導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇青少年教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、加強與教師、家長之間的溝通

雖然，我國已經(jīng)開始實施了新課改政策，但是教師和家長對青少年的教育工作卻絲毫不敢放松，而由于我國博物館始終未能在促進(jìn)青少年美育方面發(fā)揮其應(yīng)有的功效，教師、家長對博物館的教育功能始終抱著一種保守的態(tài)度，認(rèn)為博物館對促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)并無實際益處。因此，為了改變長期以來教師以及家長對博物館存在的誤解，博物館負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)加強與教師以及家長之間的溝通和交流，讓教師以及家長認(rèn)識到博物館在對培養(yǎng)青少年美育方面的積極作用，唯有如此，積極引導(dǎo)和鼓勵青少年參觀博物館，并受到熏陶才成為可能。

篇2

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會經(jīng)濟方面的原因交錯復(fù)雜，對于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開展，但實效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒有關(guān)鍵點和針對性的品德教育，總是平均用力，既而無力。使得學(xué)生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開對新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育

傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運。對人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問題青少年為利爭先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實現(xiàn)個人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識視野。“世界上各種爭端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟上的，文化上的等等，一切爭端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強調(diào)和諧關(guān)系的，強調(diào)整體利益與個體犧牲精神的，強調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因為它的包容性的宇宙觀與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統(tǒng)中國的文化精神》唐幗麗著）“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。

2.2道家“實”與“信”與德育

中國是講究誠信的國家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對一個人誠信行為的文字載體，表明一個人行為的軌跡和一個民族與國家的歷史軌跡，同時也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語陽貨》篇，孔子說道：“道聽途說，德之棄也”。毫無根據(jù)的記載、傳播，不符合對人的言行誠信的要求。如果一個國家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強調(diào)民族的誠信精神和信念。要加強新疆青少年對歷史的學(xué)習(xí)，扎扎實實學(xué)習(xí)新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會這一切的來之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣髁x事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神。“忘記過去就意味著背叛”，通過強化青少年的歷史教育，從對歷史實錄精神的學(xué)習(xí)中獲得誠信的寶貴精神財富。它是新疆社會穩(wěn)定、團結(jié)和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關(guān)系，才有人與人之間真誠合作的態(tài)度。

2.3道家“禮”與“仁”與德育

篇3

近年來，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會問題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來很大危害，對于整個社會的道德風(fēng)尚以及社會的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會問題的原因很多，各個國家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個很重要的原因。針對我國目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對青少年性道德養(yǎng)成教育過程中的某些問題進(jìn)行探討，以期對當(dāng)今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。

一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩

(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒有清楚的認(rèn)識。往往對生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來這個年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。

(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經(jīng)濟的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會公認(rèn)的性價值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟社會，經(jīng)濟形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟服務(wù)的。它不光得到社會普遍認(rèn)可、接受，社會還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會需要。再加上以往我們對傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過于強烈，近年來又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢的需要，而適應(yīng)新形勢的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個健全的社會是需要一種主流價值規(guī)范的，因此對青少年進(jìn)行性道德教育，對于建構(gòu)一個適應(yīng)新時期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。

(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會安定、和諧的需要。近幾年我國青少年犯罪呈上升趨勢，我國每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項調(diào)查表明：從14歲開始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會問題，如計劃生育和國民素質(zhì)問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問題。據(jù)WHO報告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國的未來，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國未來的國民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會安定、和諧的一件大事。

二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容

(一)加強個人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強青少年的個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對青少年性教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識，希望消除他們對于性的神秘感。事實證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開始主要加強性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實也證明的確如此：據(jù)美國《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對婚外，美國人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國、平天下”，認(rèn)為“修身”是個人立身處世乃至“治國平天下”的基礎(chǔ)。時代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對于性的理性認(rèn)識是不會變的。人與動物的性的不同之處在于人對于性是有理性的，它不光是男女兩個人之間的事情，它還具有社會性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識由于性而帶來的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅守，自覺維護(hù)個人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。

(二)樹立正確的愛情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對于愛情觀和婚姻觀的錯誤認(rèn)識，他們視愛情和婚姻為兒戲。現(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒有異性朋友會被同學(xué)瞧不起，另據(jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛情發(fā)展的必然結(jié)果”

，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認(rèn)識，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛情，是指一定社會經(jīng)濟文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會關(guān)系。“’從這個定義中可以看出，愛情并非兩個人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會性的關(guān)系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會克制自己的感情，對自己和對方負(fù)責(zé)。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律。”而婚姻是指兩性基于當(dāng)時社會制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁)。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實于婚姻，自覺維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會，它也必定是未來社會的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來不再能符合社會需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了。”

(三)弘揚符合時代要求的新觀。中國傳統(tǒng)社會也提倡和弘揚觀念，但那只是片面針對女性的，實質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時代要求的觀。它不光針對女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會非但沒有過時，反而在當(dāng)今這個婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時代尤其重要。新觀對于青少年來說，主要要求他們嚴(yán)肅對待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的。”童貞對于每個人，尤其是青少年有著非常重要的價值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價換來的經(jīng)驗。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(又稱禁欲教育)。

三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑

最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來社會能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會、國家多方形成合力，共同完成。

(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因為學(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對于個別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對小學(xué)高年級男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、婚姻家庭觀、價值觀、審美觀等教育。

(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的青少年，不應(yīng)對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動關(guān)心、體貼孩子，及時發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問題和困惑，及時和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時，家長平時要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個良好的榜樣，并且努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。

篇4

當(dāng)代大部分青少年都是獨生子女，自然成為整個家庭的焦點，家長將所有期望都寄托在孩子身上。從上學(xué)開始，孩子就承載著整個家庭的希望，家長希望孩子能考上名牌大學(xué)，能找到體面、高薪的工作。但是，一些家長并沒有考慮孩子的實際情況，也不了解孩子的興趣愛好，他們的高期望往往會讓孩子產(chǎn)生沉重的心理負(fù)擔(dān)。當(dāng)孩子的實際情況與家長的期望差距過大時，孩子內(nèi)在的心理負(fù)擔(dān)就會加重;當(dāng)其意識到無法實現(xiàn)這種高期望時，就可能會對未來產(chǎn)生恐懼，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮的心理問題，這種心理問題不僅會影響孩子正常的學(xué)習(xí)和生活，還會對其健康成長造成嚴(yán)重的影響。

(二)家庭的教育方式

青少年群體最先接觸的教育環(huán)境就是家庭，家庭教育對其成長有著重要影響。筆者綜合相關(guān)研究后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前家庭教育的方式可以分為民主型、專制型、放任型等三種。面對孩子所犯的錯誤，民主型教育采取的是積極關(guān)懷的方式，即引導(dǎo)孩子找出問題的原因，然后根據(jù)具體的原因去糾正其不良的行為方式;專制型教育則是一味地對孩子進(jìn)行批評、指責(zé)，不能包容孩子因無心而犯下的錯誤;放任型教育主要采取中立的態(tài)度，對孩子的問題不管不問，任其自由發(fā)展。筆者認(rèn)為對青少年應(yīng)該采取民主型的教育方式，在這種教育方式下，青少年能夠自由地成長，既不會受家長教育方式的束縛，又可以在家長的正確引導(dǎo)下健康成長。

(三)家庭的經(jīng)濟條件

根據(jù)人口學(xué)的相關(guān)調(diào)查，在青少年群體中，有接近1/5的在校中學(xué)生家庭經(jīng)濟困難，這些貧困生最容易產(chǎn)生焦慮情緒，而且是該類心理問題的多發(fā)群體。中學(xué)生在讀書期間，家庭生活補給是其主要的經(jīng)濟來源，而除了生活消費外，中學(xué)生還有其他的一些花銷，從而使其經(jīng)濟壓力增大。在青少年中，有些學(xué)生的家庭條件則相當(dāng)優(yōu)越，這樣，貧困生與經(jīng)濟條件優(yōu)越的同伴形成了鮮明的對比，一些心理素質(zhì)較差的學(xué)生會產(chǎn)生強烈的心理落差。同時，在平時的校園生活中，家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生不僅要努力學(xué)習(xí)，還要勤工儉學(xué)，在這種雙重壓力之下，一些貧困青少年變得自卑，對生活缺乏信心，將自己封閉起來，處于自我保護(hù)的狀態(tài)，一旦遇到困難與挫折，就會陷入焦慮與煩躁之中;加上他們不能很好地與外界溝通，不能及時地宣泄自己的不良情緒，久而久之，就會形成一種惡性循環(huán)，自然會影響其身心健康。

二、合理情緒療法對青少年焦慮的療愈作用

(一)合理情緒療法的原理

合理情緒療法是美國著名心理學(xué)家埃利斯在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的，該療法建立在對人性本質(zhì)的看法之上，其基本觀點主要包括以下幾個方面:1．人的思想與行為具有兩面性，一面是理性的，一面是感性的，當(dāng)個體按照理性的邏輯模式去感知事物的時候，就會產(chǎn)生積極的情緒體驗;反之，當(dāng)個體的認(rèn)知模式不能很好地與外界互動時，就可能給自己帶來消極的情緒。2．個體的情緒來源于思維，人們不合理的認(rèn)知或多或少地會產(chǎn)生負(fù)面情緒，調(diào)節(jié)情緒的關(guān)鍵就是要學(xué)會合理地調(diào)整個體的思維模式。3．人類具有生物性的生理傾向，在關(guān)乎自己生存的情境下，自然會選擇理性的感知模式，尋求內(nèi)心最愉悅的自我體驗。4．人是社會化的動物，能夠憑借符合社會習(xí)慣的語言去表述自己內(nèi)心的真實想法，在自我表達(dá)的過程中排除一些不合理的信念，從而更加堅定自己美好的信念。5．情緒是個體面對具體情境評價時產(chǎn)生的一種自我表述，其本質(zhì)是一種外部語言，這種語言具有療愈的功效。

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誠然，在老一輩革命先驅(qū)的高尚道德垂范下，相當(dāng)部分青少年的公德觀念正逐步形成，他們熱愛集體，樂于助人，文明禮貌，維護(hù)秩序。但由于市場經(jīng)濟和改革開放帶來的負(fù)面影響，種種破壞社會公德的思想和丑惡行為時有發(fā)生，正在腐蝕著青少年的公德心。據(jù)某校在一節(jié)政治課中對“看見發(fā)生車禍時你怎么辦?”進(jìn)行問卷調(diào)查時，初三級39名學(xué)生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開的，占69.2%，只有8人是回答報警或救人的，僅占20.5%。可見，近百分之七十的同學(xué)公德觀念是有待加強的。此外，社會上某些現(xiàn)象常常令人觸目傷懷：路燈或其他公共設(shè)施被無故破壞；隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象；乘車爭先恐后，不但不聽從指揮，甚至惡言相向，動輒喊打喊殺；違反公共秩序，不聽勸告，甚至辱罵毆打他人……這些現(xiàn)象發(fā)生在青少年身上的并不鮮見

不可否認(rèn)，青少年公德意識與建設(shè)有中國特色社會主義精神文明的思想道德要求相比，還存在一定的差距，究其原因：其一，學(xué)校德育工作目標(biāo)空泛，強調(diào)共性有余，注重個性不足，可操作性不強；其二，內(nèi)容單一，缺乏針對性，理論偏多，理論與實踐相脫離，養(yǎng)成教育少；其三，模式迂腐，一般化工作多，一體化建設(shè)少，致使學(xué)校德育工作疲于應(yīng)付，難于營造各具特色的氛圍；其四，社會上拜金主義、個人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現(xiàn)象的影響，也往往使學(xué)校的德育工作“毀于一旦”

可見，我們亟需要新觀念，改進(jìn)方法，開創(chuàng)學(xué)校德育新格局，強化社會公德教育，保證青少年的身心得到健康成長

一、言傳身教，從教者做起 加強公德教育，教師家長必須做到言傳身教，而且身教重于言教。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”教者本身的道德形象如何，不僅影響青少年，而且對教育起著強化或弱化作用。要求青少年如何去做，自己一定要實實在在地做好。教師的身教作用，表現(xiàn)在嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出榜樣。加里寧說過：“老師必須好好檢點自己，他應(yīng)該感到，他的一舉一動都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督下，世界上任何人也沒有受著這種嚴(yán)格監(jiān)督。”教師在平時必須注意自我修養(yǎng)，完善自我的人格，加強“身教”意識，言談舉止做到文明健康、真誠和諧、親切得體，并在愛校愛班，關(guān)心集體，遵紀(jì)守法，遵守秩序，愛護(hù)公物等方面嚴(yán)格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認(rèn)同，最終達(dá)到示范教育的目的。正所謂“率先躬身，不令而行。”另外，家長的教育指導(dǎo)和自身行為是子女的重要影響源。因此，家長同樣必須用自己的行動去實踐自己講的道理，如在遵紀(jì)守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓，為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象，父母講話言行不一，他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢??

二、大處著眼，從小事做起 公德教育必須從大處著眼。教育者必須認(rèn)識到青年是繼往開來的一代，是跨世紀(jì)的建設(shè)者，是祖國的未來。新一代的青少年必須是關(guān)心社會、關(guān)心集體、關(guān)心他人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點將關(guān)系到祖國的興衰成敗“一屋不掃，何以掃天下。”如果一個人連起碼的社會公德都不具備，又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此，公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學(xué)生碰到的小事抓起，在關(guān)心班級，遵守紀(jì)律，遵守公共秩序，愛護(hù)公物，講究衛(wèi)生，幫助身邊有困難的人等事做起，使學(xué)生人人參與，抓自我管理，促行為養(yǎng)成。只要我們能持之以恒地從細(xì)微處要求，從小事做起，定能達(dá)到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。另外，還應(yīng)當(dāng)充分利用社會輿論作用，通過大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事，抨擊和抵制違背道德的言行，逐步形成良好的道德風(fēng)尚，建立以遵守公德為榮，破壞公德為恥的輿論導(dǎo)向，從而逐步營造一個維護(hù)和遵守社會公德的良好氛圍

三、齊抓共管，重在落實 青少年公德教育工作一定要整體化、網(wǎng)絡(luò)化。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校，對青少年學(xué)生思想覺悟的提高、道德修養(yǎng)的形成起著舉足輕重的作用，它是青少年學(xué)生成長的圣地，又是磨煉青少年學(xué)生身心發(fā)展的熔爐，倘若學(xué)校的德育工作不形成綜合育人的整體網(wǎng)絡(luò)，是不可能形成學(xué)校德育工作新熔局的。為此，學(xué)校德育工作必須把握整體性原則，形成黨政工團各組織既齊抓又共管，實施教學(xué)管理雙管齊下，銳意使德智體美勞相互滲透的整體觀念，抓好校風(fēng)建設(shè)，建立和健全各項規(guī)章制度，實行以法治校，從而使學(xué)校為培養(yǎng)青少年公德發(fā)揮積極的作用。比如學(xué)校可實行《德育量化考核評分制度》，通過標(biāo)語、板報、校會、班會等形式宣傳制度的內(nèi)容，形成共識、統(tǒng)一行動、落到實處

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二、我國青少年家庭教育中存在的問題

1.獨生子女政策對家庭教育產(chǎn)生的影響我國自上世紀(jì)80年代實行獨生子女政策以來，雖然對增加人均收入、減少人口數(shù)量、提高人民群眾生活質(zhì)量等做出了巨大貢獻(xiàn)，但是，這一政策對家庭教育產(chǎn)生了一定的消極作用。多年來，筆者一直從事教育工作，從自己學(xué)生的身上深刻體會到作為獨生子女的家庭教育中普遍存在的問題，例如：大多數(shù)班級中的獨生子女比較任性、以自我為中心、有很強的攀比心、任意浪費錢物、流行享樂等問題。嚴(yán)重的還出現(xiàn)了自殺、青少年犯罪等不良現(xiàn)象。

2.農(nóng)村留守兒童家庭教育的嚴(yán)重缺失

近年來，隨著我國改革開放的不斷深入，很多農(nóng)民工走進(jìn)城鎮(zhèn)，選擇在城市打工維持生活。目前，我國農(nóng)村外出務(wù)工人員每年都在以數(shù)百萬的人速度遞增。在這些務(wù)工人員中，有的家庭把孩子帶在身邊接受當(dāng)?shù)氐慕逃瑥囊粋€方面來說，這些孩子從農(nóng)村走進(jìn)城市上學(xué)，開闊了自己的視野，家庭收入明顯增加，家長的教育觀念、教育方法都得到了轉(zhuǎn)變，有利于孩子性格、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、身體發(fā)育等方面的成長與發(fā)展，但是對于那些不能跟隨父母進(jìn)入城鎮(zhèn)打工的留守兒童而言，造成了這些孩子嚴(yán)重的心理偏差。這些留守在農(nóng)村的孩子，有家里的老人照料，而老人由于身體與經(jīng)濟等各方面的原因只能照顧好孩子的吃穿溫飽，對孩子的家庭教育幾乎是一片空白。很多留守青少年正處于人生的轉(zhuǎn)折期，由于缺乏良好的家庭教育而產(chǎn)生了沉迷于網(wǎng)吧、沾染了社會上不良習(xí)氣等犯罪行為。

3.忽視了青少年的心理健康

在傳統(tǒng)的家庭教育中，家長看中的僅僅是孩子的身體發(fā)育、健康等狀況，很少有家長能夠真正關(guān)心孩子的心理發(fā)育于健康。在不同階段，青少年的心理發(fā)育是不同的，他們對外界事物的認(rèn)識與需求也是不同的。由于缺乏對孩子心理變化的了解與重視，使得很多青少年在青春期出現(xiàn)了明顯的叛逆行為、早戀行為、犯罪行為。很多家長總是將這種無奈歸結(jié)于學(xué)校教育與社會教育，殊不知，家庭教育的缺失才是對孩子最大的影響。

4.暴力型家庭教育方式的存在

當(dāng)今青少年正處于身體與心理的發(fā)育期，他們有較強的自尊心，希望得到老師、同學(xué)、家長的尊重，但是，多年的教育經(jīng)驗讓我看到很多家長一直信封的就是“棍棒下出孝子”的古訓(xùn)。有的家長由于在單位中出現(xiàn)工作不順心的事、家庭成員關(guān)系惡劣，就經(jīng)常將心中的怨氣撒在孩子身上，采用命令、恐嚇、懲罰的方法，甚至是動手打孩子，根本沒有顧忌到孩子的自尊心。這種簡單而粗暴的教育方式，對孩子的心理造成了極大地傷害。例如，我曾經(jīng)遇到這樣的一位父親，他的拳腳使得自己的兒子失去了自尊心與自信心，經(jīng)常產(chǎn)生情緒不穩(wěn)定、反抗、叛逆等行為，同時還使得父子關(guān)系不斷惡化，最終逼得孩子離家出走。

三、提高家庭教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年健康成長的有效措施

1.重視獨生子女家庭教育的科學(xué)化

在很多獨生子女家庭中，家長為孩子的心理、身體健康成長付出了很多心血，由于家庭教育的失誤而為家庭教育帶來了苦果。因此，這就要求家長必須正視獨生子女問題，轉(zhuǎn)變觀念，淡化獨生子女的特權(quán)與優(yōu)勢意識，揚長避短擺正孩子在家庭中的位置，科學(xué)的對子女進(jìn)行家庭教育。

2.盡力彌補留守兒童的家庭教育缺失

妥善地解決農(nóng)村留守兒童的教育與管理問題，對于全面提高我國國民的素質(zhì)、維護(hù)社會穩(wěn)定與團結(jié)、推動我國社會主義的健康持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。我覺得在這方面主要應(yīng)該重視家庭與學(xué)校的聯(lián)系，為留守兒童的家庭教育營造良好的氛圍，有條件的家庭可以留一位家長在家中監(jiān)護(hù)孩子的成長與發(fā)育，也可以將孩子帶在身邊，從而為孩子的成長營造良好的教育氛圍。

3.關(guān)注青少年的心理健康

作為家長，在關(guān)心孩子身體健康、學(xué)習(xí)成績的同時，更應(yīng)該關(guān)注的是孩子的心理健康與發(fā)育。例如：關(guān)注孩子的性格形成與發(fā)展、可以正確的鼓勵孩子進(jìn)行正常的人際交往等。

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心理學(xué)家馬斯洛的需求理論談到:青少年的一些基本需求，尤其是愛與歸屬的需要、自尊的需要如果長期得不到滿足或者只能得到低水平的滿足，無疑會成為他們進(jìn)行違法犯罪的心理動因與行為基礎(chǔ)。［1］在應(yīng)試教育以“成績論英雄”的環(huán)境下，部分學(xué)習(xí)不好的青少年的自尊需要得不到滿足，回到家后，父母教育方法不當(dāng)，“重智輕德”，因?qū)W習(xí)不好便否定孩子的一切，打擊或忽視孩子的其他情感需求，在學(xué)習(xí)中遇到的問題和生活中的委屈得不到傾訴，很容易使青少年產(chǎn)生一種孤單、空虛的心理。有的留守青少年，父母長期與青少年分開生活，使青少年失去了正常的父愛母愛，缺乏人生坐標(biāo)的指引，感覺自己被排斥在家庭、學(xué)校等生活圈外，得不到正常孩子所得到的溫暖，在社會中遇到一些與自己有共同失落感、空虛感的青年，便會一起尋求刺激，獲得所謂的歸屬感、肯定感和安全感。

(二)模仿暴力犯罪

美國心理學(xué)學(xué)會根據(jù)大量研究得出結(jié)論:觀看暴力會使青少年對暴力習(xí)以為常，以至于麻木不仁，缺乏對暴力受害者最起碼的同情。“暴露在暴力之下”還會誘發(fā)青少年使用暴力的沖動，給青少年提供通過暴力而非其他合法手段獲得所謂的“榜樣”，特別是一些大眾媒體的報道，使青少年獲得了“學(xué)習(xí)”暴力的機會，從而可能使他們“依樣畫葫蘆”，進(jìn)行“復(fù)制犯罪”。［2］青少年的特點是模仿性強，辨別是非能力弱。他們通過模仿來顯示自己已經(jīng)“長大成人”、自己是“英雄”，結(jié)果卻造成不可挽回的后果，這種心理展示出青少年犯罪不計后果的盲目性和心理上的不以為然性。(四)逆反心理逆反心理是客體與主體需求不相符合時，主體產(chǎn)生的具有強烈抵觸情緒的社會態(tài)度。［1］青少年期的孩子正處于身心發(fā)育的不穩(wěn)定期，易沖動、不善于自我控制，開始以逆反的心理對待父母和老師的要求，要求更大的自由和空間，希望被肯定，喜歡特立獨行、與眾不同，把、做叛逆的事當(dāng)作“勇敢”的表現(xiàn)。如果家庭管教過嚴(yán)或方式簡單粗暴、不科學(xué)或無視青少年的人格和自尊心，反而會激發(fā)青少年的逆反心理，嚴(yán)重的會導(dǎo)致犯罪。

二、影響青少年犯罪的家庭環(huán)境因素

家庭因素對青少年在人格陶冶、道德品質(zhì)和行為習(xí)慣等方面起著至關(guān)重要的作用。隨著青少年的成長，社會影響也會越來越大，但本質(zhì)它們都是與家庭教育結(jié)合進(jìn)行的，以家庭教育為基礎(chǔ)條件的，家庭教育的影響和作用是任何教育都無法取代的。因此，導(dǎo)致青少年犯罪的最根本因素是家庭環(huán)境因素，不良的家庭環(huán)境影響青少年健全人格、正確人生觀、價值觀的培養(yǎng)。

(一)家庭教育方式不當(dāng)對青少年的影響

1．過分溺愛有的家庭以孩子為中心，對孩子過分溺愛，不遺余力地滿足孩子的一切物質(zhì)要求，而忽略對孩子精神和心理的引導(dǎo)，久而久之，孩子便以自我為中心，過于依賴父母，心理異常脆弱，承受力低，漠視他人，步入社會后遇到不滿便會產(chǎn)生厭世情緒或過激行為，為了達(dá)到自己的目的，很容易違道德、法律法規(guī)，從而走向犯罪。2．粗暴打罵犯罪社會學(xué)中的“暴力容許論”認(rèn)為，一個愈贊許使用暴力，以追求某個社會目標(biāo)(如家庭教養(yǎng)、學(xué)校秩序或社會控制)，并將這種暴力視為“合法暴力”的社會，也就愈容易將這種暴力轉(zhuǎn)化到這個社會的其他生活層面。因此，容許使用較多“合法暴力”的社會，該社會也將會有較多的“非法暴力”。［3］首先，家長對孩子的打罵，實際上是用暴力手段來達(dá)到某種目的，這種暴力行為很容易讓孩子模仿和學(xué)習(xí)，使青少年在以后的生活中，一旦遇到類似情景，便喚起暴力意識。其次，粗暴打罵這種教育方式，也許達(dá)到了父母短期期望的效果，但長遠(yuǎn)來看，容易使孩子和父母形成情緒對立，甚至親情破裂;粗暴打罵的方式也容易打出叛逆、冷漠、脾氣暴躁或懦弱的孩子。在深圳的一次調(diào)查問卷中，子女因做錯事懼怕父母打罵而經(jīng)常不按時回家的有30%，偶爾不回家的占54%。［4］由此說明，青少年的犯罪與他們兒童、青少年期所處的不良家庭環(huán)境和不當(dāng)家庭教育方法有直接關(guān)系。3．自由放任有的父母忙于工作，沒時間管教孩子，不關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)情況、內(nèi)心想法、心理健康、交友等問題;有的父母缺乏家庭責(zé)任心，不履行教育子女的義務(wù);有的父母因經(jīng)濟或工作需要，長期在外工作，把孩子完全托付給老人撫養(yǎng)，而老人們往往對孩子寵愛有加而教育不足，父母偶爾回家看看孩子，覺得無法長期陪伴孩子，對孩子心懷愧疚，因此對孩子的錯誤行為視而不見或包庇縱容，不加以教育、引導(dǎo)，只是千方百計滿足孩子的各種物質(zhì)需求。這種自由放任的管教方式，必然使孩子形成怪癖、冷酷、自私、扭曲的性格，一旦受到外界刺激，很容易產(chǎn)生偏激行為而導(dǎo)致違法犯罪。4．家長不良行為的影響社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)，青少年在與他人的互動過程中，透過觀察與模仿，可學(xué)得他人某種特殊社會行為，逐漸形成自己的價值信仰體系，進(jìn)而作為自己行為的指引，以后在相似的社會情境中，以自己的行為顯現(xiàn)出來。［3］青少年好奇心強、可塑性大、善于模仿，但其分辨是非、控制自己意志的能力較弱。因此，父母有賭博、酗酒、盜竊等不良習(xí)慣的，分辨是非能力弱、模仿力強的青少年便會有樣學(xué)樣。

(二)家庭教育內(nèi)容失調(diào)對青少年的影響

對青少年思想品德和心理健康的忽視，是家庭教育最大的失誤，“重智輕德”的觀念使家長在孩子的教育上只重視智育發(fā)展，把所有精力都放在孩子的學(xué)習(xí)上，卻很少關(guān)注孩子的品德行為和心理健康。父母往往認(rèn)為，孩子聰明、學(xué)習(xí)能力強，思想道德一定沒問題。北京青少年研究所一項關(guān)于子女適應(yīng)能力的研究表明，85．6%的家長認(rèn)為“好學(xué)生，好孩子”就是“學(xué)習(xí)好，分?jǐn)?shù)高”，被家長排第一位的是學(xué)習(xí)成績，排第二位的是身體健康，第三才是道德品行。

(三)家庭結(jié)構(gòu)殘缺對青少年的影響

很多學(xué)者的調(diào)查研究表明，青少年犯罪與家庭結(jié)構(gòu)殘缺有著必然的關(guān)聯(lián)。甘肅省少管所的一項調(diào)查顯示，少年犯生活在“不完整家庭”的占20%以上，［6］稍后的一項對甘肅省少管所重犯的男性少年調(diào)查也表明，他們中家庭不健全或無家可歸的占26．25%。［7］因離婚而造成的家庭破裂對青少年的影響，不僅是家庭解體帶來的創(chuàng)傷，更重要的是家庭破裂的過程以及給青少年帶來的后續(xù)影響，在父母爭吵、暴力、冷漠直到離婚的過程中，父母對孩子無暇顧及，而孩子的情感平衡狀態(tài)被打破，每天面對家庭的不和諧，他們感到自己被拋棄或心理受到影響，內(nèi)心委屈、自卑，甚至產(chǎn)生怨恨和仇恨的情緒。不和諧的家庭環(huán)境對青少年的心理會產(chǎn)生難以消退的創(chuàng)傷，促使青少年心理裂變，形成心理障礙，甚至走上犯罪道路。

(四)家庭經(jīng)濟因素對青少年的影響

在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，家庭的社會經(jīng)濟地位與青少年犯罪存在隱性關(guān)系，家庭的經(jīng)濟狀況對青少年的影響可以分為:第一，家庭在極度貧困的情況下，很難為子女提供正常的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，這將嚴(yán)重影響青少年的教育和身心發(fā)展。第二，過于富裕優(yōu)越的家庭，也容易使青少年養(yǎng)成養(yǎng)尊處優(yōu)的品性，習(xí)慣了心中所想的一切東西必會得到，覺得什么都可以用金錢擺平，不懼道德、法律的約束，我行我素，蠻橫霸道，身邊再多幾個不良青年做朋友，更增加了這樣的青少年走向犯罪道路的可能性。

(五)父母外出務(wù)工對留守青少年的影響

留守青少年的父母外出務(wù)工后，青少年主要由祖輩監(jiān)護(hù)，但客觀上，這些祖輩們年齡偏大，而且文化程度不高，對青少年的監(jiān)護(hù)大多局限于讓孩子吃飽穿暖等物質(zhì)層面上，有的祖輩身體不好，不僅不能照顧青少年，還需要青少年來照顧日常生活，這樣便給青少年的生活增添了很大的負(fù)擔(dān);另一方面，祖輩對隔代孫輩的溺愛、包庇、放縱自由，必然導(dǎo)致青少年在成長過程中缺少正確的引導(dǎo)，家庭教育這一環(huán)節(jié)幾乎完全空白，在做錯事時，缺少及時有效的管教，當(dāng)出現(xiàn)行為偏差時，得不到及時發(fā)現(xiàn)和糾正。這種家庭關(guān)愛和溫暖的長期缺失，使青少年慢慢變得孤獨和自閉或?qū)ι鐣a(chǎn)生仇視心理，用冷漠和仇恨、兇殘、報復(fù)的心態(tài)來處事，如果得不到及時的引導(dǎo)，必然會形成一種惡性循環(huán)。

三、預(yù)防青少年犯罪的家庭對策

家庭教育職能的正常發(fā)揮對預(yù)防青少年犯罪起著重要作用，青少年犯罪的家庭預(yù)防應(yīng)做好以下幾方面工作。

(一)采用科學(xué)的家庭教育方法

正確的家庭教育方法對青少年的健康成長是至關(guān)重要的，家長在教育方法上，要防止三種傾向:一是嬌慣縱容，過于溺愛;二是棍棒教育;三是自由放任。家長應(yīng)改進(jìn)管教方式，和青少年多溝通，多聽聽孩子的想法和意見，從小培養(yǎng)孩子的道德觀念、法律意識和行為規(guī)范，對青少年的錯誤思想和行為加以引導(dǎo)，用溫暖、寬容、真誠的親情來引導(dǎo)他們。和諧的家庭環(huán)境，對青少年道德觀念、行為模式的養(yǎng)成起著潛移默化的作用，家庭成員之間的和睦相處能培養(yǎng)孩子的耐挫能力。青少年正處于成長發(fā)育時期，思想上的迷茫、學(xué)習(xí)上的壓力、心理的懵懂，在這個關(guān)鍵時期，需要父母的關(guān)心、指點和幫助，對于青少年所犯的一些錯誤，不應(yīng)橫加指責(zé)，而是應(yīng)給予充分理解和引導(dǎo)。把父母與孩子的關(guān)系建立在平等、互敬、互愛的基礎(chǔ)上，建立起良好的家庭親子關(guān)系。只有這樣，孩子才會覺得父母理解他們，才會向父母敞開心扉，當(dāng)他們在學(xué)習(xí)、生活、人生路上遇到迷茫、挫折、煩惱時，才會與父母溝通、交流，從而使父母掌握孩子的動態(tài)，盡可能地避免不應(yīng)發(fā)生的厭世、墮落、報復(fù)、犯罪等行為，引導(dǎo)青少年走上正確的人生道路。

(二)加強家庭道德教育

家長必須要有全面發(fā)展的教育理念，切忌只重視成績，不重視品行，除了給孩子提供物質(zhì)支持外，也要關(guān)心青少年的道德、行為及心理健康。德育區(qū)別于智育的關(guān)鍵一點是，德育要實踐，在實踐中真正感知什么是道德的，什么是不道德的;什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的。對青少年德育的培養(yǎng)，光靠說是不行的，父母必須以身作則、言傳身教，樹立榜樣。父母應(yīng)注重自身道德修養(yǎng)，遵紀(jì)守法，在教育和引導(dǎo)孩子時才能有說服力。

(三)正確對待家庭變故，給家庭殘缺青少年更多關(guān)愛

家庭變故對孩子來說，本身就是一種強加的苦難轉(zhuǎn)嫁，在一方死亡或離婚導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)不完整的單親家庭中，孩子的心靈會比完整家庭的孩子脆弱和敏感。因此，離婚變故的家庭，沒和孩子生活在一起的父或母，應(yīng)按法律規(guī)定，履行法定的撫養(yǎng)義務(wù)，不僅要給孩子足夠的物質(zhì)幫助，更要給予精神上和心理上的關(guān)心，讓孩子感受到，雖然父母分開了，但父母的愛還在，親情還在。

(四)重視對青少年的心理健康教育

青少年是人成長過程中的“危險期”，開始逐步踏入社會，個體意識不斷增強，但青少年自律和分辨是非的能力很弱，在這一時期，如果心理發(fā)展健康，則可形成正確的自我觀念和良好的人格品質(zhì);相反，則會產(chǎn)生自我認(rèn)同危機，造成行為偏差。司法實踐中，許多青少年違法犯罪的產(chǎn)生，都是不健康或扭曲的心理狀態(tài)導(dǎo)致行為偏差的。［8］青少年在社會、學(xué)校、家庭中受到的壓力，因其思維模式和社會閱歷的因素，通常會以偏激的方式，甚至違規(guī)行為表現(xiàn)出來，因此，家長有責(zé)任和義務(wù)讓青少年掌握一些基本的心理學(xué)知識，使青少年正確認(rèn)識愛與恨、學(xué)會包容與理解，在遇到問題時，能主動調(diào)節(jié)心態(tài)，化解心理危機。

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二、交流平等化

說得嚴(yán)重些，多數(shù)家長對教師有一種“畏懼”感，學(xué)習(xí)成績或者行為習(xí)慣差些的家長更加厲害。他們害怕老師找，害怕老師和他們聯(lián)系。以前我常常不理解越是有問題的孩子，他們的家長越是不肯和老師配合，越是不愿意來學(xué)校和老師交流。我自己也是做母親的，能體會到做家長的心情，無論好丑，孩子都是家長心中的寶。因此必須消除家長的“畏懼”心理，換位思考，設(shè)身處地和家長平等交流溝通。無論目前多么落后的同學(xué)，他們都有很強的自尊心，甚至比一般的同學(xué)更強，他們的家長的自尊心也更強。因此，在和家長溝通時，首先要了解他們的心理，調(diào)適好他們的心理，做好心理輔導(dǎo)，真誠地和他們溝通交流。特別是不應(yīng)用有色眼鏡看他們，要讓他們感覺到教師對他們的關(guān)心是發(fā)自內(nèi)心的，純粹朋友式的。例如：我清楚地記得學(xué)生軍軍，他剛上三年級的時候，課堂上發(fā)言積極，作業(yè)也能按時完成。但是不久，他在課堂上開始小說話，正好班級又開始全面調(diào)整位置。我考慮到軍軍在二年級下學(xué)期時就不太遵守紀(jì)律，現(xiàn)在又有點開始了，我就把他一個人放在最后，希望他能自覺點，可是沒想到他非但沒有絲毫好轉(zhuǎn)，反而更加厲害，作業(yè)不完成，課堂上還故意搗亂。于是我就找他談心，和他家長溝通，了解到他認(rèn)為我給他安排的位置嚴(yán)重傷害了他的自尊心，老師還是用老眼光看他，所以他就故意破壞課堂紀(jì)律。我知道情況后，反思了自己的出發(fā)點，我的確是做得不對，于是重新給他安排了位置，結(jié)果軍軍真的進(jìn)步了。軍軍的家長也不再害怕學(xué)校老師的電話，并經(jīng)常主動來校或者打電話和我交流孩子的情況了。

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究竟逆反心理的本質(zhì)是什么，目前爭議很大，可謂仁者見仁，智者見智。在各種關(guān)于逆反心理的說法中，《心理學(xué)大詞典》的解釋基本上把它的本質(zhì)屬性揭示了出來，是比較規(guī)范的：“逆反心理是客觀環(huán)境與主體需要不相符合時產(chǎn)生的一種心理活動，具有強烈的……抵觸情緒。”換言之，逆反心理是指客體與主體需要不相符合時產(chǎn)生的具有強烈抵觸情緒的社會態(tài)度。進(jìn)一步分析，它具有以下特點：

第一，從結(jié)構(gòu)來看，逆反心理是認(rèn)知、情緒和行為傾向三者的有機統(tǒng)一。逆反心理的認(rèn)知成分是指對逆反對象的知覺、理解及評價；情緒成分是指對逆反對象的抵觸情緒，即人們對逆反對象是反感或厭惡的；行為傾向是指對逆反對象意欲表現(xiàn)出來的行為，即逆反行為的準(zhǔn)備狀態(tài)。三者中，逆反心理的認(rèn)知成分是基礎(chǔ)，如果不對客觀環(huán)境是否符合個體需要關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識，是不可能有相應(yīng)的情緒與行為傾向的。抵觸情緒是主要成分,往往起支配作用。當(dāng)逆反心理形成之后，只要逆反對象一出現(xiàn)，主體往往使認(rèn)知、行為傾向服從它，從而維持整個態(tài)度中知、情、意三者的平衡。

第二，從特性來看，逆反心理是社會依存性與相對獨立性的有機統(tǒng)一。逆反心理與其它社會心理一樣，具有兩個基本特征：一方面依賴于它所反映的對象，即社會存在；另一方面對所反映的對象又具有相對獨立性。逆反心理受社會存在的制約，它產(chǎn)生于客觀存在不符合主體需要之時，并不是無緣無故的，當(dāng)需要得到滿足時，則不會產(chǎn)生。另一方面，逆反心理不是人們對社會存在簡單被動的反應(yīng)，而是經(jīng)過加工改造的能動反映。

第三，從作用來看，逆反心理有積極與消極之分。現(xiàn)在有一種傾向，提到逆反心理，不是認(rèn)為它是好的，就是認(rèn)為它是壞的，甚至認(rèn)為它是一種變態(tài)心理。把逆反心理說成是一種變態(tài)心理顯然是錯誤的，因為逆反心理是人腦對一部分客觀事物的正常反映，任何一個正常的社會成員都可能產(chǎn)生。至于評價逆反心理的好與壞，一定要視具體情況而定，抽象地談?wù)撍姆e極與消極與否是不正確的，因而是沒有多大意義的。其判斷標(biāo)準(zhǔn)是看某一逆反心理能否對客觀事物進(jìn)行正確反映。

第四，從存在來看，逆反心理是相對穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一。某種逆反心理一經(jīng)形成，將持續(xù)較長時間不易改變。每當(dāng)對象一出現(xiàn)，就以相同態(tài)度待之，從而表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但是，逆反心理又是一種可變的社會態(tài)度，在導(dǎo)致逆反對象的條件根本變化后，原有的逆反心理也會逐漸淡化，直至消失。

二、青少年逆反心理的表現(xiàn)

青少年歷來都受到心理學(xué)家、教育學(xué)家及家長的特殊關(guān)注。從十二、三歲到十七、八歲，是兒童生理上基本成熟，認(rèn)識和情感有了飛速的發(fā)展，理想、信念、世界觀開始形成的重要時期。在這個階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識覺醒等因素的影響，青少年心理發(fā)展呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜、矛盾重重的局面，逆反心理的表現(xiàn)十分突出。

一是對正面宣傳作反面思考。有相當(dāng)數(shù)量的青少年對學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)、教師的宣傳，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同、不信任的反向思考。他們往往以社會上某些個別的不公正的事實來以偏概全地全盤否定正面宣傳。同樣，也有一些青少年不能從全局出發(fā)，從一定高度上去把握現(xiàn)實，片面地夸大社會主義制度的某些不完善和資本主義制度的某些可取之處，有時甚至進(jìn)行有意無意的反面宣傳。

二是對榜樣及先進(jìn)人物的無端否定。在教育過程中，許多教育者和家長都希望通過先進(jìn)人物的感人事跡來教育感染青少年，喚起他們的熱情，以期達(dá)到激勵后進(jìn)的目的。但結(jié)果卻往往適得其反。一些先進(jìn)人物被說成是沽名釣譽的“投機家”或“傻子”，無端懷疑這些先進(jìn)人物的動機，進(jìn)而否定他們的先進(jìn)事跡。對于身邊的榜樣，則冠以“拍馬屁”給予排斥和嘲笑。

三是對不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同。在一些青少年當(dāng)中，打架斗毆被看作是有膽量；與老師、領(lǐng)導(dǎo)公開對抗被視為有本事；哥們義氣等不良的行為傾向卻贏得了很多人的認(rèn)同。而對于樂于助人、愛護(hù)集體、愛護(hù)公物、遵守校規(guī)校紀(jì)的青少年則被肆意諷刺、挖苦，造成在集體氛圍里好人好事無人夸，不良傾向有市場，正不壓邪的局面。

四是對思想教育、遵章守紀(jì)要求的消極抵抗。有逆反心理的青少年，對于思想政治教育十分冷淡，認(rèn)為思想政治教育大而空、形式化，不符合青少年的現(xiàn)實生活。因此，對思想政治教育采取應(yīng)付、抵制、消極對抗的態(tài)度。

三、青少年逆反心理形成的主觀原因

當(dāng)今的青少年，往往雖未進(jìn)入社會，但卻以全新的眼光看待人生、看待社會，然而他們的年齡、心理、思想方法和思維方式以及社會閱歷和社會實踐都與社會發(fā)展有著一定距離，表現(xiàn)出一種不適應(yīng)，常常處于一種困惑的矛盾膠著狀態(tài)。

第一，年齡與生理條件。逆反心理在人生的各個時期都可能產(chǎn)生，但青少年時期逆反心理是最重的。這主要是青少年迫切希望扮演的角色要求與家長、老師對他們不合實際的角色期待發(fā)生激烈沖突所致。同時，也和青少年知識經(jīng)驗不足以及思維的片面性有關(guān)。當(dāng)人進(jìn)入青春期后，生理上發(fā)生了一系列變化，出現(xiàn)了第二特征，各種生理機能基本發(fā)育成熟。在心理上正處于斷乳期，隨著成人感的產(chǎn)生，獨立意識不斷增強，他們意識到自己長大了，要求成年人把他們當(dāng)大人看待，理解他們、尊重他們。而他們不久之前畢竟還是小孩，許多家長、教師的觀念還來不及或不愿轉(zhuǎn)變，仍把他們當(dāng)成孩子看待，對于青少年的煩惱、要求不能充分地理解和給予積極引導(dǎo)。于是，青少年因需要不能得到滿足自然產(chǎn)生了很強的逆反心理。

第二，心理過程發(fā)展的不平衡。青少年時期，認(rèn)識、情感和意志的發(fā)展往往不平衡。主要表現(xiàn)在他們的情感、意志的發(fā)展先于認(rèn)知的發(fā)展。在認(rèn)知問題上，又容易出現(xiàn)非理性的認(rèn)識。同時，許多青少年，由于他們的學(xué)習(xí)目的不同、需要不同、動機不同，在認(rèn)知過程中，受每個人內(nèi)部環(huán)境的不同影響，造成青少年在由知向行的轉(zhuǎn)化過程中，不能正確地轉(zhuǎn)到社會所要求的行動上來。因而極易產(chǎn)生逆反心理。

第三，好奇心的驅(qū)使。青少年多數(shù)具有強烈的好奇心，受好奇心的驅(qū)使，他們喜歡新事物和新知識。心理學(xué)研究表明，好奇心過強能形成一種特殊的心理需要，這種心理上的認(rèn)知需要可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)活動的動機，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促使和推動學(xué)習(xí)者去探索有關(guān)的事物和認(rèn)知信息。青少年在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的不迷信、不盲從，具有較強的求知欲和探索精神，正是他們好奇心的具體表

現(xiàn)。一般說來，人們對于越是得不到的東西，越想得到，越是不能接觸的東西，越想接觸，這就是所謂“禁果逆反”。我們有些老師、家長禁止青少年做某事，卻又不說明為什么不能做的理由，結(jié)果適得其反，使“不要吸煙”、“不要早戀”之類禁令達(dá)不到應(yīng)有的預(yù)期效果；對于被禁止、批判的電影、文學(xué)作品、理論文章卻懷著極大興趣去觀看、查閱……。“被禁的果子是甜的”，好奇心驅(qū)使青少年有時甘冒受懲罰的風(fēng)險去嘗也許并不甜的“禁果”。

第四，思維品質(zhì)的發(fā)展還不夠成熟。在認(rèn)知發(fā)展的過程中，青少年思維的獨立性和批判性等品質(zhì)雖有一定程度的發(fā)展，但還很不成熟。加之社會經(jīng)驗不足，不懂得用歷史的和辯證的眼光看問題，認(rèn)識上容易產(chǎn)生片面性，看問題易偏激，喜歡鉆牛角尖，在論證不足的情況下，固執(zhí)已見，走向極端。這些青少年往往自尊心、虛榮心很強，但卻不能正確地維護(hù)自己的尊嚴(yán)，而把教育者的勸說、批評、告誡看成是“管、卡、壓”，看成是對自己自尊心的損傷。因而把自己放在教育者的對立面上，出現(xiàn)了在口頭上加以回駁，在行動上反其道而行之的逆反心理。

第五，身心發(fā)展與客觀環(huán)境之間的矛盾。青少年的需要，已由低層次的生理、安全需要，開始躍進(jìn)式地大幅度向高層次的交往需要、理解需要、成就需要、審美需要發(fā)展。這個發(fā)展過程，常常不是一帆風(fēng)順的，往往受到客觀環(huán)境的限制與阻礙，從而產(chǎn)生難以自解的挫折感。挫折和心理沖突是人的心理發(fā)展過程的必然，由于各人的承受能力不同，反映出來的強度大小也不盡相同。心理承受能力較強的人，能夠正確對待一切事物，比較容易調(diào)節(jié)自己的情緒，有能力把自己心理沖突的頻率減弱，保持正常平靜的心理狀態(tài)。然而，青少年的心理承受能力普遍較弱，有時難于正確對待一切事物，調(diào)節(jié)不了自己的情緒，沒有能力把心理沖突平息下來。結(jié)果，挫折所帶來的消極心理影響不斷擴大，反控制情緒膨脹，“逆反心理”就會隨之而來。

四、青少年逆反心理形成的客觀原因

第一，傳統(tǒng)的文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)力狀態(tài)決定了生產(chǎn)關(guān)系是以家庭為本位以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級關(guān)系。家長是財產(chǎn)、生產(chǎn)分配的絕對管理者，家庭成員必須絕對服從。國家是家族的擴大，人人處在等級森嚴(yán)的倫理綱常的羅網(wǎng)中，并以之為天經(jīng)地義。在這種穩(wěn)固的自給自足自然經(jīng)濟的家庭、血緣、宗法、等級關(guān)系和社會制度的影響和作用下，形成和積淀了中國穩(wěn)定的上下、尊卑、等級、秩序的文化心理結(jié)構(gòu)。在這種心理積淀的作用下，在社會生活、家庭生活中，上級或家長強調(diào)自身的權(quán)威、特權(quán)，而處于相對被動地位的年輕一代，受西方文明、民主、自由等思潮影響，其思想、行為與長輩容易發(fā)生抵觸、沖突；但東方宗法等級社會形成的消極的、依賴的、茍安的社會心理層面，大多數(shù)人不愿亦不能與其發(fā)生正面沖突，轉(zhuǎn)而代之以抵抗方面較模糊、泛化的逆反心理。

第二，社會因素的影響。逆反心理的形成與一定時期的社會條件、社會環(huán)境有著密切關(guān)系。當(dāng)代的青少年生長在改革開放時期，在社會劇烈變動的情況下，泥沙俱下，魚目混珠，一段時期以來，由于個人主義和金錢意識的泛濫，有些人民公仆成了金錢的奴隸。他們?yōu)榱俗访罄命h紀(jì)國法于不顧，、貪污腐化、行賄受賄、執(zhí)法犯法等現(xiàn)象屢禁不止，在社會上造成極壞的影響。而對現(xiàn)實生活中的丑惡現(xiàn)象，多數(shù)人把它化為批評和監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)干部的動力，少數(shù)人則以偏概全，不能劃紀(jì)國法與不正之風(fēng)的界限，不能區(qū)別絕大多數(shù)干部奉公守法與極少數(shù)敗類營私舞弊的本質(zhì)差別，一概采取不信任態(tài)度，于是，助長了逆反心理定勢的形成，對宣傳乃至宣傳內(nèi)容產(chǎn)生很大的抵觸情緒。這種心理氛圍對青少年勢必會產(chǎn)生一定的潛移默化的影響。

第三，思想政治工作方式方法不當(dāng)?shù)挠绊憽ｋS著我國政治體制改革的開展和經(jīng)濟體制改革的進(jìn)一步深化，當(dāng)代青少年的思想觀念、心理素質(zhì)、思維方式和價值取向發(fā)生了明顯變化。首先，生活動機和意向呈多維性。他們愿意接受提供思考、提供選擇的非程式化、非單一結(jié)論的觀點，追求享受與奮斗并舉的生活，愿意享樂與奮斗交替存在。其次，重物質(zhì)、重利益、重現(xiàn)實的價值觀。對物質(zhì)生活熱烈追求和向往，在精神生活中崇尚現(xiàn)實的快樂原則，對個人對社會十分注重效益的兌現(xiàn)。再次，強調(diào)自我的存在，追求自由的人格。他們用懷疑的目光看待世界，不喜歡人云亦云，不喜歡現(xiàn)成的答案，十分珍惜自己的時間，強調(diào)自身的價值。面對這些新的特點和新的變化，原有的靜態(tài)化、程式化的思想教育工作方式很難適應(yīng)，產(chǎn)生了一種較強的惰性作用，容易引發(fā)青少年的逆反心理。

五、青少年逆反心理的教育

對待青少年的逆反心理，教育者應(yīng)該有一個正確的現(xiàn)實態(tài)度。首先，要認(rèn)識到逆反心理是一種跨文化的社會心理現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過去有，現(xiàn)在有，將來還會出現(xiàn)。只要根源存在，它就不可避免地產(chǎn)生。因此，對于青少年中出現(xiàn)的逆反心理，應(yīng)泰然處之才是。其次，要正確分析逆反心理的性質(zhì)。逆反心理雖是一種抵觸性很強的態(tài)度，但是，積極的逆反心理卻是一面明鏡，如能加以正確地利用和引導(dǎo)，既能收到良好的教育效果，又能促進(jìn)我們改進(jìn)教育工作的方式方法。對待青少年中消極的逆反心理應(yīng)注意分析原因進(jìn)行克服、矯正和教育。對此提出以下建議：

第一，著眼于社會環(huán)境和社會條件的改善，杜絕逆反心理滋生的社會土壤。只要我們把改革、開放堅持進(jìn)行下去，治理經(jīng)濟環(huán)境，整頓經(jīng)濟秩序，不斷地發(fā)展經(jīng)濟，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平；只要我們不斷推進(jìn)社會進(jìn)步和民主化的進(jìn)程，通過扎實有效地搞好縣級以上干部的三講教育，嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟領(lǐng)域的犯罪分子和刑事犯罪活動，使黨風(fēng)和社會風(fēng)氣發(fā)生根本好轉(zhuǎn)，逆反心理的許多消極因素就會失去存在的條件。

第二，要著力提高領(lǐng)導(dǎo)干部和政工隊伍的素質(zhì)，消除逆反心理產(chǎn)生的誘發(fā)因素。各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的政治理論素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高自己的道德修養(yǎng)，使自己的才智、能力、水平、德行與所履行的職責(zé)相符，只有“有理想的人講理想，守紀(jì)律的人講紀(jì)律，有獻(xiàn)身精神的人講獻(xiàn)身精神”，榜樣示范，現(xiàn)身教育，才最有說服力。

第三，努力增強青少年的信任感。要解決這個問題，需要教育者特別是思想政治工作者做大量艱苦的、創(chuàng)造性的工作。我們不能用老眼光看新問題，要根據(jù)21世紀(jì)青少年的特點，改革和更新教育內(nèi)容和方法，要努力克服宣傳教育中的模式化、八股調(diào)、“假、大、空”。要實事求是，改進(jìn)工作作風(fēng)，盡力教育、引導(dǎo)和滿足青少年的政治期待。同時，思想政治工作者要充分發(fā)揮非權(quán)力因素，增強青少年的信任感。在充滿信任的環(huán)境中，幫助青少年建立正確的思維模式和穩(wěn)定的心理系統(tǒng)，奠定克服逆反心理的心理基礎(chǔ)。

第四，開展科學(xué)的思想品德教育。要按照青少年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、身心發(fā)展的特點，進(jìn)行科學(xué)的教育。首先應(yīng)認(rèn)識到青少年正處在生理和心理迅速發(fā)展的時期，這個時期，他們會出現(xiàn)五大高峰：體力高峰、智力高峰、社會需要高峰、創(chuàng)造高峰、超常行為高峰。這五大高峰反映了青少年心理上的五大特點：好勝、好奇、好變、好動、好疑。相應(yīng)地會出現(xiàn)三大矛盾：思維的獨立性、批判性、廣闊性、靈活性與傳統(tǒng)思維模式及正統(tǒng)思想的矛盾；自我意識的獨立性和社會依附關(guān)系的矛盾；強烈的需要

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二、如何利用思想政治教育加強對中學(xué)生的人格教育

思想政治教育的根本意義是使學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，提高學(xué)生分析問題，解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展。中學(xué)思想政治教育應(yīng)該是中學(xué)生人格教育的主要陣地。那么應(yīng)該如何做好對青少年的人格教育呢？筆者認(rèn)為中學(xué)思想政治課獨特的學(xué)科性質(zhì)和內(nèi)容特點決定了它是對學(xué)生進(jìn)行人格教育的學(xué)科滲透的主陣地。

(一)教師應(yīng)當(dāng)注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學(xué)生

作為一名教師，其思想、行為、作風(fēng)以及儀表和氣質(zhì)都會潛移默化的影響學(xué)生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點點的疏漏。特別是作為一名初中政治教師，必須對自己進(jìn)行嚴(yán)格要求，認(rèn)真做好教學(xué)工作，帶頭對學(xué)校制定的規(guī)章記錄嚴(yán)格遵守，自覺維護(hù)社會公德，要求學(xué)生做到的，必須要帶頭先做到。同時將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識表現(xiàn)在平時的工作、生活以及與學(xué)生的交往中，通過自己自律、敬業(yè)的良好人格形象對學(xué)生進(jìn)行感染。如，在玉樹發(fā)生地震的時候，學(xué)校組織捐款，但是有些同學(xué)只捐了1元，而在平時他的零用錢也不止一天十元錢的水平，在課堂中我就這一事件對同事們展開了有關(guān)人性、愛心、人道方面的教育，但有的學(xué)生就問我捐了多少，我告訴他們我捐了1000元，他們就再也不出聲了，而后我開始了對學(xué)生們進(jìn)行教育，學(xué)生通過這堂課都充分的、真誠的表達(dá)出了自己對災(zāi)區(qū)人們的祈禱、關(guān)心以及以后會對災(zāi)區(qū)更加幫助的決心。通過這次事件可以看出表率是一種無形的力量，教師的人格形象十分的重要，而思想政治教師的人格形象更加的重要，一個政治教師如果連人格魅力都沒有，那即使他的課再怎么精彩也無法對學(xué)生起到深遠(yuǎn)的影響。

(二)教師應(yīng)當(dāng)因材施教，針對學(xué)生不同個性特點因勢利導(dǎo)

人格的形成是一個連續(xù)的、漸進(jìn)的過程，不是一蹴而就的，因此在對學(xué)生健全的人格進(jìn)行培養(yǎng)和塑造的過程需要從學(xué)生自身的人格特點出發(fā)，有針對性的制定出計劃。如，有的學(xué)生性格內(nèi)向，在課堂教學(xué)過程中需要對他們有意安排一些出頭露面的機會，同時需要給予鼓勵和幫助，使其能夠得到鍛煉的機會；有的學(xué)生性格脆弱，對于該類學(xué)生在犯錯誤的時候，要注意使用合適的方式，給他留有一定的面子，同時需要對其良好行為適時的給予肯定，使其不會由于挫折而消沉；有的學(xué)生狂妄自大，對于該類學(xué)生，需要對其缺點注意留心觀察，收集有關(guān)資料，課后與其進(jìn)行私下談心，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，讓其能夠不斷完善自己。

(三)教師必須樹立和學(xué)生在人格上平等的思想