導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

“生態學”首次提出和使用這一概念的是加拿大學者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態學”。“生態學”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛·佩珀。他們認為，首先，生態問題已成為當代資本主義世界最為突出的問題，應強調生態環境在社會發展中的作用。生態危機已取代經濟危機而成為資本主義的主要危機。其次，資本主義條件下的“異化消費”是人性的扭曲，是生態危機的根源，他們主張應予批判。再次，擺脫生態危機的根本出路是建立一種“穩態”的社會主義經濟模式。最后，提出發達資本主義國家爭取社會主義道路的設想。

20世紀90年代以前“生態學”生態危機觀主要表現在以下三個方面：馬爾庫塞對“科學技術的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會的關系；本·阿格爾的生態危機理論的建立。

(一)關于對生態危機原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關于工業資本主義生產領域的危機理論已失去效用，今天危機的趨勢已轉移到消費領域，即生態危機取代了經濟危機，對西方的階級意識和危機理論給予高度重視，認為今天資本主義社會的主要危機就是生態危機。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態學》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統的生產力和生產關系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導的生產和消費模式雖延緩了經濟危機但卻加劇了生態危機，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態問題最深刻的根源。此外，萊斯還對“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進行了分析。

大衛·佩珀在《生態社會主義——從深層生態學到社會主義》中指出，生態危機的原因不在于生產力和人的需求的增長，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產方式的內在矛盾是造成生態危機的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態學：唯物主義與自然》中認為，生態危機與技術的資本主義使用方式有關，技術的資本主義使用方式使得環境持續性地惡化。

(二)關于對資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態學研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會除存在歷史唯物主義所講的生產力和生產關系的矛盾外，還存在資本主義生產力和生產關系與資本主義生產條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內的經濟危機和生態危機。

安德烈·高茲在《經濟理性批判》中認為，資本主義的利潤動機必然破壞生態環境、資本主義的危機本質上是生態危機。資本家不愿意在環境保護上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態學：唯物主義與自然》指出，以經濟增長為目的的當代資本主義是不可能克服日趨嚴重的生態危機的。福斯特指出，部分廠主在環境保護上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤。二、國內文獻研究現狀

王雨辰、郭劍仁對以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態學進行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點是力圖通過對馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態哲學思想，從而建構出他自己的生態唯物主義哲學和物質變換裂縫理論”。在此基礎上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態危機的關聯，其理論側重點是環境社會學研究。詹姆斯·奧康納則是通過建構歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態危機的關系，提出生態社會主義構想，其理論側重點在于生態政治學。

曾文婷在《“生態學”研究》一書的第二章，從意識形態和資本主義制度的層面對“生態學”的生態危機理論進行了深刻的剖析。她分析了科學技術的錯誤利用方式與生態危機的關系；生態危機不在科學本身，而是在于意識形態，控制自然的觀念才是生態危機的最深刻的根源；生態危機不是一個純粹自然的和科學的問題，它實際上是資本主義的政治危機、經經濟危機和人的本能結構危機的集中表現，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態地批判》第三章研究和探討了北美生態學者貝拉米·福斯特的生態危機思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態危機的不可改變性和資本主義發展的不可持續性，揭示了生態危機的根源、生態和資本主義的對立關系及解決生態危機的出路，即社會正義運動和環境運動的聯合是解決之道。

葛恒云的《“生態學”及其啟示》認為，生態學理論存在著一些問題，這些問題或在于其認識上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費概念，是從異化勞動概念中派生出來的，沒有以對人的物質需求的深入分析為理論前提，影響了對壟斷資本主義生產方式變革分析的邏輯力量。其次，是對科學技術的片面評價。

曾文婷在《“生態學”評析》一文中，對生態學理論的評價總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態學”努力運用的觀點和方法，去分析當代生態環境及其危機問題，致力于生態理論與的結合，豐富和發展了的生態思想，為在當代的發展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態社會主義產生的科學文化背景探源》認為，“生態學”作為有影響的一種社會思潮是特定的科學研究發展和文化環境的產物。生命與環境科學的發展是它的自然科學前提：關于自然——人——社會未來的論述和西方對進一步探索中的有關生態、環境問題的認識為它的產生和發展客觀上起了指導、借鑒作用。

解寶軍《對“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀中期以來，由于科學技術在運用不當和失控狀態下造成了一系列極其復雜的社會問題，引發了資本主義國家資源浪費嚴重，環境惡性污染，破壞生態平衡的生態危機。

陳紅兵《奧康納生態學與生態文化建設》一文分析了奧康納繼承和發展了歷史唯物主義方法論，立足于生產勞動范疇，將生態問題作為時代主題，把自然生態因素與政治、經濟、文化因素相聯系研究生態危機的根源及其現實解決途徑。

三、研究現狀評析

篇2

試驗基地設在寧海縣桑洲鎮里山季村，該地于2012年開始進行生態修復試驗研究。通過項目實施，建成了示范區24hm2，其中核心示范區5.33hm2。該基地屬于山區丘陵地貌，四周植被以毛竹、茶葉為主，灌溉水源為山澗泉水或山頂水庫，清潔無污染，山區稻田屬冷水田型。示范區內田塊土質為黃泥砂土、砂質壤土，酸性，土地肥力為中等偏下。

1.2試驗面臨的風險及對策

本試驗面臨的主要風險是：

（1）自然災害，如臺風、連陰雨等，容易導致田間性引誘劑控制失效，稻瘟病、紋枯病等嚴重發生；

（2）稻飛虱，稻飛虱重發生有可能造成較大減產；

（3）稻谷收割后的價格因素，該因素也會影響本試驗結果。為保證本試驗的可靠性，通過農業政策性保險、物理防治、生態防治等技術進行了政策性和技術性支撐。主要包括：

（1）為加強基地對自然災害的抵抗防御能力，基地全部購買了農業政策性保險，保障基地最低收入達500元/667m2。

（2）為加強對基地病蟲害的技術指導，不定期邀請有關植保專業技術人員進行技術培訓及病蟲害測報，并及時提出防治意見。

（3）在稻飛虱大發生時，及時進行物理防治和生物防治，并適當使用高效低毒的化學農藥。

（4）及時進行優質農產品的宣傳與銷售，確保上市后的農產品被市民所接受，實現優質優賣。

1.3采用的農業生態修復措施

1.3.1土質控制技術。通過對核心示范區進行田間調査和土樣采集分析，掌握了農田土壤理化性狀和基礎地力。土質控制技術主要包括：示范水稻生產最佳養分管理技術，合理運籌肥料投入，控制肥料總量，優化肥料種類，適時、定量、精準施肥。通過秸稈還田、增施商品有機肥、應用新型肥料（功能微生物肥、菜餅肥等）、種植綠肥和土壤污染修復作物等多種技術，使用地和養地相結合，提升農田質量和自凈能力，實現農田持續高效安全使用。

1.3.2物理控制技術。利用害蟲的趨光、趨波特性，選用對害蟲有極強誘殺作用的頻振式殺蟲燈引誘害蟲撲燈，并通過高壓電網殺死害蟲，達到減少田間落卵量、降低蟲口基數的目的；具體為：每1.33hm2掛殺蟲燈1盞。對于小型害蟲如稻飛虱、薊馬、葉蟬、煙粉虱等，則利用其具有趨黃色物體的習性，通過掛黃色黏板來引誘、黏殺，從而減少田間為害蟲量；具體為：在育苗階段，掛黃板20張/667m2。

1.3.3性誘劑控制技術。針對二化螟、稻縱卷葉螟、斜紋夜蛾、甜菜夜蛾、小菜蛾等害蟲的藥劑防治效果差或抗藥性突出等問題，推廣應用性誘捕器誘殺害蟲技術。通過性誘捕器誘殺雄性成蟲，能有效控制下一代害蟲的田間種群數量，從而減少田間施藥次數。具體為：稻田每667m2掛二化螟、稻縱卷葉螟性誘捕器各1套，菜區每667m2掛甜菜夜蛾、斜紋夜蛾性誘捕器各1套。

1.3.4生物控制技術。通過進行營造蛙類適生環境來放養蛙類、種植香根草引誘螟蟲、種植開花植物引誘天敵等技術研究，達到生物控制病蟲害發生、減少田間除草劑和農藥用藥量的目的。具體為：利用山區原有的蛙類分布，進行田角挖塘養蛙的方式，增加水稻田中蛙類的種群數量；田邊主要道路種植香根草引誘螟蟲采卵，然后集中殺滅，以減少田間蟲口基數；種植芝麻等開花植物或保護好田邊路邊的野花，以增加農田中蜘蛛、寄生蜂等天敵的種群數量，從而充分發揮天敵對農作物害蟲的生物控制作用。

1.3.5生物農藥控制技術。對稻瘟病、紋枯病、細菌性病害及稻飛虱等各種水稻病蟲害，有針對性地使用細菌農藥、BT生物殺蟲劑、植物源殺蟲劑、殺菌劑、礦物油等生物農藥進行防治。

2結果與分析

2013年夏季，連續45d的高溫導致稻飛虱繁殖快、世代重疊、蟲量上升，據調查，稻飛虱7月3日0.3頭/叢、7月18日1.4頭/叢、9月11日4.6頭/叢，稻飛虱數量呈逐漸增多的趨勢，但還未造成嚴重危害。從性引誘劑引入的成蟲量看，7月10日調查，二化螟成蟲量平均為6.7頭/桶，幅度4～10頭/桶；7月26日調查，稻縱卷葉螟成蟲較多，平均為25頭/桶，幅度18～45頭/桶。從田間為害程度看，二化螟和稻縱卷葉螟為害較輕，田間二化螟每1000叢有1個為害團，每團為害5～8叢，且直至收獲前未見田間有白穗。稻縱卷葉螟雖引入成蟲量較多，但調間葉片僅有少量苞片為害，據此可判斷，二化螟雄性成蟲和稻縱卷葉螟雄性成蟲均已基本被引誘入桶，從而導致田間幼蟲數量急劇減少，因此田間為害較輕。通過農業生態修復項目的實施，產生了持續穩定的經濟效益。據調查，當地雜交水稻平均產值為1500元/667m2，而經過生態修復的田塊，產值可達2100元/667m2，產值增加600元/667m2，扣除生態修復增加的成本200元/667m2，純經濟收入增加400元/667m2。

篇3

二、慢旅游是生態旅游的延續

生態旅游是慢旅游發展的基礎，綠色的生態、清新的空氣、清澈的溪水、寧靜的鄉野氣息是慢旅游的王牌。[3]同時，慢旅游是一種深度旅游，是一個文化的浸入過程。其主要特征表現為：

（1）主張扎進一個陌生地方沉淀自我，融入當地的生活，充分了解當地文化；

（2）主張在旅游地居住一段時間，像居家生活一樣，親自到市場買菜、做飯，在城市或鄉村隨意游逛，而沒有特定的目的地；

（3）不以留念為目的，而是為了體驗另一種生活；

（4）而作為全國旅游經濟最為發達的長江三角洲地區無疑是開展慢旅游活動最為理想的場所，因為該地區擁有超前的旅游發展理念并具有建設慢行系統，開展慢旅游及社區旅游的良好條件，而依托這些優勢條件開展慢旅游活動將掀開生態旅游發展的新篇章。

三、長江三角洲構建慢旅游目的地的生態路徑

正確把握長江三角洲慢旅游發展的瓶頸與問題是構建慢旅游目的地的前提條件。就目前長江三角洲開展慢旅游的實踐來看，存在如下問題：

（1）慢旅游依托的旅游基礎與接待設施嚴重不足；

（2）旅游目的地的生態環境破壞嚴重，慢城建設失去基礎；

（3）文化旅游資源破壞嚴重，文化旅游消費快餐化，難以為旅游者提供深度旅游體驗的文化環境；

（4）依托慢城發展慢旅游目的地比較困難，很難找到符合國際慢城標準的城鎮建設慢城。在諸多瓶頸與問題的制約下，盲目地開發慢旅游將是一種以犧牲生態環境為代價的經濟行為，不是一種符合生態學規律的行為。因此在理順長江三角洲慢旅游發展的瓶頸與問題后，長江三角洲應結合區域特點和區位優勢，按照可持續發展的理念來構建慢旅游目的地。

（一）生活休閑化的旅游城市是開展深度體驗旅游的理想場所

慢旅游是一種在旅游目的地的慢生活體驗，需要融入當地社區，體驗當地的風土人情。位于長江三角洲地區的生活休閑化城市旅游經濟發達，休閑娛樂設施齊備，城市生態環境優美，如杭州、蘇州等城市。這些城市可以結合國際慢城構建的部分標準，如在公共設施和盡可能多的私人設施上張貼“蝸牛”標識，以直觀形式倡導“慢生活”及“慢旅游”的理念，并通過“慢生活”及“慢旅游”理念的宣傳將旅游與社區融為一體，為旅游者提供深度文化體驗旅游、社區體驗旅游及休閑度假旅游等生態旅游活動，把自身打造成具備深度體驗價值的慢旅游目的地。

（二）生態環境優美的山區城鎮是構建慢旅游目的地的

最佳載于長江三角洲地區的山區城鎮，生態環境極其良好，并具有建設慢行系統，開展慢旅游及鄉村社區旅游的良好條件，如南京高淳縣、紹興南部山區、杭州淳安與桐廬縣、常州溧陽、寧波奉化等地區的鄉鎮，具有開發慢旅游的良好條件。這類山區城鎮可以按照慢城相關標準、公約與準則積極構建國際“慢城”。此外，長江三角洲地區一些生態環境良好、現代工業不發達、鄉村民俗文化保存完好、鄉村性非常強的山區城鎮則具備構建國際“慢城”的基礎條件。國際“慢城”是開展生態旅游，發展慢旅游目的地的最佳載體。目前，長江三角洲已有高淳椏溪國際“慢城”，而生態環境優美的山區城鎮完全可以借鑒椏溪成功申報國際“慢城”的經驗，再次構建1-2處國際“慢城”，并立足于長遠發展，在區域內部形成國際“慢城”的聚集地。

（三）具有鄉村腹地的國家級風景名勝區及鄉村旅游地具有發展慢旅游的良好條件

就長江三角洲目前的旅游資源現狀來看，其區域內有多處具有鄉村腹地的國家級風景名勝區，如仙居風景名勝區、紹興浣江———五泄風景名勝區、紹興新昌天姥山風景名勝、杭州千島湖國家級風景名勝區、寧波奉化雪竇山風景名勝區等，這些風景名勝區位居鄉村腹地之中，并于社區融為一體，具有發展以慢生活、慢旅游、慢體驗為特征的旅游目的地條件。此外，長江三角洲不僅城市旅游、城鎮旅游發達，鄉村旅游也極其發達，因此可以依托全國農業旅游示范點、中國歷史文化名村、旅游特色村、現代旅游鄉村等載體構建國際“慢城”體系，并加快建設符合生態規律的慢旅游基礎與接待設施，發展慢旅游業態。

（四）具有線性特征的旅游目的地地帶是構建慢旅游帶的理想地帶

長江三角洲的空間架構主要是由一些江河、海洋與交通干線組成。已經申遺成功的京杭大運河貫穿長江三角洲16市，其中揚州、鎮江、常州、無錫、蘇州、嘉興、杭州7市具有構建京杭大運河慢行綠道的得天獨厚條件；環太湖岸線連接無錫、常州、蘇州、湖州4市，太湖環湖慢行系統的建設也將使該區域成為慢旅游、慢體驗、慢生活的慢旅游目的地地帶；長江三角洲濱海岸線具有建設濱海慢行綠道的條件，也適合開發慢旅游；而長江把南京、揚州、鎮江、泰州、常州、無錫、蘇州、上海等8市連為一體，具有開發沿長江慢行系統的良好條件。因此，長江三角洲只要慢旅游發展理念正確，積極開展區域旅游合作，借助濱海、沿江、環太湖、京杭大運河、錢塘江和新安江等具有線性特征的水系資源構建濱水慢旅游目的地地帶或慢旅游帶及一體化旅游慢行系統，將來必定成為具有國際重要地位的慢旅游一體化發展區域。

（五）江南水鄉古鎮是開發慢旅游的試驗場

江南水鄉古鎮具有自然生態環境優美、文化底蘊深厚、居民安居樂業、社區和諧、旅游業發達，以特色旅游交通工具為主，并且人口條件也符合國際“慢城”要求，具備構建國際“慢城”的良好條件。若直接把水鄉古鎮按照國際“慢城”體系開發建設，則不失為提升江南水鄉古鎮旅游品位的一種最佳路徑。因此，江南水鄉古鎮完全可以依托社區旅游和文化旅游來構建生態旅游目的地系統，就其慢旅游開發路徑而言主要包括：

（1）深度挖掘江南水鄉古鎮特色文化，構建能深度體驗江南水鄉古鎮特色文化的旅游產品體系；

（2）在古鎮保護與旅游開發中，注重當地居民的生存權利與正當訴求，保護古鎮所依托的居民文脈，開展極具特色的古鎮社區旅游以吸引社區體驗旅游者；

（3）保護水鄉古鎮所依托的生態環境，保護水域安全及提升居民用水質量；

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構建社會主義和諧社會是一個全方位的系統工程，它需要一種和諧的生產力作為動力以推動經濟發展和社會進步。生態生產力倡導不斷增強可持續發展能力，改善生態環境，促進人與自然的和諧，推動整個社會走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，為我國生態文明建設指明了方向。

一、生態生產力實現了人類利用自然和保護自然兩種能力的統一

傳統生產力片面強調對自然的開發和利用，以致逐漸發展成為一種征服欲，這導致地球生態系統嚴重失衡，人類生產力的發展也難以為繼。恩格斯曾經指出：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[1]人類偉大的主觀能動性應該是如何在人與自然兩類客觀規律之間求得和諧統一，而不是簡單地掠奪和征服。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質交換的過程。”“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然力并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發揮起來，并且使這種力的活動受他自己控制。”[2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關系是人與自然之間的物質變換關系，“生產力當然始終是有用的具體的勞動的生產力”；同時也表明我們不能將生產力的功能僅理解為認識、利用和改造自然，除此之外，它還應該具有保護自然的功能。因此，在與自然界進行物質變換的過程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態的發展規律，而且要使自己的行為符合整個生態系統的發展規律。

生產力對自然會產生一定的破壞作用，這種破壞作用主要發生在人們改造和利用自然的過程中，在生產力發展的一定歷史時期內具有必然性，只要人們改造和利用自然，就會在一定范圍內產生某種程度的破壞。生產力的這種破壞作用是由于它原有的功能不完善所產生的一種副作用。

在生態生產力中，生產力是開發利用客體自然滿足自我生存發展的實踐力，同時是保護客體自然的協調力和創造力。人類對自然的開發和利用應該充分考慮到資源的有限性和環境的承載力，建立一種從自然索取和對自然饋贈的平衡機制，接受自然資源、環境響應的臨界約束。在對自然資源超常規利用而削弱或破壞生態功能面前，人類必須承擔修復、治理、保護、建設的責任，提高資源、環境價值的保值和增值。以尊重自然的態度取代占有自然的欲念，以愛護自然的活動取代征服自然的行為，以保護自然的方式取代破壞自然的掠奪。與傳統生產力只注重生產力表層的一面不同，生態生產力更著眼于生產力內在的一面對整個生態系統和諧發展的保障能力，這是它與傳統生產力的根本區別。

二、生態生產力是生產力發展的必然趨勢

生態生產力是突出生產力內部人與自然和諧統一辨證關系的生產力類型，它既關注生產，又關注生態。與傳統生產力相比，它具有以下特點：（1）生態性，生態生產力是一種綠色生產力，它以保護生態為前提，以推動生態經濟發展為目的，要求人類在發展經濟過程中必須注意生態環境的保護，把對生態環境的破壞限制在其自凈能力范圍內，使生態環境能夠滿足經濟發展的需要。（2）環境性，它把崇尚環境納入生產力經濟學發展的重要因素，為生產力經濟學注入了新的生機與活力；（3）資源性。它把綠色資源的有序供給和有效供給結合起來，視為經濟社會可持續發展的重要支柱；（4）協調性，它堅持經濟效益與生態效益的統一，要求把局部經濟效益放在全球生態范圍之內進行評價，強調人類社會與自然生態系統的共同發展，體現了人與自然和諧發展的新理念。

隨著科學和社會生產方式的發展。“社會化的人、聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它們置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目你的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下來進行這種物質交換”[3]馬克思描繪出一副自然生產力和社會生產力相統一的、人與自然和諧的、經濟與社會可持續發展的生態生產力的畫卷。以生態生產力的發展推動社會的全面發展與進步，加強生態文明建設，是人類理性的必然選擇，也是社會和諧發展的需要。

三、發展生態生產力，促進我國的生態文明建設

20世紀生產力空前進步，高科技迅猛發展，人類智慧驚人增長，世界面貌發生了革命性變化，但與此同時，人類全球性普遍憂慮卻在增長：生存環境越來越惡劣，人口越來越多，資源越來越少，未來越來越令人擔憂。早在100多年前，恩格斯就警告過人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復，每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后發生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”事實表明，沒有良好的生態環境，就沒有健康和諧的社會生活，更談不上人的全面發展。

當代生態危機警示我們，傳統的生產力理論已經不適應當代人類的實踐，無法正確處理人與自然的關系，工業文明時代已經走向衰落，這時應該倡導人與自然和諧的生態生產力，并建設新的、充滿生機的生態文明。生態生產力堅持把獲取自然資源的能力同保護和維持生態平衡的能力結合起來，以實現人類的持續性生存能力。人類的持續性生存應該是在生態持續平衡的條件下人類的世代延續和進步，人類的物質生產和生態保護等人類活動都應該著眼于人類的持續性生存，生產力的發展應該為這一目標服務。

發展生態生產力，統籌人與自然的和諧發展，要將人口增長控制在生態循環和資源可持續供給允許的范圍內，同時注意盡可能充分發揮人力資源的作用，以盡可能少的資源消耗和環境代價生產出盡可能多的物質財富，緩解人口眾多帶來的壓力和矛盾。

要依靠科技創新大力發展生產力，用清潔生產和循環經濟理念指導生物資源和礦產資源的開發和利用，大力倡導資源的回收的再利用，發展可再生能源，減少自然資源的消耗，開發有利于環境保護、人類身體健康的生態產業和綠色產品，建立一種新的經濟形態，實現良性循環，使環境保護與經濟社會發展內在地結合在一起。發展循環經濟是生態文明建設的關鍵所在，因為它堅持經濟發展與社會發展、自然發展的協調統一，能夠獲得經濟效益最大化、社會效益和生態效益的最優化，是生態生產力發展的本質要求。

參考文獻

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2.發展生態文明型物流的內驅動力。當前，我國正在大力推進生態文明建設，任何企業必須在國家法律法規和社會倫理公德允許的范圍內科學利用自然資源，在保護生態環境的基礎上實現經濟和社會的包容性發展。因而企業的發展深受企業內外部環境的制約與影響，過去的粗放外延發展模式已不能適應經濟生態化發展的現實需求。消費者的需求升級，企業的自覺實踐，政府的積極推動，都是我國發展生態文明型物流的驅動力。

3.發展生態文明型物流的國際誘因。綠色壁壘是指為保護生態環境而直接或間接采取的限制甚至禁止貿易的措施。綠色壁壘從短期看的確不利于我國商品的大量出口，但從長遠來看，嚴苛的環境標準可以轉換成企業的一種競爭壓力，進而推動各企業實行低碳綠色生產和進行相關的技術創新，積極踐行生態文明型物流。

4.發展生態文明型物流的外拉動力。生態文明型消費是一種低碳、綠色的消費模式，這種消費模式從產品整個生命周期的視角考量削弱其對生態環境的負面效應，有益于人的安康和全面發展。公眾的生態文明型消費和企業的生態文明型生產對生態文明型物流的發展都具有巨大拉動作用。遵循發達國家的經驗，政府通過制定有利于生態文明消費的法律法規、標準、認證制度等，利用宣傳和教育培育公眾的生態文明消費觀念，是有效推動生態文明型消費進而拉動生態文明型物流發展的舉措。

二、生態文明型物流的基本發展模式

1.物流循環化模式。循環物流是指基于循環經濟的“無害化”，以“減量化、再使用、再循環”的“3R”為原則，以最大限度地提高資源的使用效益、優化資源利用方式為核心，以經濟、資源和環境效益的最大化為目標，集正向物流和逆向物流為一體，以節約成本和提高競爭力的一種可持續發展的循環系統。循環物流體系的構筑是一項系統工程，它包括社會物流循環體系、產業物流循環體系、供應鏈物流循環體系、企業物流循環體系和生活物流循環體系五個層面，涉及到政府、行業、企業和公眾各級主體。

2.物流減量化模式。物流減量化的內涵蘊含經濟和生態兩個方面，其經濟內涵就是降低物流的經濟成本；而生態內涵則指為減少對自然物流的損害，經濟發展和居民消費盡可能采用能夠減少物的人為流動的方案或方式，減少自然物流轉入經濟物流的資源量和由經濟物流系統進入自然物流的廢物量。物流減量化包括物流實物量的減量化和物流價值量的減量化，兩者缺一不可。物流減量化的終極目標是實現物的流動總量和必要物流成本的最小化。具體可通過產業結構的調整與優化實現物流的總實物量下降；采取供應鏈管理從產品的整個生命周期著手促進物流減量化；通過改變消費觀念與消費方式、進行適度消費等重要舉措來實現物流減量化目標。

3.物流綠色化模式。綠色物流是指在規劃和實施物流的各個環節中，利用先進技術、綠化的理念，充分凈化物流環境，節約能源，降低成本，實現物流資源最大限度的利用，倡導經濟的可持續性發展。綠色物流主要從供應鏈管理和物流運作的綠色化兩個層面進行。一是供應鏈管理層面的綠色化，包括對供應物流、生產物流、銷售物流、逆向物流等的管理，使之綠色化。二是運作層面的物流功能環節綠色化，主要包括運輸、倉儲、包裝、裝卸搬運、流通加工、配送、物流信息處理，物流綠色化要求對這些功能環節進行綠色化運作。

4.物流低碳化模式。低碳物流是在低碳經濟的指引下發展起來的一種新型物流模式或者物流系統運行模式。其核心思想是依靠科學技術和低碳理念的介入，使物流運作過程中產生的對環境的傷害降到既定的范圍，并促進有效物流資源能夠獲得更為高效的利用，提升物流的績效。物流低碳化模式主要從能源“低碳化”方面去實現物流經濟效益、社會效益和生態效益的共同最優化。可從物流動力源上實現低碳化，研發可再生能源和溫室氣體減排等技術，提高清潔能源和可再生能源在動力源上占的比重，優化物流能源結構；提高物流運作效率，合理布局貨運網點、配送中心，包裝的大型化和集裝化，建立智能運輸系統；從物流末端上采取補救措施等。

三、發展生態文明型物流的保障路徑

（一）加強制度建設和政策引導

生態文明型物流具有跨行業、跨區域、涉及利益主體眾多的特征，只有通過相關制度體系建設，才能從源頭上消除破壞生態環境而犧牲社會利益的不合理現象。首先，加強生態文明型物流相關法規制定。政府要從建設生態文明的高度出發，制定符合生態文明型物流發展規律、適應國情又與國際接軌的綠色產業政策及其相配套的法律法規，徹底掃除部門之間、行業之間和地區之間發展生態文明型物流的障礙。對當前不夠嚴謹、有明顯缺陷的法律法規進行修訂和完善；及時廢除不合時宜的法律法規，同時根據物流“新常態”制定新的法律法規，提高法律法規的執行力。其次，構建和完善生態行政機制。政府要強化生態意識，樹立生態文明執政理念。政府在依法決策的同時建立相應的行政問責制度，有效遏制行政不作為現象；制定科學的政績考核評估機制及相關配套制度，貫徹生態文明的政績觀。再次，完善資源有償使用制度。生態資源的低價或無償使用是造成物流粗放發展的重要原因。為促進物流運作的減量化、綠色化、循環化、低碳化，應明確自然資源與生態環境的產權關系，形成一個比較完善的自然資源與生態環境的價格體系，以價格機制推動自然資源的高效利用，從而降低物流運作各個環節對生態環境造成的負面影響。還要制定并實施促進生態文明型物流發展的各種政策。一是實施綠色稅收政策。對企業排放污染物、高耗能高耗材行為、對居住環境和城市環境造成污染的行為進行征稅，而對改善環境的行為實施稅收優惠政策。二是實行綠色財政政策。在政府與市場關系層面，形成以強化社會環境責任為主體的綠色財政政策體系。在政府間關系層面，形成以強化政府環境責任為主體的綠色財政政策體系。在區域協調發展層面，形成建立在主體功能區基礎上的綠色財政政策。三是建立健全綠色信貸制度。契合綠色價格機制與生態產業政策，為生態文明型物流發展提供融資保證。

（二）注重基礎設施和網絡信息化建構

物流基礎設施網絡是由物流節點（物流園區、物流中心、配送中心、公共信息平臺、車站、空港、碼頭、各類企業的倉庫與貨場等）和物流線路（公路、鐵路、航線、信息和通信線路等）有機配置而成的能夠提供物流服務功能的場所或設施的實體網絡。物流基礎設施網絡的規劃及其落實主體主要包括各級政府與各類企業。中央政府首先要做好全局性的物流基礎設施網絡規劃，保證其整體空間布局合理，功能與區域經濟發展相配套。各級地方政府應在遵循中央規劃的基礎上根據地方經濟社會發展狀況進一步細化物流基礎設施網絡建設，既要提高現有物流資源的整合和設施的綜合利用率，也要強化規劃新建設施的宏觀協調和功能整合，提升物流基礎設施的信息化水平，提高物流基礎設施的運營與網絡化服務能力。政府按物流基礎設施網絡規劃建設時要盡量按市場經濟規律配置，避免造成資源浪費。企業在物流基礎設施網絡規劃時主要體現在為充分利用現有資源而做適當的補充建設，關鍵是與其他物流組織配合，發揮市場機制的作用，通過對物流基礎設施資源進行網絡化重組、整合和優化使用，提高物流資源的配置效率，而不一定是通過自己建立物流基礎設施網絡來實現物流運作的目的。

（三）深化科技共同研發與協同創新

科學技術日趨影響經濟發展和社會生活各個領域，成為驅動現代生產力發展的最活躍因素。發展生態文明型物流亟需持續地科技創新，尤其生態化技術體系是其關鍵支撐，它可以推進人與自然、人與人、人與社會的和諧協調發展。要注重生態化基礎技術創新。生態化基礎技術是生態文明型物流發展的技術基礎，它主要包括清潔生產技術、廢棄物無害化處理技術、資源循環利用技術、低碳技術等。生態化基礎技術具有外部性和公共物品屬性，需要通過政府的政策扶持，牽引和整合各方力量，以實現生態效益和經濟效益的統一。要為生態化基礎技術創新要素的合理流動提供體制保障，加強財政投入對生態化基礎技術資源優化配置的引導功能，強化生態化基礎技術創新公共服務。注重生態化物流技術創新。生態化物流技術涉及物流設施、設備、工具及物流經營管理等領域，包括運輸、儲存、包裝、裝卸搬運、配送、流通加工、物流信息、供應鏈等技術的生態化。一是進行物流標準化體系建設。它包括物流術語、技術標準、計量標準、數據傳輸標準和管理標準等。物流的各種相關技術標準的統一并與國際標準接軌是提升物流效率、削弱物流對環境負面影響的重要環節，也是發展生態文明型物流所需要的。二是物流技術與信息技術有機融合，構建物流信息網絡系統。完善的物流信息網絡系統是發展生態文明型物流的重要基礎和保證。要通過廣泛采用地理信息系統、全球定位系統、條形碼技術、無線射頻識別技術、電子數據交換等，發展物聯網，使物流與信息流實現在線或離線的高度集成，使物流裝備與信息技術緊密結合，實現物流運作的自動化與透明化。三是把生態化技術應用于物流管理實踐。這不僅要求物流管理人員精通物流管理技術，掌握供應鏈管理運作的綜合知識，還要熟悉生態化技術的發展趨勢并能夠借鑒循環、綠色、低碳物流管理先進經驗，提高生態化技術在物流管理過程中的應用水平。

篇6

2．通過游戲，養成幼兒生態文明行為習慣

幼兒生態文明行為習慣的養成需要同一行為的多次重復，但機械地重復會讓幼兒厭煩，而通過有趣的游戲，幼兒則會玩得不厭其煩，在不知不覺中養成良好的習慣。游戲范例：舊物換新裝。目標：培養舊物利用的意識，減少資源浪費。準備：收集廢舊紙盒、牙膏盒、酸奶杯、易拉罐等。玩法簡介：教師引導，幼兒動手操作，把用過的紙盒、奶粉罐等物品改裝成玩具收納盒、小板凳、保齡球等各種用品或玩具。幼兒通過自己的動手操作，真切感受到這些隨意丟棄會導致環境臟亂不堪的物品經過合理利用，可以變廢為寶，從而初步形成垃圾分類回收的意識。這種在體驗中主動形成的意識，其內化程度和穩固程度遠勝于教師的言傳教育。游戲范例：垃圾分類。目標：知道垃圾分類可方便循環再造，學會正確投放垃圾。準備：廢品處理場圖片一幅，若干分別貼有“金屬類”、“紙品類”、“塑料類”的舊紙箱，各式廢舊物品；事先教會幼兒區分金屬、紙品和塑料。玩法簡介：游戲開始，幼兒提著裝有各種廢棄品的塑料桶從起點向前跑，連續跨過場地中的障礙物后，跑到廢品處理場前，把桶內的物品分類放到不同的紙箱內，按原路跑回起點，依次到最后，分類又準確又迅速的一組獲勝。將上述游戲設置為幼兒可以反復進行的常態化游戲，并對幼兒游戲過程中的進步和生活中表現出來的好的垃圾分類習慣進行激勵，可使幼兒充分認識到該行為的正確性并加速習慣的養成。

篇7

講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來有爭議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個方面的內容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來看，答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對而言，天泛指地面以上的整個天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當時人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學、宇宙學有關；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學有關。這兩方面的內容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時，都與生命現象有關，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個自然界。在《易傳》看來，天地間的萬物皆“統”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經基本上沒有了。

地與天相對而言，指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以存在的家園。沒有任何一種生命是能夠離開大地的，天空中飛鳥也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門”，“易之蘊”，從這個意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊涵，這是一個分析的命題。正如《系辭上》所說：“乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。”《易傳》不僅用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀”的特點。它是從人的生命存在出發去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”坤卦之《象傳》說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”萬物的生命來源于天，生成于地，正因為如此，《說卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦。“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”這所謂“父母”，是指宇宙自然界這個大父母，不是指人類家庭中的父母，是講人與自然界的關系，不是講人類自身的血緣關系。當然，這里的父、母二字是從人類引伸而來的，因此有人說《易傳》對自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說”，并進而歸結為原始神秘主義。

我們說，這種比擬確實具有某種“原始性”，因為它是從人類生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把這說成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問題的。因為《易傳》不僅明確區分了人與天地，提出了著名的“三材”學說（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神。《易傳》講天人關系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學道理，并非一般的自然哲學語言或認識淪的邏輯語言所能說明。因為它處處都關心生命問題，關心人的問題，講自然界也是從人與自然界的生命關系立論的，不是將自然界單純地看作一個“對象”。

在《易傳》看來，人與自然界本來是統一的，不能分離。人類離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類，還有什么意義？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發育生長萬物為功能。天之大，具有無限性、永恒性，所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無限永恒之意義的。在現代宇宙學的發展中，有些學者提出宇宙是“有限”的，這種學說如果成立，那也是自然科學的問題，并不妨礙天對人而言具有無限性意義。所謂“萬物資始”，是說明萬物生命是由天而來的，天就是生命之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎。所謂“萬物資生”，就是說明萬物的生命是由地而生成的。在這個意:上，并且僅僅在這個意義上《易傳》將天地比之為父母，并沒有其他任何神秘的意義。所謂“稱乎父”、“稱乎母”，只是說在發育生長萬物的意義上，天可“稱”之為父，地可“稱”之為母，父母只是個“稱呼”，并不是說天地是真父母。人們說，“大地是人類的母親”，這不只是文學語言，也是真正的哲學語言。可見，稱天地為父母，是有哲學意義的，人類生命確乎是由天地自然界經予的，人對自然界有一種崇敬之心，這是毫不奇怪的，奇怪的是，人類從自然界獲得生命，反而傲視自然?暈約毫瞬黃稹?nbsp;

二

這樣看來，人作為天之所“始”，地之所“生”，不過是自然界的一個組成部分，但這一部分，確實與其他萬物不同，因為人是有理性的，在自然界有其特殊的地位與作用。這正是《易傳》所特別強調的，也是《易傳》哲學的特殊意義之所在。《系辭傳》與《說卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來，視為“三材”，并將人放在中心地位，這足以說明人的地位之重要。所謂“材”，不只是材質、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有沒有人之道？天之道在“始萬物”，地之道在“生萬物”，那么，人之道又是什么？所有這些，都是《易傳》所要講座的問題。其結論就是，人不僅有人之道，而且人道的作用就在于“成萬物”。

《系辭下》說“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”這是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦組成的，每一卦都有六爻，每兩個爻組成一“材”，共有三材，即代表天、地、人。對“易”卦的這種解釋，意在說明，“周易”就是講天、地、人三材之道的，進而言之，是講人與天地自然界的關系問題的。這反映了《系辭》作者對人在自然界的地位作用之極端重視，三材并列而人居其一，說明人的地位是很高的。

但是《系辭傳》雖提出了“三材”，卻沒有說明“三材之道”是什么，《說卦傳》回答了這個問題。(由此或可說明《系辭下》與《說卦傳》的先后問題，即先有《系辭下》而后有《說卦傳》；當然也不排除相反的可能性，即先有《說卦傳》說明“三材之道”，后來的《系辭下》不必再說了。這類問題只是順便說說，不在本文討論之列。)《說卦傳》說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”《說卦傳》指明“三材之道”的實際內容，不僅發揮了《易經》思想，而且概括了《易傳》各篇的基本精神。

天、地、人三者各有其道，但又是相互對應、相互聯系的，這不僅是一種“同”關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則，天地之道是生成原則，人之道則是實現原則，二者缺一不可，在這一點上，天、地、人真正統一起來了。

陰陽作為天之道，是兩種普遍的要素或成分，同時又是兩種最基本的功能或作用。正是這兩種要素及其作用推動了自然界的一切變化，產生了一切生命。《莊子·天下篇》說，“易以道陰陽”，就是對陰陽普遍性意義的認識。在中國哲學中，陰陽可用來解釋一切現象，因此有人稱之為“陰陽模式”。但陰陽的根本意義是說明生命的，不是說明無生命的自然界的，是生成論的，不是機械論的，因此它和一般所說的正負還不完全一樣。柔剛顯然是同陰陽對應的，但陰陽是無形的，多以氣言之，故為天之道，柔剛則是有形的，多以形言之，故為地之道。大地上的萬物多是有形的，可以感覺到，觸摸到，故以柔剛概括之，有些則是就其性能而言的，即具有剛柔之性、現代科學與哲學所說的“剛性材料”與之也有相近的意思。石是剛的，土是柔的，火是剛的，水是柔的，但這些東西及其性能與生命并不是毫無關系，在《易傳》看來，它們恰恰是生命存在的條件或基礎。

仁義則是就人而言的，只有人才有仁義，也只有人才能盡其仁義而“成物”。所謂“順性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”，就其根源而言，又是與陰陽、剛柔有聯系的，這種聯系正是從生命的意義上說的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以與天地并立而為三，這正是由人的特殊地位所決定的。這里有一種“進化”的無窮過程，這種過程具有道德目的性意義，就是說，自然界的生成變化是向著一個有秩化的目的進行的，人的仁義之性就是在這一過程中產生的。對此《序卦傳》進行了系統說明。“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。”很清楚，自然界的萬物是由天地“生”出來的，這種生成是由低向高發展的，《序卦傳》還描述了這一過程的順序，即：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”這可說是萬物生成與人類進化的一幅自然歷史圖畫。“萬物”是指一切存在物，包括有生命與無生命之物，而以無生命之物為主。“男女”則是指有生命之物，不只是指人類，雌雄、牝牡皆用“男女”代表。“男女”也就是“陰陽”。由此往后，才有夫婦、父子、君臣等家庭、社會關系，由此便有仁義之性，禮義之措。這里重要的是，人的仁義與天地之陰陽、柔剛是一種生命的“進化”關系，而不是簡單的橫向關系，它說明，人性是不能離開“自然性”的。這所謂“自然性”，不是純粹生物學上所說的生物性，而是具有生命的目的意義和道德意義，也就是說，對人而言，自然界不僅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意義和價值的根源。人之所以能夠與天地并立而為三，固然是由于人具有一種特殊地位，但這種特殊地位追根到底是由自然界給予的，而且同時便負有一種使命。

古人顯然對當時的“天文”、“地理”和“人文”進行了仔細觀察，并從生命活動中體會到人與天地即自然的生命關系，而不是將自然界僅僅作為人之外的對象去觀察而已。《系辭下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”八卦究竟是不是伏羲所作，這并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過程中作成的。這里所說的“近取諸身”，不僅僅是純觀察的觀察問題，而與人自身的生命存在及其活動密切相關，不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗，觀察和體驗是不能分開的，也就是說，在觀察中有生命體驗，在體驗中有客觀觀察。這樣作的結果，當然不只是創造出純客觀的“自然哲學”，而是人與自然合一的生命哲學。

這一點被某些人稱之為原始落后性與末開化性，即沒有將人從自然界真正分離出來，建立起人的獨立意識或人的主體性。但是，如前所說《易傳》并沒有將人與自然完全混一而是很重視人的地位與作用。那么，問題在哪里呢？問題在于，《易傳》己經自覺地意識到，人與自然之間，有一種內在的生命聯系，而不只是認識主體與認識對象之間的關系。當《乾·象傳》說，“天行健，君子以自強不息”《坤·象傳》說，“地勢坤，君子以厚德載物”時，就不僅僅是“法天”、“法地”，即效法天地之義，而是變成了人的內在需要，人的生命目的本身。當《乾·彖傳》說，“乾道變化，各正性命”，《乾·文言》說，“利貞者，性情也”時，這個意思就更加清楚了，“乾道”即天道，就內在于人而存在，就是人之“性命”，人之“性情”，具體而言，就是仁義。這就是《易傳》講“三材之道”的義蘊所在。

三

那么，“易”的根本精神是什么呢？經過上面的分析就更加清楚了。歷來說“易”者，都認為“易”有三義，三個方面的意義合起來，就能代表“易”的全部精神。所謂三義就是，一者“變易”，即認為“易”是講變化之道的，也就是講“辯證法”的；這方面的內容確實很豐富，不必多舉。二者“簡易”，即認為“易”雖然包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，有人稱之為“套子”，一切事物和現象都可以裝迸這個套子，都可以用這個“模式”來說明，甚至可以數字化、符號化。這方面確實也有很多例子。三者“不易”，即認為“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，這也可以說是“以不變應萬變”。這方面的內容《易傳》也講過。總而言之，這些說法都有一定的道理，也都符合《易傳》的精神。但是，除此之外，“易”有沒有更重要更根本的精神？這正是今日研究易學者應當進一步追問的。其實，《易傳》早已作出了回答，這就是“生”，即它的生命意義。講“變易”也好，“簡易”也好，其核心是“生”即生命問題，這就是“易”的根本精神。也就是說，“周易”不是一般的講世界的辯證法，也不是一般的講宇宙“模式”，而是落在生命上，所謂乾坤、陰陽、變化等等，都要落在“萬物化生”（《系辭下》)上，最終落在人的“性情”、“性命”上。用《易傳》的話說，“生生之渭易”,“天地之大德日生”(《系辭上》)，這才是“易”的根本意義之所在。

《系辭下》的“生生之謂易”，是對“易是什么”這一問題的最直接最明確的回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明，也可以說是對“易”之何以為“易”的一個最明確的定義。“易”就是“生”，這也是一個分析命題。“大化流行”、“生生不息”，在中國哲學史上常被人們所引用的這些話，正是從“周易”而來的，也是最能反映中國哲學精神的。“生生”是連續不斷的生成過程，沒有一刻停息，它不是有一個“主宰者”創造生命，而是自然界本身不斷地生成，不斷地創造，天地本身就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。天地之所以為天地，就在于“生”，所謂“變化”之理，“易簡”之理，說到底就是“生生”之理。

《易傳》進而提出天地以“生”為“德”，這就不只是講生成問題，而是賦予天地以某種道德意義。馮友蘭先生所說“天”之諸義中之一義，就有義理之天、道德之天，《易傳》中的“天地之大德曰生”庶乎近之。但是仔細說來，天地雖以“生”為“大德”，但天還是那個自然之天，地還是那個自然之地，天地只是“生生不息”，并沒有某種人格化的道德目的道德意識，它既不是如同基督教的上帝那樣，以其自身的完美性創造世界，創造人類，也不是如同斯賓諾莎的“上帝”(即自然)或康德的“絕對命令”那樣，按照某種“必然性”或“先驗法則”創造秩序和人類道德。這些都是實體論的說法，無論“上帝”還是“物自身”，都是絕對實體，而《易傳》所說“天”(或“天地”)，并不是實體，而是“大化流行”的過程，以其“流行”表明其“存在”，以其“生生”表明其“本體”。

那么，天地以“生”為“德”又有什么意義呢？它說明了自然目的性這一意義，即自然界本身在其變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序性包涵著生命的目的性，我們稱之為自然目的性。

所說“意義”，當然是對人而言的，離開人，便無“意義”，但這種對人而言的“意義”，卻又是自然界所具有的，不是人給它安上去的。何以能知道？由人的生命存在及其體驗而知。《易傳》論“天人之際”，其奧妙就在這里。這不僅是一個價值推論，而且是自然演化的事實。“意義”雖是由人創造的，“目的”也是人的目的，但是如果進一步追問，人的創造，人的目的，又是從何而來？答案只能有三種：一是由上帝或神給予的(自然神論包括在內)，或精神實體給予的，這是宗教神學或理性化的神學所主張的；二是由人自己創造的，這是人類中心論所主張的；三是由自然界給予的，這就是《易傳》哲學所主張的。《易傳》之所以崇尚自然，談到“天地”時總有一種崇敬感與使命感，原因就在這里。

自然界的生命意義在于“生生之德”，自然界的目的性在于“善”（《乾·文言》：“元者，善之長也。”）,“德”與“善”都是說明生命價值的，也是對人而言的，其實現則在于人。《易傳》言天必言人，言人則必言天，其用意也在于此。人之德性與目的，就其最初根源或“初始條件”而言是由天地即自然界給予的，但要真正變成人的“德性”，則只能靠人自己去實現。后來的中國哲學如玄學、佛學與宋明理學，有“本體論”之說，特別是宋明理學，提出一個道理本體與宇宙本體，作為人的生命存在及其價值的最后根源，但這所謂“本體”，同西方哲學所說的本體(即實體)是不同的，這種不同與《易傳》哲學是直接有關的(理學家們都以《易傳》為其理論來源與基礎)，而《易傳》哲學雖然提出了“形而上者謂之道”以及“太極生兩儀”之說，但就其理論意義而言，則是講生命過程的，是講人在自然界的生生不已的過程中究竟居于何種地位，應起何種作用。所以，人的問題始終是它所關注的。《系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”這是《易傳》講天人之學的真正目的。

四

按照《易傳》的天人觀，人作為天地之所“生”，只是萬物中的一個成員，如果以“類”言之，人只是萬物中的“一類”成員。但人畢竟不同于萬物，人不僅有特殊地位，而且有特殊作用，其最大的不同，就在于人有“仁義”之性，有“性命”之理，這就決定了，人在天地萬物之中，負有一種神圣的使命。

所謂“天人之際”，不是只從“天”一方面來說的，也不是只從“人”一方面來說的，而是從天、人兩方面來說的，只有從人與自然兩方面著眼，才能說明二者的關系。從“天”方面說，“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生”（《系辭下》），這是一個自然的過程，但是這并沒有完結，“萬物化生”之后，便有人與自然的關系問題。就這一層說，又有兩方面。一是天對人而言，是“乾道變化，各正性命”，即自然界使人各有其性命；一是人對天而言，便是“繼之者善，成之者性”，即實現自然界賦予人的目的，完成人之所以為人之性。

《易經》乾卦卦辭有“元、亨、利、貞”四字，《文言傳》解釋說，元、亨、利、貞是天之“四德”，又稱之為仁、禮、義、正四德，這就真正變成人的德性了。天之“四德”之中，“元者，善之長也”，是說元是善的真正的生長點，但這還只是一種“向善”的自然過程，真正“繼”此而生者便是人，人繼此而為善，這才是自然目的的實現。人雖然“繼”之而有善，但能不能成為人之“性”，還有待人自身去完成，這卻是人自身的事，不是“繼”之而為善就算完事了。這說明“善”只是一種目的，并沒有完全實現出來，真正實現出來還要“成性”。

事實上〈易傳》所說的“元”，就是儒家所說的“仁”,“仁”即是愛，是一種道德情感。《系辭上》說：“安土敦乎仁，故能愛。”有敦厚的仁德，便能愛萬物。這應是人性的真正實現，也是仁的目的的實現。《坤·象辭》說：“君子以厚德載物。”這“厚德”也就是“敦仁”,“載物”也就是“愛物”。不愛，能有負載萬物的責任與氣量嗎？

“成性”是人自身的事情，但又不只是人自身的事，它關系到如何對待自然界的萬物這樣一個問題。對待自然界萬物的態度問題能不能解決，又關系到人能不能“成性”的問題。所謂“成性”，便蘊涵著對萬物的愛，對萬物有一種義務。“成性存存，道義之門。”《系

辭上》）“存存”即存其所存，所存之“存”，就是人的生命存在本身。存其所存，就像出人門戶一樣，是人人應當實行的，這個“道義”就是道德義務，有沒有“道義”，就是能不能盡道德義務。可見《易傳》講“存在”哲學，是有道德意義的，是要追究存在的價值和意義的。這個價值就是普遍的道德情感與道德理性。

《易傳》雖講普遍的道德理性，但也不能歸結為泛道德主義。在人與自然的關系的問題上，它既講仁，同時也講知，是仁知并重、德業并進的。“知周乎萬物，而道濟天下，故不過。……樂天知命，故不憂。”（《系辭上》）既要以知“周”天下，又要以道義“濟”天下。它還主張“窮神知化”，了解宇宙自然界的神妙變化之道，即生生之道，以此安排人類的生活。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，這是人類共同的需要，《易傳》也不例外，它對歷史上的技術與工具的發明創造是很尊重的，所謂“進德修業”（《乾·文言》)、“崇德廣業”、“盛德大業”（《系辭上》）之學，不僅從道德上樹立了人的主體性，以及處理人與自然關系的原則，而且從智性上確立了人的主體性，以及認識自然的必要性，“周易”之所以“廣大悉備”，由此亦可以得到說明。

“知周乎萬物”之知，無疑具有客觀認識的性質，“極深研幾”、“當名辨物”(《系辭上》)等等，都有認識論、邏輯學的意義。至于“方以類聚，物以群分”、“同聲相應，同氣相求”（《乾·文言》），則包涵著古代協同學的原則。觀察、推類等認識方法也都受到極大的重視。知對于德、業都很重要，尤其與功業、事業有直接聯系，而“業”是以“致用”為目的的。治理天下是業，創造發明也是業，安排經濟、生產活動更是業，其中當然包涵著對自然界的認識與研發。這些都是毫無疑問的。

但是，《易傳》的“崇德廣業”之學，將德性與知性結合起來，統一起來，形成整體互動的聯系，而不是只朝著一個方向發展，更不是向知性一面發展。這正是值得我們重視的。“德”不僅是個人的德性，而且要施之于萬物，如同自然界的雨露一樣，使萬物得到它的潤澤。只有這樣，才能稱之為“盛德”，也只有這樣，才能實現人與自然界的和諧相處。《易傳》的人文主義精神就是表現在這里。

“人文”一詞是《易傳》首先提出的，泛指人類文明。人類所創造的一切文化成果以及人類所從事的實踐活動，都屬于“人文”。但是《易傳》認為，所有這一切都不能離開自然界，且只能在處理好人與自然關系的過程中去創造，去完成。這就是“人文化成”。《賁·彖

傳》說：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”“天文”(包括“地文”)代表自然界的變化生生之道。按照《系辭》、《說卦》所說，天之道為陰陽，地之道為柔剛，但《賁·彖傳》卻以剛柔說明天文，可見，剛柔即是陰陽。剛柔交錯而生變化，變化而生生不已，如上所說，我們不能將《易傳》所說的“變化”簡單地理解為機械的物理變化(盡管它是最基本的)，也不能僅僅理解為生物學的自然進化，而應當理解為與人類活動密切相連的生命流行，其中便有目的性和道德進化論的意義。這才是“天地之大德曰生”、“生生之渭易”、“元者善之長，……”以及“復其見天地之心”(《復·彖傳》)的意義所在。萬物變化是在時間中進行的，生命流行是在時間中展開的，所以“時”的觀念非常重要。春生、夏長、秋收、冬藏，就是“時變”，這種變化直接關系到人類的活動，因此，要“觀天文”而“察時變”，便人類活動與自然界的“時變”相適應、相諧調。只有在人與自然相適應、相諧調的情況下，才能創造出人類文明，推行“人文”以行之天下，從而出現“天下文明”的景象。

這里值得注意的是，“化成”固屬于“人文”，卻不離“天文”，不僅如此，“化成”本身即包涵著完成自然界的生命過程這一目的，即不僅要行之于“天下”（指社會)，而且要行之于“天地”（指自然)。這是人的責任與使命，用《易傳》的話說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰·象傳》)。“裁成”決不是對自然界實行制裁、控制或任意改造，以滿足人的欲望，以顯示人的成功，而是裁度以成之，按照自然界的生生之道完成自然界的生命過程。“輔相”即是輔佐天地以完成其生長之“宜”。大要生存，當然需要向大自然索取，自然界提供了人類生存所需要的一切；但問題的關鍵是，人不能只“索取”而不“回報”，只享受其“權利”而不盡其“義務”。正好相反，人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔佐”自然界完成其生命意義，從而也就完成了人的生命目的。《易傳》所說的“裁成”“輔相”與《中庸》所說的“參贊”“化育”具有相同的意義，都是指通過人的活動，實現自然界的生生之道。這既是人的責任和義務，也是人的“德性”所要求的，人類的知性活動應當在這一前提下進行。

五

《易傳》的最高理想，是實現“天人合一”境界。這里所說的“天”，具有超越義，但并不是實體，它無非是宇宙自然界的全稱，是一種哲學的概括。所謂“天人合一”境界，就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態，也可以說是一種“自由”。《易傳》所說的“大人”、“圣人”，就是實現了這種境界的人。“大人”之所以為“大”,“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實現生命的意義與價值。

《乾·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。”這是對“天人合一”境界的一個全面的描述，它不僅包括“大人”的道德人格，而且包括“大人”的種種功業。“與天地合其德”之“德”，從天的方面說，就是“生生之德”,“元亨利貞”之德；從人的方面說，就是“性命”之德，“仁義禮正”之德。“生”始終是天德之根本義，由“生”而有仁義等等德性。既然如此，所謂“合德”，就是完成生命的意義，實現生命的目的，其中當然包涵著“裁成”“輔相”之功。

篇8

今天的市場營銷已經是一個"差異化"(Differentiation)的戰場-利用差異化的產品，通過差異化的渠道，捕捉差異化的客戶。

即時、互動、個性化，移動流媒體憑借三大無可比擬的優勢，成為了傳播新興差異化信息內容的最佳渠道。

"應該說移動營銷是企業整個營銷戰略中的一個渠道。成功的移動營銷將和傳統的營銷方式結合，為企業帶來巨大的利益。"-羅拉·莫里特(LauraMarriott)

美國移動營銷協會(AmericanMobileMarketingAssociation)CEO

第一部分：

移動流媒體打造“離散眼球經濟”時代

所謂“離散眼球經濟”是指通過對消費個體進行非連續的、間歇的和零散的時間段和空間段的注意力吸引來獲得經濟活動中品牌利益的最大化。打個比方，消費個體的零散時空資源，如：等車、候機、坐地鐵、約會等待、工歇課間的注意力，我們的產品和服務提供商該如何獲取呢？

就目前而言，報紙、雜志基本上是獲取這部分眼球的重要媒介。但隨著通信技術的發展，以手機媒體為代表的移動通信流媒體的應用將成為下一代“離散眼球經濟”的開路先鋒。

——中研博峰咨詢顧問焦明哲

前景分析

移動流媒體應用市場由于受到網絡和移動終端的制約，目前仍處于起步階段。用戶消費習慣的培養和流媒體資源的補充還有待時日。預計2005年，移動流媒體將進入投資信心高速增長的炒熱階段，2007年后逐漸進入穩步發展階段。

有資料統計，截至2004年底，中國手機用戶數量約4億，其中移動電話用戶約3.35億，小靈通用戶約0.65億，手機網民數量約4500萬，活躍用戶約1000萬。與韓國、日本的移動電話普及率相比，中國的移動電話普及率僅為25.77%,還是顯得過低。更有多家市場調查公司預期，到2008年底，中國的手機用戶將增加到5.5億左右，手機網民數量約2億，活躍的手機上網用戶約7000萬左右。

17億元的移動商機

易觀國際最新的《移動增值服務—流媒體專題報告2005》中顯示，各類移動流媒體的應用成熟度主要需要從與人們生活粘性高的服務領域以及其產業在移動平臺應用的構成復雜程度來分析。隨著移動通信技術的發展，尤其是2.5G和3G技術的陸續推出，使增值業務在技術基礎和傳輸速率方面得到了極大的改善和提高，將促進移動終端的升級換代和各種增值業務的出現。而隨著寬帶的普及，各類互聯網增值業務也將得到廣泛應用。在日韓、歐美以及中國目前移動流媒體的開展應用來看，不僅覆蓋了人們對于娛樂、信息的需求，更多的覆蓋了與人們日常生活的關聯密切的方面。

在這份《移動增值服務—流媒體專題報告2005》中還指出，移動流媒體在影視、交通、廣告等領域的應用將前景廣泛，為傳統媒體的新形勢提供了更廣闊的空間。隨著終端和網絡的升級，移動流媒體用戶數預計2005年將達200萬人，市場規模達到2億元人民幣。

但由于流媒體業務的商業模式也尚未成熟，市場的不確定因素較多，易觀國際預測，2006年移動流媒體用戶數將達到1000萬左右，2007年市場規模約17億元人民幣。

概念或媒體新寵？

當前，流媒體技術在兩個領域的應用頗為引人注目，其一是寬帶網，其二是移動網，而后者由于其商務模式更易為人們接受而備受青睞。

移動網絡和移動終端的發展共同決定移動流媒體業務市場的發展進程。不同國家由于其移動運營商和設備制造商的已有基礎和發展戰略不同，移動流媒體業務市場的發展過程也不相同：如日本和韓國的3G網絡發展迅速，美國的3G網絡發展相對較慢，手機終端的發展相對較快。而目前國內運營商則普遍處于試驗階段。

中研博峰咨詢顧問焦明哲認為，以手機+流媒體為代表的移動流媒體將成為未來最有力的“眼球”獲取媒介。“首先，流媒體技術應用的最大特點是：媒體節目邊緩存、邊播放，即內容的獲取和內容的消費同步進行。因此，對于用戶而言節省了服務時間，無需苦苦等待下載，這一特點使得流媒體技術可以最大限度地在有限的時空范疇內為消費者提供高效的信息服務。其次，手機媒體的自身特點決定其適合這種形式。手機以其移動性、便攜性的優勢成為傳統媒體的重要補充。手機媒體的出現，會隨時隨地且無處不在地服務，正好填補了人們離散時空。”

但是，雖然互聯網運營商和移動運營商都看到了發展寬帶交互視頻的機會與美好前景，希望通過流媒體業務和寬帶網絡的發展，來鞏固原來的網絡通信市場，并以此進入網絡多媒體娛樂市場。但是我們看到，到目前為止，世界上提供流媒體業務的企業只有韓國和日本等少數幾個企業盈利，大多數還處在提供免費服務、培養消費者消費習慣階段。

相關鏈接

新一代蘋果VideoiPod

為了進一步鞏固其在線音樂提供商的霸主地位，蘋果公司10月12日推出了具有革命性的支持視頻播放器的VideoiPod播放器，同時它的iTunes音樂軟件也更新到Version6，距離上一次Version5的推出僅僅只有五個月。毫無疑問，蘋果在移動裝備市場上的目標絕不在于僅僅是短期稱霸。

新品VideoiPod最大的亮點就如其名稱，能夠支持Video的播放，它的外形類似iPod其他產品，但是新增的大屏幕使得觀看Video的效果更令人滿意，而Video、音樂以及圖片的存儲功能也大大增強。蘋果為VideoiPod進軍移動營銷市場可謂做足了功夫，它引入了一項富有歷史意義的決定—聯手ABC，推出包括兩部熱門電視劇《Lost》以及《絕望的主婦》在內的6部電視節目的Video下載。目前，它們按照每部一小時的長度，以$1.99的價格在iTunes出售。此次VideoiPod的推出，勢必將引發移動營銷市場的新一輪競爭潮。

巴黎舉辦移動電影節

最近，法國巴黎舉辦了一次別開生面的影展，不過不同于好萊塢的喧囂，巴黎此次的影展完全集中在手機屏幕上。影展全名為“口袋電影節”，基本上展出的都是30秒鐘以內的電影短篇。此次的口袋電影展出匯集了多方面的精英，從3G手機科技公司到知名電影制造商、才華橫溢的作家和音樂家，以及其他種類的藝術家。世界第一大手機制造商諾基亞出資贊助了此次盛會。一部分手機電影還被轉接到了大屏幕上，效果同樣令與會者感到驚訝。

移動廣告：蓄勢待發的新產業

文/朱松林

在美國電影《少數派報告》中，當湯姆·克魯斯從一塊啤酒廣告牌旁邊走過時，那塊招牌認出了他的身份，還招呼他說:"嘿，約翰，看上去你想來一罐健力士啤酒啊。"廣告可以掃描人的視網膜以辨認出目標的身份，這或許還只是個科學幻想。但是，當今的通訊技術已經使廣告商向消費者隨身攜帶的手機、掌上電腦和其他移動設備發送個人化商品信息成為可能。

這種新型廣告方式非常引人注目，據英國Ovum研究公司在去年的一份報告中估計，在2006年之前，全球移動廣告的營收將達到160億美元。軟件制造商Sybase旗下的AvantGo稱，其廣告主預期消費者對這種廣告方式的平均回應率較傳統直接銷售高5～10倍。

移動廣告四大獨特優勢

移動廣告大致可分為兩類：推廣告(push)和拉廣告(pull)。推廣告不請自來，廣告主占盡主動。推廣告具有很高的覆蓋率，但也問題多多，例如大量令人憎惡的垃圾信息，亟待規范和整治。拉廣告則是用戶們自己主動尋求的內容或服務，例如用戶需要當地氣象信息和其他需要用戶回應的內容。這種形式也正日益被濫用，現在傳統媒體上鋪天蓋地而來的都是邀請手機參與的節目和廣告。

與傳統廣告相比，移動廣告在技術和媒介上的特點決定了它所擁有的優勢：

1.個性化

移動媒體不是面向大眾，而是面向個人。手機之類的移動媒體都具有個性化特點：別出心裁的鈴音、獨特的外觀和修飾、有關親朋好友之間的私密性內容。由于移動媒體幾乎總是被使用者隨時隨地帶在身邊，通過它們所傳送或接收的信息也就有了個性化的持點。

2.互動性

通過移動媒介，傳受雙方可以相互實施影響。對于一則廣告，消費者可以使用移動電話、短信、郵件、登錄網站等形式向廣告商作回應。甚至還會將廣告轉發給自己的朋友們，形成所謂病毒式營銷。這種方式對廣告商極為有利，因為在轉發訊息的過程中用戶成了發送者，增加了訊息的可信度。

3.情境性

傳統廣告只是在幾乎不考慮情境的情況下，將相同的訊息發送給眾多的接受者。對廣告業主來說，通過移動設備發送廣告的誘人之處在于能夠在正確的地點和時間鎖定目標用戶，因為越來越多的移動電話和設備都采用全球定位系統(GPS)技術。舉例來說，當一位顧客從麥當勞餐廳旁邊經過時，麥當勞可以用短信形式向他發出一則炸薯條免費券。

4.高效性

盡管移動廣告的接收者數量可能比信件廣告或電視廣告要少，其實施效果卻比傳統廣告要好。在預先定位的基礎上廣告主可以選擇用戶感興趣的或者能夠滿足用戶當前需要的訊息，確保消費者所接受的就是他所想要的信息。通過對廣告的成功定位，廣告主就可以獲得較高的廣告閱讀率。以手機短信廣告為例，81%的消費者在閱讀了短信后才將其刪除，其中又有77%是在收到短信當時閱讀的。

移動廣告價值鏈分析

乍一看，很多人以為移動廣告就是由廣告和電信兩種不同的產業聯合而成。其實不然，推動移動廣告業發展的主要是移動營銷公司和技術提供商。傳統廣告從業機構，例如廣告公司和媒體公司，很少涉足也不懂得及時、有效利用移動媒介。電信業已經發展成熟，形成了自己有效的運作和贏利模式。他們根本無意被整合到移動廣告當中去。

移動廣告價值鏈中有廣告主、移動營銷公司、媒體所有者、網絡運營商、技術提供商和消費者。廣告主是價值鏈中最重要一環，因為價值鏈總收入取決于廣告主償付給移動廣告公司開展廣告活動的資金數目。媒體所有者在價值鏈中也相當重要，他們擁有經過授權的移動號碼數據庫。網絡營運商則控制了傳輸渠道。不斷創新的技術則是整個價值鏈的粘合劑。最后是消費者的態度，它決定了移動廣告的未來。如果受眾不買賬，移動廣告也不可能生存。

到目前為止，這種新興產業還沒有可供借鑒的商業模式。移動廣告要想成功，就必須建立起能兼得現存的廣告業和通訊業之長的可持續發展的商業模式，而且該模式充分尊重價值鏈中各要素的作用。

首先，內容是移動服務中的關鍵因素。"內容為王"這條傳統廣告業中的金科玉律同樣適用于移動廣告。要想獲得預期的傳播效果，移動廣告就必須能夠滿足消費者個人的媒體目標，也就是滿足個人在使用移動設備時對所追求目標的認知需求。

就移動廣告而言，接收者的預期目標會影響到他對廣告的處理。如果使用者的媒體目標是信息，可能會對廣告中所提供的有關產品、服務、公司的信息更有興趣；如果消費者鐘情娛樂，可能更歡迎搞笑和具有審美愉悅、情感刺激的廣告。有兩方面的信息可以幫助廣告主對移動廣告內容進行定位：其一，用戶在同意接收廣告時要填寫包括興趣愛好、當前需求、所在地區等信息的個人資料；其二，廣告主也可以使用公司客戶關系管理數據庫。這兩方面的信息可以互為補充，綜合利用。許多研究發現具有時效性、個性化、實用性的內容是移動廣告成功的關鍵因素。

其次，跨媒體營銷是指移動廣告并不是媒體海洋中的孤獨小島，移動媒體也離不開傳統媒體。移動廣告主可以先使用其他媒介解釋自己的服務，再利用移動媒體提醒人們使用，或者進一步指出服務的獨特性。移動廣告的目的就是擴大消費者規模，因此所發送的訊息應該能喚起行動。有效利用傳統媒體和廣告技巧，也是移動廣告在未來獲得成功的關鍵。

第三，廣告活動管理是針對移動廣告的技術過程而言，這也是移動廣告成功的一要素。技術不僅僅指發送文本或多媒體訊息，飛文公司負責人帕米爾認為，技術可分為兩部分：網絡操作有關的技術，用來發送和接收訊息；搭建平臺技術，用來融入智能，設立不同的活動機制。如點數收集、發送移動優惠券、及時匯報活動進展等。

第四，用戶數據庫是指發送移動廣告必須經過用戶的同意。大多數人都會把收到的陌生信息看作是對自己的侵犯，因為收到短信后一定會花費時間和精力打開閱讀。如果這條信息并不適合用戶，則會發生很大的反作用，遠遠要比垃圾郵件更遭人憤恨。國外相繼出臺了處理個人數據和保護電子通訊隱私的法案，規定了借助電子通訊手段向消費者傳送廣告訊息必須經過用戶同意。在已經建立客戶關系的情況下，可以通過電子手段向用戶發送類似產品或服務的訊息，但是必須允許用戶選擇退出。因此，擁有或獲得經過消費者授權的移動號碼數據庫是移動廣告成功的先決條件。

第五，網絡運營商作為訊息傳送載體，擁有傳送移動服務的設備和技能，他們控制了傳輸渠道。移動廣告公司應該和網絡運營商積極合作，才能將廣告有效地傳送給消費者。

案例鏈接

飛文公司

成立于2000年的飛文公司(Flytxt)是歐洲最成功的提供手機技術和營銷的企業，由3位具有風險投資、咨詢業和技術行業背景的朋友聯合組建。飛文公司的創建者們有一個新穎的想法。他們對這門生意的理解是，消費者應該對加入基于短信的、與某些品牌有關的"俱樂部"最感興趣。

公司在創建之初并非一帆風順，創建者們花了數月，才獲得了EMAP出版公司音樂雜志《SmashHits》2000年11月的廣告任務。飛文公司的市場營銷計劃讓讀者將年齡、性別等個人信息以短信方式發送到一個特殊號碼，然后，雜志就可以向他們發送有關唱片發行方面的新聞、明星的動向以及其他個人特別感興趣的事件。他們的目的是，在建立讀者忠誠的同時，通過互動對話創建有關他們品味的信息庫。

移動無線營銷為與某個特定產品的用戶建立聯系提供了一個嶄新的、強有力的途徑。而且這種方式特別劃算：發一條手機短信大約花費5美分，一封一級普通信件的郵費是它的10倍。短信的反饋率大約是10%，相比而言，一個執行得很好的信件宣傳活動的反饋率僅0.5%。顯然，無線市場營銷更好、更快而且便宜很多。

其他客戶跟隨EMAP而來。飛文公司很快與吉百利、索尼、德意志銀行等企業簽了約。隨著無線市場營銷的發展，廣告活動的復雜性也隨之增長。例如，英國的頂尖手機運營商Orange最近尋求將它的品牌與電影業建立聯系。它發起了一個名為"Orange星期三"的三年期項目，顧客在周三購買的任何電影票都將獲得買一贈一的優惠。飛文公司用短信向顧客發送優惠券、跟蹤優惠券的需求、處理票房的優惠券反饋，并實時提供信息片斷，讓Orange公司建立對顧客和他們去電影院習慣的理解。

如今，飛文公司的客戶包括可口可樂、松下電器、英國廣播公司、澳洲航空公司以及T-Mobile在內的手機運營商。他們認為，將來的發展勢不可擋："多媒體手機的滲透已達40%。信息、圖像短信和無線商務現在已經成為一種現實，也是無線直接營銷的新驅動力。"

移動廣告何時告別簡單粗暴？

對于營銷人員而言，任何新媒體的出現都會令人興奮，宛如發現了一座金礦，但是殊不知，對金礦簡單粗暴的開采，不僅利用率極低，而且可能會給地球留下一道巨大的傷疤，難以愈合。

文/鄒文標

不難理解手機作為一種媒體終端所帶來的巨大的營銷空間。有哪一個媒體能讓信息像手機傳遞這樣精確到達受眾，甚至還能強制閱讀？我們暫且不去討論手機作為媒體的合法性來源(盡管這一點我是心存質疑的)，倒是就如何利用手機傳播行為本身，仍是存在很多令人擔憂的地方。

從我個人而言，每天收到的營銷短信至少五條以上，偶爾還有一些彩信，這些信息的下場通常都是在第一眼之后被刪掉，惟一給我留下印象的就是某些手機號碼好像經常給我發這些垃圾，除此之外，對其中的內容并沒有太多回憶。

也許是我不小心參加了某個Party留下了手機號，甚至還留下了一些身份信息，所以經常有馬術、房產等信息給我發過來，而且經常是不分時間的，甚至在晚上11點的時候還有信息到達，幸好我睡得比較晚，否則我一定會去找1860投訴。

說現在的移動營銷簡單粗暴其實一點都不過分，迄今為止我還沒有看到精心設計的移動營銷作品。無論是從用戶閱讀時間、信息的編碼和發送來源都沒有體現營銷者的任何功力。大家還停留在大眾傳播受眾中彈即倒的意識里，有一個可以廣泛到達的媒介，然后就通過這些媒介不厭其煩地一遍又一遍發送出去，然后就天真地以為效果一定能達到。

一種傳播行為要想取得良好的效果，無論采取何種媒介，所要做的事情都是一樣的：你的受眾是誰，媒介渠道的特點是什么，信息該如何編碼，以及該由誰來發送這個信息。這些東西都是要去思考和求證的，然后，基于此，才有可能取得良好的傳播效果。

所以，深耕細作的移動營銷至少應該經歷下面幾個方面的思考：

首先，精確定位你的受眾。將信息傳遞給不需要的人，不僅僅是一種資源的浪費，盡管這個成本可能并不高，但是浪費卻是驚人的。而且，傳播會有負效果的，當一個受眾不斷被不需要的信息所騷擾時，會對信息的傳播者產生負向的評價，這絕對不是傳播者希望看到的。定義好受眾之后必須對受眾的行為進行分析，比如說是商務人士，那么是不是周一的時候并不適合發送信息？因為對方可能會忙于一系列的會議。再例如有車的人士在下班的時候可能正開車，并無時間去查閱短信。如果能定義出某天的某個時段內受眾可能是最空閑的時候，那么傳播的效果自然會更好。

篇9

2飼養管理科學

2.1做好后備母豬的飼養管理

2.1.1科學飼喂

嚴格控制后備母豬的體重，日增重量控制在650g以內，膘厚控制在18～20mm。定時定量飼喂后備豬，飼喂頻率：2～3次/d。保證后備母豬有足夠的運動量，可有效促進其肌肉及骨骼的生長發育，避免過瘦或者過胖。除了飼料供給管理外，疫病防控尤為重要。特別是皮膚病、四肢疾病、寄生蟲病等的防控。

2.1.2適時配種

定期觀察母豬狀況，從時間來看，母豬間隔在3周左右，期維持2～3d，妊娠期為110d。癥狀：地方母豬癥狀較為明顯。紅腫，有黏液流出；躁動不安，食欲差，拱門；發出尖銳叫聲；嗅聞同欄母豬，爬跨其他母豬或接受其他母豬爬跨；按壓其背部會有明顯的“呆立”癥狀，此時可立即進行配種。引進品種及新培育品種早期除了紅腫、有黏液分泌等典型癥狀之外，尚不見其他明顯癥狀。初配年齡：各個品種豬配種年齡各不相同。通常情況下，地方品種母豬的初配年齡為7～8月齡、體重50～60kg，引進品種母豬的初配年齡為8～10月齡、體重125～135kg。此外，母豬配種之前，最好與經產母豬混養1～1.5個月的時間。對于個別不是很明顯或者是不的母豬，可通過加強戶外運動、補充營養、按摩其、使用劑（如催排Ⅰ號、孕馬血清等等）、適當與公豬進行接觸等方式促使其。如果采取措施，尚不見癥狀的，可立即給予淘汰。

2.2做好妊娠母豬的飼養管理

2.2.1合理選擇飼養方式

要綜合考慮懷孕母豬的身體、膘情等狀況。對于妊娠母豬的飼養，要注意營養搭配科學合理，每天飼喂次數控制在2～3次。如此，除了保證妊娠母豬的身體狀況之外，還可補給胎兒生長所必須要的營養元素。喂養飼料，嚴禁使用發霉、變質、粗劣、有毒的飼料，更不能飼喂富含酒精、棉粕的飼料。建議養殖戶在母豬懷孕期85d，適當改善飼喂飼料，可提前飼喂哺乳期飼料。有條件的，可引導母豬在池塘邊活動，通過打滾、拱土等方式獲得生長所必須要的養分，同時對于寄生蟲的防治效果也較好。

2.2.2堅持單圈飼養

單圈飼養可提供給妊娠母豬一個安靜、適時的養殖環境，避免母豬間相互撕咬、擁擠等等問題的出現。堅持單圈飼養，為精心護理母豬創造條件。期間，一定要嚴禁追趕、驚嚇、鞭打母豬，減少一切應激因素。如果飼養豬舍比較緊張，可考慮在妊娠期3～4個月時才開始進行單圈飼養，之前可單圈飼養2～3頭。

2.2.3保證足夠的運動量

妊娠期母豬運動也要做到合理、適量、有針對性。一般來說，在頭1個月，要保證妊娠母豬吃好、睡好，盡量讓其少運動為最好；第2～3個月，開始引導其適量運動。2～3次/d，1～2h/次；到了第4個月，減少運動量，直到產前的7～10d，可不要讓其運動。

2.2.4創建良好的飼養環境

保證妊娠母豬有一個良好的養殖環境，減少一切應激因素對于提高母豬生態養殖效率也尤為重要。及時清掃舍內污物，合理開展消毒工作。注意通風，保證舍內空氣干燥清潔。冬季注意保暖，做好防潮、采光工作。夏季及時通風、遮陽，做好防暑降溫工作。

2.3哺乳母豬的飼養管理

2.3.1積極準備分娩

在母豬分娩前1周就要準備好產房，產房使用前要求徹底清掃干凈，同時，用消毒劑進行消毒處理，之后用清水沖洗干凈，晾干后方可使用。此外，產房內還要準備好清潔、衛生、干燥、質軟的墊草，厚度控制在5cm左右。

2.3.2提高分娩質量

接產前，要做好接產準備。接產人員手臂、手指嚴格消毒，接產佩戴消毒手套。對于生產母豬，可在生產前用高錳酸鉀溶液清洗其后軀、及。生產過程中，做好應急措施。一旦出現難產情況時，可使用催產素進行催產。一般，藥物注射后一個小時左右的時間就可順利生產。如果生產效果不明顯，建議采用徒手助產。手術結束之后，要立即給母豬注射消炎類藥物。手術結束之后，對于死胎、弱胎及木乃伊胎要進行無公害化處理。對于接產過的產床，建議先清理后使用消毒液消毒處理。

2.3.3做好產后護理

產后母豬當天少喂飼料，可在0.5h之后，飼喂少量溫開水或者是麩皮水，可有效消除母豬生產帶來的疲勞感、補充其營養需求。產后要及時取走胎衣，避免母豬吞食。之后要密切關注產后母豬的食欲狀況、代謝情況等，如出現食欲減退、代謝差等問題，建議采用易消化的飼料飼喂，但是量要少。同時，還要保證產房內清潔、衛生、安靜，保證產后母豬有充足的休息時間。產后3d，如果天氣晴朗，建議引導母豬自由活動，適量增加其運動量。每天喂養飼料要保證營養均衡、全面、多樣化，嚴禁突然變換飼料。每天供給清潔飲水，冬天供飲溫水。不要大聲呵斥和鞭打母豬，讓母豬保持正常的泌乳規律。保護好母豬的，如有損傷及時治療。

2.3.4做好斷奶前的調整

仔豬斷奶前3～5d，逐漸減少母豬精料和料的喂量。經常檢查母豬膨脹情況，防止母豬炎的發生。斷奶當天不喂給母豬精飼料。

3疾病防治措施

3.1重視疾病免疫工作

母豬生態養殖非常重視疫病防疫工作的開展，地方養殖戶應該根據區域內疫病發生狀況制定合理的免疫程序。尤其是對于豬瘟、細小病毒病、藍耳病等重要疾病，要將其作為疫病防控的重點對象。

3.2常見病的防治

產后常見病要積極防治，像是產后偏癱、陰道炎、子宮內膜炎等等，要及時發現，及時治療，避免疫情擴散造成不必要的經濟損失。

3.3謹慎合理用藥

疫病防治過程中，難免會使用治療藥物。在藥物使用過程中，一定要謹慎從事。尤其是對于瀉藥、激素類藥物、興奮藥等等要慎用，甚至是禁用。治療用藥，做到少用抗生素、不用促生素、禁用違禁藥，保證豬肉肉制品的質量安全。

篇10

2對策

畜牧業與生態環境有機結合，把握處理好畜牧業經濟發展與生態效益的關系，因此我們就要轉變畜牧業經營模式，走生態畜牧業可持續發展之路。從思想上我們要把重畜輕草轉變為草畜并重，實現科學的養殖新觀念。把自然放牧的粗放經營轉變為舍飼、半舍飼集約化經營，改變過去草食畜發展完全依賴天然草場的局面，實現種草養畜和農作物秸稈科學處理后養畜的飼養方式。把傳統單一數量型轉向為質量效益型，這樣才有利于經濟、生態、社會效益的全面發展。在牛羊養殖與生態建設的工作指導上，把閑散的畜禽轉變為專業戶規模化集中養殖，或者專業小區養殖，提高養殖的現代化標準化程度，這些都有利于牛羊養殖與生態建設的協調發展。發揮畜牧業清潔生產新工藝作用，建立“畜—沼（有機肥）—草（種植）”新型生態循環養殖模式。首先飼料基地建設，生產無公害飼草，把好源頭關。利用優良品種飼料草種、選擇應用平衡施肥和土壤培肥等新技術、配套應用高效低殘農藥施用等技術，保證原料飼料的清潔生產。其次，飼料及飼料清潔生產技術。根據畜種、長勢、階段，根據動物營養學合理配方，應用先進的飼料配方技術和飼料生產加工技術，生產全價配合飼料。發展生態飼料推廣秸稈養畜，農作物秸稈進行青貯發酵作為能量飼料。與無機鹽等配制成畜禽配合飼料，代替30%~50%的原糧飼料，可降低飼養成本30%。再有，固液分離和干清糞技術。養殖場的糞污要進行固液分離。對固體糞便進行自然堆肥發酵，有利于殺死里面部分的病原微生物，起到自然消毒殺菌作用，再施到農田。液體經過沉淀后進行厭氧降解，殺滅部分病原微生物。盡多的采用干清糞技術，這樣有利于減少水的消耗量。最后，沼氣發酵技術。利用畜禽糞污進行沼氣和沼氣肥生產，合理地循環利用物質和能量，解決燃料、肥料、飼料之間的矛盾，改善和保護生態環境，促進種植業和養殖業間全面、持續、循環、健康發展，促進農民的產量增加、收入增加。生態畜牧業發展新模式“畜—沼—草”是實現經濟效益和生態效益雙贏的最佳途徑。