導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇草原文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

草原畜牧業主要是以天然牧草和采取放牧方式經營的畜牧業，因此天然草原的優劣和豐欠程度決定著草原畜牧業的興衰。建國初期，我省牧區草原狀況相對良好。60年代末牧區開始發生草原退化現象，隨后愈演愈烈，一直到現在都沒有得到有效的遏制。近年來甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴重退化，導致牧草產量、品質下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護生態環境，直接關系到草地資源的永續利用，直接關系到牧區的經濟社會發展。這不僅僅是一個經濟問題，更重要的是一個生態問題和社會問題。

1草原退化原因

草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對草原生態系統長期的嚴重干擾，導致草原植被遭到破壞，生態環境逐漸惡化，最終失去平衡。

1.1超載過牧超載過牧是不顧草原第一性生產的能力，盲目加大畜群規模和放牧頻率，使牲畜的采食量長期超過牧草再生量，實行掠奪式經營所造成的。在草原退化的情況下繼續增加牲畜數量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續增加草原加劇退化的惡性循環。據調查天祝縣的牲畜數量由60年代的17.40萬頭（只）發展到目前的64萬頭（只），增長了2.70倍，畜均占有鮮草產量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。

1.2亂采濫挖草原牧區、半農半牧區由于缺少燃料，農牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對原生植被造成嚴重破壞。

甘肅省大部分高寒陰濕草原生長有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質優良，市場需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴重破壞，在荒漠草原，摟發菜、挖甘草、麻黃的現象年年都有發生，使本已脆弱的荒漠生態系統，雪上加霜。

1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發生與蔓延創造了條件，而鼠蟲的發生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴大。全國的面積已達6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經濟損失嚴重。雖然每年都采取化學、生物等防治措施進行防治，但因經費不足，防治面積小，每年的防治面積只占發生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災”的被動局面，防治成果難以鞏固。

1.4毒草危害長期以來，隨著草原“三化”面積的日趨擴大，許多草場優良牧草減少，有毒植物不斷生長蔓延，加劇了草原退化。

在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達到1500萬畝。這些有毒植物根系發達、耐寒、耐旱、返青早、生命力強、并有較強的抗逆性，它不僅與優良牧草爭地，而且和優良牧草爭奪土壤中的養分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優勢種群，使草場利用率下降。

2治理草原退化的措施

2.1落實草原有償承包責任制落實草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無主、放牧無界、使用無償、建設無責”，使草原的管、建、用同責、權、利相結合，適應現階段家畜私營形式的首要措施。這項工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實，因此，各級政府、領導、業務部門要依據《草原法》，全面徹底地落實草原有償承包責任制，健全投入機制，明確建設責任，真正做到“誰承包、誰建設、誰受益”，才能調動農牧民主動建設草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進植被恢復。2.2以草定畜，科學合理利用草地資源加強草原圍欄建設，以草定畜，以畜定草，嚴格控制牲畜數量，實行劃區輪牧，科學合理利用草原，用養并舉。在合理利用改良草場時，必須有正確的指導思想，首先要明確，草原是牧業生產資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認為是荒地。在研究、改造它的時候，必須具有生產觀點，而在利用中應該強調，要利用它就必須付出一定的勞動進行保育，才能使它充分發揮自然生產能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產力，使牲畜得以穩步發展。

2.3充分發揮夏季草場，發展季節畜牧業依據草原的季節分布特點，在調整畜群結構，提高適齡母畜比例的基礎上，充分利用夏季草場的牧草優勢，適時轉場輪牧，發展季節性畜牧生產，擴大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農牧民收入，還可以有效減輕冬春草場的放牧壓力，防治進一步退化。此外加強人工草地建設，生產足量優質飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復。

2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護工作的重要一環，《草原法》明確規定“縣級以上業務部門必須加強草原建設，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實科學發展觀的高度來認識鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認真各項防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強隊伍建設。二是加強預測工作，建立健全預報體系，不斷改善預測預報工作的手段。三是健全目標責任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農牧民草原承包有機的結合起來，充分調動他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無公害藥物防治技術，保護天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動防治為主動防治，才能有效地減輕鼠蟲害對草原的危害。

2.5加強草原毒草的防除以牧區草原為重點，建立重大毒草災害報告制度。實施草原毒草調查、技術規程和防治標準，逐步減少毒草災害造成的經濟損失。開展毒草災害的風險評估、生態示范工程、防治機具購置、治理設施的建設、除草藥劑的研制及基層技術人員的培訓工作。

參考文獻

篇2

創意旅游發展有賴于多維度支持，創意產業融入、創意管理、社區融入和活動設計是其中非常重要的四個方面。對草原非物質文化進行創意旅游開發同樣離不開這四方面的支持。在這四方面要素中，產業融入、運營與管理和旅游活動開展都離不開社區的融入。如果將草原社區排除在外，實施純粹企業化經營，以人工制造的產品或場景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設計。在大眾旅游發展浪潮中，文化旅游呈現出了明顯的麥當勞化趨勢，表現為文化旅游體驗的表象化、表演化和標準化。這引起了越來越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評。所以社區融入是草原非物質文化創意旅游開發的前提和基礎。

(二)社區融入可以展現真實的草原文化內涵

文化是特定地區的特定群體區別于非我群體的獨特特征，包括有形文化實體、活化的行為方式和無形的精神。最核心的文化要素是居民獨特的信仰、價值觀念等精神文化，它指導著人們的行為，進而產生相應的物質文化。其他人群可以模仿本地物質文化的創造，可以學習人們的行為，但精神層面的核心文化是無法模仿的。只有通過本地居民的活動才可以真實表現本地非物質文化，只有社區融入到創意旅游活動中，才能帶給游客真實的文化體驗。

(三)社區融入是草原文化創意旅游可持續發展的保障

非物質文化是以非物質形態存在、與群眾生活密切相關、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開發利用中，才能起到繼承和發揚本民族文化的效果;從經濟利益上看，只有為當地居民帶來利益，才會得到本地的支持，得到政府的支持;從環境保護上看，社區居民在日常生活中感受本地環境，只有參與到草原旅游開發中，才會自覺保護環境;從知識產權角度看，只有本地社區參與和融入，創意旅游產品才是不可復制的。

二、草原非物質文化創意旅游開發的社區融入路徑

草原非物質文化根植并傳承于草原民間，對其實施創意旅游開發需高度依賴本地社區的全面參與和滲透。因為真正能滿足游客對旅游地文化追求并有持續吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內蒙古草原旅游發展中，社區參與率并不高，企業帶動參與比較欠缺，個體經營舉步維艱，社區參與層次總體較低。只有當地社區融入其中，草原非物質文化才能得到持續傳承，創意旅游發展才會具有持續性。

(一)社區文化融入創意旅游具有強烈的文化依賴性

在創意旅游發展中，最具有吸引力的是融入社區生活、根植于當地的鮮活文化。社區文化為創意旅游的發展提供了創意產生的背景和創意基因，它是草原社區傳統習慣、文化觀念、社區精神等內容的綜合體現，它與草原社區民眾生活融為一體，地方性和不可復制性明顯。社區文化融入路徑包括:讓游客體驗草原社區的日常生活和民俗活動，例如參加那達慕大會和祭祀活動，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區文化氛圍中;為游客創造學習社區生產技術的機會，例如學習養馬、馴馬、放牧等，深入體驗社區文化;為游客創造學習和設計民族生活用品的機會，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。

(二)社區居民融入草原社區居民是草原非物質文化的展現者和傳承者

民族文化作為創意資源被用來進行創意旅游開發時，需高度依賴本地人的創造力。社區居民融入路徑:1．承擔餐飲、住宿、對游客講解或引導等必要的接待工作;2．積極傳承優秀非物質文化遺產，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對外來旅游者傳播和發揚本地文化，例如傳播草原民族對自然的崇拜信仰、敖包祭祀習俗等傳統非物質文化;4．草原非物質文化展示離不開草原居民的參與，其身上所承載的文化符號是最有說服力的，是外來演員無法替代的。

(三)社區生活融入社區生活將社區文化和社區居民融為一體

社區居民可以通過日常生活來詮釋真實的社區文化。隨著時代的演進，草原牧民的游牧生活方式已不復存在，定居后的牧區生活受外來文化的影響也在不斷發生變化，即文化涵化現象。在草原文化涵化過程中，優秀的草原非物質文化遺產得到了傳承和發揚。而傳統草原文化經文化涵化后呈現出的真實文化只有通過社區生活才能得到印證。草原社區生活融入體現在三方面:一是將一些社區生活元素設計成創意景觀或創意表演進行展示;二是將草原牧區家庭或社區作為創意旅游空間，引導游客參與到社區生產生活場景中，體驗真實草原生活，例如參與到養馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當地非物質文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發展，并且可有效避免游客產生“文化失真”的感受。

三、草原非物質文化創意旅游開發的社區融入機理草原非物質文化資源

對草原旅游業發展的作用是重大且持久的。非物質文化以口頭或動作方式相傳，最大的特點是不脫離草原民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的靈活顯現。受草原文化保護與傳承、經濟發展、社會進步、草原生態環境保護等多方面因素驅動，草原居民、家庭、社區乃至整個草原地區都會融入到非物質文化創意旅游開發中，其具體形式和融入水平則隨著創意旅游發展階段的不同而有所差異。草原社區居民是草原非物質文化的主體和持有者，是草原非物質文化遺產的傳承者，是社區融入草原旅游的首要因素。社區居民除通過接待服務和參與管理來實現旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創造好客氛圍、豐富游客體驗。他們在融入創意旅游過程中，首先體現在對非物質文化傳承人的保護和培育上;其次還承擔著展示本地文化的職能，通過創意景觀、民俗表演等形式為游客創造文化元素的視覺體驗;在創意旅游開發高級階段，社區居民還是旅游者的創意引導者和配合者。對草原社區家庭而言，其日常生活是真實的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實的社區生活來展示其內涵。社區是多個家庭的組合體，是文化體驗產品的載體，是旅游體驗的重要空間。利用有形遺產和無形文化來吸引游客，已成為社區旅游發展的重要動力。通過家庭日常生活、社區生活乃至多個村落的生產生活，可以為游客創造一種文化氛圍。將游客的活動融入到社區生活中，就形成了創意旅游社區或創意旅游村等創意空間。真正創意旅游活動的開展需要多個社區聯合形成創意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創意旅游綜合體是指在創意產業與旅游業融合背景下，由文化創意產業吸引物和旅游六要素相結合形成的旅游產業模式，在此之中，每個人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產生新的創意體驗。在特定草原地域內，沒有嚴格的產業界限和地區邊界，但在營銷和組織管理等方面統一協調，共同為草原文化保護與傳承、草原經濟與社會發展服務，最終打破社區被隔離的企業化經營模式。

四、草原非物質文化創意旅游開發的社區融入水平演進

對內蒙古草原社區而言，創意旅游尚未展開。草原非物質文化創意旅游開發必然需要經過一個從初級到高級的逐步發展歷程，即開發水平的逐步升級。剛開始應注重創意展示產品的開發，在此基礎上考慮創建創意空間，最后開展真正的創意旅游活動。草原社區在創意旅游產品開發的不同階段也應有不同的融入水平。在創意旅游開發初級階段，旅游產品以創意展示為主，主要開發一些草原實體創意景觀，將非物質文化元素有形化展示，社區融入也應處于初級水平。主要體現在社區居民參與景觀的設計或一些本地文化節慶與表演活動，草原社區文化中的精華部分得到展示，而社區生活則是被完全隔離的。目前草原地區的文化節慶和民族舞臺表演等文化旅游形式是這一階段的基礎。在創意旅游開發中級階段，旅游產品以創意展示為基礎，主要著力打造創意空間，塑造創意氛圍，將一些非物質文化元素滲透到特定空間，大部分社區元素融入其中。主要體現在社區居民不但參與創意景觀設計、本地文化節慶和表演活動，而且參與到與旅游者互動的活動中。草原社區文化精華得到了展示，而社區生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創意旅游村將是未來的理想選擇。在創意旅游開發高級階段，創意旅游活動是無明顯地域邊界的，旅游活動的隨意性和靈活性較大。在草原地區打造多個村落聯合的創意旅游綜合體是未來的一種選擇。在這個階段，社區即景區，一切以游客為中心，根據游客的創意需求，每個居民都是旅游接待者，社區生活和旅游接待融為一體，社區完全融入到旅游活動中。不過現在看來，這種方式還不切實際，其實現還有待時日。

五、非物質文化創意旅游開發對草原社區的要求

(一)保護和培養非物質文化傳承人

非物質文化是通過言傳身教得以傳承的，對非物質文化傳承的過程來說，人顯得尤為重要。目前，重點保護有影響的非物質文化傳承人已成為了社會共識。對于草原社區，草原非物質文化傳承人應得到足夠的重視，同時應培養更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質創意旅游開發起到對草原傳統文化保護的作用，得到草原社區的擁護和支持。

(二)培育草原旅游管理人才

草原居民是草原社區的主人，是草原旅游發展的受益者，也是受害者。對社區居民的培育和人才挖掘是草原非物質文化創意旅游可持續發展的基本保障。當前內蒙古草原旅游的企業化經營模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開發受到了重重阻礙，而牧民自發形成的牧戶聯營模式則得到了越來越多的認可。但民間個體、聯營等社區化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業的旅游管理者。一方面原因是當前的草原旅游業無力吸引專業人才前來就業創業，另一方面草原社區居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發中;在創意旅游取得一定收益和影響時，通過政策優惠措施吸引大學生到草原地區就業。

篇3

2高職院校健美操教學存在問題

健美操是高職院校的一門必修課,它對促進學生的身心健康發展具有積極意義。在我國,傳統健美操教學中,老師都傾向于學生技能方面的發展,上課只要是學健美操套路,而忽視了培養學生健身興趣,課堂教學與實踐教學產生脫節現象。對于上述出現的問題,將社會化教學引入到健美操教學中無疑會是一種有效的措施。健美操教學社會化就是將健美操教學融入到“社會環境”中,將社會需要的能力融入到教學活動中,將傳統的說教式教學轉變為學生參與式教學,充分發揮學生主體的地位。目前,很多高職院校對課堂教學認識不到位,體育校內外的體育活動間的關系認識不夠明確,很多認為體育只是在教學課堂和學校內進行的,對課堂外和學校外的教學缺乏必要的認識,健美操亦是如此。高職院校健美操教學與社會體育聯系不夠緊密,學生學到的技能及體育理論知識不能得到實際的應用,無法激發學生的健身積極性。

3高職院校健美操教學的社會化路徑

3.1路徑一:在教學中終身體育教育思想的培養

目前,高職院校終身體育教育還存在著很多問題,如教學內容單一、課程設置不合理、體育場館設施不足等,但是最大的問題是體育老師及學生終身體育意識淡薄。在高職院校體育教育中,只重視對學生身體素質的鍛煉,忽視了對學生體育鍛煉的各興趣、體育意識以及鍛煉能力的培養,很多學生在上體育課時往往抱著敷衍和應付的態度,學生的終身體育意識比較淡薄。因此,我們必須轉變觀念,樹立終身體育教育思想。為了適應體育教學改革的需要,必須要轉變教學模式,要在體育教學活動中貫徹終身體育思想,幫助學生樹立終身體育的觀念,加大終身體育教育的宣傳力度。同時還要增強大學生自主鍛煉、自主學習的意識,進一步鍛煉他們的創新能力。在教學過程中要將近期的教學目標與遠期的終身體育目標相結合,使高職院校成為培養學生終身體育意識和終身鍛煉習慣的主要場所。

3.2路徑二:在課堂教學中學生社會實踐能力的培養

學生社會實踐能力是指學生在參加社會實踐活動中,解決各種實際問題時所體現的程序性知識和基本能力,它是由一般社會實踐能力和特殊社會實踐能力構成的能力體系。一般社會實踐能力,是指學生從事各種社會實踐活動都必須具備的基本能力,是大學生在社會實踐活動過程中必不可少的能力。一般社會實踐能力包括社會認識能力、表達能力、人際交往能力、組織管理能力、自主學習能力。特殊社會實踐能力,是指大學生從事專業性社會實踐活動所必需的能力,包括專業能力、分析問題及解決問題的能力、創新能力。高職院校健美操教學首先要利用網絡的各種平臺,通過微課等視頻的拍攝,讓學生根據視頻進行課前的學習、課后的復習,提高學生的學習能力。目前,“微課”已經被越來越多的老師所熟知。現在全省乃至全國都在進行高職院校微課比賽,也有極小部分高職院校體育老師參與到微課比賽中。但是在極少數的參加微課比賽的高職院校體育老師中,很少將微課用于學生,就是為了比賽而比賽,這是資源的極大浪費。在網絡如此發達的今天,微課的發展是大勢所趨。所以要積極鼓勵廣大健美操老師進行微課制作,并用于教學。在高職院校健美操教學中要充分利用手機、利用多媒體技術進行自評、互評,通過現代工具進行交往教學,以此來提高學生交往能力。有專家曾經對中國和西方國家的教學方法進行研究,發現西方國家很多采用討論、辯論的方法進行教學,而中國多采用講授、灌輸的教學方法。很明顯兩種不同的教學方法在學生與學生之間、老師與學生之間的交流存在很大差異,教學效果自然存在很大不同。筆者調查發現,高職院校健美操老師大多采用講授、灌輸的方式在上課,老師先教動作,然后學生自己練習,有些老師安排分組練習,但是并沒有在思想上對“交往”的引導。筆者認為,大學生有著強烈的情感交流需要,他們需要友誼、需要良好的人際關系,但是現在95后又非常具有個性,“惟我獨尊”、因此,老師必須要進行思想上的引導。可以肯定的說,西方國家的教學方式更應該提倡,對促進學生社會化具有重要意義。為此,在高職院校的健美操教學中要提倡交往教學。交往教學是在遵循主動性、激勵性、平等性和互動性等原則之下,主要通過團隊合作學習的方式來實現的。團隊合作學習的主要方式由團隊內討論、相互評價、相互激勵、互幫互學等。團隊之間也可以互動交流,如互查、競賽等,實現成果互享。通過團隊合作學習的交往教學,可以有效促進學生的社會化,如促進學生的社會競爭意識、團隊意識,促進學生情商的發展,發展學生的創新思維等等,最終提高學生的交往能力。

篇4

1、合理選擇草種對斑禿地塊進行補播時，合理搭配草種，選用早熟禾70%，高羊茅20%，黑麥草10%的配比，采用混播方式。這種方法具有省力、成坪速度快、均勻度好，適應性廣、競爭力強、雜草不易侵入、觀賞效果好的優點。

2、草坪打孔通氣草坪由于大雨沖刷及游人踐踏，造成草坪土壤板結，為改善土壤結構，提高草坪的通透性，我們采用2種方法：1、秋季在草坪降雨后有積水處、苔蘚蔓生處、因踐踏出現斑禿處、雜草茂盛處用草坪打孔機，然后輕壓。2、對于坡度大陡峭的地塊，采用鐵叉在草坪上刺孔，30個孔/平方米，此方法把草坪一部分根系切斷，刺激根系進行分蘗，產生新的側根，又使土壤結構疏松，增加通透性，使水分、肥料得以充分利用，恢復草坪正常生長，從而又增加了草坪的密度。

3、草坪疏草較厚的枯草墊，妨礙了草坪草對水分、肥料的吸收，同時成為病菌的孳生地，我們采取用鐵齒耙進行地面摟耙的方法對草坪進行疏草。坪疏草一年中分為3次：第一次在春季3月份，澆草坪返青水前進行一次；第二次在夏季6月份；第三次在秋季11月份，草坪澆凍水前，通過摟耙草坪，清除了枯草墊，同時劃破表土層，達到松土的目的，改善了草坪的通透性、透水性、清除了病菌孳生地，抑制了病菌的滋生。

4、草坪補草濱河公園草坪由于人為的破壞、管護不當，造成了草坪死亡，我們采用補播、分栽草根和鋪草卷的方法進行補草。最佳補草時間在每年的4-5月。補播;補播主要針對大塊草坪，采用早熟禾70%，高羊茅20%，黑麥草10%的配比。對補播的地塊首先低剪，留茬高度保持在2cm左右，再用鐵齒耙松土，除去枯草墊，撒施8克/平方米的復合肥，將催好芽的種子呈十字形來回播至少2遍，按10-20克/平方米的標準播種，然后覆薄薄的細土0.5-1厘米，平整壓實，保持土壤濕潤。栽植草根；在栽植的地方進行松土，精心整地，表土過篩清除雜物，施入基肥，用人工挖穴法進行栽植，株行距15×20cm為宜。補種成活后施入8克/平方米的復合肥，保持土壤濕潤。鋪草卷：鏟去要修補的草坪，精心整地，表土過篩清除雜物。施入底肥，深度以20-30cm為宜，然后摟平，細耙，清鎮壓，確保坪床面平整一致。鋪植前澆足底水，鋪植時將成卷的草皮卷自然地鋪放在坪床表面，拉直，滾壓緊實，緊密銜接，確保草皮卷與表土緊貼，施8克/平方米的復合肥，保持土壤濕潤。

5、草坪覆土施肥由于大雨的沖刷，使草坪床養分流失，導致草坪草長勢衰弱，枯黃、抗旱、抗寒、抗病性降低，易受病菌的感染，加劇草坪的退化。我們在濱河公園改良退化草坪中采用拌肥表土法，覆土前先修剪草坪，第一次在早春3-4月施尿素和復合肥各5克/平方米，摻土1.5千克/平方米，可促進草坪提前返青；第二次在秋季10月份，施入膨化雞糞20克/平方米，摻土1千克/平方米，可延長草坪的綠期，提高抗寒性。此方法即改良了土壤結構，令枯草墊分解成可利用氮肥，又保持場地平整避免積水，疏松含養分的表土有利于表層須根生長。

6、構建排水系統由于濱河公園，排水系統不完善，雨季公園草坪床低洼處過多的雨水不能及時排出，導致場地積水，致使草坪生長發育受阻，生長緩慢，甚至死亡。我們采取兩種措施進一步完善排水系統：1、對于大面積低洼處，采取構筑微地形排水，在低洼處填土做出微地形，自然流暢，配植各類花灌木、地被花卉、草坪、即達到排水的目的，又進一步提升景觀效果。2、對于小塊低洼處我們采取砌筑排水池的措施，根據積水面積大小，挖深1.2m的深坑，四周用磚砌筑，防止四周泥土倒塌，在池底鋪設50cm厚磚石形成排水層，以利排水；在排水層上鋪設無紡布形成過濾層，防止基質進入排水層；在過濾層上鋪設細沙30cm，覆土20cm，點綴一些置石，補種花草。

二、濱河公園退化草坪科學養護管理措施

1、草坪修剪合理的草坪修剪能促進分蘗，增加覆蓋度，使草坪保持平整、美觀、提高觀賞價值。我們根據草坪的習性和觀賞效果，進行定期修剪，使草坪高度一致，邊緣整齊。4-5月第一次修剪，高度保持在7cm；6-8月每周修剪1次，高度保持在5-6cm；9-10月2-3周修剪一次，高度保持在6-7cm；11月最后一次修剪，高度保持在7-8cm。一次修剪高度不大于草高的1/3，通過少量多次修剪，逐步剪到需要的高度。修剪要注意：注意消毒刀片，以免傳染病菌；修剪時要用銳利的刀片；及時清理剪下的草屑。

2、草坪灌溉我們根據土壤墑情進行適時灌溉，每次澆足澆透。為使草坪正常返青，必須澆足返青水，在3月底進行，深度達10cm。夏季隨著溫度不斷升高，草坪對水的需求也在增大，這時澆水要在上午十點前或下午四點以后進行。在對草坪修剪前2-3天要對草坪進行澆水，以免地表溫度過高對草坪生長不利。雨季對草坪及時排水，干旱天氣適當噴水降溫保護草坪。11月下旬開始澆三遍凍水，最后一次凍水在土壤封凍前結束。

3、雜草清除雜草生命力很頑強，是退化草坪的致命殺手，我們針對不同類型的雜草采取不同的預防措施，采用人工剔除和化學除草相結合的方法進行防治。對于闊葉雜草在2-4葉期用72%的2.4-D丁乳油防治。對岵枝子等具有匍匐莖的雜草來講，人工剔除反而加速其無性繁殖，對于這類雜草我們采取將雜草及周圍草坪一同鏟除的方法，認真清理周圍草坪中雜草余孽，再補栽種植，雜草基本可以清除。

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農田化學除草作為一項簡化栽培措施，在農業生產中被廣泛應用。隨著使用面積的不斷擴大，除草劑藥害的問題也越來越突出。現就除草劑產生藥害的癥狀、原因、預防措施以及產生藥害后解除藥害的途徑展開分析，以供參考。

1除草劑藥害的癥狀與危害

藥害是指在農田化學除草過程中，由于除草劑的作用，導致作物受害。從整株來看，主要表現為植株矮縮、畸形、叢生；從根系上看，主要是根系生長受抑制，根尖膨大，根短而粗，無次生根或很少，無根毛；從莖上看，主要是莖縮短、變粗、彎曲、脆弱易折斷；從葉片上看，皺縮、卷曲、失綠、變黃、干枯；從芽上看，生長點壞死或畸形，導致生長停滯；從花上看，萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊數增多或減少，形狀異常，花而不實，由此造成減產，甚至死苗絕產。其種類有以下4種：一是對當茬作物產生藥害；二是對敏感作物產生藥害；三是對下茬作物產生藥害；四是“二次藥害”。

2除草劑藥害產生的主要原因

2.1用藥不對路

除草劑具有很強的專一性和選擇性，其防除對象有一定的范圍，一旦用錯就會產主藥害。如2，4-D丁酯主要是在麥田使用防除闊葉雜草的除草劑，如果錯用于棉花、瓜菜等，就會產生藥害。如果把滅生性除草劑草甘膦或克蕪蹤錯誤地當成選擇性除草劑使用，噴到作物上，也會產生藥害。

2.2用藥時間不當

除草劑的適用期是很嚴格的，有些除草劑只能是播種前或播后苗前使用，苗后使用就會產生藥害。有的除草劑需在苗期使用，在苗較大時用就會產生藥害。如麥田除草劑用在春天防除雜草，必須在小麥苗期至拔節前使用，小麥拔節后再用就會發生藥害；玉米田使用的2，4-D丁酯，用晚了就會產生藥害。

2.3隨意加大用藥量

除草劑的使用量是有規定的，任意加大用藥量也會造成藥害。當前農民在購買和使用除草劑時，為了保證除草效果，隨意加大用藥量，這勢必造成一定的藥害。

2.4環境不適

除草劑的使用是有一定環境條件要求的。如果把除草劑用于砂性土地，則很容易產生藥害，特別是水溶性大、移動性強的除草劑。在溫度過高或低溫時作物抗逆性差，此時使用除草劑也易造成藥害。不同作物品種對除草劑敏感性也有差異，敏感性強的品種也容易產生藥害。在大豆田應用甲草胺、異丙甲草胺以及乙草胺時，噴藥后如遇低溫、多雨、寡照、土壤過濕等，會使大豆幼苗受害，嚴重時還會出現死苗現象。

2.5土壤殘留

在土壤中持效期長、殘留時間久的除草劑易對輪作中敏感的后茬作物造成傷害。如玉米田施用西馬津或阿特拉津，對后茬大豆、甜菜、小麥等作物有藥害；大豆田施用廣滅靈、普施特、氟樂靈、氟磺胺草醚，對后茬小麥、玉米有藥害；小麥田施用綠黃隆，對后茬甜菜有藥害。此種現象在農業生產中易于發生而造成不應有的損失。

2.6藥械性能或清洗不徹底

如多噴頭噴霧器流量不一致、噴霧不均、噴幅連接帶重疊、噴嘴后滴等，造成局部噴液量過多，使作物受害。用過除草劑的噴霧器，沒經徹底清洗，又噴殺蟲劑或其他藥劑，往往致使敏感作物發生“二次藥害”。

2.7霧滴揮發與漂移

高揮發性除草劑，如短側鏈苯氧羧酸類、二硝基苯胺類、硫代氨基甲酸酯類、苯甲酸類等除草劑，在噴灑過程中，<100μm的藥液霧滴極易揮發與漂移，致使鄰近被污染的敏感作物及樹木受害。而且，噴霧器壓力愈大，霧滴愈細，愈容易漂移。在這幾類除草劑中，特別是短側鏈苯氧羧酸酯類的2，4-D丁酯表現得最為突出，在地面噴灑時，其霧滴可漂移1000～2000m。禾大壯在地面噴灑時，霧滴可漂移500m以上。

2.8混用不當

不同除草劑品種間以及除草劑與殺蟲劑、殺菌劑等其他農藥混用不當，也易造成藥害。如酯類除草劑與磷酸酯類殺蟲劑混用，會嚴重傷害棉花幼苗，敵稗與2，4-D丁酯、有機磷、氨基甲酸酯及硫代氨基甲酸酯農藥混用，能使水稻受害等。此類藥害，往往是由于混用后產生的加成效應或干擾與抑制作物體內對除草劑的解毒系統所造成的。

2.9除草劑質量差

除草劑質量差，含有一些對作物有害的物質或雜質，也會發生藥害。

2.10除草劑降解產生有毒物質

在通氣不良的稻田土壤中，過量或多次施用殺草丹會形成脫氯殺草丹，嚴重抑制水稻生育，造成水稻矮化。

3避免產生藥害的有效措施

3.1做好噴藥前的準備工作

首先根據作物種類和防除對象，購買對路除草劑，依據標鑒上的說明，弄清藥劑名稱、劑型、有效成分含量和使用量；其次，搞好藥械檢修，做好試運轉，進行清水模擬試噴，計算好噴幅，行走速度和1噴霧器（1桶）水應噴的面積；再次，準確丈量土地面積，按實測面積計算藥量，防止藥量過大或不足。

3.2嚴格掌握用藥適期

根據除草劑的性能，播前土壤處理，播后苗前、苗期莖葉處理都必須掌握好用藥適期，如播前施藥要在播種前7d左右噴灑混土，播后苗前應在播種后3d內噴藥，莖葉處理要在苗期進行。

3.3嚴格掌握用藥量

用藥量要根據雜草密度、大小以及氣候條件等確定用藥量，特別是一些高效除草劑，必須嚴格控制用藥量，防止發生藥害。

3.4農田化除作業區要遠離敏感作物田

要根據除草劑的性能、對某種作物的敏感度確定間隔距離（至少500m以上），避免除草劑飄移到敏感作物上發生藥害。3.5選擇適宜環境條件用藥

要根據土壤溫度、濕度、土壤質地、整地狀況等正確選擇施藥，在大風天和炎熱中午禁止用藥。砂性土壤應適當減少用量或不用。

3.6搞好藥劑稀釋

使用除草劑最好采用二次稀釋法，即先把原藥用少量水稀釋攪拌均勻，然后再按稀釋倍數加足水量，噴藥時做到均勻周到。

3.7用藥器械要徹底清洗干凈

噴過除草劑的噴霧器械要認真徹底清洗干凈，改噴殺蟲劑或殺菌劑前要用清水試噴，確定無藥害時再用。除草劑和殺蟲劑不宜混噴。

3.8注意除草劑的合理輪用

因為連年使用同一種長效除草劑有累積作用，容易造成雜草產主抗藥性或產生藥害，影響下茬作物，要合理輪用不同的除草劑。

3.9要熟悉除草劑的藥性

使用滅生性除草劑時，要在噴霧器噴頭上加戴防護罩，定向噴霧，避免將藥液噴到作物上，發生藥害。

3.10搞好藥劑試驗

在推廣使用新的除草劑之前，要搞好田間試驗，檢驗除草劑的除草效果和對農作物的安全性，防止發生藥害。

4除草劑藥害補救方法

一些農民由于缺乏除草劑使用知識和經驗，有的甚至用1個噴霧器噴用多種除草劑，因此導致除草劑藥害農作物的嚴重后果。一旦農作物受害，應及時采取相應補救措施，減輕或避免損失。

4.1迅速用清水反復沖洗

噴除草劑過量或鄰近作物的敏感葉片遭受藥害時，要立即用干凈的噴霧器裝入清水，對準受藥害植株噴灑3～5次，可清除或減少作物上除草劑的殘留量。對于一些遇堿性物質易分解失效的除草劑，可用0.2%的生石灰或0.2%的碳酸鈉清水稀釋液噴洗作物，效果較好。對藥害連片的田塊，除進行葉面噴水沖洗外，還應足量灌水，促使根系大量吸水，以降低作物體內藥物濃度，緩解藥害。對于施藥過量的田塊，應及早灌排洗田，將大量藥物隨水排出田外，能有效減輕藥害。

4.2噴施植物生長調節劑

用1500倍液云大－120用量為375～450mL/hm2，或用225mL/hm2的1000倍植物動力2003；500倍或綠風95，在上午露水干后或傍晚用噴霧器噴在作物葉片的正反面上，可收到“起死回生”的效果。針對藥害性質，應用與其性質相反的藥物中和緩解。如小麥、水稻噴施2，4－D丁酯過量時，可噴施20mg/kg的赤霉素稀釋液，用量為600～750kg/hm2，噴后7d，莖葉生長即恢復正常，比未噴施赤霉素的增產10%以上。

4.3追施速效肥料

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蒙古族是一個歷史悠久，生息地域廣闊，人口眾多且能歌善舞的民族，具有偉大的藝術創造力。在蒙古族優秀的文化遺產中，舞蹈占有重要地位，它像一顆璀璨的明珠閃耀著獨特的光彩。

1 蒙古族的草原文化

蒙古族草原文化是開拓性的動態文化，它繼承了原始民族的心理層次以及文化含量。它的寶貴之處在于它能給人一種復合型的精神元素以及創作天賦。蒙古族人崇尚圖騰，他們把對民族的感情和來自大草原的氣勢，都融入到了圖騰獨特的舞蹈形象中，這是草原文化所形成的獨特的民族舞蹈的核心。

1.1 草原文化中的民族風俗

蒙古族是典型的北方游牧民族。他們生活在一望無際的草原上，感情質樸豪放，心胸開闊坦蕩。他們逐水而居，在祭天慶典、部落聯盟、歡慶勝利等重大活動中，人們會聚集到一起，舉行“歡跳慶賀之舞”。至今蒙古地區仍保存著一年一度的那達幕大會，并在歡聚的喜悅里盡情歌舞。所以舞蹈是他們生活中非常重要的組成部分。

1.2 草原文化中的生活習俗

蒙古族人的日常服飾豐富多彩，主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個部分，每個部分又很繁復。他們大多保留了傳統的生活習俗，如男女都穿身寬袖長的長袍，束以腰帶、著高至膝蓋的長筒皮靴，男子多戴深色禮帽，女子則以布條纏頭，盛妝時還會戴金銀點綴的冠。飲食多以牛羊肉和奶食為主，糧食、蔬菜為輔，多喜歡喝奶茶。這些生活習俗也融入舞蹈語言當中。

2 草原文化孕育出蒙古族舞蹈獨特的藝術個性

蒙古族草原文化底蘊深厚，在歷史的進程中不斷發展。從古至今，大草原給予蒙古族人民獨有的氣質以及神圣的信仰，造就了蒙古族舞蹈的個性。蒙古族人民能歌善舞，常用舞蹈來表現游牧人民的生活生產，以及美好的情感。從蒙古族舞蹈的特點中可以看出他們開朗豁達的性格和豪放英武的氣質，具有強烈的民族特色，他們的文化深深地影響著舞蹈的創作及形成。

2.1 蒙古族草原文化影響下形成的舞蹈表現形式

在興安盟民間流傳的筷子舞，在表演形式上由單手執筷發展為雙手執筷。“筷子舞”以肩的動作見長，一般由男性表演。隨著蒙古族舞蹈不斷改革發展，現在女性也可持筷而舞。其表現形式為舞者雙手握筷，不時交替擊打手、肩、腿等身體各部位，還可擊打地面。這樣不但豐富了蒙古族舞蹈肩部、腰部、腿部等各部位的舞蹈語匯，也借筷子的運用來抒發蒙古族人民熱情、開朗、彪悍、豪邁的民族個性。

2.2 蒙古族草原習俗形成的舞蹈風格

蒙古族作為馬背上的民族，他們發揚和傳承了有著鮮明的游牧文化的蒙古族草原文化，把馬的特征和牧人對它深切感情融會于舞蹈中。蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現出了蒙古族舞蹈的特征。它既表現出疾馳如風，松弛舒緩的形態，也表現出駿馬狂奔，氣壯山河的氣勢。作品以策馬的不同形態為基礎，塑造了蒙古族牧民們策馬奔騰的英俊形象，而它優美的身法和韻律，使牧民們豪邁的氣質和對大自然的熱愛情感得到充分體現。

3 草原文化在蒙古族舞蹈中的突出體現

蒙古族舞蹈最鮮明的特點，就是節奏明快，舞步輕捷。在一揮手、一揚鞭、一跳躍之間，都洋溢著蒙古人民淳樸、熱情、勇敢、豪放的性格特征。在蒙古舞蹈的風格中，最鮮明、最有表現力的特征部位是肩、臂和腕，具有強烈的民族特色。

3.1 蒙古族舞蹈中肩的動律特點

蒙古族舞蹈中有硬肩、柔肩、聳肩、雙肩、繞肩、碎抖肩和笑肩等。肩的訓練是做到在松弛自如的狀態中具有力度、韌性、彈性和靈活性。肩部動作或連綿柔韌，或干脆彈性，能夠準確傳達各種情感，是蒙古族舞蹈中典型性動作。

3.2 蒙古族舞蹈中臂與腕的動律特點

臂的線條體現出“圓”的美感，從軀干至指尖，是一個整體弧線。手臂不同力度的運用，既可表現溪流的細膩，又可模仿圖騰的形態。蒙古族女性舞蹈講究端莊典雅，肢體具有細致、韌性、穩重、明朗的美感，表現出蒙古族女性的沉穩、內斂以及開朗、活潑的性格。蒙古族男性舞蹈的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現出蒙古族男性彪悍、英武，剛勁有力之美。而腕部動作主要是在掌與腕平直的姿態上，以脆韌相間的上提、下壓手腕，來帶動手臂的形態，與臂的運動路線交相輝映，形成蒙古族舞蹈風格形成的另一重要因素。

3.3 蒙古族舞蹈中腳步的動作特點

蒙古族舞蹈的腳位有：正步位、八字步位、丁字步位、點步位、大點步位、踏步位、搖籃馬步位等，每一個腳位都有其獨特的形成。慢板抒情柔和，快板歡快敏捷、跳躍性強，體現出蒙古族民風的厚重、淳樸，感情熱烈豪放。

4 結語

提及蒙古，我們腦海中出現的總是一望無垠的草原，星星點點的蒙古包，悠閑吃草的牛和羊，唱著悠揚民歌的牧羊人，當然也少不了或歡快熱烈或舒緩優美的蒙古族舞蹈。草原文化是一枚歷史符號，它深深烙印在每一個草原人的心上，流動在每一個蒙古人的血液中。研究草原文化對蒙古族舞蹈的重要性就是為了更好地領會蒙古族舞蹈獨特的藝術語言，更深刻地運用它、表現它、發展它，使它在改革與創新中不斷走向輝煌。

參考文獻：

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[2] 李利利.蒙古民族舞蹈的風格和特點[M].北京：中國文聯出版社，1990.

[3] 朋烏恩.蒙古族文化研究[M].內蒙古：教育出版社，2007.

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草原文化中所蘊涵著的那種創業精神和創新意識是促成內蒙古地區當代油畫創作的不可或缺的動力。創造、創新理念能夠激勵美術創作者開拓創新、實現自我與超越自我，去創造一個藝術組織或產生一項新的藝術活動。正是由于內蒙古人有這樣獨特的創業精神和創新意識以及那種敢為天下先的氣質，以及隨著改革開放的深入進行，對外交流日益增多更趨頻繁，西方各種傳統和現代藝術流派紛紛涌入國內，使國人見到許多金品的油畫原作，開闊了國人的視野，中國油畫呈現出多元化的發展趨勢。進而使這一時期的內蒙古油畫，體現出運用具有典型草原文化內涵的視覺符號象征寓意現實的藝術特征的諸多優秀作品。據此，內蒙古油畫結合現代審美思維，開始對油畫形式語言本體和現代藝術語言形式進行更多的關注和研究，同時，對傳統民族藝術特別是蒙古族民間美術進行了更深一步的借鑒吸收。下面結合實際談幾點粗淺的認識。

一、特定的地域環境造就特有的民族審美意識

縱觀當代內蒙古油畫，在題材內容的表現和選擇上，始終自然外化出一種源自草原情節的審美取向，這種自然外化出的草原情節取向，體現為內蒙古油畫創作群體，對表現草原生活呈現出一種源自心靈的主觀偏愛和興趣。從某種意義上說，“地域文脈”是一切藝術借以生長的“文化基盤”，內蒙古的畫家們，正是在北方草原這塊獨特的‘文化基盤’上逐步成熟起來的。藝術追求的是真誠，是發自內心情感的孜孜追尋。對于一個畫家來說，最難的是準確把握自己的內心世界，并把這種心里真實與個人經驗準確反映在作品里。而他們的共同特點正是：“尊重感受，力求將自己的藝術建立在感受的基礎上。他們雖然少有江南新文人畫家那種輕松瀟灑的筆意，也缺乏首都畫家們那樣開闊多變的思路，但他們卻有著對草原生活的獨特理解。他們正是靠著這種獨特的理解奠定了自己的基礎，靠著各自不同的感受，建立著各自不同的風格面貌。”可以說，特定的地域環境會造就特有的群體性民族審美意識，當然也就關系著每一個體的審美意識，這在對于外在世界感受敏銳的藝術家身上具有尤為突出的體現。

二、草原文化影響著內蒙古當代油畫的發展變化

隨著我國的改革開放，市場經濟的不斷發展和完善使一個商業社會的基礎結構逐步形成，西方思想的解禁和傳入也推動著國內文化向更加自由、更加多元的方向邁進。由于西方文化藝術觀念再度大幅度涌入，中國文化領域形成了“多元態勢”。這一時期的中國美術是在東西方文化的碰撞、矛盾和沖突中展開的，總體表現為中國藝術對西方藝術的應戰與自身文化價值的建立。如果沒有這種碰撞與矛盾，中國藝術包括內蒙古藝術也就不會有今天這樣富有生機。草原文化的發展也不例外，同時也影響著內蒙古當代油畫的發展變化。

生活在內蒙古的藝術家同樣也面臨著諸多問題，所以我們要反思自己文化本身的特點，并思考如何在原有的基礎上有所突破，從而創造出具有自己民族特色和地區特色的美術作品，是目前的首要任務。民族性與時代性盡管是以其外在的形式而鳴世的，但民族性與時代性的根本與精粹之處卻是隱于形式之后的內在精神。而這種內在精神正是在無數個非常個性化的無數個主體精神的真實宣泄和表現中才得以存在、凝聚和建構的。在面對上世紀80年代西方藝術思潮的強大沖擊和新的美術潮流，內蒙古的畫家們也曾經有過困惑、迷茫和失落，并且對自己的選擇產生過動搖，也經歷過從迷失的困惑到尋覓的痛苦和從浮躁的焦慮到冷靜的思考。他們在冷靜地思考之后以實事求是的態度分析了自己，覺得還是畫自己最熟悉的內蒙古草原題材更適合他們，因為內蒙古沒有現代品種生長的生活土壤和氣候。

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我校自2009年9月開始實施新課標教學以來，不斷探索校本課程的實施途徑。我積極參與，并根據學校處于草原地區，草原文化需要得到傳承和弘揚這一現實，確定了以草原文化作為校本課程開發的主題，用了近兩年時間，完成論文《以內蒙古草原文化為主題的校本課程開發研究》。這期間，我在2012屆學生中進行以草原文化為主題的校本課程教學嘗試：帶領學生觀看視頻《奇妙的草原文物》、《鹿皮圖的秘密》、《嘎達梅林》等，并組織學生進行討論和寫讀后感，使學生了解草原文化、草原英雄，培養他們熱愛草原，尊重、熱愛草原文化的情懷；參觀烏力格爾博物館，了解草原文化的保護、傳承等。通過這樣的學習，學生普遍感覺收獲很大，我對開設以草原文化為主題的校本課程便很有信心，于是在學校的“課程超市”推出了以草原文化為主題的校本課程，授課對象是2013屆的學生。但學生選課的結果卻在我的意料之外：由于選課人數沒有達到開課所需的數量，因而課沒有開出。這樣的結果令我很失落，同時也促使我進行反思。

通過與2012屆的教學情況對照我發現，同樣的主題如果呈現方式不同效果就明顯不同：2012屆的學生是通過一系列直觀生動的畫面和人物形象感受草原文化，2013屆的學生接觸到的是抽象的草原文化的題目，沒有清晰、明確的、可感知的印象。2012屆學生感覺收獲很大，2013屆學生選課人數卻很少。

二、興趣對接

在分析自己開設校本課程得與失的過程中，我更加深刻地體會到，興趣問題是校本課程要面對的首要問題，校本課程的成敗取決于能否實現教師與學生的興趣對接。

所謂興趣對接是指教師興趣與學生興趣有交點或交集，師生之間有共同的興趣愛好，不僅關注相同的問題，而且喜歡同樣的問題呈現方式。可見校本課程問題的關鍵是相同興趣的問題，從這樣的視角看課程，國家課程（全國）、校本課程（全校）、微型課程（全班）興趣對接的難度依次降低，因為范圍越小找到共同興趣的難度就越小。微型課程的優勢顯而易見。

作為教師，必須關注學生的興趣和學生發展的內在需求，在教學中體現學生的主體地位，這也是新課標的要求。教師必須深入學生當中，走進學生的世界，才能真正了解學生。而且教師要自己培養廣泛的興趣，并對學生興趣進行正面引導，這樣容易實現與學生的興趣對接。開發微型課程，在促進學生成長的同時，也使教師素質不斷得到提升，真正實現教學相長。

三、反思后再嘗試

有了以上認識之后，我把能否實現興趣對接作為微型課程的選題標準。根據這一標準，我選定“品讀名家詩詞，評說風流人物”作為2013年微型課程的課題。

中國是詩的國度。中華民族有著五千年的文明史，其中于世界之林獨樹一幟的當數詩詞歌賦了，無論是律詩還是詞闋，均有著無窮的魅力。詩詞讀起來朗朗上口，在平平仄仄中使人感受到詩詞的韻律美，這也是中國文字所特有的。古典詩詞中還蘊含了豐富的歷史內容，特別是詠史詩。著名學者陳寅恪更提倡“以詩證史”，通過閱讀詠史詩可以幫助我們以不同的視角認識歷史。

詩詞的特點使以詩詞傳史的方式成為師生興趣的交匯點，容易實現興趣對接。而且這種方式體現“文以載史，史以文傳”，使學生在學習歷史的同時感受到詩詞這種傳統文化的魅力，從而產生對優秀傳統文化的熱愛和文化自豪感。

在歷史教學內容上，可以結合名人詩詞了解、認識歷史名人：用李白的《古詩五十九首（其三）》和許渾的《途經秦始皇墓》解讀秦始皇，用王的《詠漢高祖》和胡曾的《沛宮》解讀劉邦，用楊億的《漢武》和羅鄴的《望仙臺》解讀漢武帝，用王安石和秦觀的《司馬遷》解讀司馬遷等。無論詩詞作者還是評價的人物都是非常著名的。

選課和上課的結果都證明，我們對微型課程的認識是正確的。

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關鍵詞：城鎮社區 草原文化 創新發展 群眾文化活動

正 文：

文化，它的概念非常廣泛。迄今為止，關于文化的概念至少有二百多種。在本篇論文中，筆者采用20世紀中葉世界最重要的文化批評家，文化研究的重要奠基人之一，英國的雷蒙?威廉斯的文化思想來分析論證草原文化與城鎮社區群眾文化活動。雷蒙?威廉斯認為：“文化是一種特殊的生活方式。” 根據他對文化的理解，我認為，草原文化是生活在草原上的人民所具有的特有的生活方式。而這樣特有的生活方式，隨著生產力水平的提高，是在不斷的發展變化的，也就是我們所說的草原文化創新的根本所在。同時，由于文化是一種特殊的生活方式。那么，草原文化的形成也就來源于生活，草原文化的發展也就植根于生活，草原文化的創新也就踐行于生活。于是，文化這個被人們認為脫離生活的虛無縹緲的東西，卻實實在在的與人民的日常生活掛上了鉤。文化不僅是思想家頭上的理想光環，也是人民群眾日常生活中無處不在的“幽靈”。

群眾文化，真正開始使用這個名詞，是在1953年。它是指：“除人們職業外，自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內容的社會歷史現象。” 群眾文化逐步走入社區，在社區中發展壯大，在社區中為人民的生活傳遞快樂，成為了人民生活方式有的不可或缺的一部分。

草原文化與城鎮社區群眾文化共同擁有著地域特色。在實踐中，城鎮社區群眾文化活動往往以草原文化的形式表現出來，草原文化也往往在城鎮社區群眾文化活動中得到創新和發展。在民族地區的社區群眾文化活動中，就經常會看見草原文化中的各種符號元素。與此同時，草原文化具有鮮明的民族特色，這種民族特色是與時俱進的。草原文化的民族性在與現代文明融會貫通的過程中，自身也得到了延伸、升華，實現了文化功能的提升，展現了草原文化作為現代文明重要載體的時代風貌。在現實生活中，草原文化中的節慶、旅游、祭祀、娛樂、餐飲、醫藥、服飾、工藝、歌舞、文學藝術等各種元素都在實現與現代文明之間的有機結合。草原文化這種“特殊的生活方式“以其特有的方式吸納現代文明的各種成果，并在草原人民的日常生活中得到重新的發掘、更新和重構，在城鎮社區文化活動中得到自我發展和創新。

由此可見，隨著時代的發展，草原人民生活方式與現代文明的有機結合，在城鎮社區群眾文化活動這一載體中得到了創新和發展。但是這種創新和發展，會受到兩方面的限制。一是，受到城鎮社區群眾文化活動發展水平的限制。在社會主義初級階段的條件下，社區群眾文化活動也是符合國情民情的，處于社會主義初級階段。群眾的思想道德素質和文化素質都具有一定的局限性。二是，草原文化在現代轉型的過程中會遇到困難。傳統文化向現代轉換，首先就會遇到“保護”還是“開發”的難題。 那么，怎樣克服這兩方面的限制，在城鎮社區文化活動中創新發展草原文化呢？以下提三點建議。

建議一，社區群眾文化活動應與政府區域文化策略相結合，進而創新發展草原文化。社區群眾文化活動是地區文化資源開發利用的不可或缺的因素，應該納入到政府區域文化策略當中。通過政府的統一管理，因地制宜的進行文化活動的組織、設置，并找出草原文化中適合政府作為公益文化的部分，將其開發為具有時代特征的社區群眾文化活動。這將會發揮出各具特色的，資源共享的，相互溝通交流的，共同繁榮的城鎮社區群眾文化活動的作用。也將營造出良好的城鎮社區文化環境，還可以提高城鎮社區群眾文化活動的水平，使傳統的草原文化融合到現代人民的生活當中進而得到創新和發展。

建議二，優秀的群眾文藝工作者應帶動社區群眾文化活動，并使草原文化結合群眾生活得到創新發展。傳統文化的現代轉型，關鍵在于創意。創意則是一種突破，這種突破需要有扎實的理論功底和豐富的生活經驗。在城鎮社區群眾文化活動中創新發展草原文化離不開創意，這不僅需要基層群眾文藝工作者發揮引領作用，更需要優秀的群眾文藝工作者到基層、進社區去挖掘草原文化，去體驗人民生活，去引領先進的文化。只有這樣才能有新的、更好的、貼近生活、貼近群眾的創意，使得草原文化在城鎮社區文化活動中得到創新發展。

建議三，加強公共文化基礎設施建設，拓展草原文化在城鎮社區群眾文化創新發展的基層活動空間。加強公共文化基礎設施建設是加強公益性文化供給的物質基礎和根本保障。通過公共文化基礎設施建設，積極推進草原文化在城鎮社區群眾文化的建設與覆蓋，拓展城鎮社區群眾文化活動的空間。通過對各級公共文化基礎設施建設，可以不斷的弘揚草原文化，為草原文化在城鎮社區文化活動中的創新發展提供物質基礎和空間保障。

總之，在新時期下，人民群眾的物質文化需求，會伴隨著時代的發展而與時俱進。草原文化作為草原人民“特有的生活方式”也將伴隨著時代的變遷而創新發展。這種創新發展離不開生活，離不開群眾的參與，城鎮社區群眾文化活動將為其提供平臺和載體。因此，在城鎮社區群眾文化活動中創新發展草原文化，將是時代和歷史的選擇。

參考文獻：

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（2）《淺議群眾文化的意義及其在社區建設中的重要作用》作者：劉穎 《大眾文藝》 2010年19期

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（5）《呼倫貝爾市民族文化大市建設規劃》

篇10

自漢代以后，秦直道就慢慢的被遺忘了，某些干道雖仍在使用，但很少有人將它與秦直道聯系起來。自從上世紀70年代，史念海先生實地考察秦直道的成果《秦始皇直道遺跡的探索》發表之后，學術界才重識到秦直道的重要性。而那次研討會上，論文集的出版，為秦直道的保護提供了許多可行有效的意見。我們知道，秦直道北起九原郡(今內蒙古包頭市西南盂家灣村)，南至秦都咸陽軍事要地云陽林光宮(今陜西淳化縣)，穿越14縣，長達700多公里。路面最寬處約80米，一般寬有20米左右，要對其進行保護并不是一朝一夕的事情。目前秦直道遺址保存較為完好的一段就在鄂爾多斯市東勝區境內，鄂爾多斯市東勝區歷來各級領導班子都較為重視這一文化遺存。1989年，東勝境內的秦直道被東勝市人民政府公布為市級重點文物保護單位，1996年，該段秦直道遺址被人民政府公布為自治區級重點文物保護單位。從2003年開始，鄂爾多斯市東勝區著手保護秦直道遺址東勝段，投資800多萬元，2005年7月建設落成了秦直道遺址博物館，制作了大型秦直道復原沙盤，并征集了一批秦漢時期的歷史文物，邁出了秦直道文化開發的第一步。參與“中國?秦直道與草原文化研討會”的眾多專家學者，都極為欣賞東勝區的這一做法。秦直道遺址博物館的建立可謂一舉多得，既保護了秦直道遺址和遺址上出土的文物，又有了具體的宣傳場地。秦直道遺址博物館的建立，讓秦直道成為中國第一個以道路為主體的遺跡國保單位。由此可見，這個見證華夏文明奇跡的秦直道，這份祖先給鄂爾多斯人留下的珍貴而厚重的歷史文化遺產，其文化品牌價值是無可替代的。

這本論文集可謂是融各家之言，展百家之長，以“中國?秦直道與草原文化研討會”上發表的學術論文為主，共收錄了全國各地專家學者的學術論文和其他文章共32篇，學術分量相當厚重。書中不僅收入了王子今教授的《秦直道的歷史文化觀照》，還收入了北京大學歷史系辛德勇的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價值》、中國社會科學院宋超的《直道與漢匈戰爭》、北京大學文博學院高崇文院長的《試論匈奴民族的發展與南北文化的交融》、中國人民大學國學院孫家洲的《秦直道研究二題》、陜西歷史博物館周天游的《秦直道的價值與保護其遺址的意義》、北京大學歷史系程龍的《論秦始皇靈柩何以經九原歸咸陽》、甘肅慶陽市博物館李紅雄的《略論秦直道修筑的時代背景及其歷史作用》、包頭教育學院廖文俊的《秦直道與九原地望》、陜西榆林市文物研究所王富春的《榆林境內秦直道與南北文化交流》、國務院發展研究中心上海發展研究所郝誠之的《秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價值》等多篇質量較高的學術論文。這本書第一次將近30年間數十位學者的研究成果公布于世，這些研究成果再一次肯定了秦直道開筑與通行的重要歷史意義。書中對于其走向、規模、作用方面的一些具體問題進行了認真的考論，提出了許多新的創見。例如辛德勇教授的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價值》一文中，總結了以往秦直道研究的成果，對于秦直道中段西線與東線的認識分歧提出了自己的見解：直道在秦朝時已經修成，到了漢武帝時代仍然繼續使用，可見秦人所筑直道，不僅按計劃完工，而且工程質量也相當完善。他認為《蒙恬列傳》所謂“道未就”，應是指秦代規定的直道工程中“一些非常次要的輔助工程”尚未完全完工。對于直道南端何以起始于甘泉宮，辛德勇教授也進行了有說服力的分析。有關秦直道的考古調查收獲，如鮑桐《鄂爾多斯秦直道遺跡的考察與研究》、姬乃軍《陜西省延安市境內的秦直道》、賀清海《旬邑縣石門關近側大型秦漢遺址真偽辨析》、張泊《子午嶺秦直道考察手記》等，也收入到了這本論文集中，形成了對以往秦直道研究重要成果的一次比較全面的檢閱，也為學術界進一步的考察和研究提供了必要條件。

關于秦直道中一些長期困惑世人的問題由此也得到了解決。總體上說，此論文集的出版，為學術界共同研究秦直道問題提供了條件。王子今教授興奮地說：“這本論文集的出版讓在場的研究者都知道了最新的研究結果，了解了同行們的進展，知道了自己應該往哪個方向去研究，讓大家都少走了一些彎路。”追根溯源，如今有這么多的專家來關注和研究秦直道，除了“中國?秦直道與 草原文化研討會”的召開和《秦直道探索與研究》的出版之外，還因為秦直道自身的魅力所在。

秦直道在秦代如同今天的“高速公路”，它既是一條重要的邊防供給線，也是一條中原民族和北方少數民族交流的大動脈，與長城共同構成了北部邊疆的重要防御體系，有著與長城同類的文化層級和品牌價值，有著與長城同樣重要的歷史教學、科學普及教育、愛國主義教育多重功能，在歷史上曾為經濟的發展、政治的穩定和社會的進步作出過特殊的貢獻。現在我們再去探索秦直道，深挖其歷史價值，可以全面了解秦直道和秦代道路的形制、歷史沿革以及測繪、建造方法、道路規模、使用維護、附屬設施等最直接的、無法替代的珍貴史料，具有非常重要的工程技術信息價值。秦直道的開通，便利了中原內地與河套地區的交通往來，成了內地通往北疆的大動脈，不僅對秦抵御匈奴，鞏固北疆，加強北方經濟建設具有重要意義，而且對后世也產生了積極影響。秦直道遺跡以及沿線的古城遺址，對于我們研究秦漢北方地區的歷史，特別是匈奴的戰爭史、交通史、通訊史和民族關系史等，具有非常重要的人文歷史信息價值。秦直道同時又是民族大融合的橋梁，西漢末年，昭君和親匈奴，就是沿秦直道北上的。此外，秦直道沿途的巨大沖溝，不僅展現了本地區兩千年來水土流失的情況，而且斷面上路基墊土層下壓著的秦代原生地層，也真實地記錄了這里秦代當時的地貌地質情況。