導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育課程論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統文化，如何借鑒國外優秀文明成果，如何整合中西方文化，以發展和創造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現象的深層本質，是對人類文化行為起支配作用的穩定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態聯系中認識。中國古代哲學是本體論、認識論、道德論的統一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學家所思所議三分之二都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達到的境界亦深。”中國傳統道德的核心及其主導思想，就是國家統一、民族團結、社會穩定和家庭和睦。所有傳統美德都與這種整體精神相聯系。傳統價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調國家統一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統道德對維護國家統一，幸民族團結，調解人際關系，保持生態平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養在人際關系中的調節作用。正己修身的人生修養也具有辯證法的合理因素，這種修養方法對調節人際關系，促進社會穩定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補

中國傳統道德是一定時代的產物，同任何事物一樣，中國傳統道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產基礎和封建宗法制度之上的傳統道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創新。當今世界，科學技術迅猛發展，經濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現中西文化的整合與互補。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經驗。現在可以清醒地認識到，采取閉關自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態度都是錯誤的。正確的態度應當是分析、鑒別、學習、借鑒、吸收、利用，在的指導下，實現中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現象、具體事例、個案分析入手，總結歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發，說明或指導實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學生的人格和個性，鼓勵學生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調教師的主導作用、理論講授和教育導向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內容上，特別是西方文化中那些適用于市場經濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權利義務觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統美德相融合。同志指出：“發燕尾服社會主義文化，必須繼承和發揚一切優秀的文化，必須充分體現時代精神和創造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優秀文化傳統，黨和人民從以來形成的革命文化傳統，人類社會創造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發揚。”這是中小學德育課程改革與創新的重要指導思想。

二、綜合性與實踐性應成為德育課程改革與創新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現這種教育過程的最重要的活動載體。要培養學生完整的德性，必須加強德育課程教學目標和教學內容的綜合性和實踐性，全國教育科學“九五”“十五”規劃國家重點課題“整體構建學校德育體系的研究與實驗”，經過幾年的研究與實驗初步構建出德育的目標內容體系和實踐活動體系，為中小學德育課程的改革與創新提供了決策依據。

1、整體構建德育課程的目標內容體系

整體構建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化事業的建設者和接班人。這一總目標內在包含了《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。中小學德育目標要根據學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發展規律，將總目標轉化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現知、情、意、行的協調統一。

整體構建德育內容體系就依據總目標，從廣義上認識德育，確定德育內容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五項要素構成。政治教育主要對學生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學生進行社會主義道德原則和道德規范教育，進行傳統美德、社會公德、家庭美德、職業道德、環境道德、剛強道德教育。培養他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。法紀教育就是對學生進行社會主義法制和紀律教育，培養他們具有法律觀念和遵紀守法的品質。心理教育就是對學生進行健康的積極向上的性格、氣質、興趣和能力的教育，培養他們具有適應環境、承受挫折、自我調控的心理素質。德育內容五項要素各有自己的特定內涵，但又互相聯系，互相滲透，互為條件，互相制約，構成了德育統一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀教育是保障，心理教育是基礎。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育各自的特點和規律以信它們之間的相互關系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構建德育內容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質的不同層次為經，依據不同年齡階段學生的身心特點、知識水平和品德形成發展規律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學段、不同年級德育內容的倒掛、脫節、簡單的重復、脫離實際的問題。中小學德育內容的整體性，不僅指五要素橫向結構的整體性，還包括五要素在年級與學段縱向銜接中體現出來的整體性。經過德育實踐活動的“內化”與“外化”的過程，五要素促進著學生德性的整體化發展。

2、整體構建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標內容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態。實踐體現著道德的本質，反映著德育的基本規律。

首先，德育目標在本質上是實踐的。德育目標是對德育結果的預期規定，因而其制定的依據和標準是品德的整體形成狀態。德育目標既包括對學生道德認知、道德情感的培養，也包括對學生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統一，落腳點在學生的道德行為上。只有培養出來的學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現了。

其次，德育過程是實踐活動。德育的本質是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環節構成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養學生強健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能培養學生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團隊會是最直接、最經常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強，內容豐富多彩，形式生動活潑，是對學生進行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團隊會應當形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，增強德育的科學性、針對性和實效性。

再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質只有在現實的生活實踐中才能表現出來，這是因為學生在面臨的生活情境中，其道德認識、道德情感轉化為道德行為，潛在的品性變為顯性的德行，只有在這種狀態中才能根據學生的具體行為表現來認識和評定其品德發展水平。同時，只有在生活實踐中才能認識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學生如果不把認識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現“知行不一”的情況。只有把品德培養引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學生主行不一現象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標準。

因此，中小學德育課程在整體構建德育目標內容基礎上，要樹立“新三中心”（以學生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯系的要素。

三、回歸生活應成為德育課程改革與創新的主要形態

1、回歸生活是德育課程形態的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發展。其表現為原來占一統地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關系、精神環境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設計活動內容。內容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發的《品德與生活課程標準》所持的德育理念充分體現了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養人的品德也必將使這種培養因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效。”新課程標準設計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉（社區）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現了生活德育的理念。

2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規律。第一，生活是德性發展的動力源泉。道德是人的“生活規則”和實踐結果，人的道德素質所體現的是對生活規則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環境。使道德活動的領域不斷擴大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態，產生道德需要。這種道德需要包含著人的認識、情感和意志，是人參與道德實踐、發燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯系，為學生的道德成長引進了源頭活水，增強了動力。第二，促進德性的整體性發展。傳統德育課程偏重于道德知識體系和道德認知，現代認知派又將認知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發展的片面性。完整的德性應是知、情、意、行的協調統一，個體只有置身于道德實踐之中才能達成這種統一。同進，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現這種統一。這兩種統一表現為人在現實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體。《德育》讀本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現在根據教育止的和學生身心發展特點，對德育環境、德育內容和德育方法進行選擇、加工和設計，對學生的主體性進行引導和培養；受教育者的主體性體現在在教育者指導下，積極主動地參與德育活動、發燕尾服道德能力，在教育者的引導下，學生逐步做到自訂成長目標，自析成長環境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發揮和提高。

社會生活具有整體性開放性，德性發展應有整體性開放性，這就給德育課程提出了如何具有與之相應的整體性開放性問題。《德育》讀本在德育課程的整體性和開放性進行了多角度探索。如在內容體系上把德育內容五要素融為一體；在德性結構上把知、情、意、行融為一體；在德育過程上把德育目標、內容、途徑、方法、管理、評價融為一體；通過德育活動課，在綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動、德育基地和隱性課程之間建立起有機聯系，建構了一個既有開放性，又有整體性的德育課程體系。

篇2

一、道德文化的傳承與創新應成為德育課程改革的主導要素

課程是文化傳承與創新的聚集點。中小學德育課程在德育文化的傳承和創新中將發揮越來越重要的作用。

進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統文化，如何借鑒國外優秀文明成果，如何整合中西方文化，以發展和創造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現象的深層本質，是對人類文化行為起支配作用的穩定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態聯系中認識。中國古代哲學是本體論、認識論、道德論的統一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學家所思所議三分之二都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達到的境界亦深。”中國傳統道德的核心及其主導思想，就是國家統一、民族團結、社會穩定和家庭和睦。所有傳統美德都與這種整體精神相聯系。傳統價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調國家統一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統道德對維護國家統一，幸民族團結，調解人際關系，保持生態平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養在人際關系中的調節作用。正己修身的人生修養也具有辯證法的合理因素，這種修養方法對調節人際關系，促進社會穩定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補

中國傳統道德是一定時代的產物，同任何事物一樣，中國傳統道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產基礎和封建宗法制度之上的傳統道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創新。當今世界，科學技術迅猛發展，經濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現中西文化的整合與互補。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經驗。現在可以清醒地認識到，采取閉關自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態度都是錯誤的。正確的態度應當是分析、鑒別、學習、借鑒、吸收、利用，在的指導下，實現中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現象、具體事例、個案分析入手，總結歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發，說明或指導實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學生的人格和個性，鼓勵學生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調教師的主導作用、理論講授和教育導向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內容上，特別是西方文化中那些適用于市場經濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權利義務觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統美德相融合。同志指出：“發燕尾服社會主義文化，必須繼承和發揚一切優秀的文化，必須充分體現時代精神和創造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優秀文化傳統，黨和人民從以來形成的革命文化傳統，人類社會創造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發揚。”這是中小學德育課程改革與創新的重要指導思想。

二、綜合性與實踐性應成為德育課程改革與創新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現這種教育過程的最重要的活動載體。要培養學生完整的德性，必須加強德育課程教學目標和教學內容的綜合性和實踐性，全國教育科學“九五”“十五”規劃國家重點課題“整體構建學校德育體系的研究與實驗”，經過幾年的研究與實驗初步構建出德育的目標內容體系和實踐活動體系，為中小學德育課程的改革與創新提供了決策依據。

1、整體構建德育課程的目標內容體系

整體構建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化事業的建設者和接班人。這一總目標內在包含了《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。中小學德育目標要根據學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發展規律，將總目標轉化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現知、情、意、行的協調統一。

整體構建德育內容體系就依據總目標，從廣義上認識德育，確定德育內容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五項要素構成。政治教育主要對學生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學生進行社會主義道德原則和道德規范教育，進行傳統美德、社會公德、家庭美德、職業道德、環境道德、剛強道德教育。培養他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。法紀教育就是對學生進行社會主義法制和紀律教育，培養他們具有法律觀念和遵紀守法的品質。心理教育就是對學生進行健康的積極向上的性格、氣質、興趣和能力的教育，培養他們具有適應環境、承受挫折、自我調控的心理素質。德育內容五項要素各有自己的特定內涵，但又互相聯系，互相滲透，互為條件，互相制約，構成了德育統一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀教育是保障，心理教育是基礎。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育各自的特點和規律以信它們之間的相互關系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構建德育內容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質的不同層次為經，依據不同年齡階段學生的身心特點、知識水平和品德形成發展規律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學段、不同年級德育內容的倒掛、脫節、簡單的重復、脫離實際的問題。中小學德育內容的整體性，不僅指五要素橫向結構的整體性，還包括五要素在年級與學段縱向銜接中體現出來的整體性。經過德育實踐活動的“內化”與“外化”的過程，五要素促進著學生德性的整體化發展。

2、整體構建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標內容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態。實踐體現著道德的本質，反映著德育的基本規律。

首先，德育目標在本質上是實踐的。德育目標是對德育結果的預期規定，因而其制定的依據和標準是品德的整體形成狀態。德育目標既包括對學生道德認知、道德情感的培養，也包括對學生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統一，落腳點在學生的道德行為上。只有培養出來的學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現了。

其次，德育過程是實踐活動。德育的本質是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環節構成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養學生強健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能培養學生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團隊會是最直接、最經常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強，內容豐富多彩，形式生動活潑，是對學生進行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團隊會應當形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，增強德育的科學性、針對性和實效性。中國論文聯

再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質只有在現實的生活實踐中才能表現出來，這是因為學生在面臨的生活情境中，其道德認識、道德情感轉化為道德行為，潛在的品性變為顯性的德行，只有在這種狀態中才能根據學生的具體行為表現來認識和評定其品德發展水平。同時，只有在生活實踐中才能認識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學生如果不把認識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現“知行不一”的情況。只有把品德培養引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學生主行不一現象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標準。

因此，中小學德育課程在整體構建德育目標內容基礎上，要樹立“新三中心”（以學生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯系的要素。

三、回歸生活應成為德育課程改革與創新的主要形態

1、回歸生活是德育課程形態的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發展。其表現為原來占一統地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關系、精神環境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設計活動內容。內容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發的《品德與生活課程標準》所持的德育理念充分體現了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養人的品德也必將使這種培養因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效。”新課程標準設計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉（社區）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現了生活德育的理念。

2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉

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一、道德文化的傳承與創新應成為德育課程改革的主導要素

課程是文化傳承與創新的聚集點。中小學德育課程在德育文化的傳承和創新中將發揮越來越重要的作用。

進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統文化，如何借鑒國外優秀文明成果，如何整合中西方文化，以發展和創造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現象的深層本質，是對人類文化行為起支配作用的穩定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態聯系中認識。中國古代哲學是本體論、認識論、道德論的統一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學家所思所議三分之二都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達到的境界亦深。”中國傳統道德的核心及其主導思想，就是國家統一、民族團結、社會穩定和家庭和睦。所有傳統美德都與這種整體精神相聯系。傳統價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調國家統一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統道德對維護國家統一，幸民族團結，調解人際關系，保持生態平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養在人際關系中的調節作用。正己修身的人生修養也具有辯證法的合理因素，這種修養方法對調節人際關系，促進社會穩定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補

中國傳統道德是一定時代的產物，同任何事物一樣，中國傳統道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產基礎和封建宗法制度之上的傳統道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創新。當今世界，科學技術迅猛發展，經濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現中西文化的整合與互補。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經驗。現在可以清醒地認識到，采取閉關自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態度都是錯誤的。正確的態度應當是分析、鑒別、學習、借鑒、吸收、利用，在的指導下，實現中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現象、具體事例、個案分析入手，總結歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發，說明或指導實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學生的人格和個性，鼓勵學生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調教師的主導作用、理論講授和教育導向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內容上，特別是西方文化中那些適用于市場經濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權利義務觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統美德相融合。同志指出：“發燕尾服社會主義文化，必須繼承和發揚一切優秀的文化，必須充分體現時代精神和創造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優秀文化傳統，黨和人民從以來形成的革命文化傳統，人類社會創造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發揚。”這是中小學德育課程改革與創新的重要指導思想。

二、綜合性與實踐性應成為德育課程改革與創新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現這種教育過程的最重要的活動載體。要培養學生完整的德性，必須加強德育課程教學目標和教學內容的綜合性和實踐性，全國教育科學“九五”“十五”規劃國家重點課題“整體構建學校德育體系的研究與實驗”，經過幾年的研究與實驗初步構建出德育的目標內容體系和實踐活動體系，為中小學德育課程的改革與創新提供了決策依據。

1、整體構建德育課程的目標內容體系

整體構建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化事業的建設者和接班人。這一總目標內在包含了《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。中小學德育目標要根據學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發展規律，將總目標轉化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現知、情、意、行的協調統一。

整體構建德育內容體系就依據總目標，從廣義上認識德育，確定德育內容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五項要素構成。政治教育主要對學生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學生進行社會主義道德原則和道德規范教育，進行傳統美德、社會公德、家庭美德、職業道德、環境道德、剛強道德教育。培養他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。法紀教育就是對學生進行社會主義法制和紀律教育，培養他們具有法律觀念和遵紀守法的品質。心理教育就是對學生進行健康的積極向上的性格、氣質、興趣和能力的教育，培養他們具有適應環境、承受挫折、自我調控的心理素質。德育內容五項要素各有自己的特定內涵，但又互相聯系，互相滲透，互為條件，互相制約，構成了德育統一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀教育是保障，心理教育是基礎。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育各自的特點和規律以信它們之間的相互關系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構建德育內容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質的不同層次為經，依據不同年齡階段學生的身心特點、知識水平和品德形成發展規律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學段、不同年級德育內容的倒掛、脫節、簡單的重復、脫離實際的問題。中小學德育內容的整體性，不僅指五要素橫向結構的整體性，還包括五要素在年級與學段縱向銜接中體現出來的整體性。經過德育實踐活動的“內化”與“外化”的過程，五要素促進著學生德性的整體化發展。

2、整體構建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標內容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態。實踐體現著道德的本質，反映著德育的基本規律。再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質只有在現實的生活實踐中才能表現出來，這是因為學生在面臨的生活情境中，其道德認識、道德情感轉化為道德行為，潛在的品性變為顯性的德行，只有在這種狀態中才能根據學生的具體行為表現來認識和評定其品德發展水平。同時，只有在生活實踐中才能認識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學生如果不把認識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現“知行不一”的情況。只有把品德培養引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學生主行不一現象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標準。

因此，中小學德育課程在整體構建德育目標內容基礎上，要樹立“新三中心”（以學生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯系的要素。

三、回歸生活應成為德育課程改革與創新的主要形態

1、回歸生活是德育課程形態的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發展。其表現為原來占一統地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關系、精神環境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設計活動內容。內容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發的《品德與生活課程標準》所持的德育理念充分體現了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養人的品德也必將使這種培養因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效。”新課程標準設計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉（社區）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現了生活德育的理念。

2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規律。第一，生活是德性發展的動力源泉。道德是人的“生活規則”和實踐結果，人的道德素質所體現的是對生活規則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環境。使道德活動的領域不斷擴大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態，產生道德需要。這種道德需要包含著人的認識、情感和意志，是人參與道德實踐、發燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯系，為學生的道德成長引進了源頭活水，增強了動力。第二，促進德性的整體性發展。傳統德育課程偏重于道德知識體系和道德認知，現代認知派又將認知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發展的片面性。完整的德性應是知、情、意、行的協調統一，個體只有置身于道德實踐之中才能達成這種統一。同進，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現這種統一。這兩種統一表現為人在現實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體。《德育》讀本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現在根據教育止的和學生身心發展特點，對德育環境、德育內容和德育方法進行選擇、加工和設計，對學生的主體性進行引導和培養；受教育者的主體性體現在在教育者指導下，積極主動地參與德育活動、發燕尾服道德能力，在教育者的引導下，學生逐步做到自訂成長目標，自析成長環境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發揮和提高。

社會生活具有整體性開放性，德性發展應有整體性開放性，這就給德育課程提出了如何具有與之相應的整體性開放性問題。《德育》讀本在德育課程的整體性和開放性進行了多角度探索。如在內容體系上把德育內容五要素融為一體；在德性結構上把知、情、意、行融為一體；在德育過程上把德育目標、內容、途徑、方法、管理、評價融為一體；通過德育活動課，在綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動、德育基地和隱性課程之間建立起有機聯系，建構了一個既有開放性，又有整體性的德育課程體系。

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二、德育課程教學改革的宗旨

德育課程改革，旨在發揮德育課作為學校德育工作的主渠道作用，提高德育課堂育人實效，構建適合中等職業學校的新德育課程觀，不斷豐富德育內容,在漸進生成的教育情境中,師生共同對話、體驗、理解和實踐,實現共同成長。德育課程改革遵循“貼近學生、貼近生活、貼近職業、貼近社會”的原則，深化教學內容、教學手段、教學模式和評價標準改革，調動學生參與的積極性，提高教學的針對性、時代性、實效性和吸引力。德育教師要轉變教學觀念，使課堂教學更加貼近社會，更加貼近學生思想、情感和生活，充分體現“以學生發展為本”，注重學生自主、合作、探究能力的培養，使德育課教學與職業學校的人才培養目標相適應，進一步突出職業教育特色。

三、德育課程教學改革的思路

(一)優化教材資源，更新德育教學內容。（1）打破章節界限，理順教學內容。例如《職業道德與法律》在講完第六課：弘揚法治精神，建設法治國家，接著就講第十一章：依法公正處理民事關系和第十二章：依法生產經營，保護環境。然后講其他章節內容。（2）豐富教學內容，體現職業特色。結合時事講德育，將“三愛三節”、“中國夢”實踐教育活動引入課堂，促使德育回歸生活。將黨的十和十八屆三中全會精神滲透進課程內容，對學生進行社會主義核心價值觀和傳統文化教育。（3）更新教學內容，體現時代特征。例如《職業道德與法律》第二課：展示自己的職業風采，將張秉貴的案例更新為青島市道德模范許振超的事跡以及體壇明星姚明、劉翔等青年人崇拜的榜樣人物事跡。身邊的新時代的模范人物，更容易被學生理解、接受和學習。

（二）創新教學方法，改革德育教學模式。改變德育課重課堂教學、輕社會實踐的現象。在德育課程教學中，應加大實踐教學的時間，開展參觀訪問、市場調查等活動課程。通過社會實踐活動，使學生加深對教材基本理論的理解和掌握，樹立正確的職業道德觀，為今后走向社會、就業和創業提升社會適應能力；教會學生學會觀察社會、了解社會、適應社會。例如，在職業生涯規劃教學中，結合本地區或本校畢業生創業成功的案例，進行“小發明小創造”等教學活動，進行即興演講等比賽。改革德育課堂教學模式，倡導合作、體驗等參與式教學方法，積極引導學生學會思維、學會主動學習。可將德育教學內容分解為各類教學專題，引導學生帶著問題進入社會、進入企業，在調研與體驗中，分析并尋求解決問題的方法，培養和提高學生自主學習的能力。

（三）創新課業形式，改革德育課學業質量評價模式。針對傳統課業脫離社會生活和學生實際生活，忽視學生的情感基礎，作業內容封閉、程式規范單一等現狀，倡導開放式、交互式等課業新形式，使學生主動參與、勤于動手、樂于探究，培養學生獲取新知識、分析解決問題等多方面能力。提倡各校開發、使用能夠體現開放式作業特點的作業本。針對評價過程和教學過程相脫離，測試內容主要傾向于學生“知道”什么，而不是學生“能做”什么等現狀，要轉變單純以知識測試為主的傳統考核評價模式，倡導以“學習檔案袋”形式，將考試成績、習作、調查報告等納入評價指標。通過考查知識與能力、開卷與閉卷相結合的方式，實現過程性評價和終結性評價、課堂評價和實踐表現性評價相融合的多元評價的目的。建立以促進學生全面發展和綜合職業素養提升為目的的現代職業教育德育課程學業評價新體系。

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二、立足于學生特點，建設“真真好少年”校本課程

“真真”是學校“好少年”的形象標識，是一個文明、健康、進取的美麗天使，是學校的一個育人目標，是全體學生成長的追求目標，“真真好少年”是我校一個著力建設的德育品牌。針對小學生的成長規律和心理特點，如小學生的好奇喜勝、好動喜賽、好孩子定向等特點，我校立足于學生特點，貼近學生實際，大力建設“真真”校本德育課程。一是構建“真真小當家”校本課程。我校依據小學生好奇喜勝的心理特點，依托少先隊組織，大力開展以學生的自主管理、自我教育、自我成長的“三自”德育模式為特色的活動，大力構建“真真小當家”校本德育課程，并作為一項深化學校德育課程改革的常規內容，堅持不懈地貫徹執行，課程在培育“真真好少年”工作中取得了較好成效。二是構建“真真英雄會”校本課程。針對學生好動喜賽的特點，我校構建“真真英雄會”校本德育課程，設置了25個學生喜聞樂見的個性競賽項目，通過“真真英雄會”校本德育課程的建設，極大地發展了學生的個性特長，進一步激發了學生好學上進的動力，營造了校園你追我趕的喜人氛圍。三是構建“真真在飛翔”校本課程。針對學生“好孩子定向”的心理特點，我校結合雛鷹小隊活動，設置了“真真好少年”的學習、科技、健體、文藝、友愛五個大大的獎章，構建“真真在飛翔”校本德育課程，極大地激發了學生的上進心，促進了學生的全面發展，推進了素質教育的進程。

三、立足于社區人文，建設鄉土校本課程

我校所處位置優越，周邊德育資源豐富，依托這些活動便利、觸手可及的優質社區人文資源，我校大力進行德育課程改革，構建了鄉土校本德育課程。一是依托香山景區，建設香山文化校本課程。我校緊緊圍繞香山景區，大力開展香山文化的傳承弘揚教育。開展春、秋游香山活動，讓學生深切感受到香山的美麗，傾聽香山的美麗傳說，激發學生熱愛家鄉之情。適時開展香山美麗傳說的故事比賽、香山手抄報、中隊板報、攝影等比賽活動，掀起校園香山文化學習、了解、傳承的熱潮，極大地激發學生愛家鄉、愛祖國的熱情。二是依托香山陵，建設紅色教育校本課程。我校依托香山陵這個紅色圣地，大力開展紅色教育，取得了較好的成效。學校每年都會舉行清明祭掃革命烈士活動，深情緬懷革命先烈，接受心靈的震撼和靈魂的凈化。同時開展了追尋香山陵革命烈士足跡的活動，讓學生收集家鄉革命烈士的先進事跡，開展征文、演講等比賽，讓學生受到紅色教育。學校還編寫《香山陵革命烈士故事集》的紅色教材，讓紅色教育深入學生心靈，內化為愛黨、愛國、愛社會主義的激情。三是依托長江村，建設新農村校本課程。我校緊密運用長江村這一鄉土教材，建設校本德育課程。組織學生赴長江村，參觀村史館，激發學生對黨的敬愛之情；走進長江村的工業區、社區老年活動室等地，深入了解長江村的社情民意，激發學生對社會主義新農村建設的熱愛之情；學校組織的小記者進行參觀采訪，并用他們拍的照片舉辦圖片展覽，讓學生觀看，展望美好的未來。豐富的校本德育課程，為真真好少年的良好習慣培養和全面發展提供了平臺，走出了一條校本德育課程的新路，取得了育人新成效。今后我們將不懈探索，開拓創新，將立德樹人的根本任務落實在豐富的校本課程中。

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從2002年春天起，筆者參加了由江蘇、湖北、安徽、廣西等四省區合作、南京師范大學博士生導師魯潔教授任主編的小學《品德與生活》《品德與社會》教材、教參編寫組。我們認真學習領會教育部頒發的課程標準理念，力求全面把握課程目標，忠實體現課程標準內容。我們到學校與教師和學生座談，并進行調研和試教，了解學生所經歷的現實生活問題，把課程標準與兒童生活實際進行對接，著力架構橋梁，完成了從課程標準到教材的再創作，編寫出了起始年級的教材，經全國中小學教材審定委員會2002年初審通過，目前已進入實驗區實驗。

一、新教材的特色

新教材以現代人學觀為理論依據，編寫目的是為適齡兒童的品德與社會性發展開辟一條通向生活的通道，提供一個可資對話的文本，以增強德育的針對性、實效性和主動性。我們本著密切關注兒童生活，忠實反映課程標準和時代要求的原則，力求促進兒童形成基本的待人處事的價值觀念和思考問題的取向。

（一）選材源于兒童“生活事件”，體現綜合性

杜威認為，“教育即生活”，“離開了參與社會生活，學校就沒有什么目標，也沒有什么目的”。道德的形成何以與生活具有密切的聯系？道德教育為什么必須以生活為基礎？這是由生活和道德的特殊性決定的。生活是人的生命的存在形式。“生活的世界是人的世界，是由人的活動所展開的世界，是人通過人自身的活動而生成的。人在生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態，享受著生命的快活和生活的樂趣。”道德存在于人的生活中，沒有脫離生活的道德。因此教材選取的大多是普通人的生活，是真實的生活，是日常的生活，并以正在進行中的今天的生活為主。

教材從兒童生活出發，不以知識體系為綱，而是以綜合化生活中兒童的視野展開，所遵循的是生活的邏輯，而不是學科的邏輯，也不是德目排列的序列邏輯。教材以兒童的生活事件為基本內容，作為一個個生活事件，它的內容必然是綜合的，其中有道德內容，有非道德內容，有社會性發展的內容，有科學文化的內容等等，把自然、社會、文化等各種因素進行統整，努力體現一種與生活本身一致的綜合課程的特色。

（二）教材的主角是兒童，教材是與學生對話的文本

以往的德育教材基本是單向傳遞知識和信息的工具，是寫滿道德條文的“美德袋”，是編者的獨白文本。新教材主人公是與學習者年齡相仿的兒童，是一個個的“伙伴”。教室中的兒童與教材中的“伙伴”交往、對話、共鳴；“伙伴”不斷地講述自己的生活經驗，引起教室中的兒童對自己生活經驗的回顧；“伙伴”不斷提出問題，激起教室中的兒童去反思、議論、交流；“伙伴”不斷地發出倡議，引導活動，激起教室中的兒童去觀察、訪問、探索、實踐……教室中的兒童與教材中的兒童在相互交往、相互激發、相互作用中使認識不斷地融合，建構出新的意義世界。

（三）教材呈現的文化是兒童的文化

手捧新教材，封面上一群快樂健康、聰穎活潑的孩子正激情澎湃奔向我們，奔向未來。每一個富有愛心的人看了，臉上都會情不自禁地綻開會心的微笑，愿意和這些陽光燦爛的孩子們相識、相知。打開新教材，可愛的卡通畫、親切的生活照、清新的兒童的話語體系，富有童心、童真、童趣，使教材面貌耳目一新。教材不再是板著面孔的“傳道士”，而是孩子們的家園、伙伴、朋友，它引領著孩子們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式認識社會，用自己的言語交流表達。

品德培養要回歸生活，但又要高于生活，并為兒童將來的生活奠定基礎。因此，教材編寫過程對兒童現實生活進行流理、反思與拓展，呈現的每個生活場景都經過精心錘煉。兒童渴求知識、渴望發展，兒童發展并不排除間接經驗和知識的學習，對相關的法制、國情、歷史、地理環境等知識也通過兒童喜愛的方式作了巧妙安排。

（四）教材是兒童的成長記錄冊

教材不僅是信息和知識的載體，而且是激發學生自我建構的文本。新教材中大量的對話。留白，給兒童參與、行動、反思、發揮和想象的空間。兒童及時貼上了本階段活動時的照片，畫出心中最美的圖片或用文字記錄下自己當時的思考、自己的喜怒哀樂。教材也就成了自己生活的一部分，令孩子真情投入，留下的是串串成長的足跡。當一冊教材學完，家長、孩子都會信加珍惜，不忍丟棄，因為教材已成了孩子的創作手冊，成了孩子自己的影集、畫冊、心靈檔案，成了孩子珍貴的成長記錄冊。

二、新課堂教學

當課程改革由研究進入到學校實踐時，新課程必須由教師通過一節節課、一次次活動來詮釋，來表達。教學觀念的轉變，包括教學價值觀的轉變，都不能脫離教師的教學實踐，不能不關注他們在自己的教學實踐中如何實現內化的過程。只有教師合理的表達才有新課程。因此新時期的教師教學理念要清新，教學思路要清晰，教學實踐要具體。

（一）應樹立什么樣的課堂教學價值觀

教育教學活動不可能回避價值觀問題，不可能回避教育目的問題，教師的價值觀念具有真實的指導教師制訂教學目標和定向實踐行為的作用。為此，我們需要找出教學行為、教學言語背后深藏而實存的教學價值觀，認識這種價值觀的問題所在。只有在教師的頭腦中重建課堂教學價值觀，并在教學實踐中有意識地、持久地去實現，才能使教師新價值觀與新教學行為聯系、共創、互動，并貫穿于改革的始終。

1．新基礎教育主張今日中國的中小學教育，應當把形成學生主動、健康發展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現這一價值。“發展”作為一種開放的生成性的動態過程，不是外鑠的，也不是內發的，人的發展只有在人的各種關系與活動的相互作用中才能實現。

2．“道德教育從其根本宗旨來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標來說是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺，它使人成為人）”。品德培養的目的不在于告訴他們多少道理，使他們去遵守多少規范、規則，最根本的是要形成基本的待人處事的正確觀念以及思考問題的正確取向。

3．德育課程教學目的是對學生進行品德教育與生活指導。《品德與生活》課程目標是：培養具有良好品德和行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。《品德與社會》課程旨在促進學生良好品德形成和社會性發展，為學生認識社會、參與社會、適應社會，成為具有愛心、責任心、良好的行為習慣和個性品質的社會主義合格公民奠定基礎。課程性質是“以兒童生活為基礎，以培養品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。”它不是行為規范、歷史、地理等知識的簡單相加，不是一個知識“拼盤”，而是一種“化合物”，一種“合金”。因此品德教學不只是“頸部以上的事情”，而是學生認知、情感、意志、軀體“全部沉浸”的過程，是生命整體投入的過程。

4．教材價值取向具有新的時代特征：新課程是先進文化的體現者，緊跟時代步伐，促進學生品德、社會性發展，具有新的時代特征。倡導以現代生物學為基礎的“生態觀”：人與人仿佛生物鏈中的生物一樣，沒有高低貴賤之分，都有自己的存在價值，誰也離不開誰；以仁愛思想為基礎的“換位思考現”：引導人們凡事設身處地為他人著想，誠實守信、客觀公正；以市場經濟理論為基礎的“共贏觀”：化解過度競爭帶來的緊張、自私、唯利是圖，倡導真正的集體主義，大家好才是真正的好；以多元化社會為背景的“多元現”；在分清基本的是非標準基礎上，在某些領域中，特別是屬于私人生活的領域內，允許有不同的選擇，己所不欲，勿施于人；以尊重、理解為基礎的“對話觀”、“分享觀”：人與人需要商談、溝通、諒解，助人為樂、消除誤解和隔閡，共同前進，共謀發展。

在信息全球化時代，西方社會借助強大的經濟推動力，在推銷自己的物質產品的同時，必將推行自己的文化價值觀。作為中國的道德教育，既要博采眾長，又要超越、秉承中華民族優秀文化傳統，營造出具有中國特色的新文化。

（二）如何實現主體性與主體間性的統一

在教學史上，教師主體觀與學生主體觀都產生過一定的影響，事實上教學主體是歷史的具體教學情境中的主體，隨教學情境尤其是教學人員扮演的角色的變化而變化。誰在教學中證明了自己的主體地位，那么他就是教學的主體，這完全取決于他的主體性的發揮。教學主體觀的真諦就是調動教學雙方的積極性。教學人員的主體性由目的性、選擇性、創造性與自我調節性等組成，這些屬性通常是彼此作用的，尤其是前三者（目的性、選擇性、創造性）受后者（自我調節性）制約，以便保持一定的度。

主體性的發揮不以消解和壓抑他人的主體性為前提。主體間性是指特定人員發揮主體性與其他人員保持理解關系的屬性，由理解性、通融性和共識性組成。在本質上主體間性由不同主體的主體性外化而成，是一種特殊的獨立于特定個體主體的主體性。但它一旦為特定主體接受并納入價值觀系統，又對特定主體的主體性進行調節。德育課程中要將主體性與主體間性統一起來，應當做到以下幾點。

1．蹲下來看孩子。德育課程是兒童的課程，兒童自然是德育課程的主體。編寫教材的人必須蹲下來，以兒童的視角觀察生活，審視社會，勇于創新，努力建構兒童喜愛的新教材。處于相互作用中的教育者也應當蹲下來，平視每一個兒童，和兒童進行平等的對話，任何一個參與論證者都是通過討論、回答提出的論點，或者反駁其他人的主張表現出自己的合理性或不合理性，而不受其地位的影響，施教者與受教者是平等互動的關系，受教育者之間也擁有平等對話的權利。

2．設身處地為孩子。在教學活動中，教學人員在確保自己的主體地位的同時，要更多地考慮學生的感受，將心比心，體貼關懷學生。在解讀教材時要允許學生從自己的生活經驗出發，有自己的理解，不以權威的角色抑制學生的創造力；應當適當降低自己的控制欲，給學生自由思考、自由發表的空間；要控制自己的表達欲，不要讓課堂變為“一言堂”，使自己的發表自由建立在壓制或削弱別人言論自由的基礎上。

3．師生共謀發展。課程充分體現了對兒童的尊重：以兒童的生活為主體，以兒童自己的探索、認知、體驗來建構完成；課程的實施不僅要促進兒童發展，使這個過程成為兒童有樂趣的學習生活的一個組成部分；課程目標的實現是以兒童的發展為尺度。然而兒童作為發展中的人，是不成熟的社會成員，有接受引導的必要。教師既不能強行灌輸，機械訓練，也不能像西方的道德教育那樣，價值中立，崇尚道德相對主義，而要在尊重兒童與積極引導上尋找結合點。教學的過程是師生互動的過程，教師在過程中既負有對兒童引導的責任，又有對自己的教育信念、教育行為進行反思、重構的責任。教師會不斷地在師生交互的理解中重新認識學生、認識自己，在看到學生道德面貌發生變化時看到自身教育的力量，自己的教育道德素養也在提升，也得到了成長，達到“教學相長”。

（三）如何使用教科書

“教材與其他讀物之不同在于它要通過教學而實現學生的自我建構，達到學生發展的目的。教學賦予教材以生命。”教材不僅是教師教學的依據，它一旦進入教學過程，教師必定要根據自己的風格對其進行選擇、解讀，并在教學的雙向交流中與學生的情感、態度、價值觀碰撞、激活，進行再加工，因此教師在不知不覺中參與了教材的再創作。在“課程標準教材教師學生”的流程中，課程標準是依據，教材根據兒童生活選材，教師帶著教材走向學生，引導學生更好地走向未來的生活，因此是教師用教材教，而不是教教材。

1．如何使用教科書中的圖例？新教科書以圖為主，以圖文并茂的形式全新展現內容。圖片擷取的是兒童生活中的小浪花，是某個生活場景的定格，但不是靜態的。每個事件都有發生的不同過程，不同問題。首先不能上成看圖說話課，就圖說圖，就事論事。要用圖片去“引發”兒童對自己真實生活的回憶，“激發”兒童對真實問題的反思、探究；其次，教材中的圖片有一定的邏輯順序，并不要求教師按部就班、亦步亦趨，可以從兒童生活中真實的問題切入，把生活場景中遭遇的事情重組，讓兒童自己來敘述他自己的生活。甚至一冊教材中課的排列順序，也可根據實際教學狀況進行調整。

2．如何選擇教學內容？教科書向兒童敘述一個個生活事件，卻無法在有限的時間和空間里展示社會生活的全部。這就要求教者根據學生實際大膽取舍，補充學生確實需要的主題。編者編寫教材時雖然十分注意兼顧農村和城市學生不同的生活，但我國幅員遼闊，民族眾多，各地區發展極不平衡，教學中就需要面對不同地區發展狀況有所側重。不過，教學要面對現實，但決不屈從于現實，教學應當是一種超越，要用發展的眼光積極引導。如教學“愛護公用設施”這個主題，教材以“不說話的‘朋友’”為題，讓孩子們回憶自己周圍有哪些為自己服務的“朋友”，說說“朋友”遭破壞時給生活帶來的不便，然后引導孩子替“朋友”說說話，伸出手為“朋友”做點啥？這個話題對農村的孩子怎么展開？一方面，農村公用電話、郵政信箱、交通指示牌、路燈等可能較少，但是農村的孩子將來一定有機會接觸城市生活，著眼未來，讓他們了解有關常識很有必要；另一方面，農村除了水渠、橋梁、河堤等公用設施外，更多的是樹林、山丘、河道等公共資源，應引導孩子關注，從小樹立公德意識。

3．如何處理教材的留白？教材留白，是新教學理念的一種體現，蘊涵著多重意義：留白使教材的功能得到了拓展，有利于對話、有利于開放、有利于實踐、有利于探索、有利于使用地方性教材和實施校本課程……留白使教材成了兒童交流的拐棍和園地，讓兒童表現而不再是傾聽，是對話的卷入者，參與者；留白使教材成了和兒童對話的文本：引導兒童自己去選擇，自己作出判斷，自己去操作、創作教材。留白處有的引發道德問題，有的引導學習科學知識，有的激勵探究學習方法，有的著力提高生活技能；有的是對已有經驗的喚起，有的是對未來行動的計劃，有的是對行動結果的再分析、再展示；有的側重于認知，有的側重于體驗，有的側重于實踐；有的是對自己的反思，有的是對他人的評價，有的是小組合作的結果，有的是全班“公約”……對于留白，有的可以讓學生書寫，有的只需口頭討論，有的可以讓他們繪畫，有的可以把實踐活動時的照片、查找到的各種圖文資料進行剪貼。對兒童而言，最有教育意義的教材是他自己的生活。

篇7

一、“明人倫”和“傳道濟民”是德育課程設置的依據

書院作為我國古代一種特殊的教育組織形式，在培養人才、傳承文化、教化人生等方面發揮了重大作用。書院在封建社會中后期之所以能產生如此舉足輕重的歷史影響，與書院卓有成效的教育是分不開的。書院教育家在積極審視和反思官學流弊的基礎上，提出了“明道”、“傳道”的辦學宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書院以救學校之失”，傳播圣學、發明圣道。為了貫徹落實書院的辦學宗旨，書院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學規和“課考”為核心的考評制度，還精心設置了書院教育的課程體系。

由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。書院對教學內容的選擇有著嚴格的規定，書院教育家對課程都持謹慎態度，并且對此有專門的論述。白鹿洞書院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學之有本而惟書是讀。則其所以求于書，不越乎記誦訓詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學者之事愈勤而心愈放……然非書之罪也，讀者不知學之有本，而無以為之地。”從朱熹的言論可以得出以下兩點：其一，無論學生還是教師，必須知道“學之有本”。教學是有“本”可循的，學習也必須根據“本”按部就班地進行。其二，學者不能惟書是“本”，惟書必讀，必須有正確的求學目標，既不能在“記誦訓詁文辭”之間耗費精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經，否則只能導致讀書越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學之有本”是教學中的大事，教師必須對教學內容進行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學實踐的體會，也反映了書院教育家的一般看法。在他們看來，書院以接續圣道、扶植綱常為辦學宗旨，其教育目標在于培養既具有圣賢人格又具有濟世救民之才能的體用兼備的理想人才，因而書院設置的課程體系必須要服從和服務于這一培養目標，而不能什么課程都教，什么內容都學。

縱觀書院的德育課程，盡管不同時期不同書院設置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設置的依據。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學的基本內容。在著名的《白鹿洞書院揭示》中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認為書院應該以這些儒家傳統的最基本的倫常原則與規范來教育生徒，“學者學此而已”。王陽明也在《增修萬松書院記》中指出，書院所教所學就是明倫之學。他說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，斯明倫之學矣。”在書院教育家看來，明倫之學是古圣先賢一脈相承的傳統，天下古今圣賢都要以此為學。清道光年間曾任教于鰲峰書院的陳壽祺在其《示鰲峰書院諸生》中指出：“書院之設……招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助。”顯然，陳壽祺認為書院的教育目標是通過傳授儒家經典、“講明義理”來輔助“身心性命”，以“淑其身心”。可見，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽明的“明倫之學”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說明書院所實施的是一種以倫理道德為本位的教學。書院教育家通過傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達到圣賢人格的教育目標。“明人倫”和“知理義”的德育內容被書院置于特別突出的地位。

揭橥史實，書院所傳授的“明人倫”之學，是關乎如何做人，如何立身處世的學問。它所要解決的核心問題是如何樹立儒家的倫常觀念和完善人的內在道德品格，使人在日常生活中能恰當處理各種人倫關系，進而積極用世，以促使整個社會達到一種和諧有序的狀態。書院進行人倫教育，不僅致力于提高生徒的道德修養，使生徒自覺成為具有封建道德的圣賢，同時還堅持傳授經邦濟世、通達倫常的致用之學，使生徒能夠擔負起傳道濟民的重擔。教育家非常反對高談心性而不求治用的學風，抨擊官學中的“學者多尋空言，不究實用，平居高談性命之際，疊疊可聽，臨事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓書院的主教張栻更是教育生徒樹立“士志于道”的價值取向。他在《潭州重修岳麓書院記》一文中明確指出：“蓋欲造就人才，以傳道而濟斯民也。”書院倡導的這種由內圣開出外王的心性道德之學，恰好表現了讀書人致君澤民的理想和豪情，也承載著“明人倫”和“傳道濟民”的統一。可以說，書院德育課程就是依此而設置的。

二、經學是書院德育課程體系的主體

書院德育以倫理道德為本位、以致用為目標的教育內容，集中體現了儒家人倫道德的品性。因此，書院在德育教學所采用的基本教材就是儒家經典，并將《四書》、《五經》為核心的經學作為書院德育課程的主體。

士子讀書當“從經學始”。在書院教育家看來，儒家經典是“入學之門”，更是“積德之本”，修身若不以儒家經學為本，“終為無根之學”。所以書院大都把儒家經學作為基本課程。可以說，歷代書院對儒家經典是比較推崇的，如北宋太平興國二年(公元977年)，知江州周述上書宋太宗為白鹿洞書院賜《九經》；咸平四年(公元1001年)宋真宗還將《九經》頒賜給天下各官學和書院；又如朱熹門人劉晦伯在義寧精舍講學時指出，“六經微旨，孔盂遺言”，所以請刊《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》以備勸講。書院這種重經傾向在元明清各朝也一直繼承著。明代羅輅在《洞學榜》中規定要以講《四書》、《五經》大義為主。清代海東書院的劉良璧也把“六經”作為其基本課程。他認為“‘六經’為學問根源。士不通經，則不明理”。

“載籍極繁，自以四書五經為準”。事實上，在儒家經典中，書院更為重視《四書》等經學。“《四子》，六經之階梯”，也就是說，《四書》是閱讀儒家經典的基礎，是進入儒學之門的必由之路。不僅如此，《四書》、《五經》等篇篇藥石，言言龜鑒，蘊涵著做人的根本，治國經世的經驗。如果學者能領悟其中的精髓則必然會德性充盈、事通理達，最終成就內圣外王的理想人格。朱熹的《滄州精舍示學者》中要求生徒將《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》及《詩》、《書》、《禮記》、程張諸書“分明易曉處反復讀之，更就自己身心上存養玩索，著實行履”。南宋學者徐元杰在《延平郡學及書院諸學榜》中規定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學》、次《論語》、次《孟子》、次《中庸》。《六經》之書，隨其所已，取訓釋與經解參看”。清代大梁書院教育家更是認為“《四書》為經之精華”，要求生徒就《四書》鉆研，條分縷析，融會貫通。由此可以看出，四書五經在書院課程中地位非同一般。

不僅如此，四書五經的突出地位在書院講學和大師的著作、講義與語錄中也多有體現。如南宋淳熙八年(1181年)陸九淵應朱熹之約到白鹿洞書院講學，所講的就是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章；呂祖謙在麗澤書院所講的內容包括《論語》、《孟子》等。宋代學者程必貴、胡崇、周應合等先后在明道書院開堂講學，其內容就包括《大學》、《中庸》、《論語》等。對于初學的年輕士人學子來說，無論《五經》還是《四書》，疏通其文義，闡發其義理，揭示其意蘊都是必要的，以此可以幫助生徒領悟其中意義，引導生徒登堂入室。因此書院教育家們圍繞《四書》、《五經》做了許多著作、講義、語錄、注疏等等，如張械在岳麓書院并著的《孟子說》和《論語說》、朱熹的《四書集注》、朱熹與呂祖謙共同編撰的《近思錄》、張械的《伊川粹言》、王陽明的《傳習錄》、湛若水的《心性圖說》等，也都被列入書院生徒講解學習的重要內容。

歷代書院為什么把儒家經典特別是其中的《四書》、《五經》做為基本課程呢?究其原因，筆者以為主要有以下兩點：

首先，古代教育家所創辦書院的教育目標是能夠使生徒明人倫，然后傳道濟民，這種目標體現了儒家的內圣外王的積極用世的價值追求，而書院教育家認為儒家經典恰恰體現了他們的教育目標。如薛瑄認為，儒家經典雖然是形而下的器物，但其中卻承載著形而上的性理，這對學者非常重要。岳麓書院主教張栻認為教授儒家經典能夠使生徒得到對道德、倫理的認識，“所謂講學者……本之六經以發其蘊，……則德進業廣，有其地矣”。并且，書院教育家認為儒家經典還蘊涵著實現內圣外王的教育目標的基本路徑。東林書院的吳桂森曾說：“用世者不明經，以何為經濟?求志者不知經，以何為抱負?”文石書院的林豪也說：“經義不可不明也。士君子窮經，將以致用。必能明其義蘊，斯識見定，理解精，持論有本有末，以之用世，自無難處之事。”儒家經典不僅包含著修身、齊家的道理，還包含著治國平天下的方略。書院的儒生只有“明經”，才能經世致用而“自無難處”。正是有鑒于此，歷代書院在德育課程中尤為重視儒家經典。

其次，以《五經》《四書》為主的儒家經典還是科舉考試的基本內容之一。學而優則仕，對于無論官學還是書院的讀書人來說，都具有相當吸引力，因此，隨著科舉制度逐漸成為歷代政府選拔官員基本途徑，儒家經典成為科舉考試的基本內容，歷代書院都十分重視儒家經典。如岳麓書院的李文火召就告誡生徒：“今之舉業，各有專經。”玉潭書院也明確教育生徒“方今鄉會兩闈，二場專用經藝，歲科兩試，次藝即用經文”。由此我們可以看出由于科舉取士的緣故，儒家經典在書院師生的心目中地位非同一般。所以許多書院認為，“學者或專一經，或兼習五經，此為場屋舉業言也”。雖然書院教育家在創辦書院的時候發表過許多批判科舉的言論，如朱熹說“今科舉之弊極矣”，然而書院反對的是把書院變為聲利之場，是為科舉而科舉的教育，而不是科舉制度本身，如王陽明在《與辰中諸生》中說：“舉業不患防功，惟患奪志。”陸九淵也說：“科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。”在書院教育家看來，朝廷的官員大都是通過科舉仕進的，“士不由此無進身之階，倘必株守窮檐，是終無事君之日也”。所以，書院培養的儒生只能通過科舉之路來實現自己的宏圖偉志。如果不學習四書五經等儒家經典，也就無法科舉仕進，只能“株守窮檐，是終無事君之日”，其最終結果只能是處江湖之遠而憂其君而已。其治國平天下的理想只能成為空中樓閣。所以，書院把以四書五經為主的儒家經典作為教學課程的主體也在情理之中了。三、史學是書院德育課程體系的補充

書院教育家雖然認為儒家經典能“宣講教化，敦勵風俗”，實現“道明德立”，但單純依靠經典也是不夠完備的，還需要史學典籍的輔助作用。畢竟史學典籍與儒家經典有著絲縷難決的“親緣”關系，即“古有史而無經。尚書、春秋，今之經，昔之史也”。

國學大師章學誠在《文史通義》中指出“《六經》皆史”，認為古無經史之分，然而此觀點并非章學誠所首創，古代許多學者，如王通、劉知幾、王守仁、胡應麟、錢謙益、顧炎武等，早在章氏之前間接或直接提出過類似的說法。如著名的史學家劉知幾在《史通》中視《尚書》和《春秋》二經為史書體例，并把它們與《史記》和《漢書》相提并論。明代著名理學家王陽明提出：“六經皆只是史，史所以明善惡、示訓誡。善可以為訓者，時存其真以示法；惡可以為誡者，存其誡而削其事以杜奸。”李贄在《經史相為表里》中記載：“經史一物也。史而不經，則為穢史，何以垂戒鑒乎?經而不史，則為說白話矣，何以彰事實乎?”從這些材料可以看出，無論是從學術思想史的角度認為古代有史元經或者史出于六經，還是從二者的地位作用的角度主張經載道、史言事，二者不可偏廢，至少有一點可以肯定，即應當在一定意義上把先王之政典視為“無經史之別”。實際上，古代書院教育家十分清晰地認識到了經、史這種相互依存、不可割裂的關系。他們在對生徒進行品德教育的過程中，不但注意在圣賢之經典文字中尋求修身治國的良策，還進一步援史入經，把歷史典籍作為一面鏡子，鑒于往事，善可為法，惡可為戒，以求有助于進德和有資于平天下。因此在書院品德教育的過程中，一個貫穿始終的理念是，明經義必須與學史相結合，這樣才能相得益彰。文石書院的胡建偉就曾明確指出：“經，經也；史，緯也。學者必讀經，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也。”

鑒于此，許多書院把史學作為品德教育的重要內容，把史學作為書院德育課程體系的重要補充。如鐘山書院認為紀事體的《史記》、編年體的《通鑒》、朱子的《綱目》、表志之學的《三通》等“皆史學之科律”。河南正義書院也設立史學課程，并且為支持史學，書院藏書樓收藏史書298本。西湖書院刻史書如《新唐書》、《東漢書》、《西漢書》、《三國志》、《南齊書》、《北齊書》等。文石書院開設“三史”之課程。所謂“三史之學，若馬、班之書是也；一日編年，若《通鑒綱目》是也；一日記事，若谷應泰《明史記事本末》是也。其它三通、地志等書，皆史家之支流，涉獵焉習也”。白鹿洞書院則學習《春秋》、《史記》、《漢書》等。從這些史例中可以看出，雖然以四書五經為核心的經學是德育課程的主體，但是史學也被歷代書院作為課程體系的重要組成部分和儒家經典的有益補充。

書院教育家教育生徒不能只專注于心性道德修養，而忽略對經世致用的才能的培養，“德性以用而見其醇駁”，“人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是圣賢”。他們告誡生徒能夠斡旋乾坤，造福天下百姓才是德性的真正體現，否則所謂德性便是虛妄不實的空談。因此，他們認為德育課程不能僅局限于傳統的倫常道德原則與規范，凡一切能夠培養“實才實德之士”的“真學”、“實學”都可以成為德育課程，而致君澤民、利濟天下的“實德”，就存在于“牢籠古今，冥搜百代”的史書中。“經世之書，濟變之方，實莫備于史”，“讀史者，驗古今治亂興亡得失之故，以長一己之材識，以擴一己之心胸”。在書院教育家看來，研究歷史，應當本著經世濟民的原則，吸收經驗總結教訓。以史為鑒，可以知古今興亂之得失。“得其一而熟究之，于古今治亂之故，無不了解然胸臆間。上之開物成務，足以定大事，決不疑。下之擷華采英，足以宏著作”。學習史學，既可以于古今治亂中探求“定大事”之理，又可以開闊眼界，舉筆為文“一定精彩”，所以歷代書院都把史學作為德育課程也不難理解了。

篇8

在我國的高等院校普遍開設的“兩課”，即人們所熟知的思想政治教育課，在有些高等職業技術學院，仍然稱其為“德育課”，本文遵照習慣使用“德育課”這一提法。高職院校的德育課旨在培養和提高學生的思想政治素質、道德素質、法律素質，以提升學生綜合素質。然而，隨著職業技術教育的不斷強化和市場經濟的不斷深化，德育課的地位和作用的問題也越來越突出。首先，在新的目標、形勢和任務下，人們開始重新審視德育課的地位和效能，開始思考和質疑：德育何為?其次，外部環境的巨變加之德育教學本身存在的弊端也使課程教學在某種程度上陷于困境，甚至親身從事德育教學的工作者也感到迷茫：我們的德育有何意義?怎樣進行德育?這些問題折射出高職德育所面臨的困境。因此，反思德育教學存在的問題，進行德育課程改革，尋求在職業教育的特定背景下，德育效能和價值的最大化，成為德育課程改革的必然課題。

一、當前高職院校德育課存在的主要問題

(一)德育教學體制的弊端

1．理論教學與實踐教學相脫節，直接導致德育實效性不強。首先，傳統的德育教育以課堂理論教學為主，極少實踐教學甚至完全忽略實踐教學。理論教學又偏重知識的認知，往往以普遍化、客體化的知識割斷了與生活和實踐的聯系。囿于特定的、固定的課堂教學空間和環境，教學活動只能在虛擬的情境中進行理論認知，遠離生活場景和社會實際，缺少體驗、感悟和踐行，課堂教學就缺乏活力，難有真正的效果。其次，課堂教學多抽象理論說教，缺乏生動鮮活的內容，更少參與和體驗。德育課程確實包含著確定的理論、知識和規范，但德育的目的絕非只是掌握和理解確定性的知識，更重要的是要站在社會發展的現實中，作為影響學生精神世界的一種力量，通過對話、交流和關懷，引領生命走向真善美，去體認生命的價值，顯現生命的意義。而在實際教學過程中，我們往往以教材理論為“法定知識”，過分尊重其權威性而不去尋求發展與超越。同時，基本理論和基本知識是有形的、穩定的、成熟的，因而是易于把握的，相比之下，教材理論之外的鮮活材料則是無形的、不穩定的、缺乏組織性的，因而是不易捕捉和把握的。所以“法定知識”的說教和灌輸幾乎成為課堂教學的全部，沒有學生的參與，沒有師生的平等對話，沒有真情實感的流露，學生對德育課的首要印象便是“枯燥無味的理論”，他們也不會投人熱情去關注，甚至不聽講。

2．德育教育與專業教育相分離，使得高職德育缺乏職業特色和吸引力。眾所周知，職業技術教育以培養訓練職業應用能力為重，是使學生能從事某種職業的專門化教育，又稱這種教育類型為就業教育、謀生教育、飯碗教育，意在強調其授人以謀生技能的特色。盡管談到職業教育，人們在理論上和政策上毫無例外地顧及到“德育為先”，但在以功利化為中心的教育背景中，面對社會功利化的評價，德育何去何從，仍然難以定位。高職院校德育課的設置是以我國高等學校思想政治教育的普遍性和共性為前提的，職業教育的個性特點、專業特色不能得到直接的體現。

如果德育教學實踐中對此狀況不能給以充分的考慮和扭轉，那么在以就業為導向、以市場崗位需求為核心的職業教育場景中，德育必然處于尷尬境地，甚至會產生與專業教育的矛盾。在突出專業特色的目標中，專業課程的學時很是緊張有限，既沒有直接效用，又缺乏學科吸引力的德育課，則顯得占用了過多的教學時間而成為專業特色建設的不利因素。如此現狀，如何實現德育的普遍共性與職業技術教育的特殊個性有機結合?因此探索出有職業教育特色的德育模式成為高職德育的當務之急。

(二)德育課堂教學模式的弊病

1．封閉性。教學內容以教材為中心，教材中是經過社會選擇的、預成的、具有權威性的所謂“法定知識”，教師嚴格遵循教材，以傳授書本知識為己任，學生無形中成為被動接受知識的容器。教學方式封閉：德育的主要教學方式仍是課堂理論講授，不能擺脫說教和灌輸的定式，缺乏師生交流和互動；教學的環境封閉于進行課堂教學的教室，遠離生活實踐場景；考核評價的方式封閉保守，沿用其他知識性學科的考核手段，局限于書面試卷形式的考試、考查，忽略德育學習效果與教學效果的特殊性，將其等同于教學效果外顯、可測的純理論學科，德育智育化了。

2．單向性。信息輸出是單向的，教師在課堂上掌有絕對的話育應該承擔起引領學生精神成長的主要職責。專業成才與精神成人是相輔相成的，德育與專業教育因此有著共同的目標和整合的基礎，二者不是相互矛盾和相互排斥的，而是可以相互統一和相互協調的。雖然德育還不能完全等同于人文教育，但在目前職業學院普遍缺少人文課程的條件下，德育要在現有的條件下擔當起人文教育的職責。但人文教育的內涵和領域博大精深，在職業教育的主題中我們怎么予以選擇和定位?這是首先應該思考和解決的問題。

在人們求職生存的現實需要中，知識教育和技能教育被強化，而人、人的思想、情感、價值觀念、人的生存條件和意義、人的精神和心靈世界等等與人的存在同樣密切關聯的問題逐漸淡化、邊緣化了，教育中的人便也片面化了。德育要思考和面對的不正是這些問題嗎?我們的德育就應定位在這個意義的人文德育上，職業教育培養的人才，既要專業成才，又要精神成人，那么德育的宗旨就應是，以人為出發點，強調人的和諧發展，致力于促進人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現，幫助學生理解并重視人生的意義，以正確的態度認識自己、理解他人、處理人際關系和社會上各種復雜問題，善待我們今天生存的環境，并把個體人生意義與社會價值實現統一起來。

(二)超越傳統教學模式，建立交往式教學模式

人文德育要面向學生的思想、情感、價值觀念，重視學生個體的人生體驗，在貼近學生生活的層面上作用于學生的人格成長，這就需要通過理解、闡釋、反思、交流、體驗、感悟等形式使學生受到智慧的啟迪和心靈的撞擊。而傳統教學模式的封閉性、單向性、被動性和程式化必然阻礙德育觸及學生的主觀世界，我們適應人文德育的思路，在實踐中嘗試采用了交往式教學模式。交往式教學突出教與學雙方互動，進行相互信息交換和交互作用，它不以學生獲得成熟認識成果為目標，而以發展學生的非智力因素、激發創造性、塑造自主自信人格為目的。交往式教學具有開放性、平等性、互動性的特征。

1．交往式教學是開放性教學。教學活動形式是開放的，不再封閉于教室和課堂，而是以課外課的形式延伸到實習基地、報告現場、校園活動現場和網絡空間。教學內容以教材為參照，但不局限于教材，課堂的主題是開放的，課堂的素材來自社會生活實踐和學生的生活世界，一段社會紀實的視頻，一部愛國題材的影片，都可以成為教學活動的主題。教學主題和素材可以由教師確定，更提倡由學生來發現和提出。學生通過校園網上的德育大課堂、心靈有約等在線交往平臺，提出他們關注的話題或素材，教師經過篩選、綜合對比，確定有普遍需求的主題，作為教學議題，組織學生互動交流，教學的過程是對話、交往、探究、反思和實踐的過程。互聯網成為師生交流、傳遞信息的空間和平臺，教師與學生、學生與學生的交往活動可以跨越空間的局限。開放性是交往式教學的根本特征，開放是向生活世界的回歸，是課程觀由靜態走向動態，是教學內容由空泛走向真實，有開放，教學才能充滿活力。

2．交往式教學是平等性教學。交往教學改變了傳統教學模式的單向性和被動性，教師與學生作為平等的認識主體參與教學活動，師生間教學技術關系是民主的、平等的，不強調教師與教材的權威，不推崇學生的順從習慣，教師的作用在于組織互動語權，占有知識文化資源的優勢，以其慣用的說理灌輸方式向學生傳遞信息、控制課堂。在信息的單向傳遞中學生喪失了話語權和參與權，話語霸權取代了雙向對話，侵害課堂的信息反饋、交流和溝通。

3．被動性。教學內容以教材為文本，受制于文本知識框架，教師被動服從教材，按主流意識形態的思路解釋教材，實際淪為講解教材理論知識的工具；學生被動地適應教師，被動接受即成的知識內容，完全不被考慮主觀需要、思想和情感，實際學生被當做沒有行動能力的客體，這種教學是一種“就范式教育”，剝奪了學生的主動性和主體性。

4．程式化。缺少了對“德育為何”“德育何為”這樣根本性問題的深刻思考，德育成為一種按部就班的程式化的教學，少了心靈的感悟、精神的交流、情感的觸動，無論內容還是效果都缺乏真實有效的東西，成為純粹的為課程而課程、為教學而教學的常規形式，為增強實效做出的些許嘗試和努力也往往淹沒在程式化的常規教學之中。形式化、空泛化、簡單化成了德育工作的典型特征，德育逐漸演化成了一種陪襯和擺設。

二、德育課程改革的思路與嘗試

(一)更新教學理念，探尋和諧德育

1．尋求理論與實踐的有機融合。德育本應是實踐中的培育，德育的資源應是社會生活實踐，理論與實踐有機融合的德育，才是和諧的德育，所以，關注社會，貼近生活，增強實踐性應是德育改革的基本理念。但問題的關鍵是，如何體現德育的實踐性，怎樣進行理論與實踐的有機結合?是不是把學生帶出課堂，參觀、考察或者舉辦一次次的主題活動就是真正的實踐?德育的實踐性到底怎樣定位?我們怎樣才能獲取實踐的效果而不是形式?在深入思考和探索這些問題的時候，會發現要獲得答案首先需要重新去理解和尊重教育的對象——學生。理論和實踐是否有機結合，其關鍵是能否以學生為主體，體察他們的需要，關注他們的生活質量，從他們的生活世界出發和展開，延伸出去，接軌社會生活的實際。否則，難以得到學生的認可和參與，德育就成了教育者自說自話，沒有回應，沒有效果。

為此，我們采用的實踐形式不限于參觀、考察、社會調查，這些活動形式畢竟都受到諸多客觀條件的限制而不能常態化，我們把學生樂于關注的社會生活問題的聚焦、討論，對普通人的不平凡事跡的了解、評析，對周圍人、身邊事的討論、評價、反思等作為簡便易行的實踐性教學活動來開展。這種形式可以幫助學生在課程實施的過程中，通過參與、體會、交流，受到觸動，獲得情感體驗和精神升華。實踐場景可以不限于德育基地、紀念場館，我們把學生的校園生活、臨崗見習、實習經歷作為實踐教學的最直接資源，引導學生通過實踐了解社情、了解實情，有所感受、有所體驗、有所思考，再幫助他們把感受和思考理順出來，相互交流，在此過程中引領學生們的精神成長。

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2．結構整合：整體設置德育課程體系

德育課程是對大中小學直接德育課程的總稱。作為對學生進行系統思想道德素質教育的必修課程，德育課程既是學校德育的主要途徑，也是德育課程內容的主要承載形式。因而，德育課程是否實現整體規劃，直接關涉到德育課程內容銜接能否真正實現。目前，德育課程體系尚未實現統一規劃，這直接導致我們對教育內容相互銜接問題考慮不夠，層次化和序列化欠佳。因此，對德育課程內容進行統一規劃，使之成為一個有機銜接的整體，成為當前德育內容銜接治理實踐中的重要任務。一是統一規劃德育課程教材體系。教材是課程的主要組成部分，是課程內容的重要依托。高質量的教材是提高德育課程教學水平的重要前提，有效銜接的教材也是提高德育課程教學內容銜接的必要依托。目前，由于缺乏足夠的銜接意識，德育課程教材體系尚沒有實現統一規劃，尤其是高等教育階段和基礎教育階段在課程設置和教材編寫上更是缺乏溝通。這使得不同學段的德育課程教材往往大多片面追求各自內容體系的完整性，而對教育內容相互銜接的問題考慮不夠，致使某些內容嚴重重復，層次性欠佳。因此，對德育課程教材進行統一規劃和編寫，使之形成一個有機銜接的整體，就成為整體設置德育課程體系的一項重要任務。

二是系統推進教學體系銜接。教學雖然以教材為藍本，但在實踐中教師往往可以根據實際情況有所調整，甚至在某些情況下可以打破教材。因此，若想全面實現德育課程內容的銜接整合，需要在編制教材的同時對教學體系加以系統整合。當前，系統推進教學體系銜接重點要做到“三個關注”。首先，要關注不同學段的課程設置。對不同學段間課程內容進行比較分析，這是實現德育課程教學體系銜接最基礎、最重要的環節。對于德育課程而言，進行這種縱向比較，可以更準確地把握本學段教學內容的實施重點，進而保證將教學重點放在對上一階段內容的提升上，實現整個教育鏈的正常鏈接。其次，要關注不同學段課程的教學狀況。教學過程不是單純的教材展示過程，它離不開教材體系向教學體系的轉化。因而，能否全面把握上一學段課程實施的基本狀況對于德育課程教學體系的建設具有很大的影響。事實上，在近年來課程改革的大趨勢下，雖然中小學德育課程教材日趨簡單，但中小學階段的教育者往往忽略本學段學生的認知水平，不自覺地提高本學段教學深度和難度的問題，一直沒有得到很好的解決。最后，要關注學生的教育存量。“大學生思想政治教育并不是零點起步，學生在之前學習過什么、接受了什么，弄清楚這些問題是搞好大學生思想政治教育的關鍵。”對于德育課程而言，如果教師能夠一定程度地把握學生的學習狀況，那么對本階段德育課程內容教學切入點的確立將是十分有益的。

3．隊伍建設：建立一支穩定的高素質的德育課程教師隊伍

教師是德育課程內容的具體組織者和實施者，在整個德育內容的具體構建實施過程中居于主導地位。教師的素質是制約德育課程內容能否有效銜接的重要因素。只有著力加強德育課程教師隊伍建設，培養和造就一支“讓黨放心，讓學生滿意”的高素質教師隊伍，才能切實保證德育課程內容體系的科學銜接。加強德育課程教師隊伍建設，一是要實行嚴格的準入制度。堅持落實德育課程教師“任職資格制”，在教師選聘問題上嚴把入口關，堅持學歷、能力與思想道德素質相結合的原則，力爭從源頭抓好德育課程教師隊伍整體素質。二是要加強對現有教師隊伍的培訓教育。“加強師資培訓是提高教師整體素質的關鍵手段。”通過崗位培訓，提高對于德育課程教學的責任感和認同感，提高教師理論水平和整體素質，從而使其真正具備做好德育課程內容科學組織實施工作的能力和素養。三是探索實施德育課程教師相互兼職制度。不同學段的德育課程教師相互兼職，既可以使教師對德育課程內容的系統化有更多的了解，從而形成不同學段德育課程內容間有效銜接的格局，更可以發揮高校德育課程教師理論功底深厚的優勢，為中小學階段德育課程內容的組織實施提供理論指導。因此，在加強專職隊伍建設的同時，要積極探索實施不同學段德育課程教師相互兼職制度，并在政策方面給予充分的引導與支持。

4．機制保障：建立健全一套科學完善的組織保障機制

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中等職業學校德育課是中職學生思想道德教育的主渠道，是各專業學生必修的公共基礎課。2014年教育部《中等職業學校德育大綱》指出德育課教學：“要緊密聯系實際，堅持以價值觀教育引領知識教育，改進教育教學方法，注重實踐教育、體驗教育、養成教育，做到知識學習、情感培養和行為養成相統一，切實增強針對性、實效性和時代感”。這一要求為中職學校德育課程教學改革指明了方向。如何使理論性較強的德育課貼近現實、解決學生的實際問題，關鍵在于教師教學方法的改革。德育課教師要遵循實效性和時代感原則，堅持“以人為本，以學生為主體”的理念，正確合理地運用案例教學法，才能提高德育課程教學的實效性。

一案例教學法在德育課程教學中運用的重要性

案例教學法是一種以案例為基礎的教學法，其本質上是設定一種特定的教學情境，教師于教學中扮演著設計者和激勵者的角色，鼓勵學生積極參與討論的一種教學方法。德育課教學中的案例教學，主要是運用實際工作和生活中的一些道德品質問題、法律問題、社會問題、職業發展問題進行分析和研究，引出和論證相關的基本理論，調動學生參與學習的積極性、主動性和創造性，把書本理論和社會實際相結合，目的在于提高學生的道德素質以及分析問題、解決問題能力。作為一名中職學校的德育課教師，筆者通過多年的教學實踐和觀察，發現中職學校德育課教學效果并不十分理想。盡管2008年德育課程改革后，課本中增加了許多與現實相連接的實例，但因學生感受不到實際的效果，吸引力不強，學生很難參與教學，很大一部分學生把上德育課作為休息課，上課即睡覺。有學生甚至認為德育課對今后的工作毫無幫助，所以上不上德育課無所謂。因此，如何提高中職學校德育課程的有效性，調動學生參與學習德育課堂的積極性，真正實現德育課育人教化的功能，是中職德育課教師必須認真思考、研究和解決的問題。通常，德育課程所選案例屬于感性材料，來自于社會實踐，淺顯易懂。通過教學，很容易讓學生對知識的理解實現從感性到理性的飛躍。在中職德育課程《職業道德與法律基礎知識》、《經濟政治與社會》《哲學與人生》中概念性、原理性的知識較多，比較抽象，對于理解力不強的中職生來說很難有吸引力。如果只從理論上分析原理，學生不愿意聽，也未必聽得懂，即使聽懂了，也不會感受太深，但是如果把這些枯燥的理論融入案例中，從抽象到具體，那么枯燥的理論就獲得了生命。通過這種方式的教學：一是可取長補短、促進學生人際交流能力的提高，二也是起到一種激勵的效果，激發學生奮發向上，從而積極進取、刻苦學習，提高學生的綜合素質，增強學生分析問題、解決問題的實際能力。

二德育課程教學中案例選擇應遵循的原則

案例是為教學目標服務的，案例選擇是否合適，很大程度上關系到案例教學法的作用是否得到真正的發揮，并直接影響到該德育課的教學成效。為了充分發揮案例法的教育功能作用，在案例選擇時，筆者認為應該遵循以下原則：一是關聯性原則。選擇案例時要注意所選案例與所講教學內容要相一致，不能與教學內容脫節。作為教師，必須熟悉教材，清楚教學內容中的難點和重點，了解哪些課程內容可以用理論闡述清楚，哪些地方需要用案例幫助才能讓學生理解。二是實際性和指導性原則。教學案例要符合中職學生的生理和心理的實際特點，教師所設計的問題還要貼近學生學習、生活。筆者曾經在教授《職業道德與職業指導課》課時，發現因本課程與學生今后從事職業活動密切相關，學生非常關注職業發展的形勢，他們對中職生畢業后取得成功的一些事例（尤其是本校畢業的成功學生案例）特別感興趣，教師就要選好典型例子，如果教師在教學過程中能恰如其分地運用好這些好的案例，學生也易于接受，定會收到事半功倍的教學效果，并能夠對學生對未來的選擇、發展有較強的指導性。三是思想性原則。德育課是中職學生思想道德教育的主渠道和主陣地，德育課老師應充分利用課堂教學，培養思想先進、道德高尚的職業技能型人才。教師要堅持正確的政治方向和育人導向，緊密結合時展的實際和中職學生的思想狀況，增強德育教學的思想性和時代性。教師在選擇案例時要注意挖掘事例的道德教育意義，對學生進行思想道德教育和職業道德教育。

三案例教學法在德育課教學中的具體運用

傳統的德育課教學中，教師是主體，過分突出“教”，偏于理論教學，沒有考慮學生的知行實際。《關于加強和改進中等職業學校學生思想道德教育的意見》指出德育課要：“緊密聯系社會實際和中職學生生活，尊重中職學生身心發展規律，注重知識學習和觀念形成，更注重情感培養和行為養成”。因此，德育課教學中要一改傳統的教學模式，突出學生主體地位，充分考慮學生的實際需求。案例教學法的運用要達到理想的教學效果，就需要任課教師及學校層面做出一定的努力。第一，教師要貼近實際、貼近生活、貼近學生，取得第一手資料。現代科技的飛速發展，社會形勢的急劇變化，向德育課教師提出了新的挑戰，案例教學法對德育教師提出了更高的要求。因此，教師在備課的過程中，就要緊扣中職學生感興趣的理論和社會問題，在了解熟悉教學過程中的重點、難點、熱點問題的基礎上編寫案例素材，掌握更多切合學生實際的鮮活案例，并能對案例有充分的思考和把握，在教學中以恰當的方式、方法教授于學生，在教學互動中與學生進行良好的溝通、引導，讓學生在內心上認同，在行為上自律，這樣才能上好案例分析課，最終達到教育學生的目的。第二，處理好案例教學的各個環節：案例的選編、學前準備、課堂交流討論以及教學評價。1.案例的選擇和編寫。這一環節對德育課教學猶為重要，只有選好案例，才能把案例較好地運用到教學中，才能顯現案例教學法獨到之處。2.做好課前準備。在教學過程中，教師和學生均是教學過程的主體。案例教學強調師生、生生之間的互動和學生主動學習的過程，體現“雙主體”的教學理念。教師和學生的課前準備，是搞好案例教學的基本前提。3.案例的討論與交流。此環節是案例教學的關鍵所在，直接影響到案例教學是否成功。筆者通常采用的是分組討論方式，在分組討論的基礎上集中意見，再由各小組推薦代表參與交流。這一過程中，教師是導演，設計、營造的是一種活躍的課堂氛圍，學生是演員，是課堂主體，大家各抒己見。4.開展教學評價。這是案例教學的最后一個步驟，教師總結前階段所取得的成果并作出教學評價，師生達到共識，為共同完成好以后的案例教學任務打好基礎。提高對德育教學工作的重視，加強師資隊伍建設。一些中等職業學校對德育教學不夠重視，存在著重專業課、輕普通課，重技能、輕理論的現象。筆者曾經工作過的一所縣級職業學校，因師資不夠，認為德育課誰都可以上，于是安排一些課時不足的專業教師、基礎課老師上德育課，而且大量減縮德育課學時，有的教師上課基本上是照本宣科，教學效果差，失去了德育課應有的功效。筆者認為德育課教師必須具備較高的理論水平、政治素養，較強的分析問題、解決問題的能力才能解決教學中出現的疑難問題，才能真正成為學生樹德的引路人。此外，對于中職學校德育教師隊伍建設，教育部《關于加強和改進中等職業學校學生思想道德教育的意見》作了專門的規定。中職學校德育課教學研究與高校思想政治課不同，中職德育課重教學輕教研，德育教師參加師資培訓機會少，導致他們見識不多，視野不開闊，導致授課枯燥無味；教輔資料相對缺乏，課外輔助資料主要教師自備。所以作為學校層面應該加強德育課師資隊伍建設，并在教學工作各個環節給予支持。

筆者認為，案例教學法在中等職業技術德育課程教學中的運用，充分發揮了學生參與課堂的積極性、主動性，教學效果成效明顯。德育教學工作者應根據中職學校德育教學自身規律，不斷開展案例教學法的研究，在教學方法上總結經驗，推陳出新，才能發揮德育課教學在中職教育中的主渠道、主陣地作用，使德育課程教學真正地實現育人教化的功能。

作者:鄧先鳳 單位:貴州省水利電力學校

參考文獻