導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化產業論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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2資金扶持，行業協會引領，提升品質

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質文化遺產保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經費用于對工藝美術類項目的扶持。政府的轉型升級專項中的平臺建設資金也向其重點服務和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術產業優化發展規劃》，凡工藝產業領域的產品設計、檢測、展示等類別的公共服務平臺項目可單列上報。發揮協會作用大力加強工藝美術產業的行業協會建設，廣泛吸納從事工藝美術產業的企業、工作室、個體經營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入協會。凡組成工藝美術產業的各門類，有條件的都可以在市工藝美術行業協會下面成立分會或專委會。在蘇州工藝美術行業協會開展政府職能委托、轉移的試點，發揮協會作用，提升協會地位。

3搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統工藝美術產業相對集中、集聚并初具規模的地區，鼓勵和支持當地政府及各類民間資本投資建設研發、展示、銷售、培訓等內容的公共服務平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術產業水準的分門類展銷平臺。針對傳統工藝美術行業從業人員缺乏現代創新創業所需的文化藝術、信息、市場、知識產權等知識，以及從事現代產業運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術集團公司對接，從而為全市的工藝美術產業優化發展發揮好引領推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術大展、蘇州市的傳統工藝美術產業博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4加大人才建設力度，建立校企合作機制，培養人才

圍繞加快產業發展，加大專業技藝人才、產品創新創作人才和市場開拓經營人才的培養力度。我們注重對現有初、中、高級從業技藝人員的再培訓、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養壯大全市傳統工藝美術人才隊伍，為產業健康發展打下堅實厚重的人才基礎。蘇扇有中國工藝美術大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術類項目后繼乏人的問題，地方職業院校和蘇扇項目，以設立課程等多種培養模式，培養傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經高職校、吳少年活動中心等機構之間培訓合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養模式，對于培養傳統工藝美術的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

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進入新世紀以來，以數字技術為載體的內容文化產業迅速崛起，在IT革命的背景之下，數字內容產業以逐漸成為21世紀經濟舞臺上的主角。伴隨著經濟全球化的浪潮和高新科技迅猛發展，人們的生活水平不斷提高，對精神產品的消費需求日益增加，文化產業成為具有廣闊發展前景的“朝陽產業”。

我國文化產業目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發達國家和地區存在著很大的差距。如何將我國的文化產業做出特色，如何提高文化競爭軟實力。如何讓我國的文化產業走出國門，走向世界。這是一個文化產業在發展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發展過程中，我國的文化產業需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優秀的傳統文化滲透到文化產品和服務之中。我國傳統文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設過程中，需要深度發掘優秀傳統文化的精髓，使其融入到品牌建設之中。最后，需要重視人才隊伍建設，倡導自主創新，在繼承傳統文化的基礎上，更注重對傳統文化的創新與發揚。

【關鍵詞】

文化產業；品牌建設；傳統文化

0 研究背景

進入新世紀，文化產業以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個經濟社會和大眾生活。經濟、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產品和服務有了廣闊的市場前景。以數字化、網絡化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態―數字文化，網絡文化，多媒體文化。以信息技術為依托，文化產業以其高附加值，高經濟效益和社會效益，無可比擬的巨大經濟驅動力的特征，其發展勢頭不可阻擋。并以獨特的產業內涵和演進軌跡，在市場經營化的大力推進下，以產業化的規模快速發展，具有廣闊的發展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產業發展的前提和保證。我國的文化產業起步不久，文化市場機制尚不健全，文化的法制建設和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價值觀沖突的挑戰，必須深化文化體制改革，轉變政府職能；加快文化產業政策、法規的制定；調整、優化文化產業結構；加強管理，弘揚主弦律，保證文化產業健康發展。

黨的十報告提出，建設社會主義文化強國，必須深化文化體制改革，解放和發展文化生產力。面對經濟全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網絡化的發展趨勢迫切需要廣電行業有效整合資源優勢，同時加大財政、稅收、金融、用地對文化產業的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規體系。鼓勵生產要素跨地區、跨行業流動，完善影視制作，有限網絡，新媒體等產業政策。促進廣電行業健康有序發展。進而以產業化、市場化手段推動我國文化產品走向世界。

2 傳統文化的優勢

中國是一個有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊深厚，博大精深。在五千年的歷史進程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統文化。它是中華民族智慧的結晶，是中華民族得以永續發展的根基。傳統文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統節日、傳統民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發掘民族文化的發展潛力，如何讓傳統文化在文化產業中煥發活力，需要把握好繼承和創新的尺度，需要大智慧，更需要相關方面的專業人才。

日本和韓國在把文化產業對傳統文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產業，日本的動漫產業做得比較成熟，其成功經驗值得我國借鑒和學習。

四 韓國和日本文化產業對我國的借鑒

自從20世紀90年代，在中國掀起強勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個方面。

2.1對普通人的關注和對人性的尊重

韓國普遍關注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關的文化產業方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點，以真情、人性的溫暖和樸實的風格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉村劇”的創作上，滿足各個階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對民族文化的認同和對倫理道德的恪守

韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護、繼承、發揚的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時尚行業等一系列產業的發展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業提供了一個很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優秀唯美的傳統文化體現在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業做成產業鏈。帶動與影視行業相關的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關配套產業的發展。同時，也將影視廣電產業作為對外宣傳的窗口。對傳統文化進行繼承和創新。

2.3唯美和對現念的倡導

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優雅得體，充滿著時尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產業做得細膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚積極正面的東西，體現對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產業做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實力。

日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價值觀的珍視。日本動漫技術相當成熟，總是在吸收外來優秀文化的基礎上，發展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個年齡段的觀眾觀看。這一點，值得我國的動漫產業借鑒。我國的動漫產業需要融入我國傳統文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發老少皆宜的動漫作品，提高文化創新能力。

【參考文獻】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

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中國有著五千年的歷史和文明，其傳統文化更是底蘊深厚、博大精深，在現代的各個設計領域，如包裝設計、產品設計、舞臺設計、園林設計等等，已經有很多設計案例成功的運用中國傳統文化，從而使得設計具有一種濃郁的文化底蘊。設計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現代工業產品的設計和研究來講，如何清楚認識中國傳統文化元素并加以合理的應用是一個重要的課題。

一、中國傳統文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時何地，只要看到它就能聯想到中國，這便是中國傳統文化的魅力。

中國傳統文化世代相傳，無論是物質形態還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術的提高，在外觀上很多工業產品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產品外觀更具個性化，也提高了產品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設計師StefanoGio—vannoni設計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設計作品是設計師根據清宮的人物服飾和肖像設計的調味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統樂器歷史悠久，很多樂器的形態都是經典之作，現代工業產品的外形設計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現在來表示人的文化素養。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現代的平面設計和影視設計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態都可以體現出中國傳統文化的特點。

6、民俗民風類，對聯、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術和工藝類，如剪紙、風箏、中國刺繡、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術等。最經典的一個設計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現代產品設計具有很重要的指導意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應該與自然和睦相處，體現在產品設計上就應該講求綠色設計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統文化在產品設計中的應用案例

中國傳統文化的運用在產品設計中已經有很多成功的案例，為產品帶來高附加值，也已成為本土企業打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統文化內涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現了華貴高雅的品質。

在形態上運用中國傳統文化元素的設計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統文化不僅在國內應用廣泛，在國外的設計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統的陰陽八卦與家具設計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產品設計中應用較為廣泛。

此類產品設計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設計大師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化。”沒有文化內涵的產品設計是沒有生命力的，中國傳統文化蘊涵深厚，將其精華應用到產品設計中，將使產品設計具有很好的文化支撐。

三、傳統文化在產品設計中的應用方式

中國傳統文化應用于工業產品設計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產品造型上，又不能把傳統文化泛濫使用；而是應該從符號學的角度從深層次挖掘中國傳統文化的特點，結合產品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內容，從而進行創作。在外觀設計上，在深入認識和了解傳統圖形符號的基礎上逐步對其挖掘、變化、改造，結合產品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設計；

在形態設計上，在對產品有充分的理解，從而借鑒中國傳統的器物的形態或部分形態加以改造，從而成為產品的一個有特色的設計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節用”思想，闡明了對物的設計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態自然、綠色設計的思想，韓非子的“物以致用”，強調了產品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當時沒有針對產品的設計提出，但對現在的工業產品設計的影響卻非常深遠。

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中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

相關研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統文化，是中華文明的結晶。在傳統文化中，包括了中華民族特有的傳統藝術元素（如圖1），在現代藝術設計中發揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統藝術元素被廣泛應用于現代設計領域，創造出新的視覺形態，使其既有傳統元素的形似和神韻，又具有現代設計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯想。

在傳統文化廣泛應用于設計領域的大背景下，關于提取傳統藝術元素應用于現代建筑設計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產業的發展，文化產業園在我國各地大量出現，其新的類型與形式也不斷涌現，但傳統藝術元素在其中的應用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統藝術元素的應用與文化產業園區建筑的相互關系，得出傳統藝術元素在文化產業園建筑中的應用原則和方法。

二、國內研究領域現狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統文化繼承與發揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學界的一個熱點。本文根據對中國期刊全文數據庫的檢索，將研究內容分為以下兩個方面進行分析。

1 關于傳統藝術元素應用方面的研究

傳統藝術元素是指具有某種特殊內涵或者特殊意義的標示，是將地域性的傳統文化在藝術上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現，對當今社會的發展、對歷史及傳統文化的回憶和演練發揮有重要內涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統藝術元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術、多姿多彩的民俗藝術等。本文將文獻中收集到的我國傳統藝術元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現今人們對于傳統文化的認識正在逐步提高，應用傳統藝術元素所做的優秀設計也不斷涌現，在現代設計中運用傳統藝術元素的隱喻象征手法已成為主要的設計手法。國內學術界關于傳統藝術元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數量的研究成果，通過對相關的研究成果進行分析，傳統藝術元素應用的方式與原則也分為注重創新、注重挖掘文化內涵、注重傳統元素與現代技術的結合三個方面，分述如下：

1.1 傳統藝術元素創新性應用的研究

羅顯怡從傳統元素的時尚演繹的角度出發，指出在應用傳統元素時必須對其進行創新，將傳統的設計語言滲透到現代的設計之中，創造出新的視覺形態，使其既有傳統元素的形試和神韻，又具有現代設計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現出某個民族的氣質、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風格被誤認為等同于傳統元素的拼接，費飛指出中國設計需要中國風格，但對傳統元素的應用不能脫離設計的實用功能、必須注重設計的科學性、需要傳承傳統文化精神、需要創新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現代設計中再現“傳統”元素，并不意味著一成不變的盲目復古和仿古,而是利用現代的手法和傳統美學尺度,對傳統形式進行符合傳統文化特征的再創造，在這種理念指導下設計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現出現階段的思想和技術水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統藝術元素文化內涵挖掘的研究

通過對大量實例的調查研究和分析對比，楊巍指出在現代建筑中運用中國傳統建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統建筑文化中人文觀念的應用；2. 中國傳統建筑空間設計的應用；3. 中國傳統建筑符號的運用。同時他強調傳統文化元素的應用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現代化的設計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統設計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現代建筑設計中，滲透出一股濃郁的中國傳統文化風味，讓現代建筑設計與中國傳統元素更加完美的結合，并得到提高和升華，創造出現代、簡潔、舒適而又能體現中國主義精神和意境的現代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設計（楊巍，2009）。

1.3 傳統元素與技術結合的研究

戴斐指出用當念來整合傳統藝術元素，是實現設計古今融合或傳統風格當代轉化的關鍵，即在文化內涵和審美法則上遵循傳統，在設計手法和材料配置上現代化。各種具典型文化內涵的傳統圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結合當代技術與工藝對這些傳統符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統元素在現代建筑設計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術中心與上海京劇院遷建工程”的項目設計就是一個較為成功的案例。在中國風大熱的今天，中國元素作為傳統文化的象征越來越多的被應用到建筑設計、室內設計、視覺設計中。作為一個建筑設計師，是對傳統的再復制做純粹的中式風格，還是將中國元素與傳統符號以現代的手法與現代的材料表現出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復制這些傳統的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設計理念，都無處不體現了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統符號以現代的手法表現，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產業園區建筑方面的研究

文化產業是以“文化創意”為核心，通過技術的介入和產業化的方式制造、營銷不同形態的文化產業的行業。隨著政府對文化產業的大力度扶持，我國的文化產業進入高速發展期，文化產業集群化發展趨勢日益明顯，文化產業園區成為產業發展的重要空間載體，各地不斷涌現出一批知名的文化產業園，文化產業園的規劃設計與建設模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統藝術元素在園區建筑中應用方式的創新最為突出。

王彥輝從文化產業園中建筑設計的角度出發，認為對傳統建筑文化的傳承，不僅體現在對傳統建筑形式要素的提煉與轉化（淺層表達），更體現在對傳統建筑所蘊涵的內在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設計中，這兩個層面應當是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創意產業園的發展模式，描述該創意產業園區的形成思路和發展現狀，分析園區的優勢與劣勢以及外部環境的危險與機遇，提出進一步發展的建議與對策，同時探索產業復合型發展模式的得與失，為其他文化產業園的開發建設提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產業園的規劃目標定位為例，對其整體的場地布局、功能分區及景觀設計進行了詳細的闡述和總結，并結合生態自然觀的理論框架，提出了現代城市公共空間生態自然的景觀構建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態的良性發展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發展較成熟的創意產業園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調查、自由訪談和量化分析的方法，對產業園內外環境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設計建議，為今后創意產業園區的建設提供一定的參考依據（郭洋、張清，2010）。

三、對相關研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產業的發展，關于提取傳統藝術元素應用于現代建筑設計中的研究與日俱增。但由于文化產業園在我國起步較晚，現有國內關于傳統藝術元素在文化產業園區建筑中應用的論文和資料較少，且大多停留在對設計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現為研究內容和方法單一、研究指導意義不強、研究完整性與系統性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學科領域的科學定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統文化藝術元素在文化產業園建筑中應用的相關研究正得到越來越多學者的關注，但從相關研究的分析和總結中可得出傳統藝術元素在文化產業園區建筑中的應用往往存在以下問題：傳統藝術元素的應用缺乏創新性、對傳統藝術元素的內涵挖掘缺乏深度、不注重傳統藝術元素與現代技術的結合、傳統藝術元素應用缺乏系統性與整體性等。此外現有研究多以現象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應用方式的角度做進一步的探討。

傳統藝術元素在文化產業園區建筑中的應用，應取其形與意，正確地把握傳統藝術元素應用的手法，合理的利用文化產業園中的“文化性”特征，對傳統藝術元素中蘊含的文化內涵的形成與發張形成正確理解，將會為傳統藝術元素與文化產業園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統文化，又體現了時代特色。

參考文獻

[1]羅顯怡.變“土”為“洋”——傳統元素的時尚演繹[J].生態經濟.2011(06)

[2]王玉萌.傳統元素符號在景觀設計中的應用[J].現代園藝.2011(07)

[3]薛黎靜.傳統裝飾元素“云紋”在酒店設計中的運用 [J].環境藝術.2011(07)

[4]邱嵐.回歸傳統——淺談現代設計新趨勢 [J].安徽建筑.2011(05)

[5]李廣雯.環境藝術中傳統造型元素應用研究 [D].重慶大學.2010

[6]邵雋.淺談中國元素在建筑設計中運用 [J].科技信息.2010

[7]尹杰.南京晨光1865創意產業園發展模式與對策研究 [D].蘇州大學.2011

[8]全寧. 傳統與創新——淺析中國傳統視覺元素與現代圖形設計的融合[J].藝術與理論.2008

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1982年12月，時任湖南長株潭城市群研究會會長張萍向湖南省政協四屆六次會議提交議案“把長沙、株洲、湘潭在經濟上聯結起來，逐步形成湖南的綜合經濟中心。”2007年，長株潭城市群獲批為“兩型社會”改革實驗區。

兩型社會是指“資源節約型、環境友好型社會”。資源節約型社會是指整個社會建立在節約資源的基礎上，建設節約型社會的核心是節約資源。環境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態，其核心內涵是人類的生產和消費活動與自然生態系統協調可持續發展。

在兩型社會建設中，伴隨著經濟的飛速發展，資源與環境的沖突越來越明顯。在這種沖突中，為了保持經濟的“又好又快”發展，我們必須做好經濟結構和社會結構的轉型。而文化產業適應了此次轉型的要求。文化產業作為一種特殊的經濟形態，是具有精神娛樂性的文化產品的生產、流通、消費活動。長株潭兩型社會建設中充分運用文化產業的隸屬精神文化具有環保特征，形成了長株潭群獨特的文化品牌，進而有效推動了湖南“兩型社會”的建設。

一、長株潭兩型社會建設文化品牌發展現狀

湖南文化產業擁有雄厚的發展基礎，長株潭群更是湖湘文化的集群區。在傳統文化方面，湘繡、瀏陽花炮、花鼓戲、木偶皮影戲等，都獨具特色。在文化產業上，長株潭群形成了極具發展潛力的“湘軍”：電視湘軍、出版湘軍、動漫湘軍、演藝湘軍、體育湘軍。1996年到2005年，湖南文化產業產值年均遞增12%，2006年文化產業全行業增加值，比上年131.94億元，增長率為24..65%。（資料來源：《湖南統計年鑒（2007）》）。

文化產業逐漸長株潭乃至整個湖南的經濟新增長點。借助于湖南報業、廣電、出版和演藝四個車輪，長株潭文化產業迅速崛起。另外，在市場上，長株潭文化產業的發展不僅擁有了廣闊、穩定的省內市場和國內市場，并且在國際市場上也占據了一席之地。

在兩型社會建設中，長株潭充分利用湖湘文化優勢，積極發展文化產業，形成了該城市群獨具一格的文化品牌。在電視業上，湖南影視制作是中國電視娛樂節目的重要的生產基地。至今，湖南衛視的收視率穩居中國省級衛視第一。從《快樂大本營》、《天天向上》、《超級女聲》等娛樂節目到湖南衛視自制大型電視劇《一起來看流星雨》、《恰同學少年》、《丑女無敵》等節目，湖南衛視獲得了全國觀眾甚至海外觀眾的一致好評，從而帶來了巨大的社會效益和經濟效益。在出版業上，長株潭群中各大學院校擁有了較為健全的出版機構，開展相互合作，促進了湖南出版成為中國地方出版實力的三強之一。具有頭等影響力的體育類報刊《體壇周報》在國內外享有盛名。

在“兩型社會”建設下，長株潭經濟發展迅速，精神需求也逐漸變得重要。文化產業適應了人們不斷增長的精神文化需求，文化產業在各大行業涉足，并形成了對應的文化品牌，促進了經濟與社會的平衡發展。

二、文化品牌建設中存在的問題

長株潭文化產業雖取得了一定的發展，并形成了自己獨特的文化品牌，但仍然存在一定的問題。

1.文化產業行業分布不平衡。長株潭群文化產業形成了文化品牌，“電視湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”、“演藝湘軍”享譽國內外。文化產業集聚在廣電、出版、動漫及演藝方面，而在紙質新聞一塊形成了一個巨大的缺口。這樣限制了長株潭群的均衡發展，更會束縛長株潭兩型社會建設的進程與效果。在社會需求千變萬化和信息高速發展的今天，我們必須要重視新聞平面媒體及相關創意產業的發展，與時俱進。

2.文化產業軟實力不強。文化軟實力的實質是一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力，它本質上是與一個國家和地區發展的強盛和自信相伴隨的。長株潭群文化源遠流長、底蘊深厚，文化產業發展迅速。然而在長株潭群也同時存在著文化體制改革盲目市場化的問題，從而造成文化單位國有資產的流失。

3.文化貿易發展較為落后。在所有長株潭群文化產業中，只有湘繡和部分動漫產業正在開展著“走出去”戰略，而在具有雄厚文化底蘊的長株潭地區尚存在許多可以積極進行對外貿易的產業，這些產業的銷售市場還僅僅局限于國內甚至省內。究其原因，文化企業自身創新能力尚有欠缺，且缺乏正確積極的對外貿易戰略。

4.文化產業鏈銜接度不夠。長株潭積極開展“兩型社會”建設，但在文化的產業鏈上并沒有形成很好的銜接度。長株潭的文化產業必須帶動相關產業部門的發展，比如酒店、餐飲、旅游、休閑、商業、娛樂等部門，通過文化擴大長株潭群企業的影響，提高經營層次，從而激發整個城市圈的文化潛力。而長株潭群在這根產業鏈上出現了斷層。

三、文化品牌建設對策

1.積極挖掘具有發展潛力的文化品牌，開發具有代表性的長株潭文化遺址、藝術畫廊等文化品牌工程。同時充分挖掘文化資源，提高文化產品的附加值。長株潭具有極具特色的文化元素，如湘繡、花鼓戲和皮影戲等，我們可以充分借助群眾力量，打造時尚與傳統有機結合的文化品牌。例如，在傳統的湘繡上，我們可以將湘繡用于時尚的裝裱，在服裝和飾品上融入具有時尚感的刺繡，以提高產品的附加值。

2.優化調整產業結構。對傳統文化產業進行改造提升。在長株潭兩型社會的建設中，傳統文化產業占據了相當大的比例，但是結構過于單一，且文化產業行業分布不均衡，這將影響到長株潭群的可持續發展。因此，我們要促使傳統文化產業行業多元化，在傳統文化的基礎上融入多元文化元素。同時，長株潭群需加強文化創意產業的發展，建立一批設備齊全的文化創意產業園，顯現文化產業獨自的特色，并逐漸形成強勢品牌。

3.充分發揮市場機制作用。長株潭兩型社會建設，不僅需要政府的強有力宏觀調控，更應該充分運用市場“無形的手”來進行調節。首先，長株潭群需盡快建立適合各類文化產業行業發展的市場，通過對文化產業行業的探索，為其打造出專業的市場，促進文化產業的技術創新、資本運作等有效開展。

同時，需加強文化產業的整合。隨著知識經濟的發展，文化逐漸成為區域經濟發展的重要動力。長株潭在兩型社會建設過程中，必須重視發揮文化的力量。整合不同文化特色，將各種民間傳統習俗融合，從而形成一批具有民族風格的民間文化品牌。對長株潭乃是全省全國文化進行整合，將提供強大的精神力量，塑造區域特色經濟，從而提升文化產業的整體軟實力。自古湖湘文化有“經世致用”、“心憂天下”、“敢為人先”之說，我們需要將這種精神形成一種促使長株潭群打破地域局限，整體發展的理念，推動長株潭朝著共同的經濟發展目標努力，形成一個更緊密的經濟整體。在兩型社會建設中，長株潭群并不是通過簡單的組合，而是要通過溝通、合作和創新來促使三市文化實現融合，然后形成整體文化優勢。

通過建立有序公平的市場競爭環境，促進長株潭文化資源和文化要素得到合理開發與利用。充分利用現代信息技術建立健全文化生產要素市場網路體系，從而構建出長株潭地區同一的文化大市場。

4.培育品牌，增強文化軟實力。依托深厚的文化底蘊，長株潭可以將豐厚的文化資源優勢轉變為文化產業優勢。比如，我們可以積極打造一批娛樂機構，該機構屬于民營。通過民營產業，將長株潭民間優秀傳統文化推向產業化和市場化道路。

5.積極實施“走出去”戰略。在長株潭群文化產業建設過程中，需要堅持走出去戰略，促進文化的互動，進而提升文化的穿透力和成長力。

長株潭文化產業應以企業為主體，以市場為導向，積極開發名牌文化產品，創造出屬于自己的文化品牌。同時，我們要集中力量保護好具有國際影響力的商標品牌，努力擴大國際知名度，將長株潭地區建設成為中國重要的文化產品出口地。

另外，我們需努力推進長株潭文化產業走向國際化。做好保底工作時，加強動漫、影視、出版等文化產業的出口貿易，加強跨國公司建設，在傳播湖湘文化的同時，擴大和鞏固出口外貿市場的基地。并與國外相關文化產業開展合作，形成強強聯合，形成國際統一的大市場。

參考文獻：

篇6

目前學術界對文化產業發展乃至地域特色文化產業發展的研究呈現繁榮態勢，但從創新的視角，對工業設計驅動文化產業發展的研究還不夠系統。在維普中文期刊全文數據庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關鍵詞”，以詞條“工業設計與文化產業”輸入檢索，僅有2篇檢索結果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業管理與科技》2013年第33期上著《工業設計促進河北省文化產業發展的研究》，康輝在《現代商業》2010年第26期上著《工業設計對傳統文化產業的促進作用》。在“萬方數據資源系統”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學術期刊、學位論文、會議論文”三項為檢索領域，共獲得檢索結果56條，經甄別與本文立意有直接關系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數據庫”中檢索的2篇。在有關本文立意的研究中，關于工業設計對文化產業具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點，僅有3、4篇關于工業設計“驅動”文化產業發展的研究。在這些研究中，關于工業設計通過對文化的再創新從而驅動文化產業發展的成果更少，而且呈現碎片化狀態。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業設計創新與地域特色文化產業發展的關系

工業設計的本質是創新，創新是工業設計的靈魂和根本屬性。在實際應用過程中工業設計通過其完整的設計思維與方法實現對有形產品、無形服務及商業模式的創新。這種創新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統來解決社會、環境、商業等綜合復雜問題，并取得了巨大成就，設計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創新的驅動力。地域性是以地理區位相區別，反映的是傳統積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內涵，并逐漸形成發展為具有地域獨特性的文化產業。地域特色文化產業作為地域經濟的重要組成部分，為地域經濟及相關產業的發展提供優質的文化資源和發展動力。中國在“十二五規劃建議”中，首次將發展文化產業定位為“推動文化產業成為國民經濟的支柱性產業”，文化產業正式位列國家戰略性產業之中[3]。文化產業具有強大的聯動效應，有助于推動經濟結構的轉變，增強文化軟實力。地域特色文化產業發展是在一定文化及其業態的基礎上，具有地域性特色文化產品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業設計創新具有驅動文化產品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業設計通過創新方法與技術，能夠在現有地域文化產業的基礎上，創造新的文化產品、新的文化服務形式，以及新的文化業態。這里需要說明的是，工業設計自身也是文化產業的一部分，由于本文立論在“驅動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調的是，工業設計驅動地域特色文化產業發展是以創新為“引擎”，以新生成的“文化產品”和“文化服務（也是產品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產業”規模，改善“文化產業”結構，提高“文化產業”效益，從而實現“文化產業”發展的。“文化產品”和“文化產業”是兩個不同的概念，前者是后者的內容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產業發展存在的問題

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經過長期的傳承與發展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產業發展提供了豐厚的創新資源。近年來，在大力發展文化產業政策的支持下，文化產業發展呈現出良好的發展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產業發展上比較突出。

3.1創新驅動力不強，缺乏市場競爭力由于地域特色文化產業行業技術門檻不高，其生產制造技術成熟于生產力較為落后的歷史時期，加之傳統厚重，無形的力量束縛著產業吐故納新不強，缺乏創新驅動力。在從事文化產業的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創新意識不強的問題，導致文化產品在理念、造型、技術、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創新元素，“千年一面”，低水平重復生產，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產業的發展。

3.2對接新技術不夠，與需求脫節傳統文化產業是人們在長期歷史的生產生活等過程中積淀形成的，其技術與當時的生產力水平較為一致。一方面，隨著時代的發展特別是近代科技的飛速發展，傳統文化產業技術已經明顯落后；另一方面，從事傳統文化產業的生產經營者自身對于新技術的理解、學習與應用不夠，導致傳統文化產品（服務）、產業不能與現代化的生產、生活方式融合，不能與當前人的實際需求緊密結合，刺激不了消費，形不成消費規模拉動，既談不上產業發展，更談不上產業升級。尤其是互聯網技術正全面深入地滲透到人們的生產、生活，如果不能與互聯網技術對接，不遠的將來，就不是發展不發展的問題，而可能是危及生存的問題了。

3.3經營管理落后，商業運營較弱中國的文化產業發展面臨著與其他產業類似的問題，即產業鏈不全，節點處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發、營銷薄弱，表現為傳統文化產業規模小而分散，低水平重復生產，老祖先的研發一勞永逸，遠離現代營銷理念，價值鏈不全，行業競爭力不高，經營管理落后。亟待系統地優化整合，延長產業鏈，提高附加值，創新商業模式，延續地域文化的獨特性。

4工業設計驅動地域特色文化產業發展途徑分析

從20世紀80年代中國引入工業設計概念至今的三十多年，工業設計已發展為創造新產品、增強產品競爭力、帶動產業轉型升級、促進經濟增長的助推器。柳冠中認為“工業設計”的本質是“重組知識結構、產業鏈，以整合資源，創新產業機制，引導人類社會健康、合理、可持續生存發展的需求”[4]。工業設計所倡導的“設計思維”成為后工業時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創新型國家”戰略的實施，工業設計對于產業發展的重要意義日益受到認可和關注。“設計力就是競爭力”，通過工業設計提升創新能力和競爭力迫在眉睫[5]。

4.1工業設計為文化產業發展增添驅動力工業設計對產業發展和轉型的驅動作用之一即是就社會機制及價值觀層面而言，工業設計特有的創新本質將起到重構社會經濟與文化體系的戰略作用[6]。因此，充分發揮工業設計創新潛能，利用工業設計自身整合資源的優勢，將創新設計、信息網絡平臺開發、云端數據庫建立以及數字化多媒體技術等有機整合，發掘并結合地域特色文化產業的獨特的潛在的優勢，以工業設計方法和理念將其合理解構，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現代生活中去，使文化產業從發展的局限和困境中逃脫出來，實現穩定而充滿活力的持續發展。

4.2工業設計驅動地域特色文化產業發展的途徑地域特色文化產業與其他產業不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發展轉型過程中，需要走特色工藝、材料與現代工業協同發展的模式，工業設計對應文化產業發展的“需求、制造、流通、使用”各個環節的關系，為產業發展提供系統的方法和途徑。第一，工業設計產業成長基于“用戶選擇”，符合市場經濟發展。產品或服務在進入市場之前需要對市場作出機會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產業融合傳統文化、地域特色，要浸入到現代生活環境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業設計以兼具理性的數據統計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產業的目標用戶作合理定位，使產業有的放矢地進行前端產品的研發。第二，工業設計將高新技術融入文化產品和服務，推動文化產業升級創新。文化產業屬于知識密集型產業，高科技含量，先進技術的應用能夠為文化產業發揮文化資源優勢提供強大發展動力。比如，在材料方面，工業設計通過科學的方法研究適合材料特性的現代化加工工藝，以3D打印為核心的數字化制造技術融合應用，為新產品設計、制造系統化提供支撐。數字化信息技術推動新型文化業態的出現，今天的文化產業是建立在數字化信息技術基礎上的新型文化產業。互聯網技術的發展，為文化產業提供了新媒介，為地域特色文化產業相對滯后的商業運營模式帶入新活力。互聯網及云端數據技術可以為地域特色文化產業的特色文化元素、價值符號，進行標準化、數字化的整理、統計和存儲，構建特色文化數據庫，為產業產品的設計、研發、標準化生產提供完整的數據支持。第三，工業設計系統優化整合文化產業鏈資源，使地域特色文化產業優勢最大化。浪尖設計董事長羅成認為必須把整個產業鏈的各個環節，如材料、研發、供應鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發揮工業設計的價值。“全產業鏈”是一種系統、整體的商業創新模式，貫穿產業產品的前端研發至后端營銷，涵蓋產品的研發、設計、品牌的建立、產品及包裝創新以及產業的營銷和管理。地域特色文化產品普遍缺乏創新機制，商業模式保守，工業設計所具備的創新力和整合力，能夠幫助文化產業形成新的創新機制和增值模式。第四，工業設計在與文化產業結合過程中關注社會、生態、文化的可持續發展。工業設計從設計思維開始即主動思考一系列的改變創新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態和文化的發展結果，確保其可持續發展。

5工業設計驅動地域特色文化產業發展途徑的模型構建

在上述分析的基礎上，把工業設計驅動地域特色文化產業發展途徑用視圖形式表現出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構建模型，見圖2。工業設計作為創新驅動力是文化產業發展的引擎，它充分發揮自身的創新職能，全方位作用于文化產業，當然包括地域特殊文化產業，這也是本文研究的重心。具體作用或驅動的媒介有文化理念、文化產品、文化服務、文化管理，以及工業設計自然要調動的用來提升文化產業的高新技術條件。工業設計一旦用來驅動文化產業的發展，首先就是創新理念對文化產業觀念的影響和滲透，使文化產業的理念以及發展文化產業的理念為之一新。創新文化產品和服務是工業設計的核心職能，工業設計通過創造新造型、新結構、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產品，壯大文化產業規模，提升文化產業附加價值。對地域特色文化產業來說，意味著發展基礎和發展條件更加厚重，也往往是各地方的發展重點，必須緊緊抓住地域特色，準確進行發展定位，做好文化管理的頂層設計，用現代高新技術特別是強化“互聯網+”思維，改造和重塑地域特色文化產業，驅動其發展和升級。

篇7

一、云南旅游文化產業和藏族文化產業的相關文獻綜述

將云南旅游文化產業作為整體觀之，劉曉靜（云南省文化產業發展戰略研究[D]. 昆明理工大學，2010）認為文化旅游已經成為云南省旅游的一個基本定位之一，文化在云南旅游中所占分量較重，云南旅游實現的總收入有相當大的部分是文化創造的。唐玉萍（西部民族旅游地文化產業與旅游業互動發展――以云南麗江為例[D].云南師范大學，2007）通過麗江文化產業與旅游業互動發展的實證研究，文化產業與旅游業的互動發展有利于兩大產業的持續健康發展，而其互動發展的多樣化途徑正如食物鏈的多樣化一樣是互動發展中必不可少的。王小會（提升云南旅游文化產業競爭力的對策研究[J].全國商情（經濟理論研究），2009年15期）認為云南的旅游文化產業發展迅速，但是目前仍存在著一些問題，并沒有完全發揮自己的優勢，影響它在云南經濟產業中的地位，因此有必要提升云南旅游文化產業的競爭力。馮昆思（試論云南歷史名人旅游資源及其保護與開發[D].中央民族大學，2003）從分析歷史名人旅游資源被破壞的原因入手，名人資源如何進行保護；并借鑒國內外對歷史名人旅游資源保護與開發的成功事例，對云南省的歷史名人資源提出比較切實可行的保護與開發策略，使名人在旅游業中得以繼承和發展。

同時不同區域的藏族文化產業也引起了相關學者的重視。羅莉（藏族文化產業的定位與發展[J].西南民族大學學報（人文社科版），2005年06期）認為藏族文化產業不僅在我國文化產業中占有重要地位，同時，也是推動我國藏區經濟發展的一個重要力量，在市場經濟條件下，藏族文化產業的發展，應是傳統與現代并重。羅松戰德（藏族文化產業初探――以北京地區為視角[D].中央民族大學，2009）以北京地區藏族文化產業發展之范式為藍本，對當今國內藏族文化產業的發展狀況進行梳理，探尋藏族文化產業在市場經濟條件下的發展之路，即包括以旅游業推動藏族文化產業發展、增加旅游商品和旅游服務的文化含量、加快經營性文化資產重組、建立文化產業發展人才支撐體系等。昊鵬（四川藏區文化產業發展的源泉、路徑[J].經濟體制改革，2011年01期）認為在四川藏區文化產業發展中，體現四川藏民族風情和地域特色的日常生活方式是發展文化產業的土壤；展示四川藏民族文化特色的民居、村落、寺廟等是發展文化產業的物質載體；記憶和傳承四川藏民族文化的物質和非物質文化遺產是發展文化產業的寶貴資源。

二、云南藏區的文化產業與旅游發展的相關文獻綜述

（一）云南藏區宗教文化與旅游發展的關系

文化和旅游是不可分割的，旅游是一種文化現象，文化有著旅游的表現功能，兩者不能截然分開。文化為旅游業提供了歷史、生態、宗教、藝術等可利用資源；同時旅游的發展又促進了區域經濟發展和民族文化傳承。而在云南藏區，宗教文化正是藏區旅游重要組成部分。李志農（云南迪慶藏區宗教關系探索[J].西南邊疆民族研究，2008年00期）認為在宗教關系上，自近代以來，云南藏區各種宗教和睦相處，逐步形成了獨具云南藏區個性特色的和諧的云南藏區宗教關系格局，這種諸神共榮、和睦共存的宗教關系格局，體現了中華民族多元一體格局的本質特征。

旅游的發展也促進云南藏區的民族文化傳承與保護，這主要歸因于是藏區的對當地生活方式有著深入的影響。例如：王群英、張鷹（論迪慶藏族節日歌舞文化[J].藝術研究，2006年01期）分析鍋莊是一種古老的帶有祭祀含意的傳統歌舞，它的生產與巫術泛靈信仰，民族圖騰崇拜密不可分；當國際國內旅游業的興起，鍋莊隨著時代變遷成為一種廣場歌舞，這種歌舞在節日文化中的歷史地位得到了提高。翟輝（從傳統民居中找尋地區主義建筑的“根”――以迪慶藏族民居為例[J].建筑學報，2000年11期）迪慶藏族地區的文化是以藏傳佛教為中心的，而經堂、中柱、神龕、水亭、“吉祥八寶”、瑪尼旗以及濃艷的建筑裝飾等都使迪慶藏族民居深深地打上了藏文化的烙印，連尼西“閃片房”中的廁所也首先是為念經的喇嘛準備的，而白塔、瑪尼堆、轉經筒等則是藏族村落中精神中心。朱海昆、劉芳芳（云南藏族門飾藝術的符號學解讀[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2010年02期）認為云南藏族門飾不僅僅是對門的裝飾和美化，更是藏族文化的一個縮影；門飾藝術中的裝飾色彩、裝飾圖案和主要裝飾構件體現出藏族的審美理想和宗教文化，具有傳承并發展藏族文化的符號功能。另外旅游業的發展也推動了政府對民間文化保護的主動性。香格里拉藏族鍋莊歌舞，藏族曲藝《格薩爾》說唱，傈僳族阿尺木刮歌舞，納西族東巴造紙工藝技術入第一批國家非物質文化遺產保護名錄（李曉翠.香格里拉縣推動民族傳統文化保護[N].云南政協報，2009-06-02 （002））。格里拉縣政府將香格里拉縣藏族服飾，香格里拉縣納西族紡麻技藝，藏醫傳承人向?初稱江楚和藏族民間工藝“嗶墊”傳承人張繼王4個項目列入第二批民間傳統文化保護名錄（和金蓮，李曉翠.香格里拉縣積極開展民族民間傳統文化保護[N].云南經濟日報，2009-05-30 （B01））。

（二）文化產業視野下云南藏區旅游發展的層次

文化產業與旅游景區的發展―梅里雪山

梅里雪山作為香格里拉的核心景區，學者們已開展了一定的研究。一部分是關于自然景觀管理與環境保護的論述：李鐵松（梅里雪山明永冰川旅游資源的優勢及可持續發展[J].四川師范學院學報（自然科學版），1999年04期）、李燕蘭和白丁（旅游業：近慮與遠憂――梅里冰川旅游產業發展進程的啟示[J].創造，2001年04期）建議當地旅游開發和管理部門應樹立可持續發展思路或依據可持續發展的方式，發展冰川旅游度假區、高山生態示范區、冰川旅游產業。銀淑華（論香格里拉核心旅游區梅里雪山旅游開發的幾個問題[J].北京第二外國語學院學報，2003年05期）圍繞梅里雪山旅游區的開發從宏觀發展條件、設計定位以及形象傳播三方面進行論述。郭山（脆弱生態區域旅游開發的景觀生態學思考――以德欽梅里雪山生態旅游區為例[J].云南師范大學學報（自然科學版），2004年05期）運用景觀生態學，把斑塊、廊道、基質這三類景觀要素及其三元網絡結構引入生態旅游區的開發建設規劃；并對景觀管理進行探討，如鼓勵當地社區積極參與景區保護和發展。（下轉第200頁）

（上接第198頁）楊銳（梅里雪山風景名勝區總體規劃過程和技術研究[J].中國園林，2007年04期）著重介紹梅里雪山景區總體規劃的思路、流程、特點和所做的探索：資源保護等級光譜、三層次協同規劃體系、管理政策分區規劃、分區規劃圖則、解說規劃及社區規劃。易小力（香格里拉核心區梅里雪山的旅游開發與管理模式研究[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009年04期）針對梅里雪山存在的開發理念、開發舉措、景區管理三方面問題，依據旅游規劃與景區管理有關理論，創新性地提出旅游規劃與景區管理相結合的模式――游客分流、管理分配、勞動分工，旨在為重要旅游景區的開發與管理提供一個可供參考和借鑒的模式。馬建忠等（梅里雪山國家公園生物多樣性保護規劃方法研究[J].林業調查規劃，2010年03期）以梅里雪山國家公園為研究對象，對其生物多樣性保護的規劃方法進行研究.認為保護行動規劃方法中的保護對象的確定、威脅因子的分析、制定并實施保護策略、成效評估4個關鍵步驟是實現國家公園生物多樣性保護的有效邏輯方法。

梅里雪山的自然資源在藏區旅游業中的價值舉足輕重，但就文化產業來說，必須關注人文因素，尤其是藏族傳統道德規范與社區參與的旅游發展模式。“由于藏族道德的平等思想的精神基礎和思想來源是，因而其眾生平等的思想也就在藏族人民的心中扎根，而形成普遍的公正直、公正無私的個體實踐精神和社會律法依據，從而形成了藏民們的剛直不阿、公正無私的、利眾獻身、不畏的人格力量。”[1]梅里雪山的雨崩村村民正是具備這樣 “公平”思想和提供社區參與的旅游方式，也成為了學術界關注的熱點。陳飆、楊桂華（梅里雪山旅游社區參與的組織形式與分配制度[J].思想戰線，2008年03期）指出雨崩村推行的通過家長會議制確立下來的“輪換制――馬幫服務的組織形式”和“代稅制――住宿服務的分配制度”，反映出村民平等參與、平均受益的旅游參與原則。保繼剛、孫九霞（雨崩村社區旅游：社區參與方式及其增權意義[J].旅游論壇，2008年04期）分析雨崩村社區（含周邊社區）居民參與旅游發展有4種主要方式，即食宿接待、馬匹租用、向導服務和環境衛生管理。其次雨崩村實施了相對均衡的利益共享的措施，控制了外來投資，基本實現了經濟增權、心理增權和部分政治增權，因此它已經發展成為社區自主、自我實現的可持續旅游社區。陳志永、楊桂華（民族貧困地區旅游資源富集區社區主導旅游發展模式的路徑選擇――以云南梅里雪山雨崩藏族社區為個案研究[J].黑龍江民族叢刊，2009年02期）通過分析雨崩村個案，研究面對外來利益主體的介入時，社區主導旅游發展模式的適宜性，并分析這種模式是否能夠在維護社區利益的同時，有效促進當地旅游業持續發展。劉相軍、楊桂華（傳統文化視角下的社區參與旅游收益分配制度變遷機理研究――以梅里雪山雨崩藏族村為例[J].旅游論壇，2009年03期）對雨崩村社區參與旅游收益分配制度變遷機理進行了深入研究，總結出該項制度變遷機理分為隱性和顯性兩個方面：藏族傳統文化深層次的傳統倫理道德“公平”價值觀形成的隱性機理與雨崩村全體居民在“家長會”上圍繞著“公平”這一藏族傳統倫理道德價值觀進行的權力斗爭形成的顯性機理綜合作用，導致雨崩村社區參與旅游收益分配制度不斷變遷。

注釋：

[1]唐代興.人間道德：神性原則與世俗規范的統一――讀《藏族道德》專論的倫理啟示[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（03）.

篇8

一、文化軟實力的內涵及意義

(一)軟實力、文化軟實力的內涵

冷戰結束后，國際格局發生了深刻變革。就其本質而言，國際政治的性質發生了微妙的變化，“使其無形的力量變的更加重要”，全球權力的強制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實力”(soft power)概念的是美國著名學者、哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟去·奈。他認為軟權力是通過吸引而非強制的方法使他者滿足自己欲達到的目的的能力。軟實力與硬實力不同，硬實力是一種對抗性權力，是建構在具體的物質資源之上的硬命令式權力，軟實力是一種吸引力而非強制力，它通過讓他人做想做的事情而達到預期的結果，以達到“不戰而屈人之兵”的效果。軟實力包含三方面內容，即文化吸引力，意識形態和政治價值觀念的吸引力，以及塑造國際規則和決定政治議題的能力。軟實力的運用，則表現為通過自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受體系的規則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。

在軟實力三個方面中，文化占有極其重要的地位。奈認為，文化是“一種相對廉價和有用的軟實力資源”，并以美國文化為例論證，認為美國文化雖非萬能，但是“蘊藏在產品和交流中的美國流行文化具有廣泛的吸引力”。奈指出了文化在軟實力中的重要地位，卻沒有明確界定文化軟實力的邊界，沒有很好地解釋什么樣的文化在怎樣的條件下能夠被轉化為軟實力。關于文化，至今沒有統一的界定。廣義的文化指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;狹義的文化則排除了關于物質創造活動和結果，專注于人類的精神財富，包括語言、電影、價值觀念、傳統習俗、文學作品等方面。“文化并不都是軟實力，也并不是所有文化都已經成為或可以成為軟實力”。本文認為，軟實力中的文化要素指的是一國的文化內容對他國形成吸引力，使得他國自愿效仿、學習、追隨，從而對他國的國家政權產生影響。文化要成為軟實力必須要同化他國的價值觀念和行為準則，形成強大的說服能力、滲透能力，以有利于本國國家目標和國家利益的實現。

(二)文化軟實力的意義

雖然文化在軟實力化時的模糊性和復雜性，以及文化本身及傳播過程中的某些特性，使得“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控制之外”，“傾向于對外部世界產生漫射性作用，并不容易控制以獲得特定結果”，但是文化軟實力在國際政治 中仍然具有極其重要的地位和作用。可以說，“軟實力的說服作用、滲透能力和吸引力主要是通過文化來展現”。文化本身雖然無法像物質性資源一樣為我們用肉眼所見，但是文化的作用卻是無時無刻不存在的，文化因素可以作用于人，從而間接地改造客觀世界。文化是國家軟實力的根基，被視為國家推行戰略 目標的重要渠道。文化要素發揮著“培育”作用，它可以潛移默化地塑造一國的價值觀念、發展模式、國內政治等，同時向他國傳播或宣揚，使本國可以通過吸引力讓他國用符合本國意愿的行為方式達到國家目標，使其行為更加具有合法性，遭到更少的抵制和反對。

文化軟實力作為軟實力的一種重要形態和國家綜合國力的重要指標，己經成為國際力量平衡對比的重要因素。當今世界許多國家都極為重視文化軟實力的建設，認清中國文化軟實力現狀、將文化軟實力建設上升到國家對外戰略層面，對于國家實現其對外戰略目標具有重要意義。

二、中國文化軟實力現狀評析

(一)中國文化軟實力的優勢

改革開放以來，伴隨中國經濟迅速發展，文化因素也發揮出了其應有的作用，“和’咬化建設受到了高度重視。中國一貫提倡和平共處五項原則，以“和’，為基礎，強調同周邊國家和諧相處，不僅為中國的硬實力發展提供了和平的周邊環境，而且為中國“和平發展”的理念提供了文化基礎。隨著中國綜合國力的逐漸強盛，越來越多的外國人被中國文化所吸引。截至2005年，中國接受的海外留學人員己達到884315人。同時，中國不遺余力的加強國家間的文化交流，共同促進文化的繁榮。到2006年底，中國己與145個國家簽訂了政府間文化合作協議，其中在46個國家設立了108所孔子學院和12所孔子學堂，增進了世界各國對中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻。中國科學院中國現代化研究中心于2009年1月17日《中國現代化報告2009—文化現代化研究》，依據2005年世界各國的各項指標數據，認為中國的文化影響力指數己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實力已得到了很大程度的增強。

(二)中國文化軟實力的不足

首先中國傳統文化的精髓發揚不足，優良傳統有待于進一步的發掘，傳統文化的現代化巫需完成。在吸收國外優秀飛文化的同時，要保持自身文化的特質，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國文化的基礎上，融合其他民族文化的精髓，發掘本民族文化的優良之處，才能形成國家強大的軟實力。其次發揚中國文化離不開現代化的傳播途徑，建設現代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國由于特殊的國情發展史，文化軟實力建設起步晚，文化現代化程度相對較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對于美國美聯社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權相對不足:中國的電影等傳媒產業發展也不健全，中國文化的現代傳媒手段需要進一步發展。 三、中國文化軟實力建設構想

(一)發掘傳統文化，構筑普世主義文化體系

文化轉化為軟實力需要具備兩個條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊含的價值、精神能得到其他國家和地區人們的效仿、追隨并轉化為他們的價值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國家羨慕并期望模仿一國文化時，其軟實力才得以實現。’所以，進行國家軟實力建設，我們不能只是單純的弘揚傳統文化，更要深度挖掘其精髓，對原有的制度性文化進行必要的調整或發展，尋求具有普世意義的東西，以適應時代的需要。我們須以中國傳統文化為本位，在延續繼承傳統文化的同時，大力推進文化創新，使中國優秀文化推陳出新、煥發生機。通過文化開放，使傳統文化與外來文化有機結合，提升中國文化的包容性。發掘同源文化、地緣文化的獨特魅力和作用，維護人類文明的多樣性，維護多元文化交融的有益性，建構一種更具生命力的良性循環的文化環境，建構一個普世主義的文化思維框架，向世界展示中國富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識的文化體系，從而實現中華民族的文化復興。

(二)促進中國傳統文化的現代化

當前，中國社會正在加速向著以現代經濟和現代科技為先導的工業文明和信息文明模式跨進，面向全球社會，中國的文化軟實力研究應當立足于中國文化的現代化之路，確立全球視野。我們應堅持文化獨立和文化主權，推動中華文化走向世界，不可在全球化進程中迷失自我，與傳統隔離、脫節，“不能進入文化自戀和自我自足化的誤區，要重新發現、探索、闡釋東方思想”，“中國文化不僅應該成為東方文化的重要代表，而且應成為新世紀世界文化中的強音”;確立全球視野，謀求文化對話的對等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時吸取其他文化的優點，用以治理和調整我們的社會生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛;立足東亞，推動東亞傳統的當代重構;秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構建，尋求不同國家間的互助合作與和諧發展，以及不同文化的核心價值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。

(三)擴大漢語國際影響，增強文化傳播能力

我們應該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機，提高漢語的國際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國家都在有計劃的實施自己的語言戰略。法國努力協調有34個國家和3個地區構成的法語區的語言問題;西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進行語言傳播;日本、韓國建立基金會不遺余力地推進日本語、韓國語的國際傳播。中國政府應進行長遠規劃，制定符合國情的漢語推廣政策，大力推動漢語的標準化、規范化使用，并將其作為國家發展的戰略性目標;并進一步加大財政投入，以此來加強漢語的國際影響力，維護中國的語言文化利益;形成科學有效的傳播機制，擴大在國際傳播中的份額，實現中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優秀文化介紹和傳播到世界的每一個角落，提高中國文化的輻射力和影響力。

(四)加快文化產業化發展，打破‘文化逆差”困境

篇9

中圖分類號:D9923.4 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項目:司法部國家法治與法學理論研究項目階段性成果(08SFB2039)

作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產權研究所助教,碩士研究生,從事知識產權法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產權管理研究。

一、版權戰略中的傳統文化產業

(一)對傳統文化進行版權保護的基石――產權激勵理論

傳統文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現,又是現代科技與文化成果創新的重要組成部分,是現代文學藝術的創新之“源” [1]。因此,應當承認和尊重傳統文化的特殊價值,并進行多形式、多維度的保護和利用。 世界各國基于對傳統文化重要性的認識,都在努力從不同角度對其提供保護,并促進傳統文化產業的發展。

產權激勵理論是古典經濟學家用以論證公共產品保護合理性的主要理論基礎,也是最主要的有關知識產權的經濟學理論。“產權經濟學和新制度經濟學的理論表明,產權實質上是一套激勵與約束機制,影響和激勵行為是產權的一個基本功能。”傳統文化的私法保護可以授予傳統文化的權利主體以壟斷性權利,有利于保存、發展、合理利用本群體、本部落的傳統文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產權,便能激勵享有民族傳統文化的部落、民族、地區的文化產業發展,實現文化的精神價值和經濟價值。

(二)版權保護的動力――傳統文化產業的精神價值與商業價值

1.保護傳統文化的精神價值。首先,對傳統文化實施版權保護是對民族文化權利的尊重。這種對精神價值認同的理論依據是“族格”理論。“族格理論”認為各個民族都有保護和發展本民族文化的權利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關系中),每個民族都有平等的權利和尊嚴。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態下,這樣的文化創造活動依然在延續和更新。中國各民族文化的特性表現為擁有自己獨特的生產、生活方式,從而形成了他們認識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區域自治制度,目的就在于實現民族平等和法律范圍內的民族自由發展。尊重民族文化權利是民族區域自治制度的體現,也是必然要求。其次,對傳統文化實施版權保護是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內或世界范圍內文化要素的數量龐大、文化類型的多種多樣,構成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫后代的利用考慮予以承認和肯定。”西方經濟學家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續生存下去的關鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族。” [5]中國是個多民族的國家,保護民族文化多樣性是維護民族團結、國家穩定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發展空間內各民族的長期并存。所以,為保護民族文化多樣性,對傳統文化作品給予版權保護在中國有著尤其重要的意義。

2.實現傳統文化產業的經濟價值。傳統文化的恰當開發和利用能促進相關產業的發展,帶來巨大的經濟效益。在版權視野內,對傳統文化作品的商業開發如火如荼。例如,將具有民族特色、區域特色的傳統文化圖形、標識用于對該區域旅游業的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區域和民族文化,更能為該區域、該民族帶來實際的經濟效益。“土著部落文化旅游”就是一個值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統文化為底蘊的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據統計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領略和感受土著部落的傳統文化,如觀看他們的圖騰、有關器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區,1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術家出售其土著藝術品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業的發展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標識作品與該區域、該民族旅游業的恰當結合,對旅游業的發展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統文化多種多樣的表現形式的傳播,可能導致對一國文化遺產的不適當利用。傳統文化的任何商業上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經濟利益的損害。” [7] 一旦傳統知識和傳統文化的“賣點”出現大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權戰略視野中,傳統文化作品的商業化過程需要版權保護這樣的有力工具進行干預。

(三)版權戰略中的任務詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識產權戰略》第四部分“專項任務”之一的版權任務部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創作。對此可作如下理解:

1.戰略立場:扶持傳統文化的發展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統文化歷史久遠;從文化域限上,中國各民族文化風格迥異、各具特色;從地理區域上,中國幅員遼闊,傳統文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認識到其商業性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經濟利益,因此中國日益重視對傳統文化的保護。

2.作品的標準:傳統、民族特色、鮮明三項標準。雖然中國傳統文化作品的形式多種多樣、風格迥異,但真正進入版權戰略保護視野的傳統文化作品應當符合如下三個標準(嚴格程度遞增):

首先,傳統標準。“傳統”是個發展的過程,傳統的事物并非都具有知識產權保護意義。傳統文化需要時間的沉淀和“優勝劣汰”自然法則的篩淘。版權戰略倡導的是優良的傳統文化作品,即能體現該民族的先進文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權戰略的傳統標準。

其次,民族文化特色。版權戰略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數民族,正如加拿大民族學家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數民族是指聚居于某特殊區域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經形成了自己的社會并運作著的群體。” [9]

任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對于一個民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴重的損害;表現為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴的受損等[2]。版權戰略強調“民族文化特色”標準,著眼點并不僅僅在于關注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠發展,因為“保持自身獨特的傳統文化體系對于本土居民和地方社區未來的福利和可持續發展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現該文化持續發展的助推器。

再次,鮮明性。“鮮明性”強調該作品的文化特性,該標準類似于注冊商標必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。

中國版權戰略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權戰略中傳統文化的保護范疇,強調各民族文化之間、各區域文化之間的“界限”,強調文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應用了民族傳統文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設計的實施應用大大提升世界對中國傳統民族符號青花瓷的認知度 [8]。 對內,能代表特定區域文化、特定民族風俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現著地方、民族獨特的文化。

二、傳統文化產業發展的版權戰略

1.特殊版權模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權法》和國務院于1997年5月20日制定頒布的《傳統工藝美術保護條例》一并構成了中國對民族民間傳統文化的著作權保護機制。這樣的保護機制隨著時間的推進和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統文化作品創造人、創作民族權益的保護,側重的是對版權人精神利益的保護;而于2008年6月頒布的《國家知識產權戰略》中版權戰略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護傳統文化資源,更強調開發民族文化資源、實現經濟效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統文化的保護、傳統文化產業的發展(無論是精神價值還是經濟價值);第二,中華文化、各民族民間文化發展的無限延續性對著作權保護時限具有挑戰性。《著作權法》規定的作者著作權的短期時限,將嚴重束縛民族傳統文化的傳承。由此可見,需要調整民族傳統文化領域的著作權模式。《著作權法》設立著作權保護期限的立法宗旨是基于對著作權人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護著作權人的壟斷性權利而導致知識獨占。但是保護民族傳統文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護中國中華民族文化的特色;對內,體現各民族文化個性。基于此,筆者認為,對實行短期時效保護不利于實現文化的“民族特色”,因為期限終結后,民族傳統文化作品(例如傳統文化標識)將進入公有領域,建議對民族傳統文化作品延長期限,并可借鑒《商標法》規定的“續展制度”,用可續期的制度來實現民族文化的無限延續。

2.扶持難以參與市場競爭的優秀文化作品的創作。并非所有民族傳統文化作品都具有經濟價值――為所有者和使用人帶來經濟利益。雖然國家知識產權戰略宗旨是為了實現產業化所帶來的經濟效益,但對于版權領域中“難以參與市場競爭的優秀文化作品”,特別是優秀的民族傳統文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創作人及其后續創作人的創作;例如,提供創作金費、解決創作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。

3.鼓勵傳統文化產業的創新。“傳統文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質文化不同,傳統文化①總是動態的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發展的。傳統的文化表達方式必須適應現代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權戰略鼓勵傳統文化產業的創新,促進基于傳統的創造性和創新,使之成為可持續經濟發展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結語

版權戰略視野中的民族傳統文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現民族尊嚴和民族文化權利的精神價值,又是可以融入創新元素的文化產業,能夠成為可持續經濟發展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區域帶來巨大的經濟效益。因此,根據實際的需要,改變舊的著作權保護模式、扶持難以參與市場競爭的優秀文化作品的創作、鼓勵傳統文化產業創新,將是版權戰略促進傳統文化發展的新措施。

參考文獻:

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[8]李芳.淺析中國民族傳統符號在標識導向設計中的應用[J].廣告大觀,2009,(4).

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[10]朱瑾.遺傳資源、傳統知識及民間文藝保護的戰略性思考[D].北京:中國政法大學民商法專業碩士學位論文,2006,(11).

[11]聯合國教科文組織無形遺產部主任愛川紀子(NORIKOAIKAWA). 無形遺產:新的保護措施[EB/OL].中國民族文學網,省略.cn,日期:2006-07-13,訪問日期:2009-06-26.

Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

篇10

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0193-01

在以iphone為代表的智能手機當道的現代社會中，手機配件市場異軍突起。作為商品手機本身更換個性顏色和款式的界面幅度不大，但手機配件可根據個人喜好隨意改變，因此備受用戶歡迎。但目前市場的手機保護套與其他配件設計元素極其缺乏典型文化藝術標識，這種設計模式極易隨著社會泡沫式的浪潮曇花一現。因此樹立具有文化藝術與商品融合的個性標識是有著現代商品設計發展的必要性。

隨著敦煌壁畫元素產業的飛速發展和進步，與敦煌壁畫元素相關的衍生產品系列也開始走紅市場。而“敦煌壁畫元素傳統文化”逐漸被消費。人們常說的“敦煌壁畫元素傳統文化”其實是用于現實穿著并通過市場開發得以實現最終盈利的“敦煌壁畫元素衍生的傳統文化產品”，它是敦煌壁畫元素的現實呈現和商業價值體現的重要載體。在我國，敦煌壁畫元素衍生產品的開發、生產企業少之又少，市場流通產品很難找到一個有力恰當的切入點。

在研究國內外優秀敦煌壁畫元素的基礎上，分析的傳統藝術元素在手機配件領域的設計關系極其對手機配件商品社會經濟效益所產生的影響。在對敦煌壁畫元素造型設計的過程中，手機配件領域的設計與傳統文化是魚與水的關系：它離不開傳統文化造型；傳統文化造型也不是獨立的個體，它要以手機配件領域的設計為載體依據，要體現造型特點，深化產品性格。

以敦煌壁畫中傳統飛天元素的現實化與當代化是弘揚傳統文化的一個重要手段，敦煌飛天所蘊含的平面設計色彩與構成元素對手機配件及其產業鏈有重要影響。現在隨著智能手機的暢銷，手機配件有很大的潛在市場，但目前市場較混亂，沒有一個主導品牌。所以研究開發帶有敦煌壁畫藝術的手機保護殼及衍生品其對手機配件市場的影響是不可忽視的，敦煌壁畫中的色彩搭配及構成對中國元素手機配件的設可參考的理論與經驗，敦煌壁畫元素在手機保護殼上的一些簡單運用，抽象又不失現代風范。表達傳統文化的同時又可以充分彰顯自己的性格

以敦煌藝術為符號的商品目前仍停留在低層次水平，旅游品市場無序競爭，低端藝術品價格虛高。長此以往，敦煌藝術難以發展；要適應市場做產業化，就必須整合當地資源，找到適合敦煌藝術發展的道路。而將敦煌的飛天元素提取到電子產品的配件及其衍生品當中，可以使消費者從當代的藝術中感受到傳統藝術的永久獨特魅力，形成獨特的品牌效應，這是一種主體文化或依托主題文化因素發展的創意文化產業，既可以推動創意文化產業的發展，另一方面也將環保，創新等觀念深入人心。

在手機配件的市場上，國內廠商還停留在制造階段，生產上主要是簡單的仿造外國配件設計。設計上外形單一，功能變化不大手機配件市場上急需中。本土設計的出現以突出重圍。理論方面只限于從產業和技術的角度進行分析，但忽略了隨著市場的日益細分，產業中的每一細節都是開發盈利的重要環節，尤其是敦煌壁畫元素傳統文化藝術的深入。研究及衍生產品開發。主要表現在以下兩個方面：

（1）藝術的創意和后續產品開發方面

手機配件設計缺乏流行性和時尚性，沒有吸引力，后續的衍生產品開發意識薄弱。同時我們也要利用我們中國傳統文化與現代產品相結合，使我們的手機配件變得豐富多彩，更具有中國特色。在后續開發方面我們會利用大量的敦煌壁畫元素與手機外殼，吊墜，耳機，充電器等結合和利用。充分發揮敦煌壁畫的特色。

（2）理論研究方面