導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學生思想道德修養，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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（一）誠信的問題。大學校園里，考試作弊現象普遍存在，已經成了一個公開的秘密。作弊也由過去的抄夾帶、傳答案等形式發展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發短信，甚至找人替考。盡管各高校在考試前會發起“誠信教育”等活動，對作弊者也會采取嚴厲的處罰措施，但是這種現象并沒有被杜絕，學生誠信意識的缺失是造成這一現象的主要原因，也是我們教育制度所導致的。

（二）組織紀律性差，自我求知意識不強。經過高中的緊張學習，大學環境相對寬松，學生到大學后組織紀律性不強，學習方面不求上進，上課經常遲到，無故曠課，不愛學習，喜歡網游、沉迷網吧、抽煙喝酒，有的甚至夜不歸宿，不重視良好生活習慣的培養，只注重過分強調自我，互相攀比，甚至有的學生跟風戀愛，在公眾場合出現不文明行為，在這其中，有的學生沒能處理好戀愛和友誼的關系，最終采取極端的行為方式。

（三）心理承受能力差。大學生由于一直在學校這個環境，沒有經歷過社會的磨練，所以心理承受能力一般都比較低，有調查顯示，超過六成大學生心理承受能力差，不少獨生子女更是像個“瓷娃娃”。70%的大學生在人際關系、學習生活等方面遇到挫折的時候，都會向父母和身邊的朋友求助，僅有30%的學生選擇自己想辦法解決。在對影響大學生心理壓力的因素進行統計時發現，被選率排前三的有“人際關系”、“就業壓力” 以及“學習問題”。

二、當前大學生思想道德修養缺失的原因分析

（一）網絡的影響。網絡文化具有開放性和跨越國界的特性，各類文化交融、傳播，產生碰撞，而且網絡文化復雜多變，這在一定程度上沖擊大學生的思想道德觀念。網絡文化在傳播過程中，因為內容沒有進行及時處理，所以有時候會造成網絡污染，影響大學生的思想觀念。由于網絡的開放性和直接性，不可避免的會存在大量的垃圾信息，甚至一些下流低級庸俗的信息也在網上暢通無阻，造成嚴重信息污染。而這些庸俗、虛假的信息對于那些辨別力不高，人生觀、價值觀正在形成中的學生們的影響是很大的。

（二）傳統的思想政治教育模式很難適應當代大學生的心理特點。當前的高校思想政治教育工作主要方式還是以老師灌輸為主，關于學生管理的工作設置也僅是一般性的事后彌補，并沒有超前的預測和預防。高校的思想政治教育工作者也常常是孤軍作戰，陷入自我循環的窘迫狀態，不能夠將思想政治教育真正滲透到學校各項工作之中，也沒有從根本上形成教書育人、全程育人的局面。對于大學校園里出現的新鮮不良事物，不是以預防、排除為主，而是以“堵”作為靈丹妙藥，從而引起部分青年學生的逆反思維。

（三）家庭的因素。家長有這樣一種習慣性的思維，假如孩子的思想道德水平不高，是學校的教育所致，和家長無關。其實，父母是孩子的第一老師，對孩子的思想道德教育有著不可推卸的責任，家長的言行對孩子思想道德的影響和學校相比較來說，具有先主性，由此看見，家長對孩子良好思想道德的養成具有舉足輕重的作用。

三、提高大學生思想道德修養的途徑

（一）利用網絡提高大學生思想道德修養。在大學生課程中加入有關網絡教育的內容，完善課程的結構體系。首先，加強網絡安全教育。引導學生正確認識網絡的各種非主流言論，抵制不良消息的傳播；其次，培養學生的辨別能力，加強自我修養。網絡的開放性和虛擬性會使學生受到不同程度的危害，只有提高自身免疫力，才能免受其害而從中受益。

（二）樹立正面典型模范。帶動大學生積極向上。對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發他們提高自身修養。俗話說：榜樣的力量是無窮的。尤其是對于剛入學的大學生，從高考的壓力下一路來，面對豐富多彩的大學生活會感到迷茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了。

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對當代大學生思想道德修養的培育成為教育行業最為關注和最難攻克的課題之一[1]。市場經濟的多元價值觀念在對人才培養規范和中華民族優秀傳統文化的遮蔽中占據了大學生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養水平急需矯正和拔高。

孔子禮學思想的深刻內涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內涵豐富的禮學體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學思想的光輝重新煥發，對于高校青年的思想道德修養培育更是如此。不論是修身養性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學思想對大學生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內涵，也能夠對民族思想道德修養水平的提高起到實效。研究孔子禮學思想與大學生思想道德修養的關聯并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。

一、孔子禮學思想的內涵與價值

（一）禮的道德規范功用

禮是立身之本。孔子認為，人離開了禮儀規范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本。孔子在這里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應該遵守的禮節。所謂君子，就應當一言一行都符合禮教規制，不能越軌、隨心所欲。孔子一直強調，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復禮”、“以禮約之”都體現了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學說強調人與人的社會交往和內心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經涵蓋了社會關系中與父母、領導、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統治之道。孔子認為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統治層面上，“禮”既是政權體系、權力結構、法律規制；也是社會道德、行為規范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。

（二）禮的基本遵循原則

以情遵禮。孔子認為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規定中，就體現著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節中，體現出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節場面還不如省去。可見，孔子對遵循禮制的要求之一，就是內心認同、發自肺腑。

以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。

（三）禮的時代教育價值

禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現自身的安穩立足和價值實現。自身修養的水平是以“禮”的外在表現為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現，而且還是當今急需的個人品質。

禮能夠改善社會和諧面貌。“禮”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的道德規范和行為準則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當，因而人與人之間的信任得到增強，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設、文化建設等起到幫助作用。

二、孔子禮學對大學生思想道德修養教育的啟發

（一）對教師教育原則的啟發

曉之以情，讓學生發自內心地主動提高思想道德修養。大學生思想道德修養的培育是循序漸進的過程，其根本前提是學生對修養的提高具有主動的訴求和原發的意愿。截至目前，已經開展了的大學生思想道德修養教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達到預先設定的教育效果，并且只會事倍功半。現代教育理論從心理學和行為學的視角也類似地提出，思想道德修養的培育必須是發自內心的主動建構。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學生展開“說教”――說服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學生樹立思想道德修養典范。教育學生如何為人處事，是思想道德修養培育的一大重要目的。而大學生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統”的規范，做到“克己復禮”呢？拋開教育體制和意識形態因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學生樹立思想道德修養高尚的模范，直接感染受教育者，實現最有力的證明。同時，正確認識大學生思想道德修養培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側面為學生樹立起“為人有禮”的標尺來。

（二）對豐富思想道德修養培育之內涵的啟發

自我反省，克己自律。現代社會對大學生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應環境的能力，這一要求的實際內涵就是學會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應當遵循對應的階級秩序，以維護社會的正常運轉；在今天的發達社會，任何群體都有特定的社會標簽，整個社會機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規、因循守舊，而是社會文明的體現，與創新創造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內生存才能活得更好，方可談及創新創造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養的體現。孔子在禮制中也強調“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節，這也是一種應有的和諧處世之法。大學生思想道德修養的培育應當包括這一內涵，以消除青年人嬌生慣養、囂張跋扈的戾氣，養成彬彬有禮的君子之風。

立志?L遠，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規范的。當代大學生思想道德修養的培育也需要強調立志和親躬的內容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構建與維護起到正向推動作用。

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中國作為禮儀之邦，“崇禮尚儀”是中華民的優良傳統之一。當今身處競爭激烈的改革深化時期，重視禮儀修養對大學生的成才和發展具有重要的價值和意義。偉大的教育家孔子在繼承和改造周禮的基礎上形成了豐富的禮學思想，并對后世產生了廣泛而深遠的影響。孔子的思想和言行中對“禮”都極為重視，在《論語》中言及禮字多達75次。當前，傳承優秀傳統文化，汲取孔子禮學思想的精華，有益于從認知和實踐層面提升大學生思想道德修養的水平。

一、重視禮儀修養，關注人格完善，打造謙謙君子。

禮儀是人們在社會交往活動中形成的共同遵守的行為規范和準則，禮儀也是對人進行德育和人格完善的重要手段。孔子說：“不學禮，無以立。”（《論語?季氏》） 在孔子看來，一個人要想在社會立足，不學習禮儀將會寸步難行。孔子還把禮儀修養看作既是治國、平天下的基礎。《論語?為政》篇中孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認為用政令和刑法來治理百姓，老百姓雖能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心;而用道德和禮教來引導百姓的話，百姓不僅會有羞恥之心，而且更樂于服從管理和統治。孔子堅信人的善良品質可以通過教化培養起來，禮能使百姓知恥并規范自己的行為，并最終達至天下的太平。

孔子還特別重視禮儀修養中人格的完善。他認為“質勝文則野、文勝質則史，文質彬彬，然后君子”（《論語?雍也》），指出人的文采和實質應配合適當，人不僅追求文雅的內涵，還要追求舉止的端莊得體、合乎禮儀。強調惟有在修養上注重禮儀與美好品格有機結合的人，才能成為具有完善人格的謙謙君子。

此外，孔子重視禮對德的作用，他認為各種美德需要禮來加以規約才能發揮正能量。孔子說：“恭而無禮，則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論?泰伯》） 孔子認為恭敬、謹慎、勇敢、正直雖然是人的美德，但是如果沒有禮的約束，則會造成過勞、軟弱、動亂和傷害等不利影響。孔子還說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《論語?衛靈公》）可見，知、仁、莊諸德雖美好，但如果不以禮加以節制，就不能成為真正美善的德性。

禮儀是評價個人道德修養水平的標準之一。隨著社會的發展與進步，對大學生的禮儀修養也提出了更高的要求。當代大學生承擔著實現中華民族偉大復興的歷史重任，他們的行為舉止對個人乃至整個國家和民族都有著重要影響。因此，新時期把禮儀教育引入課堂非常必要。大學生通過接受系統的禮儀修養教育不僅可以彌補當前高校禮儀教育欠缺的不足，同時也可以提升大學生的思想道德涵養，塑造良好的禮儀形象。

二、以仁為本，以德鑄魂，成就求仁向善之禮。

孔子認為，禮的形式化和虛假性是導致春秋末期禮崩樂壞、價值失范的主要原因。因此，孔子強調禮中仁的基礎作用，并以此來反對禮的表面化和形式化。孔子說：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？”（ 《論語?八佾》）孔子認為，只有注重內在的德性修養，外在言行舉止才能體現真正意義上的禮。

仁是孔子修身思想的最高準則，孔子認為行仁又離不開人發自內心的敬意和情感，心誠才是禮的根本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉; 喪，與其易也，寧戚。”（《論語?八佾》）孔子強調了情對于禮的重要作用，認為一個人若行為符合禮儀但內心卻毫無敬意，這樣的表現不值得贊賞。孔子在祭禮與喪禮中強調情對于禮的重要性，他說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語?八佾》）。在事奉父母之禮方面，孔子也強調態度}敬、神色愉悅對孝禮的重要性，他說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”

關于以仁釋禮，孔子強調“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語?雍也》）指出人與人交往中通過將心比心和推己及人來達到融洽共處和良性互動。強調個體在發展的同時，也要設法促進他人和社會的發展。

以仁釋禮，以德鑄魂表達的是一種擁有情感和溫度的禮儀，體現出一種“善”的特質，并倍增了個體的魅力。作為一名大學生，要認真思考和領悟真善美的內涵，即要明辨是非，心存善念，更要以“善”的行為規范約束自身的言行。大學生要努力追求仁愛、博愛和敦厚寬容，才能擁有和諧美好的生活。

三、知行統一，內外兼修，涵養明禮有德之才。

孔子認為，人的內心都有一種向善的動力，只要你樂于踐行，仁就會自然達至。他說：“仁遠乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。"《論語?述而》孔子還強調內省自律對提高自身修養的重要性，他說：“吾日三省吾身。”孔子還要求弟子們要“博學于文，約之以禮”（《雍也》），要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），在他看來，人們的一切行為舉止都要符合禮儀規范，通過不斷加強修養和多方面的踐行， 從而養成良好的道德品格與禮儀形象。

怎樣才能實踐仁并達到禮的地步呢？孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）孔子認為，一個人只有克制自己，讓言行符合禮的要求就是仁了。在實踐中，孔子重視日常生活中的禮節。他把尊禮、守禮、行禮，當作是是一種自我修養。《論語?鄉黨》記載：“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”“鄉人儺，朝服而立于阼階。”這就是孔子在日常生活中踐行禮儀的表現。禮儀是一個人向上的動力，對大學生而言，只有內心和行動上有了對“禮儀”的崇尚和踐行，心中自然就會向往美好和光明，就會主動拋棄低俗并擇善從之。

當代大學生思想道德修養的根本目的是培養有美好德性的人。為達此目標，加強禮儀修養教育非常關鍵。提高思想道德素養既需要道德觀念的認知，更依靠不斷的道德實踐。對大學生而言，既要強化他們的禮儀習慣，弘揚文明風尚，又要涵養和踐行美德，真正做到內外兼修，并切實提高大學生的思想道德素質。

參考文獻

[1]傅佩榮.傅佩榮<四書>心得[M].上海三聯書店，2007（5）.

[2]齊英喬.從《論語》修身思想談思想政治教育[J].遼寧行政學院學報，2009（8）.

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Abstract: In the internationalization and the information age, college students as a new force in society, for all things are full of longing, is the country and the nation's future and hope. In university period, students in the life, career outlook, values the development and improvement stage, in the complex background, itself less experience, mental immaturity, characteristics of their thoughts and mental state with in the new period. Moreover, the current college students' Ideological and moral standards to be improved. Therefore, this paper analyses the current situation of College Students' Ideological and moral cultivation, strengthen ideological and moral cultivation of college students should begin from where.

Key words: college students; ideological and moral； cultivation; present situation; education

中圖分類號：G633.25 文獻標識碼：A文章編號：

一、加強大學生思想道德修養的迫切性和科學性

正處于青年時期的大學生，代表著祖國的未來，也肩負著歷史和人民的使命。作為一名合格的大學生不僅要學好科學文化知識，還要有較高的思想道德修養。然而，在這個文化與價值觀相互交雜的時代下， 當代的大學生的思想和行為呈現出了令人擔憂的情景。一例例觸目驚心的大學生“命案”，例如 “馬加爵案”、“藥家鑫案”、“上海復旦投毒案”等等，還有一些高校大學生的自殺事件也是屢見不鮮。一些研究學者稱為“道德修養滑坡”，大學生思想道德修養欠缺，各種社會問題出現。因此，加強大學生思想道德修養具有極其的必要性和迫切性。從思想道德修養方面考慮，思想道德修養是每個人特有的品質，是隨著我國悠久歷史和深厚文化的不斷沉積中形成的。在復雜的國際大背景下，我國的文化和人們的思想也受到了嚴重的沖擊。思想道德修養代表著中國人的為人處事和行為準則，而大學生作為社會的核心群體，其思想道德修養不足就容易產生各種社會問題。因此，在新時期下，加強大學生思想道德修養，已經成為如今教育界亟待解決的問題。

一個人的道德修養與社會發展水平有著密切的聯系。高校加強對大學生思想道德修養的教育，提高大學生思想道德修養水平，使大學生形成科學的人生觀、價值觀、世界觀，培養出德才兼備之人；使得每個大學生形成獨立的個人品質，并具有明辨是非的判斷能力；讓“金錢至上”“功利主義”等不良社會思想遠離大學生，有利于培養大學生艱苦奮斗、勇于創新、求真務實、無私奉獻的可貴精神；最終，大學生成為全面發展的人，并自覺地把個人理想融入到國家的共同理想中，在黨和人民的期盼下，充分發揮個人才智為社會主義事業奮斗。

大學生思想道德修養教育現狀

（一）高校對思想道德修養教育重視不夠

一般人看來，思想道德修養好像是小學、初中階段需要著重教育的內容，其實不然。大學階段是學生各種思想行為和價值觀的最終形成階段，沒有正確的引導就容易誤入歧途。再看如今的高校，依然重視學生科學文化知識的學習，而忽略思想道德修養的學習。在大學生評價體系中，很難看到對學生思想道德修養的科學評價。高校教學上的忽視一定程度上影響著學生的思想和行為，學生也會同樣認為思想道德修養不應該在大學，學校也不會看到這方面的突出成績。因此，高校和學生對思想道德修養的忽視現象較為嚴重。

（二）高校缺乏完整的思想道德教育體系

每個大學生都深知，作為21世紀的新青年，不僅要掌握豐富的科學文化知識，還有有較好的思想道德修養。多數大學生在進入大學之前，都是在應試教育的壓力下，在家長和老師的雙錘出擊中為“分數”奮斗，進入大學后的他們開始放縱。雖然他們已經是成年人，但是一直在管教下的學生沒有較強的自律能力，與此同時，高校又欠缺完整的道德教育體系，不能讓學生在輕松自由的校園氛圍中形成良好的思想道德修養。

（三）高校思想道德修養教學方式和方法需更新

教育是一項偉大的工程，教學方式和方法就好比這項工程的設計和技術，設計和技術的高低直接影響著工程的質量和水平，而教育方式方法是否得當也影響著教育水平和教育成效。如今，高校思想道德修養教學方式和方法較為傳統、單一，多以理性說教為主，以宣傳政治理念為主，脫離實際生活，僅停留在口號上，沒有真正落實到實處，想通過一周一次的思想道德修養課程來提高學生的思想道德修養水平是不科學的。因此，高校思想道德修養教學方式方法需更新。

三、加強大學生思想道德修養的著手點

（一）以養成教育為方針提高大學生思想道德修養教育

一直以來我國都倡導把德育放在學校教育的前提，然而德育在教學實踐過程中較為單一、實效性差、空洞等，更重要的是高校沒有給予足夠的重視。大陸相比較臺灣，源于同一種文化積淀，臺灣的德育教育有很多值得大陸學習的地方，就比如臺灣的養成教育思想提高了學校德育水平。所謂的養成教育就是培養孩子養成良好習慣的教育，其內容是極其廣泛的，而高校大學生也需要養成教育，這是更加貼近生活、聯系實際的方式，小到學生是否亂扔垃圾，大到學生的愛國意識。注重養成教育，才能使德育具有根基，才能提高大學生思想道德修養，才能培養出德才兼備的好公民，最終推動我國精神文明建設。

（二）以學生為核心建立科學的思想道德教育體系

學生作為教學過程中的主體，是教育的最終目標，因此，思想道德修養教育必須以學生為核心，堅持以“以學生為本”，在進行思想道德修養教育過程中要因材施教、因人而異，在保持學生個性的基礎上，給予科學的引導。高校目前急需建立科學的思想道德修養教育體系，改變目前單一的思想道德修養學科的教育，將德育滲透于其他學科中，貫穿于學生生活學習的各個方面；同時，改變傳統的灌輸式的說教和政治化、空洞化的教育內容，讓思想道德教育更加生活化和人文化；高校還要形成具有本校特色的校園文化，在校園文化中蘊含思想道德修養思想。最終，建立科學的思想道德教育體系，使學生在和諧的校園氛圍中養成良好的思想道德修養。

（三）以網絡為紐帶推動思想道德修養教育

在信息時代，網絡成為人們日常生活中的必需品，網絡提高了人們的工作效率、交往范圍等等，因此，充分利用網絡的優勢推動思想道德修養教育，一方面這是社會發展的必然趨勢，有利于大學生思想道德修養教育；另一方面，教育與網絡的結合也是大學生學習的興趣，提高了教學的靈活性、多樣性和時效性，網絡在大學生生活中的影響是巨大的。例如，學校建立本校的思想道德修養網站，讓學生成為維護網站的管理者，這樣不僅能夠潛移默化的將思想道德修養滲透于學生思想和行為中，還調動了學生實踐的積極性，學生的主人翁意識和學校的歸屬感更強烈。總而言之，以網絡為紐帶推動思想道德修養教育具有極大的潛力。

結束語：如今社會競爭越來越激烈，新時期下的大學生背負了許多壓力，如何讓他們在高校掌握好科學文化知識外形成良好的思想道德修養，讓人生更加有意義，成為教育界的攻堅課題。讓大學生在高尚的道德品質的指引下，以樂觀積極的態度面對生活的難題。最終，大學生思想道德修養的提高，有利于我國公民素質水平更上層樓，并將會推動我國精神文明建設。

參考文獻：

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當代大學生正處在時代的轉折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負著人民的重托，歷史的責任。可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼備！提到德才兼備，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？

“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統習俗和人們的內心信念來維系自身的存在規則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規范和行為活動的總和。認為，道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內容。而“才”的本質是“智”。“智”是人才素質的基礎。“智”是當代大學生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現程度。“才”在本質上指出了個人對于知識的掌控與應用的技巧性。而所謂的才高八斗，其實就是形容某個人能更好的應用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當代大學生的我們必須要明確的認識到德才兼備，全面發展的重要性。作為當代大學生的我們，要努力學習掌握扎實的基礎知識和前沿的科學文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼備。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。用“德”統“帥”才能保證“才”的正當發揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。大學生來說“德”決不是可有可無的。德才兼備才是王道！

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們全沒留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎能權傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當時可以討得龍顏一悅，權傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結合的道理。

那么我們又怎么做才能讓自己成為一個德才兼備的人呢？首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承。道德與法律同是調節人民思想行為，協調人際關系的兩種基本社會規范。他們是人的基本素質體現。道德與法律不可分割抵觸。其次，要學習各種科學文化知識。畢竟我們是學生，學業本是我們的主業。如果我們連學業本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學生所要求的基本素質。如高爾基前輩說的一樣：我對于書，就像饑餓的人撲在面包上一樣。所以我們學習的同時努力加強自身道德修養。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態。我們通過對“德”的把握感受社會關系的脈動，識別社會的發展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關系，并形成自身關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發展。德與才應該是互補的，相輔相成的。自古以來，人們在學習的同時就十分注重德行。因為他們知道學以致用中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養課能幫助大學生從歷史和現實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養的理論和方法，提高綜合素質，努力創造無愧于時代和自己的業績。具體地說，包括如下三個方面的作用：

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“思想品德修養與法律基礎”這門課程的意識形態訴求及包含的內容在思想政治理論課中是最為豐富和復雜的。它既包括道德觀：人生觀、道德，又包括理想、愛國主義和基礎法治意識的培養。同時還包含著政治理論教育以及心理健康輔導的內容。道德品質教育的過程本身包括提高人們的道德認識，培養人們的道德情感，鍛煉人們的道德意志，確立人們的道德信念和養成人們的道德行為習慣等互相聯系的諸環節的實踐過程。而大學生自我意識的發展也具有一個認同適應、自覺主導的過程。

一、自我認同與道德認識

美國社會學家庫利是最早將“自我”概念引入社會化研究并對其做出出色研究的社會學家之一。他認為，自我或人格是社會的產物，是通過社會互動而產生的。①他將自我意識的形成分為三個階段：首先，我們設想自己在他人面前的行為方式。其次，即行為之后，我們設想或理解他人對自己行為的評價。第三，我們根據自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據此做出下一步反應。在這樣一個循環往復的過程中，每個人的自我意識和個性就逐漸形成了。庫利非常形象地把這個自我意識和個性形成的過程比喻為他人這面“鏡子”的反射，庫利還注意到“初級群體”在個性發展和個體社會化過程中的重要作用。有的研究者指出，鏡中自我在自我認知中發揮了“放大鏡”的功能，所以他人在場時人們如何看待他們自己，對他們的行為和自我意象有著極強大的影響。②例如，有的人會對自己的“肥胖”感到焦慮或尷尬。鏡中自我包含的是一個主觀過程，并不需要與客觀事實一致。因此，有些厭食癥患者故意讓自己挨餓，不斷產生自己太胖的心理暗示，否認自己已經很瘦并且患“厭食癥”這種疾病的事實。道德認識是指人們對一定社會道德關系以及關于這種社會道德關系的倫理、原則、規范的理解和掌握。提高人們的道德認識，就是通過道德知識的教育，使受教育者理解一定的道德理論、原則、規范的內容及其正義性和合理性，明確個人對社會和他人應盡的道德義務；同時使他們掌握區分是非、善惡、榮辱、美丑的基本標準和知識，并能運用道德知識和標準，對思想、行為、事件進行善惡判斷。在道德教育過程中，提高人們的道德認識，具有十分重要的意義。古人云，知之深、愛之切、行之堅。也就是說只有具備深刻的道德認識，才能產生強烈的道德情感，形成良好的道德行為；只有具備深刻的道德認識，才能提高識別善惡和行為選擇的能力，增強履行道德義務的自覺性。因此，提高青年的道德認識，發展大學生的道德判斷能力是非常重要的，它是道德品質形成的重要基礎和前提。思想道德修養課程的教學過程,應該從大學生的思想和自我意識發展的實際出發,充分考慮大學生的年齡特點和個性發展的差異。在這一時期青年的成長容易遇到自我認同危機，即對自己所扮演的“大學生”角色定位認識不清，尤其是剛入學的一年級新生更加突出。自我認同危機假如不能及時化解有可能會導致偏離行為，這也是當前道德問題越來越成為現代社會日益關注的問題的原因。因此，必須采取多種方法,因材施教，提高大學生的道德認識。然而當前有不少的大學生對思想道德修養這門課程的興趣不高，其重要原因之一就是講授的內容多為理論知識，脫離現實生活，學生道德認識缺乏親近感。針對這一現象，在教學過程中就要發展學生自我意識的“誘導”作用，要對所接受知識和信息進行甄別，同時還要對個體化和人的主體性有正確的認識，有目的性地接受教師的知識傳授。逐步形成“理想的自我個體性道德意識”和“現實的自我個體道德意識”，能夠用“理想的自我個體道德意識”作為“現實的自我個體性道德意識”。例如，我們在講授“以愛國主義為核心的民族精神”這一社會主義核心價值觀的內容的時候，先讓學生觀看央視紀錄片《幼童》，誘導學生在“理想自我個體性道德意識”下形成“愛國主義優良傳統”的形象，并以此來比較現實中的自己，發現自己認識上的不足。理想形象和自我形象之間的差別越大，學生對教師所傳授的教學內容的認識也就越清晰，自我道德認識能力的形成過程就越快。

二、自我意識的發展對大學生養成道德行為習慣的影響

道德行為是指人們在一定的道德認識、情感、意志、信念支配下，所采取的行為。它是人的道德認識和道德品質的外在表現，是衡量一個人道德水平高低、道德品質好壞的重要標志。道德行為直接作用于社會生活，它使道德品質具有了社會價值。因此，道德行為的培養十分重要。但是，道德行為產生后，道德教育的過程并不能就此結束。因為這種道德行為所反映的道德品質還不是十分穩固的，容易出現反復。只有在道德意志的作用下，經過長期反復的社會實踐，變成一種完全自然的、穩定的、無需意志約束和社會監督的行為習慣時，道德品質才真正形成，道德教育的目的才最終實現。同樣，在道德教育中僅僅培養一些道德行為還是不夠的，必須養成道德習慣，形成道德品質，無論在任何情況下都能遵守社會主義道德原則、規范，達到“從心所欲不逾矩”③的狀態，道德教育的目的才算實現了。個人作為社會實踐的主體具有行為的自主性，在行動過程中能夠發揮自覺意識和支配能力，對實踐過程形成主導和控制作用，并為自己的自主行動后果承擔責任。個體化的這種自主機制體現在社會生活和個人生活的方方面面，不僅推進了現代社會這項人為工程的設計和實施，同時也塑造出了每一個人的歷史。正因如此，馬克思主張：“因為人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”④思想道德修養課的實踐性非常強，教學中可以尋求多種方式，讓學生廣泛融入社會生活,盡量將課堂向課外延伸，利用社會實踐的機會進行修身導行。例如，走進農村和城市社區,感受社會變化對人們道德觀念的沖擊。還可以參與一些力所能及的活動，根據學生專業情況組織學生開展各種法律咨詢服務，進行交通安全宣傳或文明出行宣傳等。還可以組織學生到企業了解企業對員工素質尤其是道德修養素質方面的具體要求。引導學生有目的地學習,自主將道德意識化為道德行為，實現德性到德行的轉化。

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中圖分類號： G812.47 文獻標識碼： A

《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱基礎課）是對大學生進行人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育的一門重要課程。在新疆高校，近年來民漢合班的情況不斷增加，在有些民漢合班的班級里，少數民族大學生的比例接近一半。而且民漢合班中少數民族大學生的比例還將不斷上升。而長期以來，新疆高校使用的基礎課教材是教育部統一制定的教材，授課內容符合漢族學生的實際需求。但是隨著民漢合班情況的增加，用同樣的內容去完成少數民族學生的教學，這種無差別的教學模式就會出現一些現實的問題。通用的教學內容沒有體現出因材施教的教學要求，實際教學效果并不盡如人意。那么，伴隨著新疆高校大學生民漢合班比例的不斷上升，怎樣提高基礎課針對少數民族大學生的實效性，這是一個亟待解決的現實問題。

新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課教學存在的主要問題

教學內容缺少針對性

基礎課的教學內容適用于漢族學生，但是在民漢合班的情況下，如何更好地適用于少數民族大學生，這需要在教學過程中不斷進行摸索和總結。否則教學內容就會過于泛泛而談，不能調動少數民族大學生學習的積極性，很難解決少數民族大學生實際的思想問題。

新疆高校少數民族大學生與漢族大學生相比，具有鮮明的特點。首先，少數民族大學生受本民族傳統文化的影響較深。因為新疆高校少數民族大學生絕大多數從小就一直使用本民族的語言，對本民族的文化認同度非常高。而基礎課教材中的內容缺少了相應的針對性。例如，在進行道德觀教育的過程中，繼承和發揚中華民族的優秀道德傳統這一部分內容，使用的基本上是漢民族為主的傳統道德，對于少數民族大學生而言，認同度會較低。其次，少數民族大學生受宗教的影響較深。在新疆，少數民族大多信仰伊斯蘭教，學生從小就生活在一個宗教氛圍相對濃厚的家庭和社會環境中，成長的過程中不可避免會受到宗教的影響。同時，宗教又和本民族的日常生活緊密聯系，形成了本民族的一些風俗習慣。如何正確地看待宗教，避免學生受到極端宗教勢力的影響，解決學生頭腦中的一些現實的疑問和不解，這是在少數民族大學生進入高校后必須解決的一個思想問題。這同樣是少數民族大學生人生觀、世界觀教育不可回避的重要問題。但是，在基礎課的人生觀、世界觀教學過程中，由于漢族學生受宗教的影響很小，因此，教學內容對此基本沒有涉及。這樣一種狀況與少數民族大學生現實的需要很不相符，特別是面對宗教極端勢力不斷向校園的滲透，少數民族大學生需要在大一入校后，就接受相關的教育引導。在目前新疆高校基礎課的教學中缺少相關的內容。

少數民族大學生的漢語水平較低，對漢民族的文化了解較少，教學過程中的參與度很低。

新疆少數民族大學生進入高校后，雖然都要經過一年的預科教育，專門學習漢語。但是，由于學生的漢語底子普遍較弱，對漢語的理解和運用能力很難在一年的學習中得到較大的提高。這一客觀條件決定了在民漢合班授課時，少數民族學生的參與度很低。特別是在課堂討論交流的過程中，很多少數民族學生往往只能選擇保持沉默，因為他們很難運用漢語準確地表達出自己的觀點來。

同時，由于少數民族大學生對漢族的傳統文化了解較少，而在教學過程中，很多教學內容都與漢民族的傳統文化聯系密切。這些教學內容對于漢族學生而言參與度很高，但是對于少數民族學生而言，他們很難參與進來，從而影響了教學效果。

新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課教學的特殊性

新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課的教學應當根據學生群體的特點而具有一定的特殊性，從而有效提高基礎課的實效性。

將少數民族傳統文化中的德育資源與基礎課的教學相結合

要增強基礎課教學的實效性，就必須將少數民族傳統文化中的德育資源融入基礎課的教學中。各民族在自身的發展過程中，都創造了燦爛的民族傳統文化。而少數民族的傳統文化對少數民族大學生的影響力是非常大的。例如，維吾爾族在自身的發展過程中，創造了豐富多彩的民族傳統文化，成為中華民族文化寶庫的重要組成部分。維吾爾族經典著作《福樂智慧》、民間諺語、民間故事、十二木卡姆之中都蘊含著豐富的德育資源。例如，在教學中可以引入優素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中對于人擁有善德的重要性給予的極大關注以及對什么是善德，人如何才能獲得善德的闡釋，用維吾爾族經典著作對少數民族大學生進行德育教育，一定會對少數民族大學生產生較大的影響。再如，在講解愛國主義時，同樣可以運用維吾爾族的諺語來體現維吾爾族經過長期發展形成的濃厚的愛國主義情結。例如，“祖國——金子的搖籃，人民——智慧的源泉”“只有國家團結安定，才有人民笑容滿面”“離群的會被熊吃掉，分裂的會被狼咬死”。在維吾爾族的諺語中，提倡將無盡的愛獻給祖國，并竭盡全力為了祖國而奮斗。維吾爾族著名的詩人納瓦依在其愛情長詩《帕爾哈德與希琳》中，借帕爾哈德對吹拂著他的清風說：“喂，黎明之風！看在真主的面上，請你停一停，停一停，你吹到中國去，替我親吻一下那里的土地！”①當中國面臨日本侵略時，維吾爾族詩人穆塔里甫的《中國》，激勵著各族人民為拯救祖國而英勇斗爭。“中國！中國！你就是我的故鄉！因為我們成千上萬的人民，生長在你那溫暖的、純潔的懷抱里。從你那里，我們找到了正義，認識了自己，明白了真理。因此呵，在我們肩上，負有你無窮無盡的債務，這個債務是我們一定要清償，哪怕付出我們的頭顱。”②維吾爾族傳統文化中關于愛國主義、團結的思想，對于加強少數民族大學生愛國主義教育具有重要的作用。如果在教學過程中，將少數民族優秀的愛國主義傳統與教學相結合，將會大大提高教學效果。

將少數民族的傳統文化與漢族的傳統文化相結合

在教學過程中將少數民族與漢族的傳統文化相結合，有助于增強少數民族大學生對國家和中華民族的認同感，有助于增進民族間的相互了解，增強民族團結。

例如，在講授加強道德修養部分時，可以將維吾爾族的經典長詩《福樂智慧》與《論語》的道德教育進行對比，使學生們理解《福樂智慧》既是維吾爾族的寶貴文化遺產，同時，又是中華民族優秀文化的一個重要組成部分。可以引導學生學結，《福樂智慧》與《論語》在道德教育思想上的一致性，使學生認識到《論語》早在唐代以前就傳到了新疆地區，一千多年以前，《論語》就在新疆各族人民中廣泛傳播，影響非常深刻。作者優素甫在《福樂智慧》的散文序言中也明確提到，此書是用“秦地哲士的箴言和馬秦學者的詩篇裝飾而成。”這說明，優素甫在寫《福樂智慧》時曾深受中原漢族哲人、學者的著作和詩歌的影響。同樣，我國已故的著名作家老舍在談到《福樂智慧》這部作品時指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產，同樣也是祖國文化歷史的寶貴財富③。《福樂智慧》與《論語》的關系，反映了維吾爾族傳統文化與祖國文化傳統之間密切的血緣關系。《福樂智慧》關于德育教育的思想則體現了祖國中原文化和回鶻傳統文化的有機融合。通過這種比較，使少數民族大學生在進行道德教育的同時，增強其對祖國文化傳統的認同感，使愛國主義教育通過這種“潤物細無聲”的方式展開。同時，在介紹少數民族優秀文化傳統的過程中，少數民族參與的積極性會大大提高，通過課堂的討論，也能夠使漢族學生更多地了解少數民族的傳統文化，促進民漢學生之間的相互了解，為民族團結打下牢固的基礎。

再比如，在講授法律基礎部分時，可以引用《福樂智慧》中的法律思想來說明在維吾爾族的發展歷史上，這部經典著作體現出了豐富的法治思想。《福樂智慧》是中世紀法律思想史上的一個偉大的典范。作者在集中論述處理國家與公民關系、解決公民內部關系、智慧與幸福的關系等諸多方面，都表達了一種法治的理念。例如沒有公正、有效的法律規范和法律設施，國家的強盛、人民的安居樂業是無從談起的，認為法律是在各種處理社會關系的手段中最主要、最有效、最公正的調整工具。作者認為，法律應以公正為基礎，法律能夠禁止任何不公正行為和現象的出現，公正的法律是調節各種社會矛盾的有效工具④。將少數民族經典著作中的法治思想與當代依法治國的法治理念結合起來，能夠達到更好的教學效果。

在基礎課的教學中引導學生正確看待宗教

少數民族大學生由于特殊的成長環境，受宗教的影響較多，這與漢族學生的成長環境有著明顯的區別。同時，面對新疆宗教極端勢力的影響，幫助大學生樹立起一種正確的宗教觀，這是一個極為緊迫的任務。因此，作為大學生人生觀、世界觀教育的重要課程，基礎課在對少數民族大學生授課時，不能回避如何正確地認識宗教這一問題。基礎課在涉及這部分內容時，要重點關注學生在現實中遇到的很多不解和困惑，例如為何在學校不能從事宗教活動；怎樣理解自由；宗教服飾和民族服飾的區別；宗教的積極作用和消極影響；合法的宗教活動與非法宗教活動的區別等一些與現實聯系非常緊密的問題，幫助學生解決現實中遇到的問題。

在教學過程中設計適合的討論主題

在基礎課教學過程中，多種教學方法的運用是非常重要的，特別是圍繞著問題引導學生進行探究式的學習，對于提高學生的自主學習能力是非常有幫助的。在實際的教學過程中，出現了一種現象，漢族學生對于探究的問題興趣濃厚，而且自主學習效果較好。但是，民族學生在探究式學習過程中，學習效果并不令人滿意。這與教師設計的探究主題有著重要的關系。例如，同樣是針對加強道德修養這部分內容，如果設計的主題是道德現狀、存在的問題、解決的對策等，少數民族學生參與度不高。但是，如果將主題首先設計為展示本民族的優良道德傳統，那么少數民族學生的參與積極性就非常高。再通過這一主題引入其他相關主題，就會收到較好的教學效果。因此，在基礎課中，多種教學方法的運用也必須考慮教育對象的特殊性。

（基金項目：新疆大學21世紀教育教學改革三期項目，項目編號：XJU 2013JGY12）

注釋：

①《論偉大的詩人納瓦伊》【C】，烏魯木齊，新疆人民出版社，2001年，第57頁

②《維吾爾族簡史》編寫組，《維吾爾族簡史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388頁

③1956年，老舍先生在中國作家協會第二次理事擴大會議上的報告

④阿不都秀庫爾·伊明，《福樂智慧》寶庫【M】，新疆人民出版社，1999年

參考文獻：

（1）文燦輝，《福樂智慧》與《論語》道德教育思想比較【J】，重慶科技學院學報，2010，（7）

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中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0159-02

法治現代化的核心就是人的現代化。法治國家的建設，必然要求公民法治觀念、法治精神的培養與塑造，最終表現為公民穩定的法治人格。大學生是社會主義和諧社會建設的生力軍，也是未來各級領導干部和管理人員的重要來源，為了適應形勢的需要，大學生不僅要有堅定的政治立場、高尚的道德品質和廣博精深的專業知識，更應具備穩定的法治人格。《思想道德修養與法律基礎》（簡稱《基礎》）課程是高校加強大學生思想道德修養和提高法律素養的重點課程，肩負著幫助大學生立志求知、樹德做人的重任，應該充分發揮對大學生法治人格的培養作用。

一、《基礎》課教學中師生的主體性是法治人格培養的基礎

現代法治人格是以人格平等與獨立人格為基礎，因此法治人格的養成是以主體獨立為前提的，主體性是人的本質體現，自主、創新是主體性的基本要素，因此要“成為一個人，并尊重他人為人”，“成為一個人”就是自主創新，發揮自身的積極主動性，“尊重他人為人”就是他人能夠自主，他人的積極主動性得以發揮。在《基礎》課教學中師生是教學矛盾體中的兩個方面，學生主體性是核心，教師的主體性則體現為主導作用的發揮。大學生自身是其法治人格養成的內因，法治人格的養成是自身自覺學習的結果。但教師作為主導是大學生法治人格養成的外因，在大學生法治人格養成過程中是非常重要，教師的主導這一外因可以發揮引領、促進以及糾正的積極作用，也可能起著相反的消極作用。因此，正確而充分地發揮教師和學生的主體性是大學生法治人格養成的基礎。

二、課堂教學中充分發揮教師的主導作用，促進學生法治人格的養成

《基礎》課在大學一年級開設，目的在于幫助大學新生順利實現從中學到大學的轉變，培養良好的思想道德素質和法律素質，為社會主義法治國家培養合格的建設者打下扎實的思想基礎。《基礎》課的結構設計為緒論和八章內容，所有的內容只要深入發掘，發揮好師生的主體主動性，都可以促進大學生法治人格的養成。第一，以成長階段的轉變為契機，使大學生人格自主性得以確立。從中學到大學的轉變，對于大學生而言，不僅僅是生理年齡的增長，更重要的是心理的逐漸成熟。現代的中學生，一方面，社會科技的進步和生活環境的變化促使其社會化進程加快；另一方面，獨生子女的身份和考學的壓力使得其對社會與自身關系的發展認識又非常膚淺。嶄新的大學生活對于新生來說既新鮮又充滿困惑，如果引導不好，一些學生就可能迷失自我。作為基礎課教師，通過《基礎》課程的第一部分內容，不僅僅是介紹大學學習、生活的特點，更重要的是啟發引導學生自信、自律、自立、自強。在教學關系中，教師應尊重學生，鼓勵“吾愛吾師，吾更愛真理”的求知求真精神，同時關心學生在人際交往中出現的問題，使學生遵循嚴于律己、寬以待人之道。例如通過采用討論的方法探討入學以來在人際交往中出現的新情況，啟發學生對珍惜和寬容的思考；通過調查大學生生活消費等問題，引起對自身形象及與家人、社會的關系的思考等。通過教師的積極正確引導、學生的認真參與，大學新生就會逐步脫離人身依附和思想依賴，實現相對獨立的主體人格。第二，通過專題教學的生動深入，使大學生法治人格的內在品質得到培養。國家是國民發展的大環境，為國民的權利實現提供基本的條件，而國家的發展是由國民這一主體通過承擔責任、實現權利的過程來促進的。這一過程正是個體創造人生價值的過程。人生價值的實現不但需要掌握專業技能，還需要高尚的道德品質，包括良好的社會公德、家庭美德和職業道德。教學過程中教師可以精心選擇與大學生自身很近的正反事例進行講述，在教師的精心輔導下，可以通過學生分組討論、演講的形式將個人不同層次的理想、國家的命運與個人責任的承擔、權利的實現緊密融合，使學生深入思考其人生價值中自身價值與社會價值的內在統一性，達到促進大學生法治人格內在品質養成的目的。“法治專題”的課程部分以培養學生的法律信仰為目標，重在提高大學生的綜合法治素養。法治部分雖然占教材的少量內容，卻是以“法律思想觀念引導”為核心的法理學、憲法學和其他部門法學的內容整合，整體性和綜合性很強。針對非法律專業的學習主體，以憲法精神為核心的法治理念、法治思維的培養是該部分教學的中心內容，具體法律知識和案例則是培養學生法律信仰的基本材料。通過深入淺出的理論闡述、生動具體的案例分析將法治理念與現實生活緊密聯系起來，引導學生以理性的批判精神觀察法律現象，使學生的法律素養得以提升，逐漸積淀其穩定的法治人格。

三、學生通過社會實踐教學的自我教育進行法治人格的自我培養

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思想道德修養與法律基礎”（以下簡稱“基礎”）課是獨立學院思想政治理論課的重要組成部分，筆者從分析獨立學院大學生的特點入手，對“基礎”課的教學改革進行有針對性的研究與探索，以期進一步提高該門課程的吸引力和實效性。

一、中外合作辦學大學生的特點分析

中外合作辦學院校的大學生作為我國大學生的重要組成部分，既有一般大學生的共性，也有自身獨特的特點。

（一）家庭經濟條件較好，自律意識較差

根據國家有關規定，中外合作辦學實行按人均教育成本收取學費的政策，這使中外合作辦學院校的學費遠遠高于普通高校。一般來說，就讀于中外合作辦學的學生家庭經濟條件相對優越，家長的嬌寵和呵護使學生缺乏自我管理的能力，缺少自我約束的鍛煉。進入大學后，一些學生便陷入生活無規律、起居無定時、學習無目標、花錢無節制的混亂境地。

（二）綜合素質較高，文化基礎薄弱

中外合作辦學院校的學生一般家境較好，不少學生在興趣愛好方面受到較好的引導。學生見多識廣，愛好廣泛，多才多藝，特別是在文體、書畫、語言表達、人際溝通、社會活動等方面能力較強，綜合素質較高。但相對于母體高校學生而言，中外合作辦學院校的學生在高中階段的成績多數為中等或中等偏下，生源質量不高，入學起點偏低，文化基礎相對較差。

（三）自我意識較強，自信心不足

中外合作辦學院校的學生思想活躍、性格開朗，求新、求異意識較強，樂于接受新鮮事物。他們非常關心自身的權利，強調個人能力和自我價值的實現，注重張揚個性，勇于在活動中表現自己，從而獲得別人的關注。但由于高考成績的差距挫傷了他們的自信心，產生了“能力不足、低人一等”的感覺，特別是降分錄取的學生，更是感到“底氣不足”，常常迷惘、困惑、懷疑自己。因而對自己的前途和未來缺乏自信心，表現出一定的自卑感。

（四）學習目標遠大，意志力不強

多數學生都滿懷信心來到學校，希望通過自己的努力學習一雪“前恥”，有著遠大的事業抱負和強烈的學習動機。入學后，他們什么都想學，什么事都想做。但是，由于沒有養成良好的學習生活習慣，學習方法、學習行為等方面也存在著失誤與不足，使得部分學生良好的學習動機及行為往往因經受不住一時的挫折和失敗而束手無策。一旦考試成績不合格，就會思想迷惘、生活懶散、自暴自棄，產生厭學情緒，繼而出現遲到、早退、曠課或中途退學等現象。

二、增強中外合作辦學院校“基礎”課教學實效的對策新思路

“基礎”課是針對大學一年級開設的必修課程，與其他專業學科相比具有很強的思想性、教育性、科學性、實踐性和針對性。它既重視思想道德與法律素質教育，又注重健全人格的培養；既需要理論灌輸，更需要實踐參與。這些特殊性要求中外合作辦學的“基礎”課必須面對大學生的特點，從教學理念、教學內容、教學方法及考核方式等方面進行改革和創新。

（一）教師要轉變教學觀念

“基礎課”是對大學新生進行思想政治教育的一門入門課，是對大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育的主渠道，因此，作為既教書又育人的“基礎課”教師，必須轉變教學觀念，與時俱進，大膽進行教學方法改革，創新教育教學方式和方法，根據學生的實際需要和個體差異，采用靈活多樣、形式各異的教學方法，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學效果。

（二）各院校各部門領導要高度重視“基礎課”教學，并確實落實到具體行動中

各院校各部門的領導既要在思想上高度重視高校“基礎課”教學的重要性，充分認識到“基礎課”是一門對大學新生進行思想政治教育的入門課程，又要在具體行動上落實到位，即在人、財、物的安排上，保證“基礎課”教學活動的正常進行。

（三）教師要增強責任意識

“基礎課”是一門旨在提高大學生思想道德素質與法律素質的課程，是針對大學生成長過程中面臨的思想、道德、法律、生活、情感、心理等方面的困惑，更好地引導大學生樹立高尚的道德情操，養成良好的道德素質，樹立對未來的信心，培育健康的心理素質。因此，作為講授這門課程的教師的根本任務不僅僅是教書，更重要的應該是育人。為此，教師必須要有高度的責任感，增強責任意識。為了確實做到上課具有針對性、吸引力和感染力，教師上課前不僅要專研教材，熟悉教材，更為重要的應是了解、熟悉教學對象（學生），了解他們的心理需要及實際困難、實際需要，了解各個層次學生的各方面特點；同時“針對新生適應能力差、依賴性較強這一特點，教師要有針對性的教會學生確立：獨立生活；虛心求教，細心觀察；大膽實踐，不斷積累生活經驗等意識”。只有熟悉教材，鉆研學生，了解學生，切切實實從學生的實際需要出發，因材施教，才能深深地吸引學生、感化學生，從而使他們感覺到教師人格的溫暖和偉大，然后才能自然而然的融入新的環境，融入大學的新生活，適應大學的新環境，適應大學的學習與生活。

（四）教師要全面提高個人的素質

首先，教師要提高個人的理論業務素質。時代的變化發展，要求“基礎課”教師“必須與時俱進，緊跟時代步伐，不斷地解放思想、更新觀念、學習新事物、了解新情況，必須以高度的政治責任感、強烈的求知欲望和進取精神，潛心學習先進的思想理論、教育理論，系統地學習政治學、社會學、倫理學、法學、教育學、心理學、管理學等相關學科的知識，不斷提高自己的理論素質和科學文化素質，才能使自己適應大學生思維活躍、求知欲強、視野。

其次，教師要提高個人的人格素質。人格素質主要包括道德素質和心理素質。“基礎課“教師的人格素質作為人格健全的個體所應具備的基本素質。是否具有良好的人格素質，直接關系到“基礎課”教師能否卓有成效地進行思想政治教育，關系到“基礎課”是否有吸引力和感染力的關鍵。中國古代先哲曾言“其身正，不令而行”；人本主義教育思潮代表人物羅杰斯說過：“當促進者是一個真實的人，坦誠無遺，同學生建（上接第96頁）立關系時沒有一種裝腔作勢或者一種假面具，這個時候，他總是能富有成效的。”

三、以“一充二改二加強”促進“基礎”課教學改革

（一）充實教學環節，以“實”強化學生學習效果在堅持“基礎”課指導思想的

同時，“基礎”課教學必須堅持“三貼近”原則，在教學環節的“實”字上下功夫，發揮學生主體性作用，引導學生進行實踐活動，在實踐中培養和提高學生的道德素質和法律意識。第一，強調以情感人，尋求生動活潑的教學情境。如課堂案例講演、小組辯論、熱點問題討論等活動，加強學生道德情感的培養和體驗。第二，鼓勵學生積極參與校園文化活動。如藝術節、科技節、校慶、社團等活動，促進學生提高交往、協作、口頭表達和活動組織的實際能力。第三，充分利用地方的革命紀念館、烈士陵園等資源，組織學生參觀，開展各種紀念活動，緬懷偉人的豐功偉績和追憶烈士們的人生道路，提高自我道德風范和人格標準。第四，組織學生到法院旁聽公開審判。使學校與社會、課堂與法庭、理論知識與司法實踐緊密結合，使學生身臨其境，受到活生生的法制教育，親身體驗法庭和法律的尊嚴，從而達到學生對課堂所學理論和知識的理解和掌握。第五，參加各種公益活動。如參加社區公益服務、到工廠企業學習參觀、到養老院開展關愛老人的活動等，使學生從多方面接觸社會，培養學生的感恩之心和社會責任感。

（二）改進教學方法，以“活”增強教育互動性

“基礎”課的教學方法和手段必須增強靈活性和科學性，用活潑多樣的方法和形式激發學生的興趣。

第一，應根據不同的教學內容來安排，可教師獨立開課，可多人專題式教；可上大課，可上小課；可教師講授，可學生討論；可課堂教學，見習實習；可撰寫報告，可口頭演講；特別要注重調動學生主動參與。第二，根據學校實際情況和教師的特點特長，善用啟發式、參與式、研究式、案例式和網絡式教學，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學效果。第三，充分利用現代化教學技術手段，激活學生的思維。多媒體課件、圖片影像資料、Web課件等不僅有利于教師講深講透，加強師生的交流，而且延伸了課堂教學的信息量。學生在獲得豐富的感性材料的基礎上，思維更加活躍，對理論的理解更容易深入，擺脫過去空洞、抽象、枯燥無味的局面，增加知識的科學性、直觀性和趣味性。通過教學方法的不斷探索，加強“基礎”課的針對性和實效性，扭轉其學科化的偏向，充分保障“基礎”課德育功能的實現。

（三）改革考試方法，以“新”激發學生的學習興趣考試制度和辦法對“基礎”課教學具有導向作用，恰當的考核方法可以提高學生的學習效果

第一，為適應新教材的要求，“基礎”課的考核不能“唯分數論”，不能一張試卷定成績，要堅持理論與實踐相結合、自評與互評相結合、教師與學生相結合、定性與定量相結合，進行綜合評價，主要考核學生在思想認識上的提高和現實表現。第二，在考核環節中，構建綜合考核體系，強化“學習過程”的考試，將“知識記憶”的考核改為“知識應用和學以致用”的考核。把考試改為開卷考試和小論文、心得體會等相結合，同時增大平常學習態度和課堂、生活表現的考核分值，按百分比計入“基礎”課的成績，真正做到理論與實際相結合，提高教學針對性和實效性。通過考試方法的改革，調動學生學習興趣，提高學生學習效果，全面提升學生整體素質。

（四）加強教學研究，以“真”促進課程建設“基礎”課是大學思想政治理論課的入門課程，切合大學新生的思想特點、需求以及大學生活實際，必須加強課程建設，真正開展起務實有效的教學研究活動

第一，教學主管部門必須加強課程管理，整合教師團隊，強化教學組織，安排教學過程，切實調動教師教學主導和學生學習主體的兩個積極性，教師必須教好，學生必須學好，領導必須管好。第二，開展教研活動，圍繞教育理念、課程體系、教學內容、教學方法、教學手段、教育途徑以及課程的難點、重點進行討論，使教學內容得到貫徹實施。建立集體備課、聽評課、教學觀摩及評價等制度，為教師之間互相學習借鑒、完善知識結構提供平臺。第三，鉆研教材，吃透教材，突出重點，講清難點，引導熱點，增強教學的感染力。選擇一些具有實用性，富有時代感的案例、影視素材，以拓展學生視野，熏陶學生情操。

（五）加強教師情感投入，以“深”促使教師教好書育好人

教師與學生在心理上和諧一致、感情上交流融合、互相尊重信任，才能把“基礎”課的理與情有機結合，也才能使“基礎”課入耳、入腦、入心。教師要對學生投入更深的情和愛，以高尚的情操和人格魅力去感化學生，既做傳授知識的“經師”，更要做善于育人的“人師”。第一，教師要不斷充實和完善知識結構，注重自我發展和自身學習，努力提高綜合素質和教學藝術，在教學中自覺更新教育教學理念，綜合運用心理學、倫理學、教育學、美學等知識，成為“基礎”課的“經師”。第二，教師要有強烈的責任感，積極對待教學工作，熱愛大學生思想道德教育和法律教育工作，用自己正確的職業取向和個人魅力，指導學生、幫助學生、熱愛學生、感染學生，做學生的良師益友，既教書又育人，做善于育人的“人師”。當前，“基礎”課教學面臨著一個新的起點，要樹立以學生為本、為學生服務的思想，把教育人與關心人結合起來，把塑造人與服務人結合起來，使“基礎”課的教學緊緊圍繞學生的成長與成才這個根本任務來進行。教師要不斷更新教學理念、內容、方法和手段，從理論和實踐的結合上探求提高“基礎”教學效果的新途徑和新方法，以增強“基礎”課教學的感染力和吸引力，提高“基礎”課的教學效果。

參考文獻：

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基金項目：鄭州大學西亞斯國際學院青年項目基金（課題編號：2012KYQN65）。

篇10

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0343-02

在中國古代幾千年的歷史長河中，禮起到了最為核心的作用，錢賓四先生曾經說過：“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’。”而在中國文化里，道德就像無形的約束，約束著個人、家庭、社會，維系著社會和諧健康地發展，推動社會不斷前進。而禮是道德約束的外化形式，這也正如荀子所曰“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

一、禮的基本精神

“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”是《禮記》開頭的第一句話。意思是說，任何時候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹慎，只有如此，才能安定天下民眾。《孝經?廣要道章》這樣定義禮：“禮者，敬而已矣。”所有的禮，它的核心就是表達內心的敬意。無敬則不成其禮。禮的基本精神就體現在一個敬字，禮的基本精神就是尊重他人[1]。與他人交往時要做到自謙與敬人；《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”。對待父母與長者，要做到尊敬，孝順。通過踐行禮來表現和推廣對他人的尊敬與愛戴。

二、禮推進大學生思想道德建設

禮儀，是一種行為準則和規范，是道德的重要內容之一。一個人如果不能遵守社會生活中的禮儀要求，那么他則是個缺乏修養的人。大學生作為建設國家的中堅力量，理應掌握符合社會道德要求的禮儀規范，懂得在實際生活中按照禮儀規范來要求自己，真正成為名副其實的棟梁。

1.當代大學生禮儀缺失的現狀和原因

知書達理，待人以禮，應當是大學生的一項基本道德修養。然而目前，我國大學生整體的文明禮儀素養不容樂觀，存在著禮儀素養與所受文化教育程度不對等的情況，在禮儀修養方面存在缺失。許多不知禮、不守禮、不文明的行為普遍存在，此外還存在很多與大學生的禮儀修養和社會主義精神文明建設背道而馳的現象，例如，在人與人交往過程中自私、高傲、魯莽等缺乏基本交往禮儀的現象；在公共場合大聲說笑、隨便吐痰、亂扔垃圾等缺少自我約束的行為；在公交車上，不給老、弱、病、殘、孕等需要幫助的人群讓座等公德意識缺乏的現象；過分追求個人生活觀念和生活方式，絕對的自我，不會尊重他人，缺乏與身邊人融洽相處的能力；不尊重師長同學，見面不問候不謙讓；甚至更有學生把這種無視他人、無視紀律、放浪不羈的行為當成是個性追求，他們一味的要求別人尊重自己，卻不知如何尊重別人。他們自然會被認為是不懂禮、缺乏道德修養的群體。

這種禮儀的缺失，有著很多方面的原因：社會方面，國家的改革開放帶來了西方先進的文明氣息，但同時一些不良的生活習俗也悄無聲息地影響著我們大學生。西方的個人自由主義沖刷著我們傳統的禮儀文化，一時間社會上出現了很多盲目崇洋的現象，比如很多大學生將自己定位為“非主流”，穿衣打扮言行怪異夸張等等。家庭方面，當代大學生大多是家里的獨生子女，從小受到過多的疼愛甚至是溺愛。長輩的這種教育方式往往讓他們養成了以自我為中心，自私自利，不懂尊重關心體諒感恩別人或者不擅社交，內向孤僻甚至偏執的性格。當然，這也離不開學校的教育，學校的思想政治教育工作脫離了大學生的思想和生活，沒有做到主客體相統一，單純的灌輸教育；還有大學生思想的多元化現實對思想政治教育工作的效果產生了沖擊，降低了思想政治教育工作的時效性[2]。這些方面的原因都是造成現在大學生禮儀缺失的重要原因，所以發揮禮的精神，加強大學生的思想道德建設是如今教育上的一個重要任務。

2.發揮禮的基本精神進行大學生思想道德建設

道德是禮儀的基礎，禮儀是道德的外化形式。道德與禮儀二者是相輔相成，不可分割的。道德不同于法律，沒有強制性，道德的遵守是依靠個人內在的主動性，并通過社會輿論、傳統習慣以及信念起著作用，一個人思想進步、道德高尚，自然會表現得謙虛禮讓、彬彬有禮。在我們社會生活實踐中，講道德就必須講禮儀，而講禮儀又反過來有助于講道德，一個人是否有道德修養，一定是通過他們自己具體的行為表現出來。禮儀是大學生的道德底線，一般來說，一個有道德的人往往是一個知禮、守禮、行禮的人。大學生不僅要具備較高的科學文化知識，同時也要注重自身禮儀道德的修養。

禮與大學生的思想道德建設是息息相關的，禮無處不體現在平時的言行舉止上，要將禮的基本精神融入到大學生的思想道德建設中來。禮與大學生思想道德的要求是一致的，都規范人的言行舉止，促進人和社會的共同進步。大學不僅在于教授學生學習更多的科學文化知識，而禮作為道德的一項基本要求，是規范大學生行為習慣的重要手段，能夠作為媒介，正確引導大學生全面發展。禮是社會公德的范疇。禮文化的教育是大學生思想道德建設的一個支點，禮文化理應為道德建設服務。

在我們傳統的“禮”中，要求人要尊老愛幼，在平時的生活中，要使大學生以這種精神融到行為中，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“滿招損，謙受益”被人視為千年不變的美德，在進行大學生的思想道德建設中，使他們明白做事要腳踏實地，切勿夸夸其談、自吹自擂。同時“動于心、發于情、止于禮”也是被視為良好道德修養的體現，要使大學生學會控制好自己的情緒，待人接物不要魯莽、不考慮后果。

三、禮與大學生思想道德建設結合的保障機制

1.以傳統文化為載體進行禮儀教育

中華民族傳統文化源遠流長，經過五千年的歷史選擇和積淀，能夠傳承到今天并能夠為全民族所廣泛認同的，大多是精華。我國被譽為文明古國，禮儀之邦。禮儀作為中華民族傳統文化的重要內容之一，同樣也有著悠久的歷史，在歷史演變的過程中，逐漸形成了一套很完整的禮儀修養和禮儀規范。經過幾千年的洗禮，它的精髓已深入人心，內化為中華民族的自覺意識并貫穿于人們的日常行為之中，是社會生活的重要組成部分，是人安身立命、經世治民、禮尚往來的重要的行為準則。大學生的禮儀教育應以傳統文化為載體。學習以儒家文化為主流內容的傳統文化中的精髓：“禮之用，和為貴”的和諧思想[3]，重視人際關系的和諧，推崇仁愛。孔子創立的以“仁”為核心的人際關系準則，為人們確立了一個可以普遍認同的處理人際關系的準繩。同時，對于外來文化的傳入，要結合自身的實際情況，取之精華棄之糟粕。

2.軍訓禮儀是大學的第一課

經過高考升入大學，大學生面臨的第一件事就是軍訓，軍訓是對大學生自我約束行為的培養，讓學生注重團隊，學會尊重他人、遵守紀律，因此，顯得格外重要。人們常說“言為心聲，行為心表。”中國傳統美德強調“禮”應反映“德”，做到禮德相濟，禮德相融，只有誠于中，才能行于表，即做到慧于中而秀于外。軍訓就是培養大學生禮儀道德的第一課，讓他們的行為符合禮儀道德規范。

3.長效機制進行禮儀教育

在對大學生的禮儀教育中，應該建立一個長效具體的機制，這主要體現在要將禮儀教育融入到學生學習生活各個細節，也可以通過舉辦各種形式的禮儀教育活動。比如課程學習中加入禮儀講座、帶學生觀看禮儀表演或禮儀訓練，也可以開展禮儀辯論賽、禮儀文化知識競賽等社團活動；在校園文化活動中，可以讓學生參加升旗儀式、畢業典禮等，通過把對大學生的禮儀教育著力點放在激勵學生自覺地進行自我道德塑造的欲望上，而不是單純的理論灌輸。

4.禮儀文化氛圍對教師的嚴格要求

大學的功能是教書育人，而教師則是大學里的靈魂，不僅教授學生科學文化知識，亦引導學生養成良好的禮儀習慣和道德行為。孔子曰：“不學禮，無以立”，只有教師知道什么是禮，什么是禮文化，怎么踐行禮，才能用自己的行為準則給學生做出示范。因此，教師應自覺提高自己的禮儀修養，無論何時何地都要表現出自己適當的行為舉止和禮貌風范，真正做到為人師表，用自己的言傳身教來增強學生的道德意識，使學生了解社會對個人禮儀方面的要求。

參考文獻：