導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇地理生態(tài)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

學(xué)生課前預(yù)習(xí)學(xué)案，初步掌握本節(jié)課的基礎(chǔ)知識(shí)，了解本節(jié)課的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)、提出并記錄問(wèn)題。讓學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂，課堂中主動(dòng)參與，參與中積極思考、解決問(wèn)題。教師的工作就是認(rèn)真批閱預(yù)習(xí)學(xué)案：一要整理記錄學(xué)生主動(dòng)提出的問(wèn)題；二要記錄學(xué)生預(yù)習(xí)好的方面、預(yù)習(xí)好的和預(yù)習(xí)較差的學(xué)生名單；三要分類記錄知識(shí)漏洞、思維偏差、書寫表達(dá)不規(guī)范等問(wèn)題。學(xué)生的問(wèn)題也不要全部放在課堂上解決，對(duì)預(yù)習(xí)質(zhì)量較差的個(gè)別學(xué)生通過(guò)單獨(dú)交流，幫助解決一些基礎(chǔ)問(wèn)題，這樣可以避免因課堂時(shí)間限制而忽略學(xué)習(xí)差的學(xué)生。通過(guò)自主質(zhì)疑的反饋，既全面掌握了學(xué)情，為教學(xué)積累第一手資料，又為課堂教學(xué)選擇合適教學(xué)方法節(jié)省了時(shí)間，贏得了效益。“熱力環(huán)流”的問(wèn)題整理如下：（1）如何直觀理解空氣的熱膨脹、冷收縮現(xiàn)象？（2）熱力環(huán)流圖太抽象不易理解，空氣的運(yùn)動(dòng)方向搞不懂？（3）如何判斷熱力環(huán)流的空氣運(yùn)動(dòng)和氣壓變化關(guān)系？（4）如何比較氣壓大小？是不是高壓大于低壓？（5）判斷氣壓高低是否可以根據(jù)等壓線高低直接判斷？（6）山谷風(fēng)和城市風(fēng)會(huì)不會(huì)分析？（7）海風(fēng)和陸風(fēng)是怎么吹的？（8）海陸風(fēng)對(duì)海濱地區(qū)的氣溫有什么調(diào)節(jié)作用？（9）書寫不規(guī)范、表達(dá)能力欠缺、個(gè)別學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤。

2．互動(dòng)排疑

這是教師選擇合適教學(xué)方法讓學(xué)生掌握知識(shí)和技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。合適的教學(xué)方法要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，即在學(xué)生主動(dòng)參與過(guò)程中解決問(wèn)題。例如采用小組合作教學(xué)法，讓學(xué)習(xí)較好的學(xué)生和學(xué)習(xí)較差的學(xué)生合理搭配，組成生生互動(dòng)小組，一方面讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生充當(dāng)“小老師”角色，通過(guò)講解、示范，幫助學(xué)習(xí)較差的學(xué)生解決問(wèn)題；另一方面，相互討論交流，共同解決問(wèn)題。教師在互動(dòng)中要扮演好組織者、參與者和引導(dǎo)者的角色，在生生互動(dòng)中巡視，適時(shí)點(diǎn)撥，重點(diǎn)關(guān)注預(yù)習(xí)中錯(cuò)誤較多的學(xué)生，注意不是就題論題，告訴學(xué)生答案，而要引導(dǎo)學(xué)生挖掘信息，尋找解決問(wèn)題的規(guī)律和方法。教師除了采用小組合作教學(xué)法外，還要靈活地、綜合地采用多種教學(xué)方法，比如對(duì)話教學(xué)法、探究教學(xué)法、讀書指導(dǎo)法、支架式教學(xué)法、演示教學(xué)法等等。在互動(dòng)排疑中，教師要讓位于學(xué)生的學(xué)，教師由主講變主持。學(xué)生不僅解決問(wèn)題，更要體驗(yàn)問(wèn)題解決的過(guò)程，感悟問(wèn)題解決的方法，增強(qiáng)解決問(wèn)題的能力（教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)如表1所示）。

3．精講釋疑

為了改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)老師講學(xué)生聽(tīng)的接受學(xué)習(xí)方式，新課程倡導(dǎo)學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方式，但教師不是不要講，而是如何有效地講。教師要杜絕沒(méi)有重點(diǎn)、主次地“串講”和根據(jù)自己意愿、思路地“灌講”。應(yīng)該講學(xué)生易錯(cuò)易混易漏之處；講學(xué)生想不到想不深想不透之處；講學(xué)生似懂非懂很難搞懂之處。總的來(lái)說(shuō)，教師講解過(guò)程要以學(xué)生為主。在互動(dòng)排疑中或在互動(dòng)排疑后，教師根據(jù)學(xué)生問(wèn)題解決的程度，一要探究錯(cuò)因，在講解過(guò)程可以還原學(xué)生的錯(cuò)誤思路進(jìn)行講解，找出學(xué)生錯(cuò)誤根源，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，反思錯(cuò)誤，糾正錯(cuò)誤；二要點(diǎn)撥思維，教師用生動(dòng)、形象、精練的語(yǔ)言進(jìn)行點(diǎn)撥，讓學(xué)生掌握地理思維的方法和技巧，理解地理問(wèn)題的解決過(guò)程，思維品質(zhì)得到培養(yǎng)。在互動(dòng)排疑中，引發(fā)“為什么等壓線在高壓處凸起來(lái)、低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的新質(zhì)疑，學(xué)生解決這一問(wèn)題有爭(zhēng)議，需要教師講解。筆者首先在等壓線上畫了a，b和c三點(diǎn)（見(jiàn)圖1），A′，B′和C′的氣壓分別取值為900（hpa），950（hpa）和900（hpa），通過(guò)剛才分析的同一垂直方向海拔越高氣壓越低的結(jié)論，引導(dǎo)學(xué)生分析垂直方向上a的氣壓比A′大一些，b的氣壓比B′小一些，c的氣壓C′小一些，所以a，b和c三點(diǎn)的氣壓可以相等即在同一等壓面上，驗(yàn)證了氣壓高等壓線上凸，氣壓低等壓線下凹結(jié)論的正確性。5．練習(xí)饋疑課堂練習(xí)的當(dāng)堂訓(xùn)練是教學(xué)的主要環(huán)節(jié)。教師根據(jù)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，精心設(shè)計(jì)或選擇好典型練習(xí)，將學(xué)生的疑問(wèn)再次暴露反饋。課堂練習(xí)一要體現(xiàn)基礎(chǔ)性，面向全體學(xué)生以考查學(xué)生對(duì)本節(jié)課知識(shí)掌握和初步運(yùn)用為主；二要體現(xiàn)適度性，就是數(shù)量要適度，限于課堂時(shí)間確保少而精；三要體現(xiàn)針對(duì)性，針對(duì)學(xué)生的疑點(diǎn)選擇或設(shè)計(jì)練習(xí)。

二、“五疑導(dǎo)學(xué)”模式構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的優(yōu)勢(shì)

“五疑導(dǎo)學(xué)”模式的實(shí)踐，帶來(lái)了高中地理課堂的變化，使課堂更有了“生態(tài)味”，主要體現(xiàn)在：

1．確立民主平等的師生關(guān)系

教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)由師生構(gòu)成的雙邊活動(dòng)，兩者缺一不可，是一個(gè)有機(jī)的共存整體，缺少任何一個(gè)方面，都不能稱其為教學(xué)。［2］因此，教師和學(xué)生是生態(tài)課堂的主體因素，兩者互利共生、共同發(fā)展。民主平等的師生關(guān)系應(yīng)該是主體間性，即平等互助的雙主體關(guān)系。教師不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我主體，而忽視學(xué)生主體，教師應(yīng)該在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的前提下發(fā)揮自我主體。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式通過(guò)學(xué)案導(dǎo)疑，教師尊重每位學(xué)生的質(zhì)疑權(quán)利，在批閱學(xué)案中尊重學(xué)生的已知和未知，與學(xué)困生的答疑平等交流。在互動(dòng)排疑中，給予學(xué)生足夠的時(shí)間和空間參與學(xué)習(xí)，把學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生的想法、智慧、錯(cuò)誤、爭(zhēng)論充滿課堂，傾聽(tīng)每位學(xué)生聲音，不斷捕捉學(xué)生生成的教學(xué)資源。教學(xué)中，師生平等對(duì)話，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，營(yíng)造了和諧融洽的課堂氛圍，實(shí)踐了生態(tài)課堂理念。

2．建立動(dòng)態(tài)平衡的教學(xué)機(jī)制

在生態(tài)課堂中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)狀況成為課堂活動(dòng)的切入點(diǎn)。［3］“五疑導(dǎo)學(xué)”模式讓教案變學(xué)案，在充分了解學(xué)生學(xué)情的基礎(chǔ)上，以“預(yù)設(shè)問(wèn)題—解決問(wèn)題—生成問(wèn)題—再解決問(wèn)題”為主線展開(kāi)教學(xué)。首先教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題打破原有生態(tài)因子（學(xué)生）與教學(xué)內(nèi)容之間的平衡，學(xué)生解決問(wèn)題達(dá)到平衡，學(xué)生生成新問(wèn)題，再次引起課堂生態(tài)的失衡，學(xué)生再次探究，尋求新的平衡。因此，課堂教學(xué)處于平衡到不平衡再到新的平衡的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中，在設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑的生態(tài)鏈中走向和諧高效。

3．采取靈活多樣的教學(xué)方式

《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出“滿足學(xué)生不同的地理學(xué)習(xí)需要”，生態(tài)課堂理念倡導(dǎo)“以人為本”，為了體現(xiàn)上述理念，教師根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，探索適應(yīng)學(xué)生差異的多種教學(xué)方式。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)，選擇了合作交流、實(shí)驗(yàn)演示、支架式、對(duì)話式等主要教學(xué)方法，教學(xué)方式的多樣化促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化，學(xué)生較好地解決了熱力環(huán)流的預(yù)習(xí)問(wèn)題。靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，而且培養(yǎng)了學(xué)生人際交往、語(yǔ)言表達(dá)能力和思維品質(zhì)。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式關(guān)注知識(shí)與技能的生成，關(guān)注過(guò)程與方法的科學(xué)，關(guān)注情感態(tài)度價(jià)值觀的形成，體現(xiàn)了新課程“三維目標(biāo)”的要求。

4．構(gòu)建互動(dòng)生成的教學(xué)過(guò)程

雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”。生態(tài)課堂是聯(lián)系的課堂，各生態(tài)因子之間（主要是教師和學(xué)生）需要通過(guò)對(duì)話和交往互動(dòng)來(lái)達(dá)成理解，促進(jìn)發(fā)展。［3］“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中教師根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異合理組建小組，形成新的交往場(chǎng)域，在該場(chǎng)域下學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與小組、小組與小組、學(xué)生與老師、小組與老師進(jìn)行多維互動(dòng)。在教師合理組織、科學(xué)引導(dǎo)和積極參與下，互動(dòng)交流渠道自由通暢，質(zhì)疑在互動(dòng)中生成，智慧在碰撞中產(chǎn)生，思維在交流中升華。如互動(dòng)中生成了“為什么等壓線在高壓處凸起來(lái)，低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)討論交流，學(xué)生提出了很多想法和辦法，在精講設(shè)疑環(huán)節(jié)，教師還是點(diǎn)撥引導(dǎo)為主，在師生對(duì)話中解決問(wèn)題。5．形成多元的發(fā)展性評(píng)價(jià)體系《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“重視反映學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r的過(guò)程性評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目標(biāo)的多元化、評(píng)價(jià)手段多樣化。”多元發(fā)展性評(píng)價(jià)目的是尊重學(xué)生個(gè)性的差異，關(guān)注每位學(xué)生的生命狀態(tài)，促進(jìn)每位學(xué)生全面發(fā)展，讓每位學(xué)生有尊嚴(yán)地學(xué)習(xí)。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中運(yùn)用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、生生互評(píng)的多元評(píng)價(jià)。教師在預(yù)習(xí)狀況、課堂表現(xiàn)、互動(dòng)交流、情感態(tài)度等方面進(jìn)行反饋評(píng)價(jià)，強(qiáng)化激勵(lì)。學(xué)生參與自評(píng)與互評(píng)，不斷認(rèn)識(shí)和了解自我，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，開(kāi)發(fā)非智力因素，提升學(xué)習(xí)能力。通過(guò)課堂教學(xué)中多元發(fā)展性的評(píng)價(jià)，幫助師生建立信心，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，發(fā)展自我，有利于促進(jìn)師生各方面的可持續(xù)發(fā)展。［1］

篇2

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學(xué)的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國(guó)生物學(xué)家海克爾使用，當(dāng)時(shí)主要是指生物的聚集。上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始，美國(guó)文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對(duì)文化生態(tài)學(xué)的方法論進(jìn)行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國(guó)學(xué)者卜歐克從城市社會(huì)學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，他和伯杰斯開(kāi)始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開(kāi)對(duì)該問(wèn)題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時(shí)，美國(guó)人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開(kāi)辟了一個(gè)新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國(guó)，由美國(guó)人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個(gè)重要的創(chuàng)造過(guò)程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點(diǎn)是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個(gè)50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒(méi)有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問(wèn)世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對(duì)贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問(wèn)題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開(kāi)始擴(kuò)寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會(huì)政治背景通過(guò)人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個(gè)體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測(cè)的心理特征。[4]

80年代，美國(guó)學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國(guó)學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)）之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國(guó)人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國(guó)際傳播研究年會(huì)的致辭中首次用“文化生態(tài)”來(lái)表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問(wèn)題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無(wú)產(chǎn)者”之間不斷擴(kuò)大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國(guó)際研討會(huì)，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開(kāi)了“文化生態(tài)學(xué)國(guó)際討論會(huì)”，來(lái)自亞洲和歐美等國(guó)的學(xué)者分別對(duì)本國(guó)的研究情況進(jìn)行了交流。

三、文化生態(tài)學(xué)在中國(guó)

我國(guó)早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機(jī)制時(shí)，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說(shuō)明文化的差異性和民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國(guó)人民對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國(guó)文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對(duì)斯圖爾德的理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進(jìn)化論、人地關(guān)系論、文化時(shí)空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對(duì)象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學(xué)對(duì)地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認(rèn)識(shí)地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個(gè)地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長(zhǎng)期的歷史與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識(shí)到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對(duì)地方文化資源保護(hù)的意識(shí)，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會(huì)等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對(duì)地方文化資源的研究中，有利于提高對(duì)地方文化資源的保護(hù)意識(shí)。文化生態(tài)保護(hù)理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護(hù)，在保護(hù)過(guò)程中既要保護(hù)文化資源本身，也要注意環(huán)境對(duì)文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對(duì)地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開(kāi)發(fā)

縱觀我國(guó)現(xiàn)在的文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，無(wú)不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果就是對(duì)資源無(wú)節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對(duì)資源的重復(fù)浪費(fèi)。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開(kāi)發(fā)，如對(duì)古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)，全國(guó)各地的模式如出一轍，毫無(wú)新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對(duì)文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價(jià)值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時(shí)間上的傳承和在空間上的擴(kuò)布，文化資源也會(huì)因此而更多元和豐富。

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篇3

二、生態(tài)語(yǔ)境下的低碳景觀設(shè)計(jì)的特征

（一）低碳景觀設(shè)計(jì)

低碳景觀設(shè)計(jì)是近年來(lái)才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設(shè)計(jì)是以低能耗、低污染為目標(biāo)宗旨的綠色景觀設(shè)計(jì)［8］。低碳景觀作為景觀學(xué)領(lǐng)域的新概念，其內(nèi)涵也包括“低碳社會(huì)”、“低碳經(jīng)濟(jì)”等概念相對(duì)應(yīng)的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設(shè)過(guò)程中的碳排放［9］。在景觀的設(shè)計(jì)和施工中我們倡導(dǎo)節(jié)約其過(guò)程中所需的能源和減少碳的排放量，維護(hù)大自然的生態(tài)平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設(shè)計(jì)也是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，符合生態(tài)語(yǔ)境下當(dāng)今社會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求。在生態(tài)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續(xù)發(fā)展等目的，充分理解和尊重場(chǎng)地，讓設(shè)計(jì)符合環(huán)境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、使用及維護(hù)的整個(gè)過(guò)程中都注重減少碳的排放，促進(jìn)形成和諧發(fā)展的景觀體系，這也是生態(tài)設(shè)計(jì)理念的具體體現(xiàn)形式。但是，低碳景觀設(shè)計(jì)并不就是生態(tài)設(shè)計(jì)，它與生態(tài)設(shè)計(jì)有相類似的方面，但也有不同之處。生態(tài)設(shè)計(jì)主要針對(duì)于環(huán)境而言，主體是環(huán)境，生態(tài)設(shè)計(jì)的主要目的是減少人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞，而低碳設(shè)計(jì)可以應(yīng)用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動(dòng)。因此低碳景觀設(shè)計(jì)不只是注重設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的作用，也注重人的活動(dòng)本身。它是研究人類和人類活動(dòng)在作用于景觀時(shí)所產(chǎn)生的碳的排放量的問(wèn)題，更低的碳排放量是低碳景觀設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。因此，從對(duì)壞境的影響上而言，低碳設(shè)計(jì)與生態(tài)設(shè)計(jì)有共同之處，但是它們的側(cè)重點(diǎn)不同。生態(tài)設(shè)計(jì)更加注重目的，而低碳設(shè)計(jì)更加注重過(guò)程的低碳。生態(tài)設(shè)計(jì)更寬泛，而低碳設(shè)計(jì)注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和細(xì)節(jié)的處理，因而更容易見(jiàn)效，也更容易被普通大眾所理解和接受。

（二）低碳景觀設(shè)計(jì)的特征

在生態(tài)設(shè)計(jì)理論的影響下，低碳景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)出如下一些特征。第一，更加尊重場(chǎng)地，設(shè)計(jì)結(jié)合自然。在生態(tài)設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計(jì)盡量利用場(chǎng)地的有利條件，協(xié)調(diào)和解決場(chǎng)地的不利條件甚至變不利為有利。利用場(chǎng)地已有條件和物質(zhì)基礎(chǔ)必定會(huì)減少景觀設(shè)計(jì)和施工過(guò)程中的碳排放量。尊重場(chǎng)地是低碳景觀設(shè)計(jì)的基本特征。結(jié)合場(chǎng)地的自然條件進(jìn)行設(shè)計(jì)而不是“歸零設(shè)計(jì)”，那種僅憑技術(shù)而無(wú)視場(chǎng)地現(xiàn)狀的肆意妄為的做法是對(duì)資源的巨大浪費(fèi)，我們已經(jīng)付出了沉重的代價(jià)。第二，景觀生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。景觀生態(tài)系統(tǒng)包括景觀與外部系統(tǒng)、景觀內(nèi)部各元素之間、景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能之間、景觀生命體與其環(huán)境之間以及人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系都是動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系［11］。生態(tài)系統(tǒng)的跨尺度性要求低碳景觀設(shè)計(jì)力求平衡這些關(guān)系，并在此過(guò)程中減少碳的排放，而景觀生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡之后也會(huì)達(dá)到減少碳排放的目的。第三，生態(tài)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下設(shè)計(jì)生態(tài)。生態(tài)可以被設(shè)計(jì)，低碳景觀設(shè)計(jì)在生態(tài)設(shè)計(jì)原則的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)生態(tài)。眾所周知生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)，它包含很多子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又包涵了很豐富的內(nèi)容并自成體系，因此生態(tài)系統(tǒng)不能被設(shè)計(jì)也很難被設(shè)計(jì)，但是設(shè)計(jì)可以發(fā)揮作用，人工設(shè)計(jì)的生態(tài)應(yīng)該被納入自然生態(tài)系統(tǒng)，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。因此在低碳景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中實(shí)際上是設(shè)計(jì)生態(tài)，是模仿自然設(shè)計(jì)生態(tài)的過(guò)程。只有如此設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀設(shè)計(jì)，在項(xiàng)目完成之后才能形成良好的生態(tài)循環(huán)。第四，減法設(shè)計(jì)，節(jié)約人力物力。低碳景觀設(shè)計(jì)主張做減法設(shè)計(jì)，不浪費(fèi)精力。不但在景觀項(xiàng)目的方案設(shè)計(jì)初期，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)和施工過(guò)程中，都秉承能少則少，節(jié)約人力物力的原則。要減少碳的排放量，只有更大程度地減少人力物力的損耗。低碳景觀設(shè)計(jì)在整個(gè)過(guò)程中都注重節(jié)約人力物力，以達(dá)到更少的碳排放的目的。第五，盡量降低能源消耗，減少碳排放。低碳景觀設(shè)計(jì)以盡量降低能源消耗，減少碳排放為原則。很多低碳設(shè)計(jì)打著低碳的旗號(hào)，事實(shí)上并不低碳。說(shuō)低碳并不低碳的例子很多，如為了打造更好的自然效果，千里迢迢去找材料，或?yàn)榱艘粌煞N植物跑幾個(gè)省份。以及不珍惜資源，隨意浪費(fèi)能源，這些做法只注重了目的性，而忽視了過(guò)程的低碳，也不是低碳景觀設(shè)計(jì)的正確做法。這也是生態(tài)設(shè)計(jì)和低碳設(shè)計(jì)最大的不同。

三、低碳景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用模式研究

低碳景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用模式的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)。基于生態(tài)設(shè)計(jì)理論的低碳景觀設(shè)計(jì)目前的應(yīng)用模式有以下幾種。

（一）自上而下的模式與自下而上的模式

我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和國(guó)外有很大區(qū)別，國(guó)外的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般而言要通過(guò)社區(qū)居民討論，規(guī)劃師、建筑師也要加入到景觀項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和施工中。而在我國(guó)則是政府行為，先立項(xiàng)，政府通過(guò)了之后到達(dá)主管部門，主管部門之后才進(jìn)入到景觀設(shè)計(jì)師手中。但是很多景觀項(xiàng)目實(shí)際上負(fù)責(zé)人都不是景觀行業(yè)從業(yè)人員，這給景觀設(shè)計(jì)的具體開(kāi)展帶來(lái)了難度，甚至出現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)方案改十幾次或幾十次的情況。由于低碳景觀設(shè)計(jì)很多時(shí)候并不是在第一時(shí)間就能夠體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，在講究效率和效益的現(xiàn)實(shí)條件下，低碳景觀設(shè)計(jì)開(kāi)展起來(lái)也困難重重。如果管理者（包括政府和相關(guān)主管部門）重視民眾的聲音，尊重設(shè)計(jì)師，給設(shè)計(jì)師更大的權(quán)限和空間，景觀項(xiàng)目由自上而下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系哪Ｊ剑@樣才有可能給低碳景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)新的局面。

（二）千層餅?zāi)Ｊ?/p>

這是一種疊加模式。設(shè)計(jì)師麥克哈格在景觀設(shè)計(jì)時(shí)尊重自然，提出了強(qiáng)調(diào)“土地適宜性”的“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｇ语災(zāi)Ｊ绞菍⒂绊懢坝^設(shè)計(jì)的自然因子都列舉出來(lái)，進(jìn)行疊加，然后可以從疊加模式中看出垂直自然生態(tài)過(guò)程，并可據(jù)此判斷出該設(shè)計(jì)與環(huán)境適不適合。到了設(shè)計(jì)階段，將要做的設(shè)計(jì)分層進(jìn)行，疊加之后成為一個(gè)完整的方案。然而該模式僅注重垂直的自然生態(tài)過(guò)程，而忽略了水平生態(tài)過(guò)程，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的各要素之間不是孤立的而是相互聯(lián)系相互作用的。如此勢(shì)必割裂部分與整體的關(guān)系，使低碳景觀設(shè)計(jì)成為形而上學(xué)的一種模式而達(dá)不到低能耗、低污染以及降低碳排放的目的。

（三）場(chǎng)地拼嵌模式

隨著近些年來(lái)研究的深入，形成了分析景觀的一個(gè)基本模式，即“斑塊—廊道—基質(zhì)”［12］。這是一種場(chǎng)地拼嵌模式，是利用景觀生態(tài)學(xué)原理，將景觀場(chǎng)地分為斑塊—廊道—基質(zhì)的形式，斑塊－廊道－基質(zhì)模型是構(gòu)成景觀空間結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本模式，也是描述景觀空間異質(zhì)性的一個(gè)基本模式。這一模式為比較和判別景觀結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系和改變景觀提供了一種通俗、簡(jiǎn)明和可操作的方式。這個(gè)模式也有缺點(diǎn)，有可能注重局部而忽視了整體，而且并不是每個(gè)景觀場(chǎng)地一定包含這三個(gè)內(nèi)容。就這幾種模式而言，有景觀設(shè)計(jì)程序上的，有方法上的，但是低碳景觀設(shè)計(jì)并不是單一的或機(jī)械的使用這些模式。低碳景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該以生態(tài)整體性為基本原則，靈活運(yùn)用各種模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，要根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)際情況選擇合適的設(shè)計(jì)模式，也可以以一種模式為主，結(jié)合其他的模式進(jìn)行研究或設(shè)計(jì)。

篇4

低碳生活就是人類通過(guò)反思那些習(xí)以為常的消費(fèi)模式和生活方式，根本轉(zhuǎn)變生存發(fā)展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關(guān)系。低碳生活因?yàn)榕c作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊(yùn)含著倫理的意味，同時(shí)，低碳生活是為了應(yīng)對(duì)人與自然關(guān)系中的問(wèn)題而出現(xiàn)的，所以其相應(yīng)的蘊(yùn)涵著生態(tài)倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當(dāng)代人對(duì)于保持與大自然的更安全、更和諧關(guān)系的訴求。

二、生態(tài)倫理的概念

生態(tài)倫理是人類應(yīng)對(duì)日漸惡化的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的一種新型倫理思想，相對(duì)于傳統(tǒng)的人際倫理和社會(huì)倫理，它是對(duì)倫理概念的嶄新突破，將道德關(guān)懷的對(duì)象拓展到了自然界，擴(kuò)大了人類的道德責(zé)任范圍。

生態(tài)倫理作為一種價(jià)值理念，是對(duì)人與自然關(guān)系中各自的地位及處理好人與自然關(guān)系重要性的看法和評(píng)價(jià)。同時(shí)，生態(tài)倫理又是產(chǎn)生于人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)中又對(duì)活動(dòng)起著重大影響的實(shí)踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學(xué)等就是在實(shí)踐過(guò)程中，在對(duì)人與自然同一關(guān)系的領(lǐng)悟、體會(huì)基礎(chǔ)之上確立的，是原始的具有生態(tài)倫理意味的價(jià)值理念。生態(tài)倫理還是道德主體的內(nèi)在品格、責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態(tài)倫理跳出了權(quán)利、義務(wù)相互交換的窠臼，主張生態(tài)倫理是道德主體自身潛能的充分發(fā)揮，是德性的完滿展現(xiàn)，對(duì)自然愛(ài)護(hù)與否，是一個(gè)人是否具有良好道德品性的重要標(biāo)志。生態(tài)倫理還是一種處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，即人類處理自身與其周圍的動(dòng)植物等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

三、低碳生活的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態(tài)理念。

公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問(wèn)題的重要準(zhǔn)則。亞里士多德認(rèn)為“分配的正義就是自愿同另一個(gè)或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對(duì)于人類尤為重要，是維持人類社會(huì)及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當(dāng)·斯密指出：“正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而且巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。”[2]

自然資源是有限的，而人的欲望是無(wú)限的。在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，擺脫上帝、神權(quán)束縛的自由幻化成了個(gè)體的無(wú)限制的欲望，這直接導(dǎo)致了對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識(shí)的發(fā)展，讓人體會(huì)到了控制自然的樂(lè)趣，最終導(dǎo)致人的異化，讓人與自然在本質(zhì)意義上漸行漸遠(yuǎn)。而在社會(huì)中，人與人之間的不平等關(guān)系直接影響著自然資源分配的不平等，對(duì)于自然的掠奪也讓人類對(duì)于子孫后代無(wú)法交代，公正（正義）在代內(nèi)代際都顯得越來(lái)越彌足珍貴。“當(dāng)約束對(duì)保存環(huán)境來(lái)說(shuō)必不可少時(shí)，似乎每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)適當(dāng)?shù)恼x原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]

西方國(guó)家的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，在社會(huì)共同體之間存在著資源占有的不公平，工業(yè)化進(jìn)程讓發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國(guó)家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標(biāo)志的，這種高碳模式不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在生活中，石油危機(jī)和氣候變化讓人類體會(huì)到了這種模式帶來(lái)的危害。從某種意義上講，發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)了更多的能源消耗，所以更應(yīng)當(dāng)在節(jié)能減排、環(huán)境治理方面負(fù)起更多的道義責(zé)任，不考慮發(fā)展程度、科技水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等實(shí)際情況來(lái)談治理環(huán)境責(zé)任是不公正的。從1997年12月，149個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表通過(guò)了旨在限制發(fā)達(dá)國(guó)家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開(kāi)始了以法規(guī)的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發(fā)達(dá)國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家已對(duì)溫室氣體對(duì)于氣候變暖的影響達(dá)成共識(shí)，并在考慮承擔(dān)義務(wù)的問(wèn)題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會(huì)最終也沒(méi)有出臺(tái)一份具有法律約束力的協(xié)議，讓人對(duì)于各國(guó)在公正分配自然資源、承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境責(zé)任的真誠(chéng)度打了問(wèn)號(hào)。

低碳生活主張能源的低消耗，強(qiáng)調(diào)全球的每個(gè)公民都選擇這種生活方式，也是在倡導(dǎo)對(duì)資源進(jìn)行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發(fā)展的過(guò)程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔(dān)維護(hù)自然的責(zé)任。同時(shí)，當(dāng)代人在滿足自身需要、利益的同時(shí)，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，在世代更替過(guò)程中對(duì)利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責(zé)任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實(shí)現(xiàn)倫理的公正。從這個(gè)角度看低碳生活承擔(dān)了代內(nèi)代際資源分配消費(fèi)公正的責(zé)任。

（二）低碳生活提供了適度消費(fèi)的生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)倫理是處理人與自然關(guān)系的一種規(guī)范。低碳生活以適度消費(fèi)等體現(xiàn)了生態(tài)倫理的規(guī)范內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高碳生活，大肆鋪張浪費(fèi)，比拼消費(fèi)規(guī)格，高消耗、高排放、高污染帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題，正是在應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題和能源危機(jī)的威脅中，低碳生活應(yīng)運(yùn)而生，其提倡的適度消費(fèi)的道德規(guī)范具有深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的消費(fèi)觀念開(kāi)始向西方消費(fèi)至上主義、享樂(lè)主義傾斜，超前消費(fèi)、一次性便捷消費(fèi)等觀念受到熱捧，但高消費(fèi)在刺激生產(chǎn)，提高生產(chǎn)的高效率的同時(shí)也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域的高碳排放、資源的高消耗和環(huán)境的高污 染，“目前的消費(fèi)方式，尤其在消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇，現(xiàn)在的消費(fèi)情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)度消費(fèi)是一種不顧長(zhǎng)期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時(shí)的需要，但是始終滿足不了人類無(wú)止境的貪婪。

西方工業(yè)文明的進(jìn)程是以能源的耗費(fèi)為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛躍、科技的發(fā)展，這種發(fā)展模式對(duì)能源的耗費(fèi)顯而易見(jiàn)，20世紀(jì)50年代的首次石油危機(jī)就已經(jīng)表明其問(wèn)題所在。人類必須估計(jì)到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來(lái)的危機(jī)，從而將注意力轉(zhuǎn)移到新的能源結(jié)構(gòu)上，盡早探索、研究開(kāi)發(fā)利用新能源資源。同時(shí)，在生活中處處注意能源的節(jié)約。

消費(fèi)不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，它還有倫理意義，而適度消費(fèi)是一種傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想崇尚節(jié)儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節(jié)制（節(jié)儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會(huì)的恩人。”[5]這些都體現(xiàn)了古人對(duì)于適度消費(fèi)的認(rèn)可和提倡。

低碳生活的消費(fèi)觀念主張，消費(fèi)主體在消費(fèi)的同時(shí)要考慮他人及子孫后代消費(fèi)需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會(huì)研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機(jī)洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，就要節(jié)制，適度消費(fèi)，使消費(fèi)更加符合道德價(jià)值要求。具體來(lái)講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。

低碳生活引導(dǎo)公民重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀，強(qiáng)調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，破除過(guò)度消費(fèi)觀念，適度消費(fèi)不是提倡為了節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境就抑制生產(chǎn)的發(fā)展和個(gè)體的合理需求，而是在滿足正當(dāng)需求的同時(shí)注重精神需求，讓適度消費(fèi)不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發(fā)展。

（三）低碳生活呼喚道德主體的生態(tài)品性。

低碳生活作為人類應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等問(wèn)題而選擇的一種生活方式、生活習(xí)慣，與道德實(shí)踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現(xiàn)了道德主體的責(zé)任意識(shí)。

這種責(zé)任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護(hù)的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)地位，所以人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)。人對(duì)自然的這種道德保護(hù)，如同“父母對(duì)子女的愛(ài)”，是“不可逆”的。按照這個(gè)理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責(zé)任，面對(duì)溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺(jué)的承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任，無(wú)需任何回報(bào)。

這種責(zé)任是整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。低碳生活指向的責(zé)任客體不僅是當(dāng)代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會(huì)，還有自然界。每個(gè)公民都將自身的日常生活與他人與自然聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)承擔(dān)起減少碳排放的責(zé)任，保護(hù)人自身也保護(hù)人的“無(wú)機(jī)身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯(lián)系起來(lái)，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的目光看待人與自然的關(guān)系，反對(duì)“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現(xiàn)了整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的責(zé)任意識(shí)。

低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國(guó)傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)主張，道德是一個(gè)主體去自覺(jué)顯現(xiàn)自身固有善良本性并努力實(shí)現(xiàn)其的問(wèn)題。對(duì)于儒家而言，每一個(gè)普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因?yàn)槿诵允巧咸焖x予的，是天道的體現(xiàn)。儒家倫理學(xué)認(rèn)為，在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，要有主觀努力的自我實(shí)現(xiàn)行為，更有作為基礎(chǔ)的道德心。亞里士多德認(rèn)為道德的實(shí)現(xiàn)是人的各種潛能的充分發(fā)揮，是對(duì)功能的完滿實(shí)現(xiàn)。低碳生活呼喚大家面對(duì)自然，時(shí)刻注意去顯現(xiàn)并努力實(shí)現(xiàn)自身愛(ài)護(hù)自然的善良本性，要傾聽(tīng)自身內(nèi)部理性聲音并認(rèn)真遵循其指導(dǎo)，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源，展現(xiàn)關(guān)愛(ài)自然、與自然和諧相處的德性。

總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價(jià)值理念，也需要建立保護(hù)環(huán)境、適度消費(fèi)的道德規(guī)范，同時(shí)需要道德主體顯示愛(ài)護(hù)自然的責(zé)任感與內(nèi)在品性，以真正地促進(jìn)低碳生活方式的養(yǎng)成和生態(tài)倫理的建設(shè)。

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篇6

 

0引言

旅游行業(yè)向來(lái)存在旅游信息數(shù)據(jù)量大，涉及方面廣，信息篩選繁雜，管理決策困難等特點(diǎn)[1]，而對(duì)處理與空間地理類有關(guān)信息有著強(qiáng)大能力的地理信息系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它在旅游業(yè)的應(yīng)用無(wú)疑是一個(gè)十分方便且實(shí)用的工具。GIS在旅游業(yè)的應(yīng)用主要包括地理信息管理查詢、專題地圖制作、旅游線路設(shè)計(jì)等。同時(shí)，GIS與其他高新技術(shù)的結(jié)合應(yīng)用也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了更多的思路。

1 GIS的功能及特點(diǎn)

地理信息系統(tǒng)（GIS）是在計(jì)算機(jī)硬件和軟件支持下，以采集、存儲(chǔ)、管理、分析、描述和應(yīng)用與空間和地理分布有關(guān)的數(shù)據(jù)的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)[1]。地理信息系統(tǒng)處理、管理的對(duì)象是多種地理空間實(shí)體數(shù)據(jù)及其關(guān)系，包括空間定位數(shù)據(jù)、遙感圖像數(shù)據(jù)、屬性數(shù)據(jù)等，用于分析和處理在一定地理區(qū)域內(nèi)分布的各種現(xiàn)象和過(guò)程，解決復(fù)雜的分析、決策和管理問(wèn)題。

2 旅游地理信息系統(tǒng)（TGIS）的應(yīng)用

TGIS是在地理信息系統(tǒng)（GIS）的基礎(chǔ)上專門為旅游者服務(wù)而作的二次開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)，專門為旅游者及旅游管理服務(wù)的管理系統(tǒng)[2]，其主要功能如下：

2.1地理信息的管理、查詢、檢索

旅游資源信息具有較強(qiáng)的地理空間特性環(huán)境保護(hù)論文，旅游區(qū)的景點(diǎn)分布、公共服務(wù)設(shè)施的分布、交通信息等都存在地理特性，而發(fā)展旅游地理信息系統(tǒng)（TGIS）則可以完全擺脫傳統(tǒng)管理手段對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的制約，對(duì)旅游信息進(jìn)行科學(xué)規(guī)范的管理[3]。

TGIS可將各方面的信息整合在電子地圖上，完成各種信息的定點(diǎn)查詢，以及實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互為游客選擇旅游線路，提供途中所涉及的各項(xiàng)服務(wù)。

2.2 客源市場(chǎng)分析以及競(jìng)爭(zhēng)分析

旅游景區(qū)設(shè)計(jì)是以游客的類型、愛(ài)好、興趣為依據(jù)的，缺少了對(duì)目標(biāo)游客的研究會(huì)使景區(qū)規(guī)劃陷入誤區(qū)，脫離實(shí)際。應(yīng)用GIS來(lái)對(duì)客源市場(chǎng)以及景區(qū)周圍其環(huán)境研究分析，可為景區(qū)旅游營(yíng)銷策略提供服務(wù)，促進(jìn)景區(qū)發(fā)展[4]。

對(duì)景區(qū)內(nèi)的游客的信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，例如根據(jù)旅游者的分布范圍，年齡段，出游時(shí)間，出游方式等做出景區(qū)的吸引力等分析結(jié)果，針對(duì)不同分析結(jié)果推出不同的旅游計(jì)劃來(lái)滿足其需求[5]。

2.3 旅游線路設(shè)計(jì)

旅游線路設(shè)計(jì)是游客必須考慮的一個(gè)問(wèn)題，路線的好壞影響到游客游覽經(jīng)歷的質(zhì)量，也影響著景區(qū)的經(jīng)營(yíng)。TGIS中有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)分析功能（Network Analysis），能夠通過(guò)游客對(duì)其設(shè)定的條件為游客找到適合其出游的“最佳路徑”[6]。

系統(tǒng)可根據(jù)用戶選擇的交通方式結(jié)合景區(qū)間的交通情況得到景點(diǎn)間的通達(dá)時(shí)間，再結(jié)合用戶事先設(shè)定的每個(gè)景點(diǎn)的停留時(shí)間得到符合用戶需求的線路安排[7]。

3 GIS 在生態(tài)旅游方面的應(yīng)用

生態(tài)旅游是指是指人們?yōu)榱肆私夂陀^賞自然風(fēng)景、野生動(dòng)植物及其棲息環(huán)境、地區(qū)的文化風(fēng)貌以及娛樂(lè)休養(yǎng)、探險(xiǎn)、科研等目的，而到具有較完整生態(tài)系統(tǒng)或未擾污染的自然區(qū)域的旅行[8]。GIS 在生態(tài)旅游方面有以下幾點(diǎn)應(yīng)用：

3.1 旅游資源的開(kāi)發(fā)管理及保護(hù)

生態(tài)旅游一個(gè)最重要的前提是保持自然環(huán)境的原生狀態(tài)不受人為影響，對(duì)環(huán)境的監(jiān)控保護(hù)則需要多種技術(shù)和GIS技術(shù)的結(jié)合使用。例如，對(duì)遙感數(shù)據(jù)經(jīng)對(duì)圖像的分析、分類處理，得到生態(tài)旅游資源數(shù)據(jù)，再將分類好的圖像導(dǎo)入GIS系統(tǒng)結(jié)合實(shí)地考察獲取的其他相關(guān)數(shù)據(jù)作進(jìn)一步分析。從得到的圖中可以明顯的觀察到景區(qū)內(nèi)植被種類、分布范圍等詳細(xì)情況的變化，以便及時(shí)反映到相關(guān)部門進(jìn)行處理 [9]。

3.2 環(huán)境容量監(jiān)控及可持續(xù)發(fā)展

景區(qū)環(huán)境容量指的是景區(qū)內(nèi)可容納的最大的游客容量[10]。對(duì)于生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)為景區(qū)必須要考慮環(huán)境容量問(wèn)題，如果只注重旅游效益而忽視環(huán)境承受力則會(huì)對(duì)風(fēng)景區(qū)內(nèi)環(huán)境帶來(lái)破壞性的影響。因此，分析園區(qū)內(nèi)的環(huán)境容量環(huán)境保護(hù)論文，采取相應(yīng)措施對(duì)于園區(qū)的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展十分重要。

在GIS應(yīng)用中，可以將景區(qū)內(nèi)部的各種要素分圖層進(jìn)行緩沖分析，由原先建立的點(diǎn)、線、面圖形得到緩沖后拓展而成的多邊形，根據(jù)各圖層疊加運(yùn)算生成景區(qū)的生態(tài)敏感區(qū)，生態(tài)敏感區(qū)是生態(tài)園區(qū)內(nèi)需要重點(diǎn)保護(hù)的地區(qū)。再將由面積法計(jì)算得到的環(huán)境容量值與GIS得到的結(jié)果結(jié)合，對(duì)園區(qū)的各地塊的劃分及布置做統(tǒng)籌安排。

4 GIS在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用

4.1 專題地圖的制作

專題地圖指的是將專題現(xiàn)象或普通地圖的某些要素在地理底圖上完備的表示出來(lái)的地圖[10]。將GIS應(yīng)用于地圖的制作可以大大提高制圖的精度和效率，能有效避免傳統(tǒng)地圖制作的缺點(diǎn)。

在地圖制作過(guò)程中，GIS可以使用矢量處理和柵格處理交替使用，使制圖快速精確[5]。不同的專題信息建立不同的圖層，分層存儲(chǔ)，用戶需要哪方面的信息便可以快速的將該圖層在同一張地圖中疊加觀察，方便有效。

4.2 旅游規(guī)劃模型庫(kù)的建立

GIS雖然具有強(qiáng)大的空間分析功能，但在規(guī)劃中常有眾多的規(guī)劃問(wèn)題需要將系統(tǒng)結(jié)合數(shù)學(xué)模型解決，對(duì)系統(tǒng)的二次開(kāi)發(fā)則顯得十分迫切。若將這些以模型的形式開(kāi)發(fā)出來(lái)則可以給規(guī)劃帶來(lái)很大的方便。例如，旅游資源評(píng)價(jià)模型、旅游需求預(yù)測(cè)模型等，不同的情況只要向其輸入相應(yīng)數(shù)據(jù)便可得到適合該地區(qū)的結(jié)果[9]。

在建立模型庫(kù)的基礎(chǔ)上，建立專家知識(shí)庫(kù)，將本專業(yè)專家的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，與規(guī)劃模型結(jié)合使用，使規(guī)劃智能化，用以解決復(fù)雜的規(guī)劃問(wèn)題。

5 問(wèn)題及展望

現(xiàn)階段對(duì)GIS在旅游業(yè)上應(yīng)用的研究趨向于泛化，在各個(gè)方面均有學(xué)者提出自己的研究方案，但真正實(shí)現(xiàn)的較少，有些方向已經(jīng)完全偏離了旅游服務(wù)業(yè)的主題，只是單純的地理研究。我國(guó)GIS與旅游業(yè)結(jié)合研究已有十多年的歷史，多數(shù)研究還停留在介紹專業(yè)知識(shí)層面，深入鉆研環(huán)境保護(hù)論文，挖掘潛在價(jià)值的非常少，多數(shù)只起到只是普及的作用[9]。

GIS相關(guān)軟件種類繁多，通過(guò)不同軟件建立起來(lái)的數(shù)字資料門類多樣，數(shù)據(jù)之間實(shí)現(xiàn)共享和相關(guān)十分困難。例如在旅游規(guī)劃中，需要從全局著眼，不可避免需要從其他途徑獲取其他地區(qū)的資料，但獲取的資料和本地區(qū)建立的數(shù)據(jù)庫(kù)不相容，對(duì)規(guī)劃工作的實(shí)施帶來(lái)很大的困難[11]。建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于業(yè)內(nèi)數(shù)據(jù)共享十分重要而迫切。統(tǒng)一數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)后，可以大大減少因數(shù)據(jù)不統(tǒng)一引起的問(wèn)題，提高工作效率。也為GIS用于旅游業(yè)的宏觀規(guī)劃和調(diào)控的實(shí)現(xiàn)提供可能[9]。

7 結(jié)語(yǔ)

GIS以其在數(shù)據(jù)采集、處理、分析方面體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)在旅游業(yè)中獨(dú)領(lǐng)，無(wú)論是在旅游地理信息系統(tǒng)的應(yīng)用、生態(tài)旅游還是旅游規(guī)劃中均能起到不小的作用，在未來(lái)的研究中，還將深入探討其與其他高新技術(shù)結(jié)合，更好的為旅游業(yè)，乃至其他行業(yè)服務(wù)。

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篇7

引言 

攀枝花市，四川省唯一以花命名的城市，被稱作陽(yáng)光花城，座落在四川西南角，金沙江和雅礱江交匯處。自1965年建市以來(lái)，城市建設(shè)已形成規(guī)模，旅游資源獨(dú)具特色：獨(dú)特的自然地理環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)味的飲食，濃郁的少數(shù)民族民俗風(fēng)情文化，成為獨(dú)樹(shù)一幟的旅游品牌，成為攀枝花市對(duì)外開(kāi)放的重要組成部分。 

旅游文化的翻譯工作是使對(duì)外宣傳資料發(fā)揮作用的重要環(huán)節(jié)， 也是一個(gè)城市對(duì)外交流水平和人文環(huán)境建設(shè)的重要體現(xiàn)。如何讓攀枝花走向世界、讓世界了解攀枝花， 有效開(kāi)展招商引資、擴(kuò)大對(duì)外交流和合作起到了積極作用。在這種情況下，針對(duì)目前攀枝花市獨(dú)特旅游資源的英譯問(wèn)題進(jìn)行分析、研究，將極大地促進(jìn)攀枝花的對(duì)外交流合作和提高城市的整體形象。但是由于中英旅游文本中的文化差異表現(xiàn)在其不同的審美、價(jià)值觀及風(fēng)俗習(xí)慣等中英旅游文本在提供信息方面亦有不同的側(cè)重點(diǎn)。因此，在功能理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中英旅游文本的不同點(diǎn)，，旅游文本的翻譯應(yīng)以游客為中心，以傳播中國(guó)文化為導(dǎo)向，最終達(dá)到旅游文本的誘導(dǎo)目的。可以采取相應(yīng)的翻譯策略：直譯、增譯、省譯、類比等，以期增強(qiáng)旅游文本譯文的可讀性，最終有效實(shí)現(xiàn)譯文的預(yù)期功能和目的。 

一、攀枝花特色地理地貌的英譯 

攀枝花地處攀西裂谷中南段，屬浸蝕、剝蝕中山丘陵、山原峽谷地貌，山高谷深、盆地交錯(cuò)分布，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，森林覆蓋面積大，喀斯特地貌分布廣，裂谷、溫泉、溶洞、瀑布和河流比比皆是，為旅游事業(yè)的發(fā)展提供了資源基礎(chǔ)。對(duì)于對(duì)于攀枝花特色地理地貌的英譯方面，張沉香（2007）對(duì)于術(shù)語(yǔ)的國(guó)際化， 提出應(yīng)“適當(dāng)加大音譯比例”，“促進(jìn)國(guó)際合作和科技發(fā)展”。 

音譯不僅能夠達(dá)到簡(jiǎn)潔和透明的作用，還是保存源語(yǔ)文化的最佳途徑。尊重術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)的文化而采用音譯的翻譯方法也是現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)翻譯的一個(gè)趨勢(shì)。以攀枝花地理地貌“喀斯特”為例，就是采用的音譯方法現(xiàn)已被學(xué)界多接受，然而它卻曾被中國(guó)學(xué)界采用意譯的方法改譯為“巖溶”。另一個(gè)類似的例子是世紀(jì)初由中國(guó)學(xué)者確定的“天坑”，即西方地理學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的“特大型塌陷漏斗”所描述的地理樣貌，在攀枝花也是數(shù)量眾多，大小不一。2005 年起，“天坑”這一定名獲得了國(guó)際喀斯特學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，漢語(yǔ)拼音 “tiankeng”開(kāi)始國(guó)際通用“喀斯特”在中國(guó)和 “tiankeng”在國(guó)際學(xué)界的最終被接受，這體現(xiàn)了兩個(gè)屬于名詞文化內(nèi)涵的保留，以及音譯在學(xué)術(shù)文化界的認(rèn)同。 

攀枝花非常有名的“格薩拉生態(tài)旅游區(qū)”主景區(qū)距瀘沽湖116公里，距麗江376公里，沿省道216線（稻攀路）前行可達(dá)稻城、亞丁，景區(qū)景觀由天坑地漏、巖溶景觀、高山草甸和彝家風(fēng)情等組成。關(guān)于“格薩拉生態(tài)旅游區(qū)”的英譯資料“Gesala Ecotourism Area as a part of the Golden Triangular Tourism Area of Daocheng， Lijiang and Panzhihua is located at the juncture of Sichuan and Yunnan Provinces.”該譯文首先介紹了格薩拉生態(tài)旅游區(qū)的地理位置位于稻城，麗江和攀枝花旅游金三角，位于川滇兩省的交接處。 “ It is not only the south gate of the Great Shangri-la of China， but also an important component of the Sunshine Ecotourism Area in west Panzhihua City.” 此句則強(qiáng)調(diào)了格薩拉生態(tài)旅游區(qū)的重要性，為中國(guó)大香格里拉的南大門， “the south gate”則運(yùn)用了英語(yǔ)中隱喻的修辭手法  “metaphor” ，非常生動(dòng)形象。 

篇8

【關(guān)鍵詞】GIS；RS；生態(tài)建設(shè)；土壤侵蝕

【Keywords】GIS； RS； ecological construction； soil erosion

【中圖分類號(hào)】X53 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2017）03-0108-02

1 引言

數(shù)字高程模型（DEM）是地理信息系統(tǒng)技術(shù)（GIS）與遙感技術(shù)（RS）進(jìn)行地形分析的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。到20世紀(jì)80年代后期，DEM數(shù)據(jù)才廣泛地應(yīng)用于提取地形因子，如坡度、坡向、谷脊特征分析、高程變異、水系、河網(wǎng)密度等。隨著國(guó)家近年來(lái)對(duì)礦區(qū)生態(tài)建設(shè)的高度重視，GIS技術(shù)和RS技術(shù)被逐漸應(yīng)用到礦區(qū)的生態(tài)建設(shè)中[1]。但是，目前對(duì)礦區(qū)生態(tài)建設(shè)的應(yīng)用研究還比較少，論文正是基于此而進(jìn)行研究和探討的。

論文在建立DEM的基礎(chǔ)上，采用GIS軟件進(jìn)行研究區(qū)地形地貌的分析及其在土壤侵蝕分析中的應(yīng)用。

2 研究工作的準(zhǔn)備階段

研究準(zhǔn)備階段主要包括兩個(gè)部分：基礎(chǔ)資料的獲取和DEM數(shù)據(jù)制作。

2.1 基礎(chǔ)資料的獲取

研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料來(lái)源為1：50000（基本等高距為10m）國(guó)家基本地形圖，1980年西安坐標(biāo)系，1985國(guó)家高程標(biāo)準(zhǔn)，高斯―克呂格投影。林區(qū)地理坐標(biāo)范圍：東經(jīng)：87°21′30″～87°38′30″，北緯：43°12′30″～43°16′00″。礦區(qū)面積15730.87hm2，最低海拔2365m，最高海拔3023m。研究區(qū)地處天山中段以北的山間谷地（俗稱通溝），北依約喀坑艾代山，南臨末日洛克山、黑山。東西較開(kāi)闊，地勢(shì)北高南低，西高東低。屬于高山草原及半荒漠區(qū)[2]。

2.2 DEM數(shù)據(jù)制作

數(shù)字高程模型的表示和制作的方法種類較多，本研究采用的是地形圖數(shù)據(jù)源，由等高線構(gòu)建TIN生成DEM的方法。這種方法的首要步驟是由等高線生成TIN。TIN是表面上的結(jié)點(diǎn)和邊形成的三角面說(shuō)構(gòu)成的網(wǎng)[3]。當(dāng)生成TIN后，則可以使用插值工具將TIN數(shù)據(jù)進(jìn)行內(nèi)插計(jì)算生成網(wǎng)格DEM（轉(zhuǎn)換成30m分辨率的柵格數(shù)據(jù)）。

3 基于DEM的地形特征提取

美國(guó)ESRI公司開(kāi)發(fā)的ArcGIS地理信息平臺(tái)是目前GIS行業(yè)中最具有代表性的產(chǎn)品，它具有完善的數(shù)據(jù)錄入和空間分析功能。論文主要利用其中的空間分析模塊，對(duì)研究區(qū)DEM的地形特征進(jìn)行提取和分析。

3.1 坡度

坡度表示的是地表面在該點(diǎn)的傾斜程度，是指過(guò)該點(diǎn)的切平面與水平地面的夾角[4]。采用擬合曲線面法求解坡度是目前所采用的最佳方法，擬合曲線面法采用二次曲面。在ArcGIS的空間分析模塊中，提取坡度有兩種表示方法：①用“度”來(lái)表示，即水平面與地面夾角；②用“坡度百分比”來(lái)表示，即高程增量與水平增量之比的百分?jǐn)?shù)。

3.2 坡向

坡向又稱坡面傾斜角，是指地表面上一點(diǎn)的切平面的法線矢量在水平面的投影與過(guò)該點(diǎn)的正北方向的夾角。坡向表征了地面一點(diǎn)高程值改變量的最大變化方向。在ArcGIS提取坡向，所得數(shù)據(jù)取值范圍為0°～360°，正北方向?yàn)?°，按順時(shí)針?lè)较蛴?jì)算[5]。

3.3 曲率

ArcGIS的曲率工具用于計(jì)算坡度的坡度（表面的二階導(dǎo)數(shù)），即表面的指定部分是凸還是凹。表面的凸出部分（如山脊）通常不會(huì)被遮擋，這些部分的水流將流向其他區(qū)域。表面的凹入部分（如河道）通常會(huì)被遮擋，其他區(qū)域的水流將流向凹入部分。曲率工具有兩個(gè)可選變化形式：平面曲率和剖面曲率。這些工具主要用于反映地形對(duì)水流和侵蝕的影響。剖面曲率將影響水流的加速和減速，進(jìn)而影響到侵蝕和沉積。平面曲率將影響水流的匯聚和分散[6，7]。

4 結(jié)果與分析

4.1 坡度分析

借助ArcGIS空間分析模塊，并借助其重分類工具，可以得到研究區(qū)坡度分級(jí)的面積統(tǒng)計(jì)表和坡度分布圖，研究區(qū)以緩坡平地為主，坡度由東到西逐漸增加，坡度

4.2 坡向分析

同樣，可以得到研究區(qū)的坡向分級(jí)面積統(tǒng)計(jì)表和坡向分布圖，從而可以得出，研究區(qū)的坡向以0～90°和90～180°的半陽(yáng)坡和陽(yáng)坡為主，占到了研究區(qū)面積的67.38%。270～360°的陰坡面積占到研究區(qū)面積的11.87%。

4.3 曲率分析

研究區(qū)的曲率分布圖見(jiàn)圖1。單純分析研究區(qū)的曲率是沒(méi)有實(shí)際意義的，曲率通常與植被蓋度數(shù)據(jù)結(jié)合，來(lái)分析研究區(qū)的土壤侵蝕現(xiàn)狀（分析方法另述）。研究區(qū)的土壤侵蝕現(xiàn)狀見(jiàn)圖2。

從圖1和圖2的對(duì)照分析中，可以看出地形曲率與土壤侵蝕強(qiáng)度的密切關(guān)系：向上凸起值和朝上凹入值高的區(qū)域，土壤侵蝕強(qiáng)度都在中度侵蝕以上，地形曲率的絕對(duì)值在3以上的區(qū)域，土壤侵蝕為強(qiáng)度侵蝕和極強(qiáng)度侵蝕。而地形曲率絕對(duì)值在0～1之間的區(qū)域，土壤侵蝕為微度侵蝕。

5 結(jié)語(yǔ)

論文探討了GIS及RS技術(shù)在新疆黑山礦區(qū)土壤侵蝕分析中的應(yīng)用途徑及方法。隨著今后礦區(qū)的發(fā)展和相關(guān)部門對(duì)礦區(qū)生態(tài)建設(shè)重視度的不斷提高，RS及GIS等地理信息空間分析技術(shù)在礦區(qū)生態(tài)建設(shè)中會(huì)成為一種必要的評(píng)價(jià)途徑和方法。

【參考文獻(xiàn)】

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【3】畢華興，譚秀英，李笑吟.基于DEM的數(shù)字地形分析[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，27（2）：49-53.

【4】原立峰，李發(fā)源，張海濤.基于柵格DEM的地形特征提取與分析[J].測(cè)繪科學(xué)，2008，33（6）：86-89.

【5】劉學(xué)軍，等.DEM結(jié)構(gòu)特征對(duì)坡度坡向的影響分析[J].地理與地理信息科學(xué)，2004，20（6）：77-78.

篇9

【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問(wèn)題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號(hào)】C9124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來(lái)自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來(lái)。在中國(guó)，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點(diǎn)亦比較多，如國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來(lái)自兩個(gè)不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個(gè)學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)才影響到其他學(xué)科，從而擴(kuò)散成一個(gè)龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對(duì)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說(shuō)明一個(gè)學(xué)科的屬性，因此歷來(lái)學(xué)科史的回溯都是指引一個(gè)學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國(guó)，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個(gè)發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國(guó)費(fèi)城的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國(guó)民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國(guó)民族學(xué)局組織的“動(dòng)物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動(dòng)物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來(lái)看，民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)。康克林通過(guò)考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語(yǔ)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實(shí)了民族植物分類的等級(jí)本質(zhì)。康克林提供了第一個(gè)人類的自然資源概念的真實(shí)洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對(duì)生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀(jì)60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動(dòng)植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費(fèi)大量力氣去創(chuàng)建動(dòng)植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的動(dòng)植物分類體系的本質(zhì)。不過(guò)在此之后，由于受到認(rèn)知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個(gè)體視作文化生成體和把語(yǔ)言視為信息編碼的媒介。這樣以來(lái)，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動(dòng)植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場(chǎng)、民族志方法、認(rèn)知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認(rèn)知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會(huì)科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個(gè)父母：社會(huì)科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場(chǎng)等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細(xì)節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報(bào)告；闡釋作品展示了反思的必要性和價(jià)值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言。總的來(lái)說(shuō)，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過(guò)最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點(diǎn)將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認(rèn)為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對(duì)象的學(xué)科［5］（p3）。不過(guò)，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)。科茲洛夫認(rèn)為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個(gè)方面的綜合性學(xué)科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會(huì)需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實(shí)際在某種程度上同民族（民族社會(huì)）過(guò)程各方面的研究都有關(guān)系。這對(duì)于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會(huì)學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此。”［7］（ p246）事實(shí)上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點(diǎn)、各民族對(duì)自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運(yùn)用。與此同時(shí)，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會(huì)與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強(qiáng)調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對(duì)保護(hù)生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理?xiàng)l件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來(lái)，人們適應(yīng)自然和征服自然的過(guò)程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟(jì)文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)。”［5］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來(lái)自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科。科茲洛夫認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點(diǎn)，而且這一特點(diǎn)表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會(huì)文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開(kāi)始的由美蘇兩國(guó)民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長(zhǎng)壽率開(kāi)展人類學(xué)和民族社會(huì)學(xué)的綜合研究”，對(duì)蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進(jìn)作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知理論，變成了民族科學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，后來(lái)也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見(jiàn)其理論淵源之混雜。

二、研究對(duì)象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認(rèn)為：“每個(gè)學(xué)科的對(duì)象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實(shí)踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時(shí)，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個(gè)學(xué)科研究對(duì)象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識(shí)領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。”［7］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見(jiàn)研究對(duì)象對(duì)一個(gè)學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對(duì)象的確定對(duì)學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對(duì)民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍一直有所爭(zhēng)論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項(xiàng)工作留給了后來(lái)的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個(gè)意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國(guó)人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時(shí)暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識(shí)和環(huán)境過(guò)程［11］。這樣看來(lái)，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時(shí)的研究對(duì)象是處于傳統(tǒng)社會(huì)的群體，范圍則僅限于這些群體如何認(rèn)知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過(guò)，民族生態(tài)學(xué)家馬丁（Martin）認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動(dòng)物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對(duì)象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識(shí)的研究，但他同時(shí)也指出，民族植物學(xué)家也樂(lè)意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實(shí)踐，而他們不認(rèn)為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍。他們認(rèn)為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，而且要關(guān)注漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來(lái)看，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動(dòng)植物利用和資源管理實(shí)踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在維護(hù)生態(tài)安全上的獨(dú)特價(jià)值。

與美國(guó)有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來(lái)展開(kāi)的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問(wèn)題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語(yǔ)中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說(shuō)就是指“歷史上形成的具有共同相對(duì)穩(wěn)定的文化特點(diǎn)、確定獨(dú)立的心理特點(diǎn)以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識(shí)的人們共同體”［13-15］。一般來(lái)說(shuō)，“ethnos”大致相當(dāng)于英語(yǔ)學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點(diǎn)［8］，而且其所涉及的問(wèn)題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍。“該學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會(huì)文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對(duì)人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭(zhēng)的特點(diǎn)及對(duì)自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”［16］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實(shí)踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對(duì)各民族的生計(jì)、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響。科茲洛夫在這本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會(huì)―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點(diǎn)，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對(duì)人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對(duì)自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實(shí)際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)作用。科茲洛夫接著論述道，首先要研究人們對(duì)自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系的社會(huì)―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點(diǎn)（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們?cè)趥€(gè)體和集團(tuán)層面對(duì)周圍環(huán)境和異民族的社會(huì)―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對(duì)生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢(shì)的預(yù)測(cè)并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對(duì)照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對(duì)民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍作了進(jìn)一步的論述，補(bǔ)充了一些原來(lái)尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對(duì)生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢(shì)的預(yù)測(cè)”等。對(duì)于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍，中央民族大學(xué)任國(guó)英教授認(rèn)為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)。”［17］（p44）堪稱一語(yǔ)中的。

兩相比較，我們不難看出：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)研究領(lǐng)域，其研究對(duì)象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動(dòng)物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實(shí)踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)來(lái)進(jìn)行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對(duì)象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個(gè)意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對(duì)象和范圍基本類似。

三、研究方法

對(duì)一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，確定其研究對(duì)象之后，就會(huì)面臨著如何去研究的問(wèn)題，亦即采用何種研究方法的問(wèn)題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨(dú)特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認(rèn)，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會(huì)設(shè)計(jì)幾個(gè)層級(jí)的問(wèn)題，他們首先會(huì)問(wèn)本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹(shù)？常綠樹(shù)和落葉樹(shù)有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹(shù)？針杉和松樹(shù)有何不同？……這樣一直到最低層級(jí)為止［18］（p60）。通過(guò)向該群體的不同的人提問(wèn)同樣的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對(duì)他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知總圖。不過(guò)，后來(lái)民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙?huì)依照訪問(wèn)者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨](méi)有的事物來(lái)。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過(guò)程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動(dòng)植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說(shuō)，以便更好地把握它們?cè)诘胤轿幕械墓τ谩Ｓ袝r(shí)，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來(lái)的動(dòng)植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國(guó)民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個(gè)點(diǎn)出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無(wú)歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險(xiǎn)在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護(hù)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認(rèn)為直接觀察是獲取民族學(xué)情報(bào)資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來(lái)則以夏季短期的小組或個(gè)人旅行來(lái)排斥綜合調(diào)查，總的來(lái)看是逐漸放棄了“定點(diǎn)”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅(jiān)持直接觀察、定點(diǎn)長(zhǎng)期調(diào)查的方法，同時(shí)還可以根據(jù)研究客體變化的實(shí)際情況適時(shí)采納問(wèn)詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅(jiān)持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機(jī)。正是在這個(gè)階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問(wèn)題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對(duì)阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進(jìn)行研究，開(kāi)拓性地把移民和民族沖突問(wèn)題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國(guó)英教授的總結(jié)來(lái)看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅(jiān)持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時(shí)吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀(jì)末以來(lái)，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國(guó)際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點(diǎn)，在研究方法上更加注重實(shí)地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問(wèn)題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負(fù)盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請(qǐng)教，他認(rèn)為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅(jiān)持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時(shí)注意使用精細(xì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認(rèn)知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨(dú)特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時(shí)也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時(shí)間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動(dòng)了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個(gè)學(xué)科的生命力是否夠強(qiáng)，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對(duì)美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認(rèn)為要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對(duì)其他學(xué)科學(xué)者的號(hào)召力；三是看其對(duì)境外國(guó)家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)亞領(lǐng)域。雖然認(rèn)知人類學(xué)在20世紀(jì)60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但隨著實(shí)踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過(guò)，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認(rèn)的。這從《美國(guó)人類學(xué)家》、《美國(guó)民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級(jí)雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實(shí)。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認(rèn)可，還有的學(xué)者針對(duì)性地進(jìn)行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問(wèn)世。不過(guò)，最能說(shuō)明一個(gè)學(xué)科影響力的也許要看它對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國(guó)社會(huì)科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實(shí)踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見(jiàn)端倪，因此美國(guó)式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國(guó)文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)地位［21］。在這樣的大背景下，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國(guó)、墨西哥、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國(guó)與美國(guó)同文同種，因此較早接受了美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)。坎特布理肯特大學(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽(yù)世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見(jiàn)民族生態(tài)學(xué)在英國(guó)人類學(xué)界的影響。事實(shí)上，即使在俄羅斯國(guó)內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國(guó)傳統(tǒng)的影響，如今他們?cè)谟⒄Z(yǔ)寫作中已把自身原來(lái)應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認(rèn)為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國(guó)的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無(wú)幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時(shí)代，還是在俄羅斯時(shí)代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會(huì)共舉辦了5次大會(huì)，每次會(huì)議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評(píng)估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評(píng)估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評(píng)估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)也深受影響。對(duì)此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說(shuō)道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’。”即使在一些地方法案的建議草稿中，甚至流行的術(shù)語(yǔ)“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過(guò)，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對(duì)外傳播并不是很廣泛，僅在原來(lái)的加盟共和國(guó)內(nèi)流布。中國(guó)從1984年開(kāi)始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過(guò)科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國(guó)英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補(bǔ)了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對(duì)其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國(guó)家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認(rèn)可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國(guó)。

五、結(jié)果與討論

透過(guò)以上四個(gè)方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，造成這種差別的主要原因是美國(guó)和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對(duì)象所致。我們知道，美國(guó)號(hào)稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對(duì)象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號(hào)稱為“民族學(xué)”，而且在實(shí)際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來(lái)進(jìn)行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群?jiǎn)挝幌嚓P(guān)，而并不像美國(guó)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對(duì)人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來(lái)指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認(rèn)同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認(rèn)為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因?yàn)樗鼈儾荒芨淖內(nèi)魏问虑椋瑢W(xué)者們只是繼續(xù)做他們過(guò)去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會(huì)為他們抓住的一點(diǎn)皮毛而沾沾自喜起來(lái)，甚至?xí)暦Q一切事物離開(kāi)了生態(tài)學(xué)無(wú)法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢(shì)力范圍，而沒(méi)有理論方法上的升華，這種劃分是沒(méi)有任何意義的。事實(shí)上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因?yàn)槌撩杂诜种ьI(lǐng)域的研究，而未能堅(jiān)持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認(rèn)知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會(huì)覺(jué)得美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點(diǎn)，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對(duì)人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒(méi)有形成獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，也沒(méi)有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說(shuō)蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無(wú)是處，它所開(kāi)拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對(duì)不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點(diǎn)的論述，對(duì)民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨(dú)特價(jià)值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問(wèn)，特此表示衷心的感謝！）

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篇10

為貴州荔波喀斯特地貌申請(qǐng)世界自然遺產(chǎn)成功，作出了特殊貢獻(xiàn)。

 

屠玉麟教授，碩士生導(dǎo)師。貴州省生態(tài)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng);貴州省環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng);中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)理事;中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)理事。1962年畢業(yè)于貴陽(yáng)師范學(xué)院生物系。主要從事植物地理、環(huán)境生態(tài)與自然保護(hù)等方面的研究。享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼。貴州省農(nóng)業(yè)區(qū)劃先進(jìn)個(gè)人，貴州省優(yōu)秀環(huán)境科技工作者，全國(guó)優(yōu)秀教師，貴州省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者。獲省部級(jí)以上科研成果獎(jiǎng)勵(lì)9項(xiàng)，主持參加完成科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，目前主持在研項(xiàng)目3項(xiàng)，編寫或參與編寫著作20余部，近5年發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。

 

安裕倫1987年貴州師范大學(xué)自然地理專業(yè)碩士。教授，碩士生導(dǎo)師(兼職博士生導(dǎo)師)，地理與生物科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，校學(xué)科帶頭人，曾為英國(guó)、澳大利亞訪問(wèn)學(xué)者。擔(dān)任過(guò)地理信息系統(tǒng)、遙感、綜合自然地理、氣象與氣候、貴州地理、土地資源等10余門課的教學(xué)。主持省重點(diǎn)攻關(guān)等各類科研項(xiàng)目20項(xiàng)。獲省科技進(jìn)步獎(jiǎng)2項(xiàng)。發(fā)表論著40余項(xiàng)。2003年獲得省“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆①F州省先進(jìn)科技工作者稱號(hào)。兼任中國(guó)地理學(xué)會(huì)理事，貴州省土地學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)：貴州省地理學(xué)會(huì)常務(wù)理事：貴州省遙感學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)：貴州省測(cè)繪學(xué)會(huì)專業(yè)委員會(huì)副主任。

 

專業(yè)學(xué)術(shù)方向：環(huán)境遙感與信息系統(tǒng)、自然地理

 

梁虹1985年陜西機(jī)械學(xué)院工程水文及水資源專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，碩士學(xué)位，教授，碩士生導(dǎo)師，貴州省省管專家，校學(xué)科帶頭人。科研方面，主持國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)。省部級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)，在《中國(guó)巖溶》、《地理科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)地理》、《水電能源科學(xué)》、《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等全國(guó)重要學(xué)術(shù)期刊和全國(guó)性科技期刊以及國(guó)家出版社發(fā)行的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議論文集上以獨(dú)著或第一作者的身份20余篇。

 

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：創(chuàng)建一門新興交叉學(xué)科一“喀斯特水文地貌學(xué)”