童已經開始意識到“主客體之間的相互作用”，已經開始意識到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經開始意識到自己發出動作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時，兒童尚不能很穩固地建立可逆的（可重復的）、守恒的運演模式，其每一個動作，都帶有 即興的、嘗試的意味。

所謂“具體運演”，是指兒童已經可以把一些具體的客體，當做某種運演模式的“算子”，來進行可逆的 （可重復的）、守恒的運演操作；并在此過程中，以自己的動作，賦予這些“客體算子”以某種運演的結構。

所謂“形式運演”，是指兒童已經超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運演階段，開始使用抽象符號以 進行純粹形式的推演運算。

正是這個“從前運演到具體運演再到形式運演”的兒童生理—一心理發育節律，制約著體外歷史文明通過 社會關系網絡對兒童發生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實踐。

在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運演”能力 的學科，如數學、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運演”性質技藝 或游戲、運動，卻因其適應二至十一歲左右兒童“具體運演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發的現象，正是一個典型。

對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節奏律動，這些節奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎。通過這些節奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與 有節奏的音響之間的“因果性關系”。而所謂“因果性關系”，正是人類認知能力特別是推理性能力的根本基 礎。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關系”，對于兒童的智力開發具有奠定基 礎的重要作用。

對于大多數兒童而言，四至六歲之后，已經可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個一個的“樂響之音”組織成為一首一首的“優美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動作，賦于這些具有“客體算子”性質的“樂響之音”以某種可逆的（可重復的）、 守恒的“運演結構”。

不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動作”，把一個一個的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優美樂曲”）的關 系。而所謂“部分”與“整體”的關系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術的實踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運演形式，將對孩子一生的智力發展產生重要的 影響。

只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發出實際音響的“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論 學習才會有令人滿意的結果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個階段。

正是由于以上兒童生理—一心理發育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進行“記譜”）；真正的藝術杰作，則要在更晚一 些時候，才能創作成功。

從以上分析，我們可以看出，人文進化之人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協同的關系，在童年，主要地受到了人類生物進化之兒童生理發育節律的制約；兒童之心理發育節律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。

對此天道有常的發育節律，人類只能“道法自然”（15）。《素問》有言：“化不可代，時不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”。《靈樞》更強調說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時機和拔苗助長的做法，均不可取。

所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實在是因為天道的神機。王充在《論衡·實知》中曾說“兒始生產，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣。”同樣，我們也可以說：“兒始生 產，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學習音樂矣。”

只是在這個基礎，諸如“音樂世家”這樣的社會生態環境，“普遍富裕”這樣的歷史經濟條件，“明星效 應”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個相互作用的系統網絡，使得更多的音樂神童不斷涌現。

三

當代認知心理學的最新成果之一，就是人們發現：“任何一種認識都與動作有關”；“認識一個客體意味 著把它合并到動作圖式中”（17）。

極而言之，人類的一切思維形式，都是“動作思維”的衍化、抽象。可以說，“實踐”、“活動”、“動 作”，乃是人類一切智能、一切認知能力的發生之源。人類的“認知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質 客體的靜觀反映，而是實踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。

舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發現它們比單獨的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭牛“牽”到一起的動作，起到了關鍵的作用。

就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓練，具有開發兒童“動作思維能力”的特殊重要作用 。

在音樂藝術中“操而奏之”、“行而運之”的演奏實踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復的）、守恒的“運演結構”。

因此，無論從“動作實踐”（演奏）自身，還是從“動作實踐”之“認知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發兒童動作思維的最佳方式之一。

如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發現：兒童的動作思維，與當代最新自然科學、科學哲學的某 些結論，恰有正相吻合之處。

當代自然科學、科學哲學業已指出：所有對實體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當代自然科學、科學哲學的 文獻中，“時間”已經取代了“空間”，“運動”已經取代了“實體”而成為關鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運動了”（20）。

其實，幾千年來，人類的音樂藝術實踐，早就已經把世界萬物象征示為運動流行之“樂象”。通過音樂藝 術的實踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運行動態”的“重演”或“自同態轉換”關系（21）。

就此而言，音樂藝術可以看成這樣一種“音響動態模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關系”，可 以適當地模擬整個萬象世界之四維時空連續統的“運行動態”（23）。

兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠的理論意義，但在感性直觀上，已經通 過音樂藝術的演奏實踐，直接進入了“萬物同其節奏”（24）、“萬物同其態勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。

但是，不能不強調指出，由于兒童生理—一心理發育節律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應是理性自覺的強制灌輸。換言之，在對兒童進行早期音樂教育的過程中，應提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運演”之外的其它內容。

對兒童進行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養，并發展兒童的音樂才能；當然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業打下良好的基礎。

但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術自身之外的某些目標，如“進步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當地過分強調，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負擔。

除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運演”之外的其它內容。

雖然不可否認，在整體音樂藝術中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質、不同層面的相關聯系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關聯，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂 藝術的感性直觀，誘導一些“幻想型”的兒童產生一些與“比音之樂”風馬牛不相及的任意聯想。反之，“聯 想”的不成功，又會使某些兒童產生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產生自卑的心理。

其實，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點應該是“具體運演”的器樂演奏，和“動 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應過多介入其它內容。

古往今來的歷史事實說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因為，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運演” 的性質，完全適合于兒童的生理—一心理發育節律。

眾所周知，無論是遠古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負載了音樂 藝術之“具體運演”、“形式運演”之“自律信息”之外的其它大量有關信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）。孔子所謂“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術之“主體”，提出了最高的要 求。

只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現，創造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內涵的古代音樂而言，近代較少負載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認知負擔。兒童早期音樂教育的理論研究，應當對此加以明晰的說明。

結語

“兒童早期音樂教育”，是一個可以“大做”的“小題”。

由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個獨特的角度，更加明晰是透視音樂藝術的特 美本質，更加清楚地了解音樂藝術的審美機制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發育節律 —一兒童心理發育節律”的內在契合和反饋協同關系；同時也可以進一步討論不同時期、不同民族之不同內涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。

希望更多的同人關注于此，并有更加精到的論說面世。

注：

（1） 《有關“人與文化”的兩點思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學復印報刊資料《K1歷史學》，第53頁－56頁。

《人文進化學—一一個元文化學的研究札記》，甘肅科學技術出版社，1989年9月第1版。

《知識生態學—一對人類與知識實體關系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學學報》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學復印報刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。

《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進化學與一 般進化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進化論雜志》），第85－94頁。

《異質發生學與一般進化論》，載1992年第5期《哲學研究》，第69－75頁。

《“超循環的太極循環”—一人文進化與一般進化的根本內在機制》，載1992年第3期，《晉陽學刊 》，第60－66頁。

（2） 同注（1）。

（3） 卡爾·馬克思《1844經濟學—一哲學手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。

（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。

（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。

（6） 同注（4），第67頁。

（7） 參歐陽光偉《現代哲學人類學》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。

（8） 邱仁宗《認識的立體網絡模式》，載1985年第9期《百科知識》。

（9） ［瑞士］皮亞杰《發生認識論原理》，商務印書館，1981年9月第1版，第63頁。

（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關于健康人格問題的理論設想》（1985年油印稿）。

（11） 參牛龍菲《人文進化學—一一個元文化學的研究札記》，甘肅科學技術出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。

（12） ［德］恩斯特·海克爾《宇宙之謎》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。

（13） 王燾《外臺秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉引自趙璞珊《中國古代醫學》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。

（14） 參［瑞士］皮亞杰《發生認識論原理》，商務印書館，1981年9月第1版，第一章。

（15） 老子《道德經·二十五章》。

（16） 參敦煌卷子《孔子項托相問書》。

（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學與認識》，生活·讀書·新知三聯書店，1989年3月版，第8頁 。

（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術國際研討會論文 集》，陜西人民美術出版社，1991年第8月第1版，第76頁。

（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學》，商務印書，1984年11月第1版，第32頁。

（20） 同上，第83頁。

（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術模型—一“自同態轉換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學院學報》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學復印報刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。

（22） 牛案，“音響動態模型”，是我在中央音樂學院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學術 討論會”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學術討論會記略》，載1 985年第3期《中央音樂學院學報》。

（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學》，商務印書館，1984年11月第 1版，第32頁。

（24） 宗白華《美學散步·中國詩畫中所表現的空間意識》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。

（25） 《禮記·樂記》。

（26） 《論語·述而》。

篇10

一、 善用贊揚欣賞激趣法

人類本質最殷切的需要就是渴望被賞識。課堂上筆者采用多種表揚方式，或用贊許的口吻――你說得真好！你的想法真棒！你想象力真豐富，或用親切的動作――拍拍肩膀，輕輕一點頭，微微一笑，每節課筆者盡量多贊賞學生，不光贊賞一個兩個，而是贊賞一群一批，甚至全班;不是虛偽的應付的，而是真真切切、實實在在的。學生在學習中就能常常感受到成功的喜悅、學習的樂趣，課堂氣氛活躍，學習效果好。可以說贊賞出創造力，贊賞出學習興趣，贊賞出進步的學生，贊賞出有特點的學生。通過贊賞融洽了師生關系，活躍了課堂氛圍， 激發了創造熱情，對學生的學習質量和能力養成 起著十分明顯的促進作用。 在教學過程中，教師既要賞識學生對知識的 掌握及能力的提高，又要賞識學生在學習過程及 方法上的優良行為，還要賞識學生在情感態度、價值觀等方面的積極表現。因此，教師必須改變這種傳統的教育觀念，建立活躍的課堂氣氛，讓學生做學習的主人。教師可以設置一些有趣的，帶有挑戰意味的，懸念式的情境，調動學生的參與積極性，讓課堂氣氛活潑起來。學生在懸念下產生認知矛盾，對疑問有了探究的欲望，自覺地去思考，分析問題和解決問題。教師讓學生大膽發言，組織討論學習，課堂氣氛活躍，激發了學生的思維，碰撞出靈感的火花。

二、 動手操作調動課堂氣氛

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”這句話的意思是說，兒童多動手操作會促進智力的發展。從腦的結構看，人的大腦皮層的各種感覺和運動部位中，管手的部位所占面積很大，所以手的運動能使大腦的很大區域得到訓練。動手操作 的過程，調動了學生的感官參與，手腦結合。學生的思維離不開動作，動手操作是智力的源泉，發展的起點，激發了學生對操作活動的興趣。動手操作建立學生的表象思維，是學生的直觀學習，把書本內容生動化，讓語文學習更加形象，課堂學習氣氛不再是講和聽的形式。比如，學生在課外進行剪報活動，把用到的知識、語句剪下來，增加了記憶，將學習變成了一種布滿情趣的活動課。

三、 以生動形象的教學語言，調節課堂氣氛

教師的教學語言不僅要生動形象，具有激發性和感染力，點燃學生心中的情感之火，還要講究輕重緩急的節奏，豐富多彩的內容，抑揚頓挫的語調，富有美感，“曉之以理，動之以情”，配合適當的體態語言，以激昂的情緒，飽滿的精神，奕奕的眼神，有聲的語言與無聲的語言結合為主體語言，聲情并茂，“一石激起千重浪”，波動學生的心弦，引起學生的感性共鳴，使學生與作者的感情溝通，引發學生的探求熱情，使學生“感知”、“求知”，全身心地投入語文學習中，忘身于課文所展示的情景。相反，老師總是總結的方法，學生聽得太多，投下去的石頭也就不會產生多大的漣漪。 教師的語文感悟，教師的語言生動形象，富有文采，那就象豐富的礦場中閃爍的顆顆耀眼珍珠，光彩奪目，讓人喜愛。教學中講故事、說典故、談軼事、讀美文，縱橫幾萬里，上下幾千年，用豐富的新穎的內容吸引學生，用靈活多樣的形式打動學生，把學生引入廣闊的語文天地。如果每一堂課都精心設計，詞句華美，色彩斑斕，妙語如珠，情真意切，給人以美的享受。

四、 以微笑的方式授課，塑造教師親切可感的外在形象

在營造良好的課堂氣氛中，充滿微笑地去授課，這是一種簡單易行，而又行之有效的方法。當然，這種微笑是發自內心的，是對學生的一種關愛，是一種與學生心理上的交流，而非一種矯揉造作、虛假的表情。學生在洋溢著微笑的課堂中，會感到教師的可親可敬。現在有些教師在授課時，總是板著面孔，處處想著在學生中樹立威嚴感，這就無形中扼殺了學生對你的親切感。那樣的話，試問，學生還愿意和你交流問題嗎？其實，教師的威嚴不是建立在嚴厲的表情基礎上的，而是來自于你的學問和修養。微笑著面對學生，其實是一種自信，一種認為自己的魅力可以征服學生的自信。而板起面孔去說教，往往是因為覺得自己沒有能力征服學生，而運用一種外來的壓力去迫使學生去做，我想，這有時似乎會起到一定的效果，但往往不能持久。因此，語文教師要想使學生在一種歡悅、暢快的課堂氣氛中去追求知識，那就要首先自己充滿這種情緒，用自己歡悅的情緒去感染學生。